Popolazione del Caucaso: dimensione e composizione etnica. Popoli del Caucaso settentrionale

POPOLI

POPOLI DEL CAUCASO

Il Caucaso è un'imponente catena montuosa che si estende da ovest a est dal Mar d'Azov al Mar Caspio. La Georgia e l'Azerbaigian si trovano negli speroni e nelle valli meridionali, nella parte occidentale i suoi pendii scendono fino alla costa russa del Mar Nero. I popoli discussi in questo articolo vivono nelle montagne e ai piedi dei pendii settentrionali. Amministrativamente, il territorio del Caucaso settentrionale è diviso tra sette repubbliche: Adighezia, Karachay-Circassia, Cabardino-Balcaria, Ossezia settentrionale-Alania, Inguscezia, Cecenia e Daghestan.

L'aspetto di molti abitanti indigeni del Caucaso è omogeneo. Si tratta di persone dalla pelle chiara, prevalentemente dagli occhi scuri e dai capelli scuri, con lineamenti del viso affilati, un naso grande ("gobbo") e labbra strette. Gli Highlander di solito sono di più Alto rispetto agli abitanti della pianura. Le persone di Adyghe lo hanno spesso capelli biondi e gli occhi (forse a causa della mescolanza con i popoli dell'Europa orientale), e negli abitanti delle regioni costiere del Daghestan e dell'Azerbaigian c'è una mescolanza, da un lato, di sangue iraniano (volti stretti), e dall'altro l'altro, dell'Asia centrale (nasi piccoli).

Non per niente il Caucaso si chiama Babilonia: qui si "mescolano" quasi 40 lingue. Gli scienziati distinguono le lingue caucasiche occidentali, orientali e meridionali. Il Caucaso occidentale, o Abkhaz-Adyghe, è parlato da abkhazi, abazin, shapsug (che vivono a nord-ovest di Sochi), adighei, circassi, cabardiani. Le lingue caucasiche orientali includono Nakh e Daghestan. Le lingue nakh includono l'inguscio e il ceceno, mentre le lingue del Daghestan sono divise in diversi sottogruppi. Il più grande di loro è Avaro-an-do-tsezskaya. Tuttavia, l'avaro non è solo la lingua degli stessi avari. Nel Daghestan settentrionale vivono 15 piccoli popoli, ognuno dei quali abita solo pochi villaggi vicini situati in valli isolate di alta montagna. Questi popoli parlano lingue diverse e per loro l'avar è la lingua della comunicazione interetnica, viene studiata nelle scuole; Le lingue lezgin sono parlate nel Daghestan meridionale. I Lezgins vivono non solo in Daghestan, ma anche nelle regioni dell'Azerbaigian confinanti con questa repubblica. Mentre l'Unione Sovietica lo era un unico stato, una tale divisione non era molto evidente, ma ora, quando il confine di stato è passato tra parenti stretti, amici, conoscenti, la gente lo sta vivendo dolorosamente. Le lingue lezgin sono parlate da Tabasaran, Aguls, Rutulians, Tsakhurs e alcuni altri. Nel Daghestan centrale, le lingue dominanti sono il dargin (si parla, in particolare, nel famoso villaggio di Kubachi) e il lak.

I popoli turchi vivono anche nel Caucaso settentrionale: Kumyks, Nogais, Balkars e Karachais. Ci sono ebrei di montagna - Tats (in Daghestan, Azerbaigian, Cabardino-Balcaria). La loro lingua, Tat, appartiene al gruppo iraniano della famiglia indoeuropea. Al gruppo iraniano appartiene anche l'osseto.

Fino all'ottobre 1917 quasi tutte le lingue del Caucaso settentrionale non erano scritte. Negli anni '20 per le lingue della maggior parte dei popoli caucasici, ad eccezione di quelli più piccoli, si svilupparono alfabeti su base latina; pubblicato un gran numero di libri, giornali e riviste. Negli anni '30 L'alfabeto latino fu sostituito da alfabeti basati sul russo, ma si rivelarono meno adatti a trasmettere i suoni della parola dei caucasici. Oggigiorno libri, giornali e riviste vengono pubblicati nelle lingue locali, ma la letteratura in russo viene ancora letta da un numero maggiore di persone.

In totale, nel Caucaso, senza contare i coloni (slavi, tedeschi, greci, ecc.), Ci sono più di 50 popoli indigeni grandi e piccoli. Anche i russi vivono qui, principalmente nelle città, ma in parte nei villaggi e nei villaggi cosacchi: in Daghestan, Cecenia e Inguscezia questo è il 10-15% della popolazione totale, in Ossezia e Cabardino-Balcaria - fino al 30%, in Karachay-Cherkessia e Adighezia - fino al 40-50%.

Per religione, la maggior parte delle popolazioni indigene del Caucaso sono musulmane. Tuttavia, gli osseti sono per lo più ortodossi e gli ebrei di montagna professano l'ebraismo. Per molto tempo, l'Islam tradizionale ha convissuto con le tradizioni e i costumi pagani dei musulmani domestici. Alla fine del 20 ° secolo. In alcune regioni del Caucaso, principalmente in Cecenia e Daghestan, le idee del wahhabismo divennero popolari. Questo movimento, sorto nella penisola arabica, richiede una stretta aderenza agli standard di vita islamici, il rifiuto della musica e della danza e si oppone alla partecipazione delle donne alla vita pubblica.

TRATTAMENTO CAUCASICO

Le occupazioni tradizionali dei popoli del Caucaso sono l'agricoltura e la transumanza. Molti villaggi di Karachay, Osseti, Ingusci e Daghestan sono specializzati nella coltivazione di alcuni tipi di verdure: cavoli, pomodori, cipolle, aglio, carote, ecc. Nelle regioni montuose di Karachay-Circassia e Cabardino-Balcaria predomina l'allevamento di pecore e capre di transumanza; Maglioni, cappelli, scialli, ecc. Sono realizzati con lana e piumino di pecore e capre.

La dieta dei diversi popoli del Caucaso è molto simile. La sua base sono cereali, latticini, carne. Quest'ultimo è al 90% di agnello, solo gli osseti mangiano carne di maiale. I bovini vengono macellati raramente. È vero, ovunque, soprattutto in pianura, viene allevato molto pollame: polli, tacchini, anatre, oche. Adyghe e Kabardiani sanno cucinare bene il pollame e in vari modi. I famosi kebab caucasici non vengono preparati molto spesso: l'agnello viene bollito o in umido. Le pecore vengono macellate e macellate secondo regole rigide. Mentre la carne è fresca, dall'intestino, dallo stomaco e dalle frattaglie si ottengono diversi tipi di salsiccia bollita, che non possono essere conservate a lungo. Parte della carne viene essiccata e stagionata per essere conservata come riserva.

I piatti a base di verdure sono atipici per la cucina del Caucaso settentrionale, ma le verdure vengono sempre consumate: fresche, in salamoia e in salamoia; vengono utilizzati anche come ripieno per le crostate. Nel Caucaso amano i piatti caldi a base di latte: diluiscono il formaggio sbriciolato e la farina nella panna acida fusa e bevono un prodotto a base di latte fermentato freddo - ayran. Il famoso kefir è un'invenzione degli altipiani caucasici; viene fatto fermentare con funghi speciali in otri. I Karachay chiamano questo prodotto lattiero-caseario “gypy-ayran”.

In una festa tradizionale, il pane viene spesso sostituito con altri tipi di farina e cereali. Prima di tutto, questa è una varietà di cereali. Nel Caucaso occidentale, ad esempio, con qualsiasi piatto, molto più spesso del pane, si mangia miglio duro o polenta di mais. Nel Caucaso orientale (Cecenia, Daghestan), il piatto a base di farina più popolare è il khinkal (pezzi di pasta vengono bolliti nel brodo di carne o semplicemente in acqua e mangiati con salsa). Sia il porridge che il khinkal richiedono meno combustibile per cucinare rispetto alla cottura del pane, e quindi sono comuni dove la legna da ardere scarseggia. Negli altopiani, tra i pastori, dove c'è pochissimo carburante, il cibo principale è la farina d'avena: farina integrale fritta fino a doratura, che viene mescolata con brodo di carne, sciroppo, burro, latte o, in casi estremi, solo acqua. Dall'impasto risultante si ricavano delle palline che vengono mangiate con tè, brodo e ayran. Tutti i tipi di torte - con carne, con patate, con cime di barbabietola e, ovviamente, con formaggio - hanno un grande significato quotidiano e rituale nella cucina caucasica. Gli osseti, ad esempio, chiamano questa torta “fydiin”. Ci devono essere tre "ualabah" (torte di formaggio) sul tavolo festivo e sono posizionati in modo che siano visibili dal cielo a San Giorgio, che gli osseti venerano particolarmente.

In autunno le massaie preparano marmellate, succhi e sciroppi. In precedenza, durante la preparazione dei dolci, lo zucchero veniva sostituito con miele, melassa o succo d'uva bollito. Dolce tradizionale caucasico - halva. Si prepara con farina tostata o palline di cereali fritte nell'olio, con l'aggiunta di burro e miele (o sciroppo di zucchero). In Daghestan preparano una specie di halva liquido: urbech. Canapa arrostita, lino, girasole o noccioli di albicocca strofinato con olio vegetale, diluito in miele o sciroppo di zucchero.

Nel Caucaso settentrionale si produce un ottimo vino d'uva. Gli osseti producono birra d'orzo da molto tempo; Presso gli Adighei, i Cabardiani, i Circassi e i Turchi è sostituita dalla buza, o makhsyma, un tipo di birra leggera a base di miglio. Una buza più forte si ottiene aggiungendo il miele.

A differenza dei loro vicini cristiani - russi, georgiani, armeni, greci - i popoli montani del Caucaso non mangiano funghi, ma raccolgono frutti di bosco, pere selvatiche e noci. La caccia, passatempo preferito dagli alpinisti, ha ormai perso la sua importanza, poiché vaste aree delle montagne sono occupate da riserve naturali e molti animali, come i bisonti, sono inclusi nel Libro Rosso Internazionale. Ci sono molti cinghiali nelle foreste, ma vengono cacciati raramente, perché i musulmani non mangiano carne di maiale.

VILLAGGI CAUCASICI

Sin dai tempi antichi, residenti in molti villaggi oltre a agricoltura erano impegnati nell'artigianato. I Balcari erano famosi come abili muratori; Laks produceva e riparava prodotti in metallo e alle fiere - centri unici della vita pubblica - spesso si esibivano i residenti del villaggio di Tsovkra (Daghestan), che padroneggiavano l'arte dei funamboli del circo. L'artigianato popolare del Caucaso settentrionale è conosciuto ben oltre i suoi confini: ceramiche dipinte e tappeti a motivi geometrici del villaggio Lak di Balkhar, prodotti in legno con incisioni in metallo del villaggio avar di Untsukul, gioielli in argento del villaggio di Kubachi. In molti villaggi, da Karachay-in-Cherkessia al Daghestan settentrionale, sono impegnati nell'infeltrimento della lana: producono burka e tappeti di feltro. Il burka è una parte necessaria dell'equipaggiamento della cavalleria da montagna e cosacca. Protegge dalle intemperie non solo durante la guida: sotto un buon burka puoi nasconderti dalle intemperie, come in una piccola tenda; è assolutamente indispensabile per i pastori. Nei villaggi del Daghestan meridionale, soprattutto tra i Lezgin, vengono realizzati magnifici tappeti a pelo, molto apprezzati in tutto il mondo.

