Cosa predica la vita di Sergio di Radonezh? Antica letteratura russa

In questa lezione conoscerai il concetto di "letteratura russa antica" e ne imparerai le caratteristiche, considera cosa caratteristiche distintive ha il genere delle vite dei santi, analizzerai la “Vita di Sergio di Radonezh”, imparerai le tecniche utilizzate in questo lavoro, considererai il significato delle attività di San Sergio.

Pertanto, anche quando le opere medievali trattano di cose del tutto incredibili dal nostro punto di vista (ad esempio, la risurrezione dei morti), per l'antico scrittore russo questo era nell'ordine delle cose. Credeva che fosse davvero così.

E solo nel XVII secolo nella letteratura russa apparvero storie con personaggi di fantasia e trame di fantasia. E poi inizialmente queste saranno opere tradotte.

Le vite dei santi non erano in alcun modo destinate a una sorta di lettura di piacere. Prima di tutto, questa è stata una lettura edificante, che aiuta e salva l'anima. Dall'esempio della vita dei santi, l'uomo ha imparato le norme di comportamento. I lettori erano incoraggiati a seguire gli esempi dei santi e a imitarli. Da questo punto di vista, il genere delle vite dei santi è il più canonizzato nell'antica letteratura russa. Cioè, a questo genere sono state date alcune forme rigorosamente definite (sia compositive che lessicali).

Il genere dell'agiografia non implica in alcun modo la biografia. Uno dei ricercatori ha notato in modo molto accurato e sottile che una vita sta a una biografia come un'icona sta a un ritratto. La vita è una lettura edificante. E solo da questo punto di vista comprenderemo tutte le opere dell'antico scriba russo.

La Vita aveva una composizione molto rigorosa ed era un'opera in tre parti. Iniziava sempre con un'introduzione, poi seguiva il racconto della vita del santo, che terminava, naturalmente, con la sua morte, e la vita terminava con la gloria, la lode al santo in questione.

Le prime vite russe, cioè le vite dei martiri russi canonizzati, furono le “Vite di Boris e Gleb” (Fig. 2).

Riso. 2. Santi Boris e Gleb ()

Ciò è stato molto importante dal punto di vista politico, perché se appaiono i suoi santi, significa che la Chiesa russa (ancora molto giovane) diventa, per così dire, alla pari con la Chiesa greca, acquista un significato autonomo e aumenta di il suo significato.

A cavallo tra il XIV e il XV secolo, quando visse e operò San Sergio, nella Rus' si stava sviluppando una situazione culturale, storica e politica molto difficile. Le sconfitte subite dai russi all'inizio del XIII secolo da parte dei tartari sono già state dimenticate e si è stabilita una certa calma. Si rinnovano i contatti con gli slavi del sud: con bulgari, greci, serbi. La ripresa di questi contatti culturali contribuisce a far uscire la Rus' dall'isolamento internazionale. Si ritrova di nuovo nel cerchio paesi europei, coinvolto nella cultura europea, perché i conquistatori praticamente tagliarono la Rus' dai suoi vicini europei e la condannarono all'isolazionismo. Ora con questo isolamento la situazione è diversa: non è così assoluta come lo era 150 anni fa. Ciò contribuisce allo sviluppo della cultura russa, inclusa la cultura del libro: la comparsa delle agiografie.

La letteratura sulla vita dei santi è detta agiografica. La svolta tra il XIV e il XV secolo divenne il periodo dell'ascesa dell'agiografia russa. Nella cultura europea quest'epoca è chiamata Rinascimento. Prima di tutto, si tratta di un risveglio dell'interesse per la personalità umana, dell'idea che sia l'uomo il centro dell'Universo, il centro dell'Universo, il valore più alto (Fig. 3).

Riso. 3. L'uomo del Rinascimento ()

C'è un risveglio dell'interesse per la vita naturale, quotidiana, carnale di una persona e un crescente interesse per la sua vita emotiva interiore.

Gli stessi processi si verificano nella cultura russa. Ma nella Rus' hanno alcune specificità. Il fatto è che lo sviluppo del risveglio in Europa è avvenuto con la secolarizzazione generale della cultura, cioè la sua secolarizzazione, separazione dalla Chiesa. In Rus', l'emergere di interesse per mondo interiore l'uomo, alla vita della sua anima, alla sua sfera emotiva ha avuto luogo all'interno della stessa cultura della chiesa. Non c’è stata alcuna secolarizzazione della cultura. Inoltre, la lotta contro l'orda, contro i conquistatori mongolo-tartari, fu percepita anche come una lotta per la vera fede contro persone di altre fedi, cioè acquisì anche un carattere nazionale-patriottico.

Il fiorire della letteratura agiografica e dell'agiografia russa in quest'epoca è associato alle attività di uno dei più grandi scrittori russi medievali: Epifanio il Saggio (Fig. 4).

Riso. 4. Sant'Epifanio il Saggio ()

Questo interesse per il mondo interiore dell'uomo, per la vita della sua anima, richiedeva uno stile completamente nuovo. Uno dei creatori di questo stile nell'antica letteratura russa fu Epifanio il Saggio. Questo stile si chiama "intrecciare parole". Questa è un'arte verbale insolitamente decorata, come un antico modello russo, che dà un'idea delle esperienze emotive di una persona, della vita della sua anima.

Non pensare che l'intreccio di parole fosse un desiderio di decorazione. Niente del genere. Con questo, lo scriba, l'autore della vita, ha cercato di trasmettere la difficoltà del compito stesso che gli si presentava: come trasmettere a parole la vita e le gesta di un santo. Non è un caso che Epifanio inizi la sua vita con l'autoironia. Non c’è alcuna umiltà deliberata qui. Questa è veramente la consapevolezza delle difficoltà del compito da svolgere, della propria piccolezza e debolezza. Ciò attirò l'attenzione del lettore e servì a glorificare il santo.

I metodi per tessere le parole erano diversi e testimoniavano la più alta abilità verbale dell'antico scrittore russo. Considera alcuni di loro usando l'esempio di "La vita di Sergio di Radonezh".

Tecnica tautologica - l'uso delle ripetizioni, dell'accatastamento di espressioni simili, che vogliono dimostrare che è molto difficile trovare la parola esatta per trasmettere ciò che l'autore della vita vuole trasmettere ai lettori.

L'Epifania inizia così:

“Gloria a Dio per tutto e per tutte le azioni, per amore delle quali il nome grande e tre volte santo, sempre glorificato