Pavel Florensky: biografia, attività e fatti interessanti. Pavel Florensky - pensatore del tragico destino

Pavel Aleksandrovich Florenskij. Nato il 22 gennaio 1882 a Yevlakh, provincia di Elisavetpol - morto l'8 dicembre 1937 (sepolto vicino a Leningrado). Sacerdote ortodosso russo, teologo, filosofo religioso, scienziato, poeta.

Pavel Florensky è nato il 9 gennaio nella città di Yevlakh, nella provincia di Elizavetpol (ora Azerbaigian).

Padre Alexander Ivanovich Florensky (30.9.1850 - 22.1.1908) - Russo, proveniva dal clero; una persona istruita, colta, ma che ha perso i legami con la chiesa e la vita religiosa. Ha lavorato come ingegnere alla costruzione della ferrovia transcaucasica.

Madre - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan) (25.3.1859 - 1951) apparteneva a una famiglia culturale proveniente da antica famiglia Armeni del Karabakh.

La nonna di Florensky era della famiglia Paatov (Paatashvili). La famiglia Florensky, come i loro parenti armeni, aveva proprietà nella provincia di Elisavetpol, dove durante i disordini si rifugiarono gli armeni locali, in fuga dall'assalto dei tartari caucasici. Pertanto, gli armeni del Karabakh hanno mantenuto il loro dialetto e le loro usanze speciali. C'erano altri due fratelli nella famiglia: Alexander (1888-1938) - geologo, archeologo, etnografo e Andrei (1899-1961) - progettista di armi, vincitore del Premio Stalin; così come le sorelle: Julia (1884-1947) - psichiatra-logopedista, Elizaveta (1886-1967) - sposata con Konieva (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturista e Raisa (1894-1932) - artista, membro dell'associazione Makovets.

Nel 1899 si laureò al 2° Ginnasio Tiflis ed entrò alla Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca. All'università incontra Andrei Bely e, attraverso lui, Bryusov, Balmont, Dm. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Al. Bloccare. Pubblicato sulle riviste “New Way” e “Scales”. IN anni studenteschi si interessò agli insegnamenti di Vladimir Solovyov e dell'archimandrita Serapion (Mashkin).

Dopo la laurea all'università, con la benedizione del vescovo Anthony (Florensov), entrò all'Accademia Teologica di Mosca, dove concepì l'idea del saggio "Il pilastro e il fondamento della verità", che completò con il fine dei suoi studi (1908) (per questo lavoro gli fu assegnato il Premio Makariev). Nel 1911 accettò il sacerdozio. Nel 1912 fu nominato redattore della rivista accademica “Bollettino Teologico” (1908).

Florensky era profondamente interessato al famigerato "caso Beilis" - l'accusa falsificata di un ebreo nell'omicidio rituale di un ragazzo cristiano. Pubblicò articoli anonimi, convinto della verità dell'accusa e della realtà dell'uso del sangue di bambini cristiani da parte degli ebrei. Allo stesso tempo, le opinioni di Florensky si sono evolute dall’antigiudaismo cristiano all’antisemitismo razziale. A suo parere basta “anche una insignificante goccia di sangue ebraico” per provocare caratteristiche fisiche e mentali “tipicamente ebraiche” in intere generazioni successive.

Percepisce gli eventi della rivoluzione come un'apocalisse vivente e in questo senso la accoglie metafisicamente, ma filosoficamente e politicamente è sempre più propenso al monarchismo teocratico. Si avvicina a Vasily Rozanov e diventa il suo confessore, chiedendo la rinuncia a tutte le opere eretiche. Sta cercando di convincere le autorità che la Trinità-Sergio Lavra è il più grande valore spirituale e non può essere preservata come un museo morto. Florensky riceve denunce in cui è accusato di creare un circolo monarchico.

Dal 1916 al 1925, P. A. Florensky scrisse una serie di opere religiose e filosofiche, tra cui “Saggi sulla filosofia del culto” (1918), “Iconostasi” (1922), e lavorò alle memorie. Nel 1919, P. A. Florensky scrisse un articolo "Prospettiva inversa", dedicato alla comprensione del fenomeno di questa tecnica di organizzazione dello spazio su un piano come "impulso creativo" quando si considera il canone iconografico in un confronto storico retrospettivo con esempi di arte mondiale dotati di le proprietà di tali; tra gli altri fattori, indica innanzitutto il modello del ritorno periodico dell’artista all’uso della prospettiva inversa e al suo abbandono in conformità con lo spirito del tempo, le circostanze storiche, la sua visione del mondo e il “sentimento della vita”.

Parallelamente riprese gli studi di fisica e matematica, lavorando anche nel campo della tecnologia e della scienza dei materiali. Dal 1921 lavora nel sistema Glavenergo, partecipando a GOELRO, e nel 1924 pubblica un'ampia monografia sui dielettrici. Il suo lavoro scientifico è supportato da Leon Trotsky, che una volta venne all'istituto per una visita di audit e di supporto, che potrebbe aver avuto un ruolo fatale nel destino di Florensky in futuro.

Un'altra direzione della sua attività durante questo periodo fu la critica d'arte e il lavoro museale. Allo stesso tempo, Florensky lavora nella Commissione per la protezione dei monumenti d'arte e di antichità della Trinità-Sergio Lavra, essendone il segretario scientifico, e scrive una serie di opere sull'antica arte russa.

Nel 1922 pubblicò a proprie spese il libro "Immaginari in geometria", in cui, con l'aiuto di prove matematiche, cercò di confermare l'immagine geocentrica del mondo, in cui il Sole e i pianeti ruotano attorno alla Terra, e per confutare le idee eliocentriche sulla struttura sistema solare, affermato nella scienza sin dai tempi di Copernico. In questo libro, Florensky ha anche dimostrato l'esistenza di un "confine tra Terra e Cielo", situato tra le orbite di Urano e Nettuno.

Nell'estate del 1928 fu esiliato a Nizhny Novgorod, ma nello stesso anno, grazie agli sforzi di E.P Peshkova, fu restituito dall'esilio e gli fu data l'opportunità di emigrare a Praga, ma Florensky decise di rimanere in Russia. All'inizio degli anni '30 fu lanciata contro di lui una campagna sulla stampa sovietica con articoli di carattere devastante e denunciante.

Il 26 febbraio 1933 fu arrestato e 5 mesi dopo, il 26 luglio, fu condannato a 10 anni di prigione. Fu inviato con un convoglio al campo “Svobodny” della Siberia orientale, dove arrivò il 1° dicembre 1933. Florensky è stato assegnato a lavorare nel dipartimento di ricerca della direzione BAMLAG. Mentre era in prigione, Florensky scrisse l'opera “The Presunto sistema di governo in futuro". Florensky credeva che il miglior sistema di governo fosse una dittatura totalitaria con un perfetto sistema di organizzazione e controllo, isolata dal mondo esterno. Una tale dittatura deve essere guidata da un leader brillante e carismatico. Florensky considerava Hitler e Mussolini una fase transitoria e imperfetta nel movimento verso un tale leader. Ha scritto questo lavoro su suggerimento dell'indagine nell'ambito di un processo inventato contro il "centro nazional-fascista" "Partito della rinascita della Russia", il cui capo era presumibilmente p. Pavel Florensky, che ha confessato il caso.