Gli antichi villaggi caucasici sono estremamente pittoreschi. Case in pietra con tetti piani e loggiati con pilastri scolpiti sono costruite una accanto all'altra lungo le strade strette. Spesso una casa del genere è circondata da mura difensive e accanto ad essa si erge una torre con strette feritoie: tutta la famiglia si nascondeva in tali torri durante le incursioni nemiche. Oggigiorno le torri vengono abbandonate perché inutili e vengono gradualmente distrutte, così che il pittoresco scompare a poco a poco, e vengono costruite nuove case di cemento o mattoni, con verande vetrate, spesso alte due o anche tre piani.

Queste case non sono così originali, ma sono confortevoli e il loro arredamento a volte non è diverso da quello della città: una cucina moderna, acqua corrente, riscaldamento (anche se il WC e persino il lavandino si trovano spesso nel cortile). Le nuove case vengono spesso utilizzate solo per intrattenere gli ospiti e la famiglia vive al piano terra o in una vecchia casa trasformata in una sorta di cucina abitabile. In alcuni tratti si possono ancora vedere i ruderi di antiche fortezze, mura e fortificazioni. In molti luoghi ci sono cimiteri con cripte tombali antiche e ben conservate.

Caucaso - una possente catena montuosa che si estende da ovest a est dal Mar d'Azov al Mar Caspio. Nei contrafforti e nelle valli meridionali sistemato Georgia e Azerbaigian , V nella parte occidentale le sue pendici scendono fino alla costa russa del Mar Nero. I popoli discussi in questo articolo vivono nelle montagne e ai piedi dei pendii settentrionali. Amministrativamente il territorio del Caucaso settentrionale è diviso tra sette repubbliche : Adighezia, Karachay-Circassia, Cabardino-Balcaria, Ossezia del Nord-Alania, Inguscezia, Cecenia e Daghestan.

Aspetto Molte popolazioni indigene del Caucaso sono omogenee. Si tratta di persone dalla pelle chiara, prevalentemente dagli occhi scuri e dai capelli scuri, con lineamenti del viso affilati, un naso grande ("gobbo") e labbra strette. Gli abitanti degli altipiani sono generalmente più alti degli abitanti delle pianure. Tra gli Adyghe I capelli e gli occhi biondi sono comuni (probabilmente a causa della mescolanza con i popoli dell'Europa orientale) e nei residenti delle regioni costiere del Daghestan e dell'Azerbaigian si può sentire una mescolanza di sangue iraniano da un lato (volti stretti) e di sangue dell'Asia centrale (nasi piccoli) dall'altro.

Non per niente il Caucaso si chiama Babilonia: qui si "mescolano" quasi 40 lingue. Gli scienziati evidenziano Lingue occidentali, orientali e caucasiche meridionali . Nel Caucaso occidentale, o Abkhaz-Adyghe, Dicono Abkhazi, Abazin, Shapsugs (vivono a nord-ovest di Sochi), Adygeis, Circassi, Kabardiani . Lingue caucasiche orientali includere Nakh e Daghestan.Al Nakh includere Ingusci e Ceceni, UN Daghestan Sono divisi in diversi sottogruppi. Il più grande lo è Avaro-Ando-Tsez. Tuttavia Avar- la lingua non solo degli stessi Avari. IN Daghestan settentrionale vite 15 piccole nazioni , ognuno dei quali abita solo pochi villaggi vicini situati in valli isolate di alta montagna. Questi popoli parlano lingue diverse e Avar per loro è la lingua della comunicazione interetnica , è studiato nelle scuole. Nel Daghestan meridionale suono Lingue lezghine . Lezgins vivere non solo in Daghestan, ma anche nelle regioni confinanti dell'Azerbaigian con questa repubblica . Mentre l'Unione Sovietica era un unico stato, tale divisione non era molto evidente, ma ora, quando il confine di stato è passato tra parenti stretti, amici, conoscenti, la gente lo sperimenta dolorosamente. Lingue Lezgin parlate : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs e alcuni altri . Nel Daghestan centrale prevalere Dargin (in particolare se ne parla nel famoso villaggio di Kubachi) e Lingue Lak .

I popoli turchi vivono anche nel Caucaso settentrionale - Kumyks, Nogais, Balcari e Karachais . Ci sono ebrei di montagna-tatuaggi (nel d Agestan, Azerbaigian, Cabardino-Balcaria ). La loro lingua Tat , si riferisce a Gruppo iraniano della famiglia indoeuropea . Comprende anche il gruppo iraniano Osseto .

Fino all'ottobre 1917 quasi tutte le lingue del Caucaso settentrionale non erano scritte. Negli anni '20 per le lingue della maggior parte dei popoli caucasici, ad eccezione di quelli più piccoli, si svilupparono alfabeti su base latina; Sono stati pubblicati un gran numero di libri, giornali e riviste. Negli anni '30 L'alfabeto latino fu sostituito da alfabeti basati sul russo, ma si rivelarono meno adatti a trasmettere i suoni della parola dei caucasici. Oggigiorno libri, giornali e riviste vengono pubblicati nelle lingue locali, ma la letteratura in russo viene ancora letta da un numero maggiore di persone.

Per religione, la maggior parte delle popolazioni indigene del Caucaso -Musulmani . Tuttavia Gli osseti sono per lo più ortodossi , UN Gli ebrei di montagna praticano l'ebraismo . Per molto tempo, l'Islam tradizionale ha coesistito con tradizioni e costumi pagani pre-musulmani. Alla fine del 20 ° secolo. In alcune regioni del Caucaso, principalmente in Cecenia e Daghestan, le idee del wahhabismo divennero popolari. Questo movimento, sorto nella penisola arabica, richiede una stretta aderenza agli standard di vita islamici, il rifiuto della musica e della danza e si oppone alla partecipazione delle donne alla vita pubblica.

TRATTAMENTO CAUCASICO

Occupazioni tradizionali dei popoli del Caucaso - seminativi e transumanza . Molti villaggi di Karachay, Osseti, Ingusci e Daghestani sono specializzati nella coltivazione di alcuni tipi di verdure - cavoli, pomodori, cipolle, aglio, carote, ecc. . Nelle regioni montuose della Karačaj-Circassia e della Cabardino-Balcaria predomina l'allevamento di pecore e capre di transumanza; Maglioni, cappelli, scialli, ecc. Sono realizzati con lana e piumino di pecore e capre.

I piatti di verdure sono atipici per la cucina del Caucaso settentrionale, ma le verdure vengono sempre consumate: fresche, in salamoia e in salamoia; vengono utilizzati anche come ripieno per le crostate. Nel Caucaso amano i piatti caldi a base di latte - diluiscono il formaggio sbriciolato e la farina nella panna acida fusa, bevono prodotti a base di latte fermentato freddo - ayran. Il famoso kefir è un'invenzione degli altipiani caucasici; viene fatto fermentare con funghi speciali in otri. I Karachai chiamano questo prodotto lattiero-caseario " gypy-ayran ".

In una festa tradizionale, il pane viene spesso sostituito con altri tipi di farina e cereali. Prima di tutto questo cereali vari . Nel Caucaso occidentale , ad esempio, con qualsiasi piatto molto più spesso del pane, mangiano ripido miglio o porridge di mais .Nel Caucaso orientale (Cecenia, Daghestan) il piatto di farina più popolare - khinkal (I pezzetti di pasta si fanno bollire nel brodo di carne o semplicemente in acqua, e si mangiano con la salsa). Sia il porridge che il khinkal richiedono meno combustibile per cucinare rispetto alla cottura del pane, e quindi sono comuni dove la legna da ardere scarseggia. Negli altopiani , tra i pastori, dove c'è pochissimo carburante, il cibo principale è fiocchi d'avena - farina grossolana fritta fino a doratura, che viene mescolata con brodo di carne, sciroppo, burro, latte o, in casi estremi, solo acqua. Dall'impasto risultante si ricavano delle palline che vengono mangiate con tè, brodo e ayran. Vari tipi di cibo hanno un grande significato quotidiano e rituale nella cucina caucasica. torte - con carne, patate, cime di barbabietola e, ovviamente, formaggio .Tra gli osseti , ad esempio, una torta del genere si chiama " fydia n". Sul tavolo festivo dovrebbero essercene tre "Walibaha"(torte con formaggio), e sono posizionate in modo che siano visibili dal cielo a San Giorgio, che gli osseti venerano particolarmente.

In autunno le casalinghe si preparano marmellate, succhi, sciroppi . In precedenza, durante la preparazione dei dolci, lo zucchero veniva sostituito con miele, melassa o succo d'uva bollito. Dolce tradizionale caucasico - halva. Si prepara con farina tostata o palline di cereali fritte nell'olio, con l'aggiunta di burro e miele (o sciroppo di zucchero). In Daghestan preparano una specie di halva liquido: urbech. La canapa tostata, il lino, i semi di girasole o i noccioli di albicocca vengono macinati con olio vegetale diluito in miele o sciroppo di zucchero.

Nel Caucaso settentrionale si produce ottimo vino d'uva .Osseti per molto tempo preparare la birra d'orzo ; tra gli Adighei, i Kabardini, i Circassi e i popoli turchi lo sostituisce buza, o massimo a, - un tipo di birra leggera a base di miglio. Una buza più forte si ottiene aggiungendo il miele.

A differenza dei loro vicini cristiani - russi, georgiani, armeni, greci - popolazioni montane del Caucaso non mangiare funghi, ma raccogliere frutti di bosco, pere selvatiche, noci . La caccia, passatempo preferito dagli alpinisti, ha ormai perso la sua importanza, poiché vaste aree delle montagne sono occupate da riserve naturali e molti animali, come i bisonti, sono inclusi nel Libro Rosso Internazionale. Ci sono molti cinghiali nelle foreste, ma vengono cacciati raramente, perché i musulmani non mangiano carne di maiale.

VILLAGGI CAUCASICI

Sin dai tempi antichi, oltre all'agricoltura, erano impegnati gli abitanti di molti villaggi artigianato . Balcari erano famosi come abili muratori; Laks prodotti metallici fabbricati e riparati e alle fiere - centri unici della vita pubblica - si esibivano spesso residenti del villaggio di Tsovkra (Daghestan), che hanno imparato l'arte dei funamboli del circo. Artigianato popolare del Caucaso settentrionale conosciuto ben oltre i suoi confini: ceramiche dipinte e tappeti a motivi geometrici del villaggio Lak di Balkhar, oggetti in legno con incisioni in metallo del villaggio Avar di Untsukul, gioielli in argento del villaggio di Kubachi. In molti villaggi, da Karachay-Circassia al Daghestan settentrionale , sono fidanzati infeltrimento della lana: realizzazione di burka e tappeti di feltro . Burke UN- una parte necessaria dell'equipaggiamento della cavalleria da montagna e cosacca. Protegge dalle intemperie non solo durante la guida: sotto un buon burka puoi nasconderti dalle intemperie, come in una piccola tenda; è assolutamente indispensabile per i pastori. Nei villaggi del Daghestan meridionale, soprattutto tra i Lezgin , Fare splendidi tappeti a pelo lungo , molto apprezzato in tutto il mondo.

Gli antichi villaggi caucasici sono estremamente pittoreschi . Case in pietra con tetti piani e loggiati con pilastri scolpiti sono costruite una accanto all'altra lungo le strade strette. Spesso una casa del genere è circondata da mura difensive e accanto ad essa si erge una torre con strette feritoie: in precedenza l'intera famiglia si nascondeva in tali torri durante le incursioni nemiche. Oggigiorno le torri vengono abbandonate perché inutili e vengono gradualmente distrutte, così che il pittoresco scompare a poco a poco, e vengono costruite nuove case di cemento o mattoni, con verande vetrate, spesso alte due o anche tre piani.

Queste case non sono così originali, ma sono confortevoli e il loro arredamento a volte non è diverso dalla città: una cucina moderna, acqua corrente, riscaldamento (anche se il bagno e persino il lavandino si trovano spesso nel cortile). Le nuove case vengono spesso utilizzate solo per intrattenere gli ospiti e la famiglia vive al piano terra o in una vecchia casa trasformata in una sorta di cucina abitabile. In alcuni tratti si possono ancora vedere i ruderi di antiche fortezze, mura e fortificazioni. In molti luoghi ci sono cimiteri con cripte tombali antiche e ben conservate.

VACANZA IN UN VILLAGGIO DI MONTAGNA

In alta montagna si trova il villaggio Iez di Shaitli. All'inizio di febbraio, quando le giornate si allungano e per la prima volta in inverno i raggi del sole toccano le pendici del monte Chora, che sovrasta il paese, a Shaitli festeggiare la festa Igby ". Questo nome deriva dalla parola "ig" - questo è il nome dato allo yezy, un anello di pane cotto, simile a un bagel, con un diametro di 20-30 cm. Per le vacanze Igbi, questo pane viene cotto in tutte le case, e i giovani preparano maschere di cartone e pelle e costumi in maschera..

Arriva la mattina delle vacanze. Una squadra di "lupi" scende in strada: ragazzi vestiti con cappotti di pelle di pecora rivolti verso l'esterno con pelliccia, con maschere di lupo sui volti e spade di legno. Il loro capo porta uno stendardo fatto di una striscia di pelliccia, e i due la maggior parte uomo forte- palo lungo. I "lupi" girano per il villaggio e raccolgono tributi da ogni cortile: pane festivo; sono infilati su un palo. Ci sono altri mummers nella squadra: "folletti" in costumi fatti di muschio e rami di pino, "orsi", "scheletri" e persino personaggi moderni, ad esempio "poliziotti", "turisti". Le mummers suonano siene divertenti, fanno il prepotente al pubblico, possono gettarle nella neve, ma nessuno si offende. Poi sul quadrato appare un “quidili”, che simboleggia l'anno scorso, l'inverno che passa. Il ragazzo che interpreta questo personaggio indossa una lunga veste fatta di pelli. Da un buco nella veste sporge un palo e su di esso c'è la testa di un "quid" con una bocca e delle corna terribili. L'attore, all'insaputa del pubblico, controlla la sua bocca con l'aiuto di corde. "Quidili" sale su una "tribuna" di neve e ghiaccio e pronuncia un discorso. Augura a tutte le brave persone buona fortuna per il nuovo anno, e poi si rivolge agli eventi dell'anno passato. Nomina coloro che hanno commesso cattive azioni, erano inattivi, teppisti, e i "lupi" afferrano i "colpevoli" e li trascinano nel fiume. Nella maggior parte dei casi vengono rilasciati a metà strada, solo per essere rotolati nella neve, ma alcuni possono essere immersi nell'acqua, anche se solo con le zampe. Il “quidili”, invece, si congratula con chi si è distinto per buone azioni e porge loro una ciambella dal palo.

Non appena il "quidly" lascia il podio, i mummers gli si avventano addosso e lo trascinano sul ponte sul fiume. Lì il capo dei “lupi” lo “uccide” con la spada. Un ragazzo che gioca a "quidili" sotto una veste apre una bottiglia nascosta di vernice e il "sangue" si riversa abbondantemente sul ghiaccio. L'“ucciso” viene adagiato su una barella e portato via solennemente. In un luogo appartato, le mummers si spogliano, dividono tra loro i restanti bagel e si uniscono alla gente allegra, ma senza maschere e costumi.

COSTUME TRADIZIONALE K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabardiani e Circassi) sono stati a lungo considerati trend setter della moda nel Caucaso settentrionale, e quindi il loro costume tradizionale ha avuto un'influenza notevole sull'abbigliamento dei popoli vicini.

Costume da uomo di Kabardiani e Circassi si è sviluppato in un'epoca in cui gli uomini trascorrevano una parte significativa della loro vita in campagne militari. Il cavaliere non poteva farne a meno burqa lungo : gli sostituiva la casa e il letto durante il cammino, lo proteggeva dal freddo e dal caldo, dalla pioggia e dalla neve. Un altro tipo di abbigliamento caldo - cappotti di pelle di pecora, erano indossati dai pastori e dagli anziani.

Servivano anche i capispalla Circasso . Era fatto di stoffa, molto spesso nera, marrone o grigia, a volte bianca. Prima dell'abolizione della servitù della gleba, solo i principi e i nobili avevano il diritto di indossare cappotti e burka bianchi circassi. Su entrambi i lati del torace di un circasso tasche cucite per tubi del gas in legno in cui venivano conservate le cariche delle armi . I nobili cabardiani, per dimostrare la loro audacia, spesso indossavano un cappotto circasso strappato.

Sotto il cappotto circasso, sopra la maglietta, indossavano beshmet - caftano con collo alto alla coreana, maniche lunghe e strette. I rappresentanti delle classi superiori cucivano beshmet di cotone, seta o tessuto di lana fine, i contadini - di stoffa fatta in casa. Il beshmet per i contadini era l'abbigliamento domestico e da lavoro, e il cappotto circasso era festoso.

Copricapo considerato l'elemento più importante dell'abbigliamento maschile. Era indossato non solo per proteggersi dal freddo e dal caldo, ma anche per “onore”. Di solito indossato cappello di pelliccia con fondo di stoffa ; nella stagione calda - cappello in feltro a tesa larga . In caso di maltempo si mettevano un cappello sopra il cappello cappuccio in stoffa . I cappucci cerimoniali erano decorati galloni e ricami in oro .

Indossavano principi e nobili scarpe di marocchino rosso decorate con treccia e oro e i contadini: scarpe ruvide fatte di pelle grezza. Non è un caso che nelle canzoni popolari la lotta dei contadini con i signori feudali sia chiamata la lotta delle “scarpe di cuoio con le scarpe marocchine”.

Costume femminile tradizionale di Kabardiani e Circassi riflettevano le differenze sociali. La biancheria intima era camicia lunga in seta o cotone, rossa o arancione . Lo hanno messo su una maglietta caftano corto, rifinito con gallone, con massicci fermagli in argento E. Era tagliato come un beshmet da uomo. Sopra il caftano - vestito lungo . Aveva uno spacco sul davanti, attraverso il quale si vedeva la canottiera e le decorazioni del caftano. Il costume è stato completato cintura con fibbia argentata . Solo le donne di origine nobile potevano indossare abiti rossi..

Anziano indossato caftano trapuntato in cotone , UN giovane , secondo l'usanza locale, non dovevi indossare capispalla caldi. Soltanto lo scialle di lana li proteggeva dal freddo.

Cappelli cambiava a seconda dell'età della donna. Ragazza andato indossare un velo o a capo scoperto . Quando è stato possibile abbinarla, si è messa “berretto d’oro” e lo indossò fino alla nascita del suo primo figlio .Il cappuccio era decorato con treccia d'oro e d'argento ; il fondo era di stoffa o velluto e la parte superiore era coronata da un cono d'argento. Dopo la nascita di un bambino, una donna ha scambiato il suo cappello con una sciarpa scura ; Sopra di solito gli veniva gettato addosso uno scialle per coprirgli i capelli . Le scarpe erano fatte di pelle e marocchino e le scarpe da vacanza erano sempre rosse.

GALATEO DELLA TAVOLA CAUCASICA

I popoli del Caucaso hanno sempre attribuito grande importanza all'osservanza delle tradizioni della tavola. I requisiti fondamentali dell'etichetta tradizionale sono stati preservati fino ad oggi. Il cibo doveva essere moderato. Fu condannata non solo la golosità, ma anche il “mangiare più volte”. Uno degli scrittori della vita quotidiana dei popoli del Caucaso ha osservato che gli osseti si accontentano di una tale quantità di cibo, "con la quale un europeo difficilmente può esistere per molto tempo". Ciò era particolarmente vero per le bevande alcoliche. Ad esempio, tra i Circassi era considerato disonorevole ubriacarsi durante la visita. Un tempo bere alcolici era simile a un rituale sacro. "Bevono con grande solennità e rispetto... sempre a testa nuda in segno della massima umiltà", riferiva a proposito dei Circassi un viaggiatore italiano del XV secolo. J.Interiano.

Festa caucasica - una sorta di spettacolo in cui il comportamento di tutti è descritto in dettaglio: uomini e donne, anziani e giovani, padroni di casa e ospiti. Di regola, anche se il pasto si svolgeva nella cerchia domestica, uomini e donne non sedevano insieme allo stesso tavolo . Mangiarono per primi gli uomini, seguiti dalle donne e dai bambini. Tuttavia, nei giorni festivi potevano mangiare allo stesso tempo, ma in stanze diverse o su tavoli diversi. Anche gli anziani e i più giovani non si sedevano allo stesso tavolo, e se si sedevano, allora nell'ordine stabilito: gli anziani all'estremità “superiore”, i più giovani all'estremità “inferiore” del tavolo ai vecchi tempi, ad esempio, tra i Kabardiani, i più giovani stavano solo alle mura e servivano gli anziani; Erano chiamati così: "puntellare i muri" o "stare sopra le nostre teste".

Il direttore della festa non era il proprietario, ma il maggiore dei presenti - il "brindisi". Questa parola adyghe-abkhaza si è diffusa e ora può essere ascoltata al di fuori del Caucaso. Fece dei brindisi e diede la parola; Il toastmaster aveva degli assistenti ai grandi tavoli. In generale, è difficile dire cosa facessero di più alla tavola caucasica: mangiassero o facessero brindisi. I toast erano sontuosi. Le qualità e i meriti della persona di cui si parlava erano esaltati alle stelle. Il pasto cerimoniale era sempre interrotto da canti e danze.

Quando ricevevano un ospite stimato e caro, facevano sempre un sacrificio: macellavano una mucca, o un montone, o un pollo. Tale “spargimento di sangue” era un segno di rispetto. Gli scienziati vedono in esso un'eco dell'identificazione pagana dell'ospite con Dio. Non per niente i circassi hanno un detto: "L'ospite è il messaggero di Dio". Per i russi sembra ancora più preciso: “Un ospite in casa – Dio in casa”.

Sia nelle feste cerimoniali che in quelle quotidiane, grande importanza veniva attribuita alla distribuzione della carne. I pezzi migliori e onorevoli venivano donati agli ospiti e agli anziani. U Abkhazi all'ospite principale è stata presentata una scapola o una coscia, il più vecchio - mezza testa; A Kabardiani i pezzi migliori erano considerati la metà destra della testa e la scapola destra, nonché il petto e l'ombelico dell'uccello; A Balcari - scapola destra, parte femorale, articolazioni degli arti posteriori. Altri hanno ricevuto le loro azioni in ordine di anzianità. La carcassa dell'animale avrebbe dovuto essere smembrata in 64 pezzi.