Il 10 febbraio 1934 fu inviato a Skovorodino (Rukhlovo) in una stazione sperimentale di permafrost. Qui Florensky condusse ricerche che in seguito costituirono la base per il libro dei suoi colleghi N. I. Bykov e P. N. Kapterev “Permafrost and Construction on It” (1940).

Il 17 agosto 1934 Florensky fu messo nel reparto di isolamento del campo di Svobodny e il 1 settembre 1934 fu inviato con un convoglio speciale al campo per scopi speciali di Solovetsky.

Il 15 novembre 1934 iniziò a lavorare nello stabilimento del campo di Solovetsky dell'industria dello iodio, dove lavorò al problema dell'estrazione di iodio e agar-agar da alga marina e ne brevettò più di dieci scoperte scientifiche.

25 novembre 1937 da una troika speciale dell'NKVD Regione di Leningrado fu condannato alla pena capitale e giustiziato.

Fu sepolto in una fossa comune tra quelli giustiziati dall'NKVD vicino a Leningrado ("Levashovskaya Pustosh").

Riabilitato il 5 maggio 1958 (sotto la sentenza del 1933) e il 5 marzo 1959 (sotto la sentenza del 1937)

Famiglia di Pavel Florenskij:

Nel 1910 sposò Anna Mikhailovna Giatsintova (1889-1973). Hanno avuto cinque figli: Vasily, Kirill, Mikhail, Olga, Maria.

Il secondo figlio, Kirill, è un geochimico e scienziato planetario.

Pavel Vasilievich Florensky (nato nel 1936), professore presso l'Università russa del petrolio e del gas, accademico dell'Accademia slava internazionale delle scienze, delle arti e della cultura, accademico Accademia Russa scienze naturali, membro dell'Unione degli scrittori russi, capo del gruppo di esperti sui miracoli presso la Commissione teologica sinodale della Chiesa ortodossa russa.

L'igumeno Andronik (Trubachev) è il direttore del Centro per lo studio, la protezione e il restauro del patrimonio del sacerdote Pavel Florensky, direttore del Museo del sacerdote Pavel Florensky nella città di Sergiev Posad, fondatore e direttore del Museo del sacerdote Pavel Florenskij a Mosca.

Anni vicino alla città di Yevlakh (ora questo è il territorio dell'attuale Azerbaigian). Il padre è russo, un ingegnere delle comunicazioni. La madre proviene da un'antica famiglia armena stabilitasi in Georgia. Il ragazzo fu battezzato su insistenza di suo padre Chiesa ortodossa a Tiflis il nome fu dato in onore dell'apostolo Paolo. La famiglia, che oltre al maggiore Pavel aveva altri sei figli, viveva isolata. Non parlavano di religione, non portavano i bambini in chiesa. Pavel si è diplomato al liceo con una medaglia d'oro. “Ma tutto ciò che ho acquisito intellettualmente”, ammetterà molto più tardi, “non l'ho ricevuto dalla scuola, ma malgrado essa. Principalmente ho imparato dalla natura."

All'età di 17 anni, Pavel Florensky attraversò una profonda crisi spirituale quando improvvisamente si rese conto chiaramente dei limiti della conoscenza fisica e si rese conto che senza fede in Dio, la conoscenza della Verità è impossibile. Quest'anno Florensky si è laureato brillantemente presso la Facoltà di Fisica e Matematica dell'Università di Mosca.

Poi incontra il vescovo Anthony (Florensov), che vive in pensione nel monastero di Donskoy, e chiede la sua benedizione per accettare il monachesimo. Ma l'anziano esperto consiglia al giovane scienziato di non affrettarsi, ma di entrare all'Accademia teologica di Mosca per continuare educazione spirituale e metterti alla prova. Florensky si trasferisce a Sergiev Posad e per molti anni collega la sua vita con la Trinità-Sergio Lavra. Si diploma all'Accademia e poi insegna lì. Scrive libri sulla filosofia del culto e della cultura. Qui mette su famiglia, nascono dei figli, qui diventa prete ().

Nei primi anni dopo la rivoluzione, lavorò nella commissione per la protezione dei monumenti d'arte e di antichità della Trinità-Sergio Lavra. Poco prima della chiusura della Lavra e della rimozione delle reliquie di San Sergio, con la benedizione del Patriarca Tikhon, insieme al conte Yuri Alexandrovich Olsufiev, nascose segretamente l'onesta testa del santo.

Dopo la chiusura della Lavra, Florensky, come importante scienziato, fu invitato a lavorare presso il Consiglio economico supremo e Glavelektro. Qui fa una serie di importanti scoperte scientifiche, sviluppa la teoria e la pratica dell'uso dei semiconduttori, crea tipo speciale plastica - carbolite - che cominciò a chiamarsi "plastica Florensky". Per prestare servizio nelle istituzioni sovietiche, senza timore di malcontento da parte delle autorità, padre Pavel indossa una tonaca sacerdotale.

O. Pavel fu condannato a 10 anni di campo ed esiliato in Estremo Oriente.

Una delle sue figlie spirituali, T. A. Schaufus, che divenne segretaria del presidente della Cecoslovacchia Tomas Masaryk e morì nel 1986 in America, fece appello tramite il presidente della Repubblica Ceca chiedendo a padre Pavel di lasciare l'URSS. Fu ottenuto il permesso di partire e gli fu permesso di emigrare con tutta la famiglia, ma padre Pavel rifiutò, e rifiutò due volte. Alla prima proposta ha risposto riferendosi alle parole dell'apostolo Paolo secondo cui bisogna accontentarsi di ciò che si ha (Fil 4,11). E la seconda volta ha semplicemente chiesto di porre fine a qualsiasi seccatura riguardante la partenza.

Innanzitutto, Florensky finisce nel dipartimento di ricerca di Bamlag, dove studia il problema della costruzione in condizioni di permafrost (molti anni dopo, quando non sarà più in vita, Norilsk e Surgut saranno costruite usando il suo metodo). Nell'anno padre Pavel fu trasferito a Solovki. Qui fa più di una dozzina di scoperte scientifiche ed estrae agar-agar e iodio dalle alghe. Lo "iodio intelligente" di Pavel Florensky, che oggi può essere acquistato in qualsiasi farmacia, proviene dal campo per scopi speciali di Solovetsky.

Pavel Florensky è stato fucilato l'8 dicembre. Sei mesi prima aveva scritto alla moglie: “Il compito nella vita non è vivere senza preoccupazioni, ma vivere con dignità e non essere un luogo vuoto e la zavorra del proprio Paese...”