Se il proprietario si accorgeva che il suo ospite smetteva di mangiare per decenza o imbarazzo, gli regalava un'altra onorevole quota. Il rifiuto era considerato indecente, non importa quanto si fosse ben nutriti. Il padrone di casa non smetteva mai di mangiare davanti agli ospiti.

Etichetta a tavola previste formule standard di invito e rifiuto. Così suonavano, ad esempio, tra gli osseti. Non hanno mai risposto: “Sono pieno”, “Sono pieno”. Avresti dovuto dire: “Grazie, non mi vergogno, mi sono trattato bene”. Anche mangiare tutto il cibo servito in tavola era considerato indecente. Gli osseti chiamavano i piatti rimasti intatti “la parte di chi sparecchia”. Il famoso ricercatore del Caucaso settentrionale V.F Muller ha affermato che nelle povere case degli osseti l'etichetta della tavola è osservata più rigorosamente che nei palazzi dorati della nobiltà europea.

Durante la festa non si dimenticavano mai di Dio. Il pasto è iniziato con una preghiera all'Onnipotente e ogni brindisi, ogni buon augurio (al proprietario, alla casa, al toastmaster, ai presenti) - con la pronuncia del suo nome. Gli abkhazi chiesero al Signore di benedire quello in questione; tra i Circassi, ad una festa, diciamo, riguardo alla costruzione di una nuova casa, dicevano: "Che Dio renda felice questo posto", ecc.; Gli abkhazi usavano spesso la seguente tabella di auguri: "Che Dio e le persone ti benedicano" o semplicemente: "Che le persone ti benedicano".

Le donne, secondo la tradizione, non partecipavano alla festa degli uomini. Potevano servire solo coloro che banchettavano nella stanza degli ospiti - la "kunatskaya". In alcuni popoli (georgiani di montagna, abkhazi, ecc.), La padrona di casa a volte usciva ancora con gli ospiti, ma solo per proclamare un brindisi in loro onore e andarsene immediatamente.

FESTA DEL RITORNO DEGLI ARATORI

L'evento più importante nella vita di un contadino è l'aratura e la semina. Tra i popoli del Caucaso l'inizio e il completamento di questi lavori furono accompagnati da rituali magici: secondo le credenze popolari avrebbero dovuto contribuire ad un raccolto abbondante.

I Circassi andavano nei campi contemporaneamente: l'intero villaggio o, se il villaggio era grande, lungo la strada. Elessero un "aratore anziano", stabilirono un posto per l'accampamento e costruirono capanne. Qui è dove hanno installato " bandiera degli aratori - un palo da cinque a sette metri a cui è attaccato un pezzo di materiale giallo. Giallo simboleggiava le spighe di grano mature, la lunghezza del palo: la dimensione del raccolto futuro. Pertanto, hanno cercato di rendere il "banner" il più lungo possibile. Era vigilato affinché gli aratori di altri campi non lo rubassero. Coloro che hanno perso lo "stendardo" sono stati minacciati di fallimento del raccolto, ma i rapitori, al contrario, avevano più grano.

Il primo solco lo ha tracciato il coltivatore di grano più fortunato. Prima di ciò, il terreno coltivabile, i tori e l'aratro venivano bagnati con acqua o buza (una bevanda inebriante a base di cereali). Hanno anche versato buza sul primo strato di terra rovesciato. Gli aratori si strapparono i cappelli a vicenda e li gettarono a terra in modo che l'aratro potesse ararli sotto. Si credeva che più tappi c'erano nel primo solco, meglio era.

Durante tutto il periodo dei lavori primaverili, gli aratori vivevano nel campo. Lavoravano dall'alba al tramonto, ma nonostante ciò c'era tempo per allegri scherzi e giochi. Quindi, dopo aver visitato segretamente il villaggio, i ragazzi hanno rubato un cappello a una ragazza di una famiglia nobile. Pochi giorni dopo è stata restituita solennemente e la famiglia della “vittima” ha organizzato cibo e balli per l'intero villaggio. In risposta al furto del cappello, i contadini che non erano andati al campo rubarono la cintura dell'aratro dal campo. Per “salvare la cintura”, cibo e bevande furono portati nella casa dove era nascosta come riscatto. Va aggiunto che all'aratro sono associati numerosi divieti. Ad esempio, non potevi sederti sopra. L '"autore del reato" è stato picchiato con ortiche o legato alla ruota di un carro, rovesciato su un lato e fatto girare. Se uno "straniero" sedeva sull'aratro, non del suo stesso accampamento, gli veniva chiesto un riscatto.

Il famoso gioco" chef vergognosi." Fu scelta una “commissione” che controllava il lavoro dei cuochi. Se venivano riscontrate omissioni, i parenti dovevano portare dei dolcetti sul campo.

Gli Adyg celebrarono particolarmente solennemente la fine della semina. Le donne preparavano in anticipo la buza e vari piatti. Per le gare di tiro, i falegnami hanno creato un bersaglio speciale: kabak ("kabak" in alcune lingue turche è un tipo di zucca). Il bersaglio sembrava un cancello, solo piccolo. Alla traversa erano appese figure in legno di animali e uccelli e ciascuna figura rappresentava un premio specifico. Le ragazze lavoravano alla maschera e ai vestiti per l'agegafe ("capra danzante"). Azhegafe è stato il personaggio principale della vacanza. Il suo ruolo è stato interpretato da una persona spiritosa e allegra. Indossò una maschera, una pelliccia rovesciata, legò una coda e una lunga barba, incoronò la testa con corna di capra e si armò di una sciabola di legno e di un pugnale.

Solennemente, su carri addobbati, gli aratori tornavano al villaggio . Sul carro anteriore c'era uno “stendardo”, e sull'ultimo c'era un bersaglio. I cavalieri seguirono il corteo e spararono al galoppo contro la taverna. Per rendere più difficile colpire le figure, il bersaglio è stato appositamente oscillato.

Durante tutto il viaggio dal campo al villaggio, l'agegafe intratteneva la gente. Se la cavava anche con le battute più audaci. I servitori dell'Islam, considerando le libertà dell'agegafe come una bestemmia, lo maledissero e non parteciparono mai alla festa. Tuttavia, questo personaggio era così amato dagli Adygam che non prestarono attenzione al divieto dei sacerdoti.

Prima di raggiungere il paese il corteo si fermò. Gli aratori prepararono una piattaforma per i pasti e i giochi comuni e usarono un aratro per tracciare un solco profondo attorno ad essa. In questo momento, l'agegafe girava per le case, raccogliendo dolcetti. Era accompagnato dalla sua “moglie”, il cui ruolo era interpretato da un uomo vestito con abiti femminili. Hanno recitato scene divertenti: ad esempio, l'agegafe è morto e per la sua "resurrezione" hanno chiesto un regalo al proprietario della casa, ecc.

La vacanza durava diversi giorni ed era accompagnata da cibo abbondante, balli e divertimento. L'ultimo giorno si sono svolte corse di cavalli e passeggiate a cavallo.

Negli anni '40 XX secolo la festa del ritorno degli aratori scomparve dalla vita dei Circassi . Ma uno dei miei personaggi preferiti... agegafe - e ora può essere trovato spesso ai matrimoni e ad altre celebrazioni.

HANCEGUACHE

Può la pala più ordinaria diventare una principessa? Si scopre che questo accade.

I Circassi hanno un rituale per far piovere, chiamato "khanieguashe" . "Khanie" significa "pala" in Adyghe, "gua-she" significa "principessa", "amante". La cerimonia veniva solitamente eseguita venerdì. Le giovani donne si riunirono e trasformarono una pala di legno per vagliare il grano in una principessa: attaccarono una traversa al manico, vestirono la pala con abiti femminili, la coprirono con una sciarpa e la allacciarono con la cintura. Il "collo" era decorato con una "collana" - una catena affumicata su cui era appeso il calderone sopra il camino. Hanno cercato di portarla via da una casa dove si erano verificati casi di morte per fulmini. Se i proprietari si opponevano, a volte la catena veniva addirittura rubata.

Le donne, sempre scalze, prendevano lo spaventapasseri per le “mani” e giravano per tutti i cortili del villaggio cantando “Dio, nel tuo nome conduciamo Hanieguache, mandaci la pioggia”. Le massaie portavano dolcetti o denaro e versavano acqua sulle donne, dicendo: "Dio, accettalo favorevolmente". Coloro che fecero magre offerte ad Hanieguash furono condannati dai loro vicini.

A poco a poco, il corteo si è allargato: vi si sono uniti donne e bambini dei cortili dove è stato “portato” Hanieguache. A volte portavano con sé colini per il latte e formaggio fresco. Avevano un significato magico: con la stessa facilità con cui il latte passa attraverso un colino, dovrebbe piovere dalle nuvole; il formaggio simboleggiava il terreno saturo di umidità.

Dopo aver fatto il giro del villaggio, le donne portarono lo spaventapasseri al fiume e lo posarono sulla riva. Era giunto il momento del bagno rituale. I partecipanti al rituale si spingevano a vicenda nel fiume e si bagnavano a vicenda con l'acqua. Hanno cercato soprattutto di bagnare le giovani donne sposate con bambini piccoli.

Gli Shapsug del Mar Nero poi gettarono l'animale di peluche in acqua e dopo tre giorni lo tirarono fuori e lo ruppero. I Kabardiani portarono lo spaventapasseri al centro del villaggio, invitarono i musicisti e ballarono intorno a Hanieguache fino all'oscurità. I festeggiamenti si concludevano con il versamento di sette secchi d'acqua sull'animale di pezza. A volte al posto di esso veniva portata per le strade una rana vestita, che veniva poi gettata nel fiume.

Dopo il tramonto iniziava una festa durante la quale veniva consumato il cibo raccolto dal villaggio. Il divertimento generale e le risate avevano un significato magico nel rituale.

L'immagine di Hanieguash risale a uno dei personaggi della mitologia circassa: l'amante dei fiumi Psychoguashe. Si sono rivolti a lei con la richiesta di mandare la pioggia. Poiché Hanieguache personificava dea pagana acque, era considerato sacro il giorno della settimana in cui “visitava” il villaggio. Secondo la credenza popolare un atto sconveniente commesso in questo giorno costituiva un peccato particolarmente grave.

I capricci del tempo sono al di fuori del controllo umano; la siccità, come molti anni fa, visita di tanto in tanto i campi degli agricoltori. E poi Hanieguashe cammina attraverso i villaggi Adyghe, dando speranza per una pioggia rapida e abbondante, rallegrando vecchi e giovani. Naturalmente, alla fine del 20 ° secolo. Questo rituale è percepito più come intrattenimento e vi partecipano principalmente bambini. Gli adulti, non credendo nemmeno che la pioggia possa essere prodotta in questo modo, danno loro volentieri dolci e soldi.