Quest'anno è stato riabilitato per mancanza di prove di un crimine.

Nel suo testamento ai figli, padre Pavel scrisse: “Cerca di scrivere tutto ciò che puoi sul passato del clan, della famiglia, della casa, dell'arredamento delle cose, dei libri, ecc. Cerca di raccogliere ritratti, autografi, lettere, saggi stampati e manoscritti di tutti coloro che erano imparentati con la famiglia. Lascia che tutta la storia del clan sia custodita nella tua casa e lascia che tutto intorno a te sia pieno di ricordi". Da molti anni ormai, il nipote di padre Pavel, l'abate Andronik (Trubachev), raccoglie con amore e attenzione documenti, materiali d'archivio, testimonianze oculari su Pavel Florensky e pubblica le sue opere. E dieci anni fa ha creato un museo a Mosca su suo nonno, il sacerdote Pavel Florensky.

Alla domanda sul perché padre Pavel Florensky non è stato canonizzato dalla Chiesa, l'abate Andronik (Trubachev) ha risposto in questo modo:

“Attualmente, la posizione della Commissione di canonizzazione, sostenuta dal Santo Sinodo, è che una persona che si è dichiarata colpevole di crimini inesistenti è uno spergiuro, cioè il fatto che abbia ammesso di essere il capo di un non -esistente partito politico, ed è il suo spergiuro contro se stesso. Un numero enorme di persone non è d’accordo con questa posizione. Le persone che hanno attraversato campi e torture dicono che questo è sbagliato, che gli atti degli investigatori e i fascicoli investigativi non possono essere l'argomento decisivo in materia di canonizzazione. Inoltre, il rifiuto di Florenskij di lasciare il campo è un esempio di atto cristiano.

Il significato della canonizzazione di padre Paolo sarebbe molto grande: il sacerdote, filosofo e scienziato divenne martire. Certo, in Paradiso davanti a Dio i santi sono santi senza canonizzazione. Ma parlando dal punto di vista pedagogico, canonizziamo quelle persone che danno l'esempio per la nostra vita e creatività. Quanti santi abbiamo, quando potremo raccontare le loro famiglie? Tra i canonizzati, la maggior parte sono monaci. L’esempio di padre Paolo è importante perché convince: scienza e religione, conoscenza e fede non si escludono a vicenda, ma si completano a vicenda”.

Pavel Aleksandrovich Florensky è stato professore all'Accademia teologica di Mosca, autore di numerosi libri, articoli, monografie, poeta, astronomo che difendeva la concezione geocentrica del mondo, matematico, fisico, storico dell'arte, ingegnere, inventore, autore di numerosi brevetti, professore di pittura prospettica, musicista, conoscitore di musica, poliglotta, che parlava latino e greco antico, moderno Lingue europee, così come le lingue del Caucaso, dell'Iran e dell'India, folclorista, fondatore di nuove scienze, filosofo e scienziato cosmista nuova scienza, cioè. scienziato cosmista. N.O Lossky lo definì “il nuovo Leonardo da Vinci”, e Alexander Men disse che “...come Solovyov, Florensky appariva come un uomo che si trovava all'apice della cultura, e non vi arrivò da qualche parte dall'esterno e solo da lui. beneficia dei suoi frutti».<…>lui stesso era cultura. Sia Florenskij che Soloviev sono la cultura stessa personificata”.

P.A Florensky nacque il 21 gennaio 1882 nella città di Yevlakh, provincia di Elizavetpol, Impero russo, morì l'8 dicembre 1937. Suo padre, Alexander Ivanovich Florensky, un ingegnere, proveniva da una famiglia del clero di Florensky, e sua madre, Olga Pavlovna Saparova, dell'antica famiglia armena dei Saparov (Saparian).

Fin dall'infanzia, Pavel Aleksandrovich prestò attenzione a quei momenti della vita, "dove il corso calmo della vita è interrotto, dove il tessuto della causalità ordinaria è lacerato, si vedevano... le garanzie della spiritualità dell'essere", dove "il confine tra generale e particolare, astratto e concreto”. Affascinato dalla fisica e dalle osservazioni della natura mentre studiava al ginnasio di Tiflis, giunge alla conclusione che “tutto visione del mondo scientifica- spazzatura e convenzioni che non hanno nulla a che fare con la verità." Sta cercando qualcosa sentimento interiore la verità dell'universo, che è formata dall'uomo stesso nella totalità dei suoi stati, corpi, immagini, conoscenze. Con tutto il suo lavoro successivo, P.A Florensky, avendo assorbito le basi della cultura mondiale, afferma la creatività mentale dell'uomo, rappresentando l'unità del micro e del macrocosmo. Scrive: “La verità è sempre stata data alle persone, e non è il frutto dell’insegnamento di qualche libro, non razionale, ma qualcosa di molto più profondo che vive dentro di noi, ciò che viviamo, respiriamo, mangiamo”.

P.A. Florensky è un poeta. È stato pubblicato sulle riviste di poeti simbolisti “New Way” e “Scales”, la sua ultima poesia “Oro”, scritta in carcere, è una sorta di riassunto della sua vita. Attualmente vengono pubblicate raccolte delle sue opere poetiche precedentemente sconosciute e viene studiata la sua creatività poetica.

Florenskij ha dato Grande importanza clan e famiglia. Nel 1904 si recò nella “patria dei suoi antenati paterni”, dove raccolse e studiò il folklore: canzoncine, poesie spirituali, ballate e studiò composizione etnica e cultura della provincia di Kostroma. P.A. Florensky appare davanti a noi come un etnolinguista, folclorista e ricercatore della cultura popolare.

Dopo essersi diplomato, entrò nel dipartimento di matematica dell'Università di Mosca, dove frequentò anche lezioni presso la Facoltà di Storia e Filologia e studiò in modo indipendente la storia dell'arte. Era interessato agli articoli di L.N Solovyov. Prese parte alle attività della Fratellanza cristiana di lotta nel 1904-5, condannò la condanna a morte del tenente P.P. Schmidt e lo scoppio di uno spargimento di sangue reciproco, per il quale fu brevemente arrestato. Scrive il saggio di un candidato: "Sulle caratteristiche delle curve piane come luoghi di discontinuità", perseguendo l'idea dell'influenza impulsiva su sviluppo evolutivo pace in contrasto con la teoria dominante dello sviluppo coerente. Nel 1904 si laureò all'università, rifiutò il posto di insegnante offerto ed entrò all'Accademia Teologica di Mosca. Pavel Alexandrovich, nelle sue parole, voleva “produrre una sintesi di religiosità e cultura secolare, per unirsi pienamente alla Chiesa, ma senza alcun compromesso, onestamente, per accettare tutti gli insegnamenti positivi della Chiesa e la visione del mondo scientifica e filosofica insieme a arte." Nel 1908 scrisse il saggio del suo candidato “Sulla verità religiosa”, che divenne la base di un libro e di una tesi per un master, “Il pilastro e il fondamento della verità”.

Nel 1911 accettò il sacerdozio, da quel momento tutta la sua vita fu legata alla Trinità-Sergio Lavra. Nel 1912 fu redattore della rivista accademica “Bollettino Teologico”. Durante la prima guerra mondiale, nel 1915, padre Pavel, cappellano del reggimento di un'autoambulanza militare, andò al fronte.

Dopo la rivoluzione del 1917, padre Pavel, secondo Alexander Men, non emigrò: “Lavorò. Si rese conto di essere uno scienziato che avrebbe lavorato per la sua patria”. Era fiducioso che la crisi del 1917 avrebbe innescato in futuro una ricerca spirituale per il popolo. In una delle lettere di questo periodo, padre Pavel scrisse: “... dopo il crollo di tutto questo abominio, i cuori e le menti non saranno più come prima, lentamente e con cautela, ma, affamati, si rivolgeranno all'idea russa, all'idea della Russia, alla Santa Rus'<…>Sono fiducioso che il peggio debba ancora venire”. Preservare le basi della cultura spirituale, preservare i musei, le immagini materiali della cultura: l'obiettivo delle azioni di Padre Paolo durante questo periodo. Nel 1920 P.A Florensky scrisse, e aveva il diritto di dirlo: “Non compromettere mai nulla delle tue convinzioni. Ricordate, una concessione porta ad una nuova concessione, e così via all’infinito”. P.A. Florensky lavora in molte istituzioni sovietiche senza togliersi la tonaca, testimoniando apertamente di essere un prete. Sergei Nikolaevich Bulgakov scriverà in esilio: “la vita sembrava offrirgli una scelta tra Solovki e Parigi, ma ha scelto... La sua patria, sebbene fosse Solovki, voleva condividere fino alla fine il suo destino con il suo popolo. Padre Pavel organicamente non poteva e non voleva diventare un emigrante nel senso di una separazione volontaria o involontaria dalla sua patria, e lui stesso e il suo destino sono la gloria e la grandezza della Russia, sebbene allo stesso tempo il suo crimine più grande.

Pavel Alexandrovich – scienziato, ingegnere, inventore. A lui interessano i problemi di quel confine delle scienze con l'altra esistenza, quell'altro mondo da cui nasce la sintesi della scienza del futuro. Nel 1929, in una lettera a V.I. stabilità delle formazioni materiali", che, secondo una delle moderne ricercatrici del suo lavoro, Elena Mahler, "conferisce alle attività di conservazione culturale un significato planetario". P.A. Florensky è audace e brillante nei suoi pensieri e nelle sue scoperte. Ha un talento straordinario in molti settori. Nella scienza, come in tutta la creatività, è caratterizzato da grande duro lavoro e curiosità. Per lui la scienza è gioia, è ali, è divertimento. Per lui la scienza antica è sacra e misteriosa, la nuova scienza è rigorosa, ma la scienza del futuro è gioiosa, è caratterizzata da “una leggera ispirazione del futuro, “scienza gioiosa”.

Pavel Aleksandrovich è un critico d'arte e innovatore negli affari museali. Nel 1921 divenne professore presso i Laboratori Superiori d'Arte e Tecnici (VKHUTEMAS), dove dal 1921 al 1927 insegnò teoria della prospettiva. Allo stesso tempo, scrisse numerosi articoli sull'antica arte russa, sull'arte medievale e sulla pittura di icone. Il 22 ottobre 1918 P.A. Florensky entrò a far parte della Commissione per la protezione dei monumenti d'arte e delle antichità della Trinità-Sergio Lavra e ne divenne il segretario scientifico. Nell'articolo “La Lavra Trinità-Sergio e la Russia”, sottolineando che “La Lavra è un ritratto artistico della Russia nel suo insieme”, avanzerà l'idea di un museo vivente, insistendo sulla conservazione della Lavra Trinità-Sergio. come “un museo vivente della cultura russa in generale e dell’arte russa in particolare”. La commissione descrisse la ricchezza della Lavra e preparò le condizioni per il decreto "Sull'applicazione al museo dei valori storici e artistici della Trinità-Sergio Lavra", firmato da V.I Lenin nel 1920.

Nella sua opera “Temple Performance as a Synthesis of Art”, P. A. Florensky ha proposto di “creare un sistema di una serie di istituzioni scientifiche ed educative con l'obiettivo di” realizzare la sintesi suprema delle arti, tanto sognata dall'estetica moderna. " L'idea di un museo vivente, a suo avviso, implica la conservazione di ogni oggetto in relazione all'ambiente e alle circostanze di vita rilevanti inerenti a questo oggetto. Ha insistito che" pezzo d'arteè la totalità del tutto, un “fascio di condizioni”, al di fuori del quale semplicemente non esiste come cosa artistica”. Il circolo dell’“arte del tempio” – termine di P. A. Florensky – comprende l’arte vocale e la poesia. L'idea di un museo vivente riecheggia le idee di N.K Roerich sulla sintesi delle arti.

Anche P.A. Florensky parla in difesa dell'Ermitage di Optina, definendo questa dimora "un potente incitatore collettivo di esperienza spirituale". Si rivolge all'amministrazione sovietica con una lettera sulla necessità di "preservare Optina Pustyn (un monastero che esisteva dal 1821, che una volta fu visitato da N.V. Gogol, F.M. Dostoevskij, L.N. Tolstoj)". Nella stessa lettera, Pavel Alexandrovich scriverà che "Optina è proprio l'inizio di una nuova cultura", inoltre, una cultura spirituale, dal contatto con la quale "lo spirito si accende". Egli avverte che la distruzione di Optina Pustyn “minaccia una perdita senza ricompensa per tutti noi e per l’intera cultura del futuro”. Il ricercatore del lavoro di P.A. Florensky I.L. Galinskaya riferisce che “come risultato delle azioni di O. Pavel e del viaggio di N.P Kiselev (inviato dal Commissariato popolare per l'istruzione) a Optina Pustyn, è stato effettivamente organizzato un “museo vivente”, che esisteva fino al 1928. "

Nel 1928 iniziò la persecuzione di P.A. Florensky, con l'esilio e la successiva condanna a dieci anni di prigione. In esilio e in prigionia riesce a lavorare. In conclusione, scriverà il libro "Permafrost and Construction on It", pubblicato dai suoi collaboratori nel 1940, le cui idee furono successivamente utilizzate nella costruzione di città sul permafrost. Studia il problema dell'estrazione dello iodio dalle alghe e scopre le straordinarie proprietà curative dello iodio.