ATALICITÀ

Se uomo moderno alla domanda dove dovessero crescere i figli, rispondeva sconcertato: “Dove se non a casa?” Nel frattempo, nell'antichità e nell'alto medioevo era molto diffuso un'usanza quando un bambino veniva dato alla famiglia di qualcun altro per essere allevato subito dopo la nascita . Questa usanza fu registrata tra gli Sciti, gli antichi Celti, i tedeschi, gli slavi, i turchi, i mongoli e alcuni altri popoli. Nel Caucaso esisteva fino all'inizio del XX secolo. tra tutti i popoli di montagna dall'Abkhazia al Daghestan. Gli esperti caucasici la chiamano parola turca "atalychestvo" (da “atalyk” - “come un padre”).

Non appena un figlio o una figlia nasceva in una famiglia rispettata, i candidati alla posizione di atalyk si precipitavano a offrire i loro servizi. Quanto più la famiglia era nobile e ricca, tanto più erano disponibili. Per anticipare tutti, a volte il neonato veniva rubato. Si credeva che un atalyk non dovesse avere più di un allievo o allievo. Sua moglie (atalychka) o un suo parente divennero l'infermiera. A volte, nel tempo, il bambino si spostava da un atalyk all'altro.

Hanno allevato i bambini adottivi quasi allo stesso modo dei loro. C'era una differenza: l'atalyk (e tutta la sua famiglia) prestavano molta più attenzione al bambino adottato, era nutrito e vestito meglio. Quando al ragazzo fu insegnato ad andare a cavallo, e poi a cavalcare, a brandire un pugnale, una pistola, un fucile e a cacciare, si presero cura di lui più da vicino dei loro stessi figli. Se c'erano scontri militari con i vicini, l'atalyk portava con sé l'adolescente e lo ricuciva con il suo stesso corpo. La ragazza fu introdotta ai lavori domestici delle donne, le fu insegnato a ricamare, fu iniziata alle complessità della complessa etichetta caucasica e instillata con idee accettate sull'onore e l'orgoglio femminile. Si stava avvicinando un esame a casa dei suoi genitori e il giovane doveva mostrare pubblicamente ciò che aveva imparato. I giovani solitamente tornavano dal padre e dalla madre una volta raggiunta l'età adulta (all'età di 16 anni) o al momento del matrimonio (all'età di 18 anni); le ragazze di solito sono prima.

Per tutto il tempo in cui il bambino visse con l'atalyk, non vide i suoi genitori. Pertanto, dentro casa natale tornare come se fossi nella famiglia di qualcun altro. Passarono gli anni prima che si abituasse a suo padre e sua madre, ai suoi fratelli e sorelle. Ma la vicinanza con la famiglia dell'atalyk rimase per tutta la vita e, secondo l'usanza, fu equiparata al sangue.

Restituendo l'allievo, l'atalyk gli diede vestiti, armi e un cavallo. . Ma lui e sua moglie ricevettero doni ancora più generosi dal padre dell’allievo: diversi capi di bestiame, a volte anche della terra. Tra entrambe le famiglie si stabilì uno stretto rapporto, il cosiddetto rapporto artificiale, non meno forte del sangue.

La parentela per atalismo è stata stabilita tra persone di pari status sociale - principi, nobili, contadini ricchi; a volte tra popoli vicini (Abkhazi e Mingreliani, Cabardiani e Osseti, ecc.). Le famiglie principesche stringevano in questo modo alleanze dinastiche. In altri casi, un signore feudale di rango superiore consegnava un bambino affinché fosse allevato da uno di rango inferiore, o un contadino ricco consegnava a uno meno prospero. Il padre dell'allievo non solo ha fatto doni all'atalyk, ma gli ha anche fornito sostegno, lo ha protetto dai nemici, ecc. In questo modo ha ampliato il cerchio persone dipendenti. Atalyk rinunciò a parte della sua indipendenza, ma ottenne un mecenate. Non è un caso che tra gli abkhazi e i circassi gli adulti potessero diventare “alunni”. Affinché il rapporto con il latte potesse essere considerato riconosciuto, lo “studente” ha toccato con le labbra il seno della moglie dell'atalyk. Tra i ceceni e gli ingusci, che non conoscevano la pronuncia stratificazione sociale, l'usanza dell'atalismo non si è sviluppata.

All'inizio del XX secolo gli scienziati offrirono 14 spiegazioni sull'origine dell'atalismo. Da un momento all'altro spiegazioni serie ne sono rimasti due. Secondo l’eminente esperto russo del Caucaso M. O. Kosven, atalychestvo: residuo di avuncolato (dal latino avunculus - "fratello della madre"). Questa usanza era conosciuta già nell'antichità. È stato conservato come reliquia presso alcuni popoli moderni (soprattutto nell'Africa centrale). Avuncolato stabilì il legame più stretto tra il bambino e lo zio materno: secondo le regole, era lo zio a crescere il bambino. Tuttavia, i sostenitori di questa ipotesi non possono rispondere a una semplice domanda: perché non è stato il fratello della madre, ma uno sconosciuto a diventare l’atalyk? Un’altra spiegazione sembra più convincente. L'istruzione in generale e l'atalyismo caucasico in particolare furono registrati non prima che al momento della disintegrazione del primitivo sistema comunitario e dell'emergere delle classi. I vecchi legami consanguinei erano già stati spezzati, ma non ne erano ancora emersi di nuovi. Le persone, per acquisire sostenitori, difensori, mecenati, ecc., stabilirono una parentela artificiale. L'atalismo è diventato uno dei suoi tipi.

"SENIOR" E "JUNGER" NEL CAUCASO

La cortesia e la moderazione sono molto apprezzate nel Caucaso. Non c'è da stupirsi che il proverbio Adyghe dica: "Non lottare per un posto d'onore: se lo meriti, lo otterrai". Particolarmente Adygeis, Circassi, Kabardiani sono noti per la loro morale rigorosa . Attribuiscono grande importanza al loro aspetto: anche in caldo una giacca e un cappello sono parti indispensabili dell'abbigliamento. Devi camminare con calma, parlare lentamente e in silenzio. Dovresti stare in piedi e sederti in modo decoroso, non puoi appoggiarti al muro, incrociare le gambe e tanto meno rilassarti con disinvoltura su una sedia. Se passa una persona più anziana, anche un completo sconosciuto, è necessario alzarsi e inchinarsi.

Accoglienza e rispetto per gli anziani - i capisaldi dell'etica caucasica. L'ospite è circondato da un'attenzione costante: gli assegneranno la stanza migliore della casa, non lo lasceranno solo per un minuto - tutto il tempo finché l'ospite non va a letto, o il proprietario stesso, o suo fratello, o un altro vicino il parente sarà con lui. L'ospite di solito cena con l'ospite, forse si uniranno parenti o amici più anziani, ma la padrona di casa e le altre donne non si siederanno al tavolo: serviranno solo. I membri più giovani della famiglia potrebbero non presentarsi affatto e costringerli a sedersi al tavolo con gli Anziani è del tutto impensabile. Sono seduti a tavola nell'ordine accettato: a capo c'è il toastmaster, cioè il direttore della festa (il padrone di casa o il più anziano tra i riuniti), alla sua destra c'è l'ospite d'onore , poi in ordine di anzianità.

Quando due persone camminano per strada, la più giovane solitamente va alla sinistra della più anziana. . Se una terza persona, diciamo di mezza età, si unisce a loro, la più giovane si sposta a destra e un po' indietro, e la nuova prende il suo posto a sinistra. Sono seduti nello stesso ordine sull'aereo o sull'auto. Questa regola risale al Medioevo, quando la gente girava armata, con uno scudo sulla mano sinistra, e il più giovane aveva l'obbligo di proteggere il più anziano da un possibile agguato.

Le popolazioni indigene del Caucaso preferiscono vivere nelle loro terre. Gli Abazin si stabiliscono in Karachay-Circassia. Qui vivono più di 36mila di loro. Abkhazi: proprio lì o nel territorio di Stavropol. Ma qui vivono soprattutto Karachais (194.324) e Circassi (56.446 persone).

Ci sono 850.011 Avari, 40.407 Nogai, 27.849 Rutul (Dagestan meridionale) e 118.848 Tabasaran che vivono in Daghestan. Altri 15.654 Nogai vivono a Karačaj-Circassia. Oltre a questi popoli, in Daghestan vivono i Dargins (490.384 persone). Qui vivono quasi trentamila Agul, 385.240 Lezgin e poco più di tremila tartari.

Gli osseti (459.688 persone) si stabiliscono nelle loro terre nell'Ossezia del Nord. Circa diecimila osseti vivono in Cabardino-Balcaria, poco più di tre in Karachay-Circassia e solo 585 in Cecenia.

La maggior parte dei ceceni, prevedibilmente, vive nella stessa Cecenia. Ce ne sono più di un milione qui (1.206.551), e quasi centomila conoscono solo la loro lingua madre, altri centomila ceceni vivono in Daghestan e circa dodicimila vivono nella regione di Stavropol. In Cecenia vivono circa tremila Nogai, circa cinquemila Avari, quasi un migliaio e mezzo di Tartari e lo stesso numero di Turchi e Tabasaran. Qui vivono 12.221 Kumyk. In Cecenia sono rimasti 24.382 russi. 305 cosacchi vivono qui.

I Balcari (108.587) abitano la Cabardino-Balcaria e non si stabiliscono quasi mai in altri luoghi del Caucaso settentrionale. Oltre a loro, nella repubblica vivono mezzo milione di cabardiani e circa quattordicimila turchi. Tra le grandi diaspore nazionali si possono distinguere coreani, osseti, tartari, circassi e zingari. A proposito, questi ultimi sono più numerosi nel territorio di Stavropol; qui ce ne sono più di trentamila. E circa altri tremila vivono in Cabardino-Balcaria. Ci sono pochi zingari nelle altre repubbliche.

Gli ingusci che contano 385.537 persone vivono nella loro nativa Inguscezia. Oltre a loro vivono qui 18.765 ceceni, 3.215 russi e 732 turchi. Tra le nazionalità rare ci sono gli yezidi, i careliani, i cinesi, gli estoni e gli itelmeni.

La popolazione russa è concentrata principalmente nelle terre coltivabili di Stavropol. Qui ce ne sono 223.153, altre 193.155 vivono in Cabardino-Balcaria, circa tremila in Inguscezia, poco più di centocinquantamila in Karachay-Circassia e 104.020 in Daghestan. Nell’Ossezia del Nord vivono 147.090 russi.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- uno dei pensatori più universali della diaspora russa, un importante linguista, filologo, storico, filosofo e politologo. Nato nel 1890 a Mosca nella famiglia del rettore dell'Università di Mosca, il famoso professore di filosofia S.N. La famiglia, che portava l'antico cognome principesco, apparteneva alla famiglia Gediminovich, tra cui tali figure di spicco Russia, come boiardo e diplomatico Alexei Nikitich (morto nel 1680), feldmaresciallo Nikita Yuryevich (1699-1767), compagno d'armi di N.I. Novikov, scrittore Nikolai Nikitich (1744-1821), decabrista Sergei Petrovich (1790-1860). ), filosofi religiosi Sergei Nikolaevich (1862-1905) e Evgenia Nikolaevich (1863-1920), scultore Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). L'atmosfera della famiglia, che rappresentava uno dei centri intellettuali e spirituali di Mosca, favorì il risveglio dei primi interessi scientifici. Già dagli anni del ginnasio, N. Trubetskoy iniziò a studiare seriamente l'etnografia, il folklore, la linguistica e anche la filosofia. Nel 1908 entrò nella Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca, frequentando le lezioni nel ciclo del dipartimento filosofico e psicologico e poi nel dipartimento di letteratura dell'Europa occidentale. Nel 1912 si laureò come primo laureato presso il dipartimento di linguistica comparata e fu trattenuto presso il dipartimento universitario, dopo di che fu inviato a Lipsia, dove studiò le dottrine della scuola neogrammaticale.

Ritornato a Mosca, pubblicò numerosi articoli sul folklore del Caucaso settentrionale, sui problemi delle lingue ugro-finniche e sugli studi slavi. Fu un partecipante attivo al Circolo linguistico di Mosca, dove, insieme a questioni di linguistica, insieme a scienziati e scrittori, studiò e sviluppò seriamente la mitologia, gli studi popolari, l'etnografia e la storia culturale, avvicinandosi da vicino al futuro tema eurasiatico. Dopo gli eventi del 1917, il successo del lavoro universitario di N. Trubetskoy fu interrotto e partì per Kislovodsk, e poi insegnò per qualche tempo all'Università di Rostov. A poco a poco sono giunto alla conclusione che i protoslavi spiritualmente erano più strettamente legati all'Oriente che all'Occidente, dove, a suo avviso, i contatti avvenivano principalmente nel campo della cultura materiale.

Nel 1920 N. Trubetskoy lasciò la Russia e si trasferì in Bulgaria, dove iniziò l'attività scientifica e didattica presso l'Università di Sofia come professore. Nello stesso anno pubblicò la sua famosa opera “L’Europa e l’umanità”, che lo avvicinò allo sviluppo dell’ideologia eurasiatica. Successivamente, le attività di N. Trubetskoy si svilupparono in due direzioni: 1) puramente scientifica, dedicata a problemi filologici e linguistici (il lavoro del circolo di Praga, che divenne il centro della fonologia mondiale, poi anni di ricerca a Vienna), 2) culturale e ideologico, associato alla partecipazione al movimento eurasiatico. N. Trubetskoy si avvicina a P.N. Savitsky, P.P Suvchinsky, G.V Florovsky, pubblica su "Eurasian Vremennik" e "Chronicles" e periodicamente fa presentazioni in varie città europee. Nello sviluppo delle idee eurasiatiche, i principali meriti di N. Trubetskoy includono il suo concetto di “superiore” e “inferiore” della cultura russa, la dottrina del “vero nazionalismo” e della “conoscenza di sé russa”.

A causa delle sue caratteristiche psicologiche, N. Trubetskoy preferiva il lavoro accademico calmo alla politica. Anche se dovette scrivere articoli nel genere del giornalismo politico, evitò la partecipazione diretta alle attività organizzative e di propaganda e si rammaricò quando l'eurasiatismo prese una svolta verso la politica. Pertanto, nella storia del quotidiano Eurasia, prese una posizione inequivocabilmente inconciliabile rispetto all'ala sinistra del movimento e lasciò l'organizzazione eurasiatica, riprendendo le pubblicazioni in pubblicazioni aggiornate solo pochi anni dopo.

L'anno scorso Durante la sua vita, N. Trubetskoy visse a Vienna, dove lavorò come professore di studi slavi all'Università di Vienna. Dopo l'Anschluss dell'Austria, fu sottoposto all'oppressione della Gestapo. Una parte significativa dei suoi manoscritti fu confiscata e successivamente distrutta. Secondo la testimonianza di L.N Gumilyov, che ha ricevuto queste informazioni da P.N Savitsky, N. Trubetskoy non è stato arrestato solo perché era “un principe, un aristocratico, ma nel suo appartamento sono state effettuate perquisizioni ripetute e molto scortesi, che hanno avuto come risultato. nell'infarto miocardico e nella morte prematura." Il 25 luglio 1938, all'età di 48 anni, N. Trubetskoy morì.

L'articolo è stato scritto nel 1925.

Tutte le nazioni mi hanno circondato, ma nel nome del Signore le ho sconfitte.
Sal. 117, 10

In Transcaucasia ci sono: Armeni che sono sempre stati e aderiranno all'orientamento russo, qualunque sia il governo russo. Non può esistere un serio separatismo armeno. È sempre facile venire a patti con gli armeni. Ma scommettere sugli armeni sarebbe un errore. Forti economicamente, concentrando nelle loro mani la leadership dell'intera vita economica della Transcaucasia, allo stesso tempo provano un'antipatia generale, arrivando all'odio tra i loro vicini. Identificarsi con loro significherebbe incorrere in questa antipatia e odio su se stessi. Dovrebbe servire da lezione l'esempio della politica del periodo pre-rivoluzionario, che alla fine portò al fatto che ai russi rimasero solo gli armeni e rivoltarono contro se stessi tutte le altre nazionalità della Transcaucasia. Inoltre, la questione armena è, in una certa misura, una questione internazionale. L'atteggiamento del governo russo nei confronti degli armeni nel Caucaso deve essere coordinato con le relazioni tra Russia e Turchia.

Dopo la Rivoluzione di febbraio, i georgiani hanno ottenuto il riconoscimento dei loro diritti almeno all’autonomia, e questi diritti non possono essere loro contestati. Ma allo stesso tempo, poiché questa situazione dà origine al separatismo georgiano, ogni governo russo è obbligato a combatterlo. Se la Russia vuole preservare il petrolio di Baku (senza il quale difficilmente è possibile conservare non solo la Transcaucasia, ma anche il Caucaso settentrionale), non può permettere Georgia indipendente. La difficoltà e la complessità del problema georgiano risiedono proprio nel fatto che oggi è praticamente impossibile non riconoscere un certo grado di indipendenza della Georgia, e non è lecito riconoscere la sua completa indipendenza politica. Qui bisogna scegliere una certa linea di mezzo, che non dia luogo allo sviluppo di sentimenti russofobi nell'ambiente georgiano... È anche necessario capire che il nazionalismo georgiano assume forme dannose solo nella misura in cui è intriso di determinati elementi dell'europeismo. Pertanto, la soluzione corretta alla questione georgiana può essere raggiunta solo se emerge un vero nazionalismo georgiano, cioè una speciale forma georgiana di ideologia eurasiatica.

Il loro numero rappresenta l'elemento più importante della Transcaucasia. Il loro nazionalismo è molto sviluppato e, tra tutti i popoli della Transcaucasia, sono i più costanti nei loro sentimenti russofobici. Questi sentimenti russofobi vanno di pari passo con i sentimenti turcofili, alimentati da idee pan-islamiche e pan-turaniane. L'importanza economica del loro territorio (con il petrolio di Baku, la sericoltura di Nukha e le piantagioni di cotone di Mugan) è così grande che è impossibile permetterne la separazione. Allo stesso tempo, è necessario riconoscere una dose di indipendenza piuttosto significativa per gli azeri. Anche in questo caso la soluzione dipende in larga misura dalla natura del nazionalismo azerbaigiano e pone come compito di fondamentale importanza la creazione di una forma di eurasiatismo nazional-azerbaigiano. In questo caso l’affermazione dello sciismo deve essere avanzata contro il panislamismo.

I tre problemi nazionali della Transcaucasia (armeno, georgiano e azero) sono intrecciati con problemi di politica estera. La politica turcofila potrebbe spingere gli armeni verso l’orientamento inglese. Lo stesso risultato si sarebbe ottenuto scommettendo sugli azeri. L'Inghilterra, in ogni senso, incuriosirà la Georgia, rendendosi conto che la Georgia indipendente diventerà inevitabilmente una colonia inglese. E a causa dell'inevitabilità di questo intrigo, non è redditizio in Georgia rendere gli armeni anglofili e rafforzare così il terreno per gli intrighi inglesi in Transcaucasia. Ma scommettere sugli armeni porterebbe anche all’orientamento turcofilo degli azeri e allo stato d’animo russofobo della Georgia. Tutto ciò dovrebbe essere preso in considerazione quando si stabiliscono relazioni con i popoli della Transcaucasia.

La complessità della questione nazionale in Transcaucasia è aggravata dal fatto che le singole nazionalità sono in ostilità tra loro. Alcune ragioni di ostilità vengono eliminate nel sistema curiale-multiparlamentare e nella tecnica di gestione ad esso associata. Con questo sistema è possibile, ad esempio, in una serie di aspetti della vita differenziare la gestione non per territorio, ma per nazionalità, il che indebolisce la gravità delle controversie sull'appartenenza all'una o all'altra unità autonoma di regioni con popolazione mista. Così, ad esempio, la questione della lingua di insegnamento nelle scuole di tali zone perde tutta la sua urgenza: nella stessa località ci sono scuole con lingue diverse in cui si svolge l'insegnamento, e ciascuna di queste scuole è sotto la giurisdizione di il corrispondente Consiglio nazionale dell’istruzione. Ma, naturalmente, ci sono una serie di aspetti della vita in cui la gestione dovrebbe naturalmente basarsi su un principio territoriale e non nazionale. Occorre abolire non solo la vecchia divisione in province, basata su caratteristiche casuali e spesso artificiali, ma anche la divisione in tre regioni principali (Georgia, Armenia, Azerbaigian). L'ulus transcaucasico dovrebbe essere fermamente diviso in piccoli distretti, più o meno corrispondenti ai distretti precedenti, con l'unica differenza che i confini di questi distretti dovrebbero essere adattati più accuratamente ai confini etnografico-storici, quotidiani ed economici.

L’antico motto dello stato imperialista, “Dividi e conquista”, è applicabile solo laddove il potere statale o la nazione dominante ha a che fare con una popolazione straniera ostile. Laddove il compito del potere statale è quello di creare un'associazione organica della popolazione autoctona con la nazione dominante per un lavoro comune, questo principio non si applica. Pertanto, nel Caucaso, non si dovrebbe cercare di approfondire le tensioni e le contraddizioni tra le singole nazionalità. Nonostante tutta la varietà di sfumature della cultura e della vita democratica nelle diverse regioni della Georgia, rappresenta ancora un insieme etnografico che non può essere diviso artificialmente in parti. Sin dai tempi antichi, la lingua georgiana, come lingua della chiesa e della letteratura, è stata la lingua comune delle classi colte della Georgia, della Mingrelia e della Svaneti. Pur consentendo allo stesso tempo l'esistenza delle lingue mingreliana e svan e non interferendo con lo sviluppo della letteratura in queste lingue, si dovrebbe resistere in ogni modo possibile alla creazione artificiale di alcune nuove, storicamente insufficientemente giustificate, indipendenti e indipendenti ( in relazione alla Georgia) unità nazionali.

Da quanto sopra, tuttavia, non deriva ancora che il desiderio delle nazioni più grandi di assorbire quelle più piccole possa essere incoraggiato. Tali aspirazioni esistono in alcune zone di confine tra la Transcaucasia e il Caucaso settentrionale: c'è il desiderio dell'Abkhazia georgiana e dell'Ossezia del Sud, di tartarizzare i distretti meridionali del Daghestan e il distretto di Zagatala. Poiché in questi casi si tratta della deformazione di una certa immagine nazionale, questo fenomeno dovrebbe essere combattuto sostenendo la resistenza nazionale delle nazionalità interessate.