Il 25 novembre 1937, da una troika speciale dell'NKVD della regione di Leningrado, fu condannato alla pena capitale e giustiziato l'8 dicembre 1937. Successivamente fu completamente riabilitato. L'OGPU ha distrutto l'esclusiva biblioteca di Pavel Alexandrovich, nella quale "sotto forma di riassunti di libri, la cui chiave è nota solo a me", erano conservati i suoi futuri lavori finiti, le sue composizioni, che "erano già per metà pronte". “Distruggere i risultati del lavoro della mia vita è molto peggio per me morte fisica", ha scritto Pavel Alexandrovich Florensky.

Quando Pavel Alexandrovich aveva ancora vent'anni, prima del suo esilio e della sua prigionia, nel libro "Il pilastro e il fondamento della verità" scrisse:
“E con rabbia ho battuto il piede:
“Non ti vergogni, povero animale, di lamentarti della tua sorte?
Non riesci a lasciare andare la soggettività?
Non puoi dimenticarti di te stesso? Davvero, - oh, vergogna! - non capisci che devi arrenderti all'obiettivo?
L’obiettivo, stare fuori da te, stare sopra di te, non ti affascinerà davvero?
Infelice, patetico, stupido! Ti lamenti e ti lamenti come se qualcuno fosse obbligato a soddisfare i tuoi bisogni. SÌ? Non puoi vivere senza questo e senza quello? Bene, e allora?
Se non puoi vivere, morire, morire dissanguato, ma vivere comunque oggettivamente, non scendere in una soggettività spregevole, non cercare per te stesso condizioni di vita.
Vivi per Dio, non per te stesso.
Sii fermo, sii temperato, vivi con obiettività, nell'aria pulita di montagna, nella trasparenza delle vette, e non nell'afa delle valli umide, dove le galline scavano nella polvere e i maiali si rotolano nel fango. Che si vergogna!"
Pavel Alexandrovich nella vita, "con mani e piedi umani", ha compiuto la sua impresa spirituale. Solo nel lavoro di miglioramento dello spazio circostante e di introduzione del bene nella vita la personalità terrena si avvicina al suo ideale più alto. Secondo P.A Florensky, una persona deve “attraverso l'esperienza, attraverso la comunicazione personale, guardando costantemente il Volto di Cristo, trovando nel Figlio dell'Uomo il suo vero sé, la sua vera umanità” per trovare un esempio per se stesso, per poter diventare santa, così come appare in lei immagine perfetta. "Una personalità può e deve correggersi, ma non secondo una norma esterna, anche se è la più perfetta, ma solo secondo se stessa, ma nella sua forma ideale." Florensky sostiene che senza creatività, il sé di una persona, o la sua personalità terrena e carnale, la distruggerà. Il lavoro creativo associato all'Altissimo trasforma il sé: questo dice l'Insegnamento dell'Etica Vivente.

Nell'opera principale della sua vita, nel libro "Il pilastro e il fondamento della verità", P. A. Florensky ripensa in modo creativo l'eredità della cultura mondiale. Il libro è scritto sotto forma di lettere ad un amico, Sergei Semenovich Troitsky: "Ecco perché ti scrivo "lettere" invece di comporre un "articolo", che ho paura di dire, ma preferisco chiedere". Un'intervista, una conversazione con il lettore è il principio del libro e il principio dell'esplorazione del mondo per P.A Florensky, che, parlando con il mondo esterno e i lettori, apprende le relazioni interne dell'uomo e dell'universo.

Nel libro "Il pilastro e il fondamento della verità" Pavel Aleksandrovich Florensky studia la storia del cristianesimo. Riconosce la verità in molte forme. Descrivendo le origini del futuro nelle passate conquiste dell'umanità, P.A Florensky riconosce le conquiste di molti profeti che erano prima di Cristo: “Proprio come prima di Cristo c'erano i portatori di Cristo, così prima della completa discesa dello Spirito ci sono i portatori di spirito. .” Sintetizzare il mondo eredità culturale nel campo della filosofia, della religione, della scienza, individua e formula le principali direzioni di sviluppo del pensiero cristiano e della cultura mondiale problema principale la crisi imminente: un allontanamento dalla spiritualizzazione della vita e dell’attività umana. Analizzando il problema della "nuova coscienza" - tra i suoi rappresentanti include contemporanei come D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, N.A. Berdyaev - sottolinea che la "nuova coscienza" cesserà di essere "nuova" e inevitabilmente porterà i suoi portatori a una un vicolo cieco se non c'è sintesi della conoscenza con la spiritualizzazione della vita e dell'attività della persona stessa - l'esponente di questa “nuova coscienza”. Secondo D.S. Likhachev, P.A. Florensky fu uno dei primi a ricordare all'intellighenzia russa la necessità di una vita spirituale.

Studiando questa tragedia del nostro tempo, Florensky cerca le sue origini, il punto da cui lo sviluppo del pensiero umano è andato nella direzione sbagliata. Secondo lui, è stato il Medioevo a diventare un punto di svolta per l'umanità. In opere come "Imaginaries in Geometry", "Iconostasis", "Names", nel libro "The Pillar and Ground of Truth" scrive che la percezione spirituale del mondo, che era inerente al Medioevo, è successivamente persa dalle persone, e la scienza secolare perde il rapporto con la visione spirituale, precipitando nel materialismo, mettendo al primo posto l’uomo terreno, negando il suo legame con il divino, con il cosmo. L'Età dell'Illuminismo, secondo Florensky, non è un progresso, ma una regressione dell'umanità, il suo allontanamento dalla visione del mondo spirituale. Molti ricercatori considerano questo punto un'illusione di padre Paolo, che, secondo loro, idealizza il Medioevo.

P.A Florensky è sempre rimasto tra quegli scienziati e ricercatori di filosofia della religione che in tempi differenti in diverse forme ha mantenuto l'interno vita nascosta La Chiesa è la sua parte spirituale, realizzata nella vita. Florenskij, da questo punto di vista, è un esponente delle migliori ricerche spirituali del sacerdozio russo, manifestate in movimenti come l'esicasmo, la glorificazione dei nomi e molte altre tendenze nella vita interna della Chiesa che potrebbero esserci sconosciute. Alexander Men ha ricordato: “Florensky appariva come un uomo che si trovava al vertice della cultura, e non vi è entrato da qualche parte dall'esterno e non ne ha utilizzato i frutti solo per i propri bisogni... lui stesso era la cultura. Sia Florenskij che Soloviev sono la cultura stessa personificata”.