Nel tentativo di prevenire la secessione delle periferie, si dovrebbero tenere in considerazione tutti i fattori psicologici che alimentano le aspirazioni separatiste delle periferie. Allo stesso tempo, non si può fare a meno di notare che tra la gente comune tali aspirazioni non sono affatto sviluppate o sono sviluppate molto poco, e il principale portatore di aspirazioni separatiste è l'intellighenzia locale. Un ruolo importante nella psicologia di questa intellighenzia è giocato dal principio "è meglio essere il primo nel villaggio che l'ultimo in città". Spesso l'ambito di attività di qualche ministro di una repubblica indipendente che ha sostituito l'ex provincia non è diverso dall'ambito di attività dell'ex funzionario provinciale. Ma è più lusinghiero essere chiamato ministro, e quindi il ministro si aggrappa all'indipendenza della sua repubblica. Quando la provincia passa alla posizione stato indipendente inevitabilmente si creano tutta una serie di nuovi posti, occupati da intellettuali locali che prima erano costretti ad accontentarsi di incarichi minori nella loro provincia o a prestare servizio fuori di essa. Infine, l'indipendenza fiorisce soprattutto nelle aree dove l'intellighenzia locale è relativamente esigua e quindi, in precedenza, il contingente principale dei funzionari era costituito da elementi dei nuovi arrivati: con l'espulsione dell'elemento nuovo arrivato, che rientrava nella categoria degli “stranieri” sudditi”, la giovane repubblica comincia a sentire la mancanza di forze intellettuali e ogni locale è molto facile per un intellettuale fare carriera. L’indipendenza è spesso un movimento “di classe” dell’intellighenzia locale, che sente di aver beneficiato, come classe, dell’indipendenza. Ma, naturalmente, l'intellighenzia locale nasconde accuratamente questa natura di classe dell'indipendenza e la maschera con "idee": inventano frettolosamente "tradizioni storiche", cultura nazionale locale, ecc. Non c’è dubbio che la popolazione di questa regione rischia di subire danni da tale indipendenza intellettuale di classe. Dopotutto, tutta questa indipendenza mira, da un lato, ad aumentare artificialmente la domanda di lavoro intellettuale, ad aumentare il numero di persone che ricevono stipendi statali e quindi vivono delle tasse della popolazione, e, dall’altro, a instaurare una concorrenza tra intellettuali provenienti da altre aree, ad una riduzione del campo di concorrenza, e di conseguenza ad una diminuzione della qualità dei funzionari locali. Naturalmente, quindi, la gente comune è spesso ostile alle aspirazioni indipendenti dell'intellighenzia locale e mostra aspirazioni centraliste, sulle quali certamente giocarono, ad esempio, i bolscevichi nell'abolire l'indipendenza di diverse repubbliche della Transcaucasia.

Nel Caucaso settentrionale ci sono cabardiani, osseti, ceceni, piccole nazionalità (circassi, ingusci, balcanici, karacais, kumyks, turukhmen e calmucchi e infine cosacchi).

I cabardiani e gli osseti hanno sempre aderito fermamente all'orientamento russo. La maggior parte delle piccole nazionalità non presenta particolari difficoltà a questo riguardo. Solo i ceceni e gli ingusci sono decisamente russofobi nel Caucaso settentrionale. La russofobia degli ingusci è causata dal fatto che dopo la conquista del Caucaso da parte dei russi, le incursioni e le rapine, che sono sempre state l'occupazione principale degli ingusci, iniziarono ad essere severamente punite; Nel frattempo gli ingusci non possono dedicarsi ad altre occupazioni, in parte per atavica disabitudine al lavoro manuale, in parte per il tradizionale disprezzo per il lavoro, considerato esclusivamente femminile. Un antico sovrano orientale come Dario o Nabucodonosor sottoporrebbe semplicemente questa piccola tribù di banditi, che interferisce con la vita calma e pacifica non solo dei russi, ma anche di tutti gli altri loro vicini, alla distruzione totale, o porterebbe la sua popolazione in qualche luogo lontano da la loro patria. Se si rifiuta una soluzione così semplificata al problema, non resta che tentare, attraverso l’istituzione dell’istruzione pubblica e il miglioramento dell’agricoltura, di distruggere le vecchie condizioni di vita e il tradizionale disprezzo per il lavoro pacifico.

La questione cecena è un po’ più complicata. Dato che, in primo luogo, ci sono cinque volte più ceceni che ingusci, e in secondo luogo, la russofobia cecena è causata dal fatto che i ceceni si considerano finanziariamente svantaggiati: le loro terre migliori sono state occupate dai cosacchi e dai coloni russi e sul loro territorio viene sviluppato il petrolio di Grozny. terra, dalla quale non ricevono alcun reddito. Naturalmente è impossibile soddisfare pienamente queste pretese dei ceceni. È tuttavia necessario stabilire rapporti di buon vicinato. Ciò può essere fatto ancora una volta istituendo l'istruzione pubblica, innalzando il livello dell'agricoltura e coinvolgendo i ceceni in una vita economica comune con i russi.

Secondo il loro sistema sociale, i popoli del Caucaso settentrionale sono divisi in due gruppi: popoli con un sistema aristocratico (cabardiani, balcari, alcuni circassi, osseti) e popoli con un sistema democratico (alcuni circassi, ingusci e ceceni). Il primo gruppo godeva della massima autorità, da un lato gli anziani e dall'altro il clero musulmano. I bolscevichi lavorano sistematicamente per distruggere entrambi i sistemi sociali. Se riuscissero in questo intento, i popoli del Caucaso settentrionale si ritroverebbero privati di gruppi e classi che sarebbero autorevoli agli occhi delle masse. Nel frattempo, a causa delle proprietà dei loro personaggi, questi popoli, senza la guida di gruppi così autorevoli, si trasformano in selvagge bande di ladri, pronte a seguire qualsiasi avventuriero.

Il Caucaso settentrionale comprende anche le regioni cosacche: Terek e Kuban. Non esiste una questione cosacca speciale nella regione di Terek: cosacchi e non residenti convivono, riconoscendosi come un'unica nazione, contrapposta agli stranieri. Al contrario, nella regione di Kuban la questione cosacca è molto acuta. Cosacchi e non residenti sono inimicizia tra loro.

Nell'est e nell'ovest del Caucaso ci sono regioni che non possono essere completamente classificate né come Transcaucasia né come Caucaso settentrionale: a est è il Daghestan, a ovest è l'Abkhazia.

La situazione del Daghestan è tale che occorre concedergli un'autonomia molto ampia. Allo stesso tempo, il Daghestan è scarsamente popolato sia nella sua composizione etnica che nella sua divisione storica. Prima della conquista russa, il Daghestan era diviso in una serie di piccoli khanati, completamente indipendenti l'uno dall'altro e non subordinati ad alcuno. potere supremo. Le tradizioni di questa precedente frammentazione sono state preservate in Daghestan fino ad oggi. L'unificazione amministrativa del Daghestan è fortemente ostacolata dalla mancanza di una lingua comune. in passato si arrivava al punto in cui si svolgeva la corrispondenza ufficiale e il lavoro d'ufficio Arabo e gli annunci del governo russo sono stati pubblicati nella stessa lingua. Ci sono troppe lingue native: nel distretto andino, per 70 miglia lungo il Koisu andino, si parlano 13 lingue diverse; In totale, ci sono circa 30 lingue native in Daghestan. Esistono diverse lingue "internazionali" che servono a comunicare tra gli alpinisti di diversi villaggi. Queste sono le lingue Avar e Kumyk nel nord e l'Azerbaigian nella parte meridionale del Daghestan. Ovviamente, Lingua ufficiale dovremmo realizzarne esattamente uno di questi “internazionali”. Tuttavia, la lingua da scegliere per questo scopo è tutt’altro che indifferente. La lingua kumyk è la lingua “internazionale” di quasi tutto il Caucaso settentrionale (dal Mar Caspio a Kabarda compreso), l’azero prevale nella maggior parte della Transcaucasia (ad eccezione della costa del Mar Nero) e, inoltre, nell’Armenia turca, nel Kurdistan e Persia settentrionale. Entrambe queste lingue sono turche. Va tenuto presente che quando si intensifica vita economica l’uso delle lingue “internazionali” sta acquisendo un’importanza tale da soppiantare le lingue native: molti villaggi nei distretti meridionali del Daghestan sono già diventati completamente “azerbaigiani”. Non è certo nell’interesse della Russia consentire tale turchificazione del Daghestan. Dopotutto, se tutto il Daghestan viene turchizzato, allora ci sarà una massa continua di turchi da Kazan all'Anatolia e alla Persia settentrionale, che creerà le condizioni più favorevoli per lo sviluppo di idee pan-turaniane con un'inclinazione separatista e russofoba. Il Daghestan dovrebbe essere utilizzato come barriera naturale alla turchizzazione di questa parte dell’Eurasia. settentrionale e distretti occidentali In Daghestan la situazione è relativamente semplice. Qui dovremmo riconoscere come lingua ufficiale l'avar, che è già lingua madre per la popolazione dei distretti di Gunib e Khunzak e lingua internazionale per quella andina, il Kazikumukh, parte del Dargin e parte dei distretti di Zagatala. Dovrebbe essere incoraggiato lo sviluppo della letteratura avara e della stampa, e questa lingua dovrebbe essere introdotta in tutte le scuole inferiori dei distretti elencati, nonché nelle corrispondenti scuole secondarie come materia obbligatoria.

La situazione è più complicata in altre parti del Daghestan. Di tutte le tribù del Daghestan meridionale, la più grande è il distretto di Kyurinsky, che occupa quasi l'intero distretto di Kyurinsky, la metà orientale del distretto di Samursky e la parte settentrionale del distretto di Kubinsky della provincia di Baku. Di tutte le lingue native non turche di questa parte del Daghestan, la lingua Kyurin è la più semplice e facile, è strettamente imparentata con alcune altre lingue native della stessa regione. Pertanto, potrebbe essere reso “internazionale” e ufficiale per questa parte del Daghestan. Pertanto, il Daghestan, linguisticamente, sarebbe diviso tra due lingue native: l'Avar e il Kyurin.

L’Abkhazia dovrebbe riconoscere l’abkhazo come lingua ufficiale, incoraggiare lo sviluppo dell’intellighenzia abkhaza e instillare in loro la consapevolezza della necessità di combattere la georgianizzazione.

Il Caucaso, situato tra possenti catene montuose e valli rigogliose, è una delle regioni più antiche con una popolazione multinazionale. I popoli del Caucaso, distinti per tradizioni e caratteristiche etniche, vivono qui amichevolmente. Nonostante i limiti territoriali della regione, ha riunito nel corso della sua storia un centinaio di nazionalità.

Portatori di culture etniche nella regione

Ora la civiltà montana caucasica, una delle più antiche del mondo, ha un unico tipo di cultura. Consiste non solo in rituali etnici, aspetti spirituali, caratteristiche tradizionali della produzione, ma anche in tutti i concetti materiali di cultura e famiglia, valori sociali di orgogliosi montanari. Ecco perché la moderna regione meridionale della Russia è considerata sorprendente e interessante.

Per molti secoli, le comuni radici paleo-caucasiche hanno contribuito all'unificazione e alla stretta collaborazione di parlanti di diverse culture etniche che vivevano circondati da catene montuose. I popoli che vivono fianco a fianco nel Caucaso hanno destini storici simili e quindi in questa regione si osserva uno scambio culturale molto fruttuoso.

Oggi, i portatori di culture etniche autoctone per questa regione sono:

Adigei, Avari e Akhvakh.
Balcari e Ingusci.
Dargins.
Osseti e ceceni.
Circassi e Mingreliani.
Kumyks, Nogais e altri.