Avvicinarsi al suo lavoro dal punto di vista esclusivamente religioso porta a un malinteso delle sue idee. Come afferma giustamente Lyudmila Vasilievna Shaposhnikova, non può essere definito un “filosofo religioso”. È proprio lui che oggi possiamo giustamente classificare come filosofo cosmista. La filosofia di P.A. Florensky riecheggia sostanzialmente l’idea di unità di Solovyov: “Tutto è interconnesso. Il mondo intero è permeato da forze unite. E la potenza divina entra nell’universo, nulla è separato, ma tutto è intrecciato, fa male in un posto e si sente in un altro”.
“...Se esiste la Verità,
allora è vera intelligenza
e realtà ragionevole;
lei è l'infinito finito
e finitezza infinita,
o, per dirla matematicamente,
infinito reale,
infinito, concepibile
nel complesso
Unità…"

Nel 1923, in un momento in cui il Paese assisteva alla distruzione di chiese e templi, P.A Florensky scrisse un articolo “Cristianesimo e cultura”, in cui esplora le origini della delusione nella fede cristiana, le origini delle differenze tra i vari rami. del cristianesimo, di cui in precedenza erano diventate le cause guerre religiose. Secondo lui, l'essenza di questo problema non sono le differenze nei rituali, e persino nei dogmi dell'uno o dell'altro ramo del cristianesimo: “Il mondo cristiano è pieno di sospetto reciproco, sentimenti ostili e inimicizia. È marcio nel profondo, non ha l'attività di Cristo, non ha il coraggio e la sincerità di ammettere il marciume della sua fede. Nessun ufficio ecclesiastico, nessuna burocrazia, nessuna diplomazia respirerà unità di fede e di amore dove non ce n’è. Ogni incollaggio esterno non solo non unirà il mondo cristiano, ma, al contrario, potrebbe rivelarsi solo isolamento tra le confessioni. Dobbiamo ammettere che non sono queste o altre differenze nella dottrina, nel rituale e nella struttura della chiesa che servono il vero motivo frammentazione del mondo cristiano e profonda sfiducia reciproca, soprattutto, nella fede in Cristo, Figlio di Dio, venuto nella carne”. Pavel Aleksandrovich non “si inserisce” nel quadro dello schema generalmente accettato: non è un prete ordinario e non un filosofo ordinario, è un pensatore dei tempi moderni, un pensatore cosmista. Dallo studio della filosofia, dei fondamenti della religione, della matematica, della fisica, di molte scienze naturali e dalla simultanea comprensione spirituale dei fondamenti dell'universo e delle interrelazioni dell'essere, è nata una sintesi conoscenza scientifica, concetti filosofici con esperienza spirituale. Questa sintesi, la cui espressione vediamo nell'opera di P.A Florensky, è nata su quella linea tra il privato e il generale, l'interno e l'astratto, di cui gli ha parlato suo padre. L.V. Shaposhnikova ha definito questo stato “due mondi”. P.A. Florenskij lo ha notato scienza moderna non ha ancora cominciato a studiare l'esperienza spirituale, e che la negazione da parte della scienza delle conquiste nel campo della conoscenza ottenute nel corso dell'esperienza spirituale dai veri seguaci degli Insegnamenti di Cristo nega la scienza stessa in quanto tale.

L'arte può trasmettere in modo più completo lo stato di "due mondi" e rendere i risultati di questo stato un risultato per una persona. Nel libro " Il sentiero spinoso Bellezza" L.V. Shaposhnikova osserva che dal 1910 iniziò il periodo "quando personalità creative, e soprattutto gli artisti, hanno attirato l'attenzione sul tesoro della cultura russa - icone ortodosse" Fu nelle icone che padre Pavel vide (e rivelò nelle sue opere "Iconostasi" e altre) il ruolo dell'arte come metodo per comprendere l'esistenza e l'alterità, come metodo per trasmettere "due mondi".

Un'icona, in particolare un'icona russa, è un riflesso dell'atto creativo dei pittori di icone, del loro portare nella vita l'esperienza spirituale. Un'icona è la linea tra i mondi. Ma diventa tale solo con la creatività spirituale della persona stessa. P.A. Florensky sostiene che il metodo della prospettiva inversa, utilizzato dai pittori di icone russi, non è un errore o un'incapacità di rappresentare il mondo, ma piuttosto una maestria nel rappresentare un altro spazio, altri piani di esistenza. La forza e il genio di un vero artista non stanno nel naturalismo, che “non riflette la multimondana dello spazio”, ma imita la veridicità esterna e crea “doppi delle cose”; Il genio dell’artista sta nel trasmettere una visione speciale dello spazio e del mondo, nel trasmettere la sua visione dell’altra esistenza. PAPÀ. Florensky ritiene che i disegni dei bambini spesso riflettano proprio il fenomeno della prospettiva inversa e “solo con la perdita di un rapporto diretto con il mondo i bambini perdono la loro prospettiva inversa”.<…>poiché il pensiero dei bambini non è un pensiero debole, ma un tipo speciale di pensiero”, trasmettendo una percezione sintetica del mondo. Una persona vede non solo con la vista, con i suoi occhi; durante il processo di visione, una persona percepisce l'immagine di una cosa, un fenomeno, che consiste nelle sue percezioni mentali. Ecco perché “l'artista deve e può rappresentare la propria idea di casa, e non trasferire affatto la casa stessa sulla tela”.

Nell'articolo “Organoprojection” P.A Florensky esamina le questioni del rapporto tra meccanismi e esseri umani, tecnologia e cultura. Propone di considerare l'uomo nella sua interezza, come un microcosmo, come base per la proiezione di meccanismi possibili, sottolineando che solo in questo caso la tecnologia può essere considerata parte della cultura. P.A. Florensky sottolinea molte capacità umane nascoste, non ancora studiate. L'uomo è l'universo, un microcosmo, irto di molti segreti non ancora conosciuti dall'uomo stesso. È necessario studiare il rapporto tra microcosmo e macrocosmo, uomo e natura, e le loro sottili interazioni. La negazione di queste relazioni porta alla negazione della persona stessa, avverte Florensky. P.A. Florenskij vide profeticamente che l'idea della “conquista della natura”, fondata nel materialismo del XX secolo, avrebbe portato al primato di una civiltà meccanicistica senza spirito, un processo che attualmente sta portando al collasso della stessa civiltà meccanicistica. .

P.A. Florensky sottolinea le relazioni e le interazioni speciali tra suono e parole, studiando queste questioni usando l'esempio della relazione tra una persona e il suo nome. Quando Autorità sovietica si è affermato ribattezzando strade, città, persone, P.A Florensky scrive un articolo “Nomi”, in cui mostra come si forma l'interazione dell'immagine di una cosa, un fenomeno nella rappresentazione di una persona attraverso il suono in una parola: “ ... Il nome è incarnato nel suono, quindi la sua essenza spirituale viene compresa principalmente sentendo nella sua carne sana." Nel rinominare strade, persone, città, Florensky vede un'azione con un obiettivo chiaramente espresso: la distruzione delle basi della cultura. “I nomi si comportano nella vita della società come certi punti focali dell’energia sociale; Lasciamo che questi trucchi siano immaginari, ma per l’occhio che li vede, anche immaginari, sono del tutto equivalenti ai trucchi reali”. Un nome è un fatto di cultura; non comprendere il significato e il significato del ruolo di un nome significa non comprendere il significato della cultura. L’umanità non può “senza autodistruzione<…>negare la realtà della cultura che lega la razza umana”. P.A Florensky sottolinea: “un nome è una parola, anche una parola condensata; e quindi, come ogni parola, ma dentro In misura maggiore, è l’energia giocosa instancabile dello spirito.” P.A. Florensky era vicino allo slavismo dei nomi; studiò le relazioni energetiche dei numeri e delle lettere con il suono.