Il Caucaso è praticamente una regione internazionale. La maggior parte è abitata da russi e ceceni. Come dimostra la storia dei popoli del Caucaso, i ceceni scelsero di mettere radici nelle terre della Ciscaucasia, del Daghestan, dell'Inguscezia, nonché nella regione della catena del Caucaso in Cecenia.

La parte centrale della regione e l'Ossezia del Nord ospitano una popolazione molto eterogenea. Secondo le statistiche, qui vive il 30% dei russi e degli osseti, il 5% degli ingusci, il resto è rappresentato da:

Georgiani.
Armeni.
Ucraini.
Greci, tartari e altre nazionalità.

In termini di popolazione all'interno della Federazione Russa, il Caucaso è al terzo posto. Questa regione è sempre stata considerata la regione con il più intenso afflusso di popolazione. E se prima i principali flussi di movimento erano formati da migranti dalla città alla periferia, recentemente la situazione è cambiata nella direzione opposta.

Per cinque secoli, gli scienziati hanno studiato attentamente la storia dei popoli del Caucaso settentrionale. E, nonostante il fatto che su questo argomento sia già stata accumulata un'enorme quantità di materiale fattuale, ci sono ancora molte cose sconosciute nelle fertili terre del Caucaso.

Formazione di antiche civiltà

La formazione di una multiforme civiltà montana è stata influenzata da complessi processi di relazioni tra numerose nazioni. Anche le credenze tradizionali e le tendenze religiose hanno avuto un impatto particolare sul suo sviluppo. Cristianesimo, buddismo, ebraismo sono solo alcune delle religioni dei popoli del Caucaso settentrionale che hanno contribuito alla rinascita di una potente civiltà.

Le culture degli antichi paesi di Urartu, Mesopotamia, Antica Grecia e Iran medievale, degli imperi ottomano e bizantino sono alla base del tipo di cultura che è ora rilevante nella regione meridionale della Russia. Gli storici considerano anche l'India e la Cina altre fonti indirette dello sviluppo culturale della potente civiltà montana.

Ma il legame più profondo e duraturo è stato apprezzato popoli antichi Caucaso, c'erano rapporti con i paesi vicini: Armenia e Azerbaigian. Ma l'approfondimento della cultura del Caucaso settentrionale durante il periodo degli slavi orientali ha avuto una forte influenza anche su molte altre nazionalità, apportando modifiche al loro modo di vivere e alle loro tradizioni.

La cultura dei popoli del Caucaso è diventata uno di quei “punti salienti” che rendono più diversificato il meccanismo della cultura russa. E le qualità principali che rendono la civiltà storica molto preziosa per l'umanità moderna sono l'intolleranza e la tolleranza.

Qualità caratteristiche degli alpinisti

La tolleranza aiuta ancora i paesi del Caucaso settentrionale a cooperare fruttuosamente con le altre nazionalità, superando lealmente i problemi e sforzandosi di risolvere i conflitti pacificamente. E grazie all’intolleranza (e in questa situazione particolare si tratta dell’inaccettabilità di qualsiasi altra cosa), i popoli indigeni del Caucaso hanno potuto evitare eccessive pressioni esterne e preservare la loro identità di “autore”.

E sullo sfondo della divulgazione della tolleranza per risolvere il problema del contatto riuscito tra le nazionalità esistenti, la storia e le tradizioni degli altipiani del Caucaso settentrionale iniziarono ad attrarre ancora di più gli scienziati. Pensano che sia la tolleranza a contribuire al benefico adattamento della cultura di montagna all'ambiente moderno.

Il Caucaso è una regione allo stesso tempo straordinaria e complessa. E non intendo solo caratteristiche religiose questa regione montuosa, ma anche i rapporti etnici, la specificità linguistica. I popoli del Caucaso settentrionale parlano più di tre dozzine di lingue e dialetti. Pertanto, a volte storici angolo fantastico La Russia è chiamata “Babilonia russa”.

Gli scienziati sono riusciti a identificare tre direzioni linguistiche principali, che sono diventate fondamentali per la formazione di quelle secondarie. Le lingue dei popoli del Caucaso sono classificate come segue:

Caucasico orientale. Da loro provenivano le lingue del Daghestan, che sono divise in diversi gruppi (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin e altri), così come le lingue Nakh. Nakh, a sua volta, è diviso in due rami: ceceno, inguscio.
Caucasico occidentale (sono anche chiamati Abkhaz-Adyghe). Sono utilizzati dal popolo Shapsug, che vive a nord-ovest della località turistica di Sochi. Anche gli Abaza, gli Adyghe, gli Abkhazi, i Cabardiani e i Circassi parlano questa lingua.
Caucasico meridionale (kartvelico) - diffuso principalmente in Georgia, così come nella parte occidentale della Transcaucasia. Sono divisi in due soli tipi di lingue: il Kartavelico meridionale e quello settentrionale.

Quasi tutte le lingue usate nel Caucaso settentrionale rimasero non scritte fino al 1917. Solo con l'inizio degli anni '20 iniziarono a svilupparsi gli alfabeti per la maggior parte dei popoli della regione. Erano basati lingua latina. Negli anni '30 si decise di sostituire gli alfabeti latini con quelli russi, ma in pratica si rivelarono non così adatti a trasmettere tutta la diversità sonora degli montanari.

Una delle caratteristiche della regione meridionale e della popolazione che vive sul suo territorio è il gruppo etnico dei popoli del Caucaso. Ciò che lo caratterizza è che esistevano numerose incoerenze non solo all'interno di una singola comunità consolidata, ma anche all'interno di ogni singolo gruppo etnico.

In questo contesto, nel Caucaso si possono spesso trovare interi villaggi, città e comunità che si sono isolati gli uni dagli altri. Di conseguenza, iniziarono a essere creati i “nostri” costumi, rituali, cerimonie e tradizioni locali. Il Daghestan può essere considerato un esempio lampante di ciò. Qui, le regole e l'ordine stabiliti nella vita di tutti i giorni venivano osservati dai singoli villaggi e persino dai tukhum.

Tale endogamia portò al fatto che i concetti di “proprio” e “alieno” avevano designazioni e confini chiari. I concetti di “apsuara” e “adygag’e” divennero caratteristici dei popoli caucasici, con l’aiuto dei quali gli alpinisti designarono l’arco Standard morali comportamento rispettivamente degli Abkhazi e dei Circassi.

Tali concetti divennero la personificazione di tutti i valori dei popoli di montagna: virtù immaginabili, importanza della famiglia, tradizioni, ecc. Tutto ciò aiutò i popoli di montagna a sviluppare l'etnocentrismo, un senso di predominio e superiorità sugli altri (in particolare, sugli altri popoli).

Tre riti di montagna molto famosi

Oggi, tre tradizioni dei popoli del Caucaso settentrionale sono considerate le più sorprendenti e famose:

Un incontro cordiale. I concetti di Caucaso e ospitalità sono stati a lungo considerati sinonimi. Le usanze legate alla calorosa accoglienza degli ospiti sono saldamente radicate nell'etnia dei montanari e sono diventate uno degli aspetti più importanti della loro vita. Vale la pena notare che le tradizioni dell'ospitalità sono ancora praticate attivamente nel moderno sud del Caucaso, motivo per cui i turisti amano volentieri visitare questa regione ancora e ancora.
Il rapimento della sposa. Questa usanza può essere considerata una delle più controverse, ma diffusa in tutta la regione. Inizialmente, la messa in scena avrebbe dovuto aiutare i parenti dello sposo a evitare di pagare il prezzo della sposa. Ma successivamente la trama del rapimento, concordata da entrambe le parti, cominciò ad essere utilizzata per situazioni diverse. Ad esempio, quando i genitori non approvano i sentimenti dei figli o quando la figlia più piccola progetta di sposarsi prima dell'altra... In tali situazioni, “rubare” la sposa è una soluzione appropriata, così come “Un'antica e bella usanza”, come disse uno dei personaggi principali del famoso “Prigioniero del Caucaso”. A proposito, ora gli eroi dell'occasione possono essere puniti dalla legge per aver attuato un'idea del genere, perché la tradizione del rapimento è perseguita dal codice penale della Federazione Russa.
Tradizione della faida. Il Caucaso è una regione in cui molte tradizioni contraddicono gli standard secolari e morali dello Stato. E le usanze della faida sono le più fulgido esempio. Sorprendentemente, questa tradizione non ha cessato di esistere dal momento in cui la storia del Caucaso settentrionale ha iniziato la sua formazione indipendente. Non avendo termini di prescrizione, questa tradizione è ancora praticata in alcune regioni della regione montuosa.

Ci sono altre tradizioni dei popoli del Caucaso settentrionale. Ci sono rituali nuziali interessanti che sorprendono per la loro bellezza e originalità. Ad esempio, la tradizione del “matrimonio nascosto”, che implica una celebrazione separata del matrimonio. Gli sposi festeggiano l'evento in case diverse per i primi giorni dopo il matrimonio e non si vedono nemmeno.

Interessanti sono anche le tradizioni culinarie che ancora oggi praticano le popolazioni montane del Caucaso. Non per niente i caldi caucasici sono riconosciuti come i cuochi più abili. Succoso, aromatico, brillante, con sfumature armoniose di spezie e qualità del gusto, i piatti tradizionali della montagna sono sicuramente da provare. Tra questi rimangono popolari: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, lula kebab e la baklava preferita da tutti.

L'omaggio alle antiche tradizioni si osserva anche all'interno della famiglia nel Caucaso. Il riconoscimento dell’autorità e del primato degli anziani è il fondamento principale dell’organizzazione familiare. Vale la pena notare che molti scienziati spiegano il fenomeno della longevità caucasica dal fatto che l'età e la saggezza sono ancora venerate in questa regione.

Queste e altre straordinarie tradizioni della gente di montagna cambiano in meglio il loro mondo sotto molti aspetti. Forse è per questo che molti rappresentanti dell'umanità moderna prestano sempre più attenzione a loro, cercando di applicarli nella loro società.

L'epopea dei carismatici highlanders

Anche l'epopea generale dei popoli del Caucaso merita un'attenzione particolare. Formato sulla base di leggende su uomini forti che spezzano montagne con le spade, eroi semidei, eroi che combattono contro i giganti. Ha avuto origine nel corso di molti decenni e ha accolto nel suo patrimonio materiale dal III secolo a.C.

I racconti antichi nel tempo sono diventati cicli uniti dalla cronologia e da una trama comune. Emergendo Montagne del Caucaso e valli leggendarie formarono l'epopea di Nart. È dominato da una visione del mondo pagana, strettamente intrecciata con i simboli e gli attributi delle religioni monoteistiche.

I popoli che vivono nel Caucaso hanno formato una potente epopea che presenta alcune somiglianze con le opere epiche di altri popoli. Ciò porta gli scienziati a credere che tutti i materiali storici degli abitanti degli altipiani siano il prodotto benefico della loro interazione con altre comunità nei tempi antichi.

Si può continuare a lodare ed esaltare i popoli del Caucaso, che hanno svolto un ruolo importante nella formazione della cultura della grande potenza russa. Ma anche questa breve panoramica sulle caratteristiche della popolazione di questa regione testimonia la diversità, il valore e la ricchezza della cultura.