Arto mondo fisico e l'infinità di altri esseri, tipi di spazi, sfere dell'essere sono considerati da P.A Florensky nell'articolo “Imaginaries in Geometry”. Lo spazio di Florensky è multiforme, multimondano. Distingue diversi tipi e sottotipi di spazio, affermando che "per ciascuna delle divisioni previste dello spazio, grandi e frazionarie, si può, in astratto, pensare in modo molto diverso". PAPÀ. Florensky critica i fondamenti della geometria euclidea, basandosi sulla percezione metafisica del mondo da parte dell'autore della Divina Commedia, riconosce la provvidenza di Dante come fatto scientifico e si basa su questo fatto teoria matematica. Per lui la realtà poetica è la realtà “immaginabile e concepibile, il che significa che contiene dati per comprendere... premesse geometriche”. Spiegando il significato del suo articolo “Immaginari in geometria” in una lettera al dipartimento politico, P.A Florensky scrisse: “La mia idea è di prendere le parole originali di Dante e mostrare che in modo simbolico ha espresso un pensiero geometrico estremamente importante sulla natura. e spazio." P.A. Florensky “era ed è fondamentalmente ostile allo spiritualismo, all'idealismo astratto e alla stessa metafisica”. Crede che "una visione del mondo deve avere forti radici concrete nella vita e finire con l'incarnazione della vita nella tecnologia, nell'arte, ecc." Analisi matematica e l'immagine poetica come “espressione di un certo fattore psicologico”, monismo dell'ordine mondiale, “geometria non euclidea in nome delle applicazioni tecniche nell'ingegneria elettrica” - sull'orlo di queste combinazioni di scienze, alle intersezioni di scienza e poesia P. A. Florensky apre nuove opportunità di ricerca e applicazione dei risultati di questa ricerca nella vita. P.A. Florensky è uno scienziato cosmista, per il quale il pensiero umano non si limita alla ristretta cornice del mondo denso, ma si espande alle infinite dimensioni dello spazio, contenendo l'universo e trasformando la conoscenza acquisita per migliorare la vita sulla terra.

Si pensava, secondo P.A. Florensky – un'entità indipendente: “Il pensiero è stato concepito e incarnato, è nato e cresciuto; niente la riporterà nel grembo di sua madre: il pensiero è un centro d’azione indipendente”. Nel libro “Agli spartiacque del pensiero” studia il ritmo del pensiero, i processi della sua origine e sviluppo. Il ritmo del pensiero gli ricorda la canzone popolare russa, dove “l’unità è raggiunta dalla comprensione reciproca interna degli artisti e non da strutture esterne”. PAPÀ. Florensky conosceva la musica professionalmente. La musica e l'arte possono trasmettere gli stati sottili dell'anima osservando la nascita dei pensieri, delle idee, di quelle sfaccettature così indefinibili nella densa materia terrena. Spartiacque del pensiero sull'orlo dell'essere e dell'altro essere, sull'orlo del Tempo, dove si incontrano i segreti della Sera e del Mattino - "questi due segreti, due luci sono i confini della vita" - questi stati di "due mondi" sono inerenti in P.A. Florenskij, pensatore e scienziato della nuova scienza spirituale. Lyudmila Vasilyevna Shaposhnikova nel libro "Messaggeri dell'evoluzione cosmica" nota che 2000 anni fa l'apostolo Paolo fu giustiziato per aver affermato la necessità di un ricordo costante di mondi di altre dimensioni, e padre Pavel Florensky fu giustiziato nel ventesimo secolo per le stesse idee .

Nome P.A. Florenskij per molto tempo era vietato menzionarlo. Ma i pensieri e le idee di P.A. Florensky furono utilizzati nella pratica e nella tecnologia della vita del ventesimo secolo e contribuirono alla trasformazione della coscienza delle persone e della loro vita. Il pensatore cosmista P.A. Florensky, con la sua creatività, opere e pensieri, ha dato impulso alla trasformazione evolutiva del complesso spazio abitativo del XX secolo.

Pavel Alexandrovich Florensky (22 gennaio 1882, Yevlakh, provincia di Elisavetpol, Impero russo- 8 dicembre 1937, sepolto vicino a Leningrado) - sacerdote ortodosso russo, teologo, filosofo religioso, scienziato, poeta.

Florensky scoprì molto presto eccezionali capacità matematiche e, dopo essersi diplomato al liceo di Tiflis, entrò nel dipartimento di matematica dell'Università di Mosca. Dopo la laurea all'Università, non accettò l'offerta di rimanere all'Università per studiare matematica, ma entrò all'Accademia Teologica di Mosca.

Già da studente i suoi interessi riguardavano la filosofia, la religione, l'arte e il folklore. Entra nella cerchia dei giovani partecipanti al movimento simbolista, stringe amicizia con Andrei Bely, e le sue prime esperienze creative sono articoli su riviste simboliste “ Nuovo modo" e "Scales", dove si sforza di introdurre concetti matematici in problemi filosofici.

Durante gli anni di studio presso l'Accademia Teologica, concepì l'idea di un saggio importante, il suo futuro libro "Il pilastro e il fondamento della verità", la maggior parte del quale completò entro la fine dei suoi studi. Dopo essersi diplomato all'Accademia nel 1908, divenne lì insegnante di discipline filosofiche, nel 1911 accettò il sacerdozio e nel 1912 fu nominato redattore della rivista accademica “Bollettino Teologico”. Il testo completo e finale del suo libro, Il Pilastro e il Fondamento della Verità, appare nel 1924.

Nel 1918 l'Accademia Teologica trasferì la sua attività a Mosca e poi chiuse. Nel 1921 chiuse anche la chiesa Sergiev Pasadsky, dove Florensky prestò servizio come sacerdote. Negli anni dal 1916 al 1925, Florensky scrisse una serie di opere religiose e filosofiche, tra cui "Saggi sulla filosofia del culto" (1918), "Iconostasi" (1922) e lavorò alle sue memorie. Parallelamente riprese gli studi di fisica e matematica, lavorando anche nel campo della tecnologia e della scienza dei materiali. Dal 1921 lavora nel sistema Glavenergo, partecipando a GOELRO, e nel 1924 pubblica un'ampia monografia sui dielettrici. Un'altra direzione della sua attività durante questo periodo fu la critica d'arte e il lavoro museale. Allo stesso tempo, Florensky lavora nella Commissione per la protezione dei monumenti d'arte e di antichità della Trinità-Sergio Lavra, essendone il segretario scientifico, e scrive una serie di opere sull'antica arte russa.

Nella seconda metà degli anni venti il ​​campo di attività di Florenskij dovette essere limitato problemi tecnici. Nell'estate del 1928 fu esiliato a Nizhny Novgorod, ma nello stesso anno, grazie agli sforzi di E.P. Peshkova, fu restituito dall'esilio. All'inizio degli anni Trenta fu lanciata contro di lui una campagna sulla stampa sovietica con articoli di carattere pogrom e di denuncia. Il 26 febbraio 1933 fu arrestato e 5 mesi dopo, il 26 luglio, fu condannato a 10 anni di prigione. Dal 1934 Florensky fu tenuto nel campo di Solovetsky. Il 25 novembre 1937 fu condannato alla pena capitale da una troika speciale dell'NKVD della regione di Leningrado e giustiziato l'8 dicembre 1937.

, Libra (rivista), Christian (rivista pre-rivoluzionaria), Theological Bulletin (rivista pre-rivoluzionaria), Put (casa editrice), Makovets (rivista)

rivoluzione del 1905

Ha preso parte alle riunioni del Circolo Steiner di Mosca. "DI. Pavel Florensky ha mostrato un notevole interesse e, come ricordo bene dalle informazioni che ho ricevuto, ha partecipato più volte a questi incontri, che si svolgevano settimanalmente. Consistevano nella lettura di una traduzione russa... di lezioni individuali di Steiner", ha riferito quest'anno il massone Pavel Buryshkin.

gloria del nome

Prese parte ai Disordini dell'Athos, vedendo nella glorificazione del nome un magia affine. Nel dicembre dell'anno p. Pavel Florensky entra in corrispondenza con p. Antonio (Bulatovich). Ha curato e pubblicato, con la sua prefazione anonima, l'Apologia di p. Antonio (Bulatovich). Il ricercatore laico N.S. Semenkin osserva che p. Pavel Florensky “può essere considerato, se non un direttore d'orchestra, sicuramente un suggeritore” degli Athos Troubles.

Insieme al dipendente del giornale “Zemshchina” Shcherbov, pubblica in forma anonima un articolo in difesa degli schiavisti del nome dal titolo: “L'arcivescovo Nikon è un distributore di “eresia””, dove sostiene che l'arcivescovo. Nikon di Vologda “incitando le passioni della chiesa attorno alla cosiddetta “eresia”, lui stesso la diffonde”.

Il caso Beilis

In connessione con il caso Beilis, viene pubblicato in forma anonima nella raccolta di Vasily Rozanov “L'atteggiamento olfattivo e tattile degli ebrei nei confronti del sangue”, dichiarando allo stesso tempo: “Confesso che un ebreo che assaggia il sangue mi è molto più vicino di qualcuno che non lo assaggia... I primi che lo assaggiano sono ebrei, e i secondi sono ebrei. E anche: Se non lo fossi Sacerdote ortodosso, e come ebreo, io stesso mi sarei comportato come Beilis, cioè avrei versato il sangue di Yushchinsky."

"Il pilastro e il fondamento della verità"

Metropolitan ha inviato una recensione positiva della tesi. Antonio (Khrapovitskij). Successivamente, Met. Anthony (Khrapovitsky), in qualità di vescovo al potere di Kharkov, ha vietato la pubblicazione di un articolo critico che condannava l'eresia di p. Pavel Florensky, scritto da un influente gerarca.

Tutto russo Chiesa regnante non buono. Tutti appartengono a una cultura non ecclesiale. In sostanza, tutti, anche le persone di chiesa, sono positivisti (anno).

La Chiesa ortodossa nel suo forma moderna non può esistere e inevitabilmente si decomporrà completamente; sia sostenerlo che combatterlo porterà al rafforzamento di quelle basi che stanno per diventare un ricordo del passato, e allo stesso tempo ritarderà la crescita dei giovani germogli che cresceranno dove meno ce lo si aspetta ora (un anno ).

Alla domanda sul suo atteggiamento nei confronti della Dichiarazione, il metropolita. Sergio (Stragorodsky) rispose: "È meglio peccare con l'era che separarsene, considerandosi migliori degli altri".

Nell'anno p. Pavel Florensky viene esiliato a Nizhny Novgorod. Nello stesso anno, grazie agli sforzi della moglie di Maxim Gorky, E.P. Peshkova, p. Pavel Florensky torna dall'esilio.

Nel 2009 è stato nominato vicedirettore dell'Istituto elettrotecnico dell'Unione per gli affari scientifici.

A proposito del libro “Scienza dei materiali di ingegneria elettrica” ( - anni) N. K. Gavryushin scrive: “Tutto ciò che riguarda puramente lato tecnico caso, sulla base delle informazioni provenienti da due o tre libri di consultazione stranieri, il resto sono variazioni sul tema delle “due culture” e della proiezione sociale. Qui Florensky discuterà attraverso quali “setacci psicotecnici” deve passare il “materiale umano” affinché questa industria economia nazionale ha funzionato in modo più efficiente...

Nello stesso anno fu arrestato e condannato a 10 anni di carcere. In conclusione scrive l’opera “Proposta di struttura governativa per il futuro”.

Nell'anno il governo della Cecoslovacchia ricevette una petizione per la liberazione di p. Pavel Florensky e trasferì lui e la sua famiglia in Cecoslovacchia, ma l'idea fu respinta dal governo dell'URSS.

Per un anno fu tenuto nel campo di Solovetsky. Il 25 novembre dell'anno, una troika speciale dell'NKVD della regione di Leningrado fu condannata alla pena capitale e giustiziata.

influenza

Su circa. Pavel Florensky fu influenzato casualmente da I. Kant (attraverso Andrei Bely), Henri Bergson e Friedrich Nietzsche con il darwinismo e la "filosofia della vita", la filosofia dell'unità di Vladimir Solovyov, la "causa comune" di Nikolai Fedorov, il cosmismo russo, la teurgia simbolista di Vyacheslav Ivanov, l'amoralismo di Vasily Rozanov, la dottrina del “Terzo Testamento” di Dmitry Merezhkovsky. “La sua “sofiologia”, scrive l'arcivescovo. Feofan Poltavsky, - è nato dalla "sofiologia" di Vladimir Solovyov, e la stessa "sofiologia" di V. Solovyov è radicata e basata sulla "sofiologia" dei mistici tedeschi, cioè non sulla chiesa.

In generale o. Pavel Florensky ebbe un'influenza relativamente scarsa, richiedendo la schiavitù magica per se stesso e non per le sue idee o per qualsiasi setta. O. Pavel Florensky ha offerto un'esperienza iniziatica che ha attratto nature piuttosto dipendenti.

Per quanto riguarda il suo seguace - Alexei Losev - p. Pavel Florensky ha parlato, definendolo un "riflettore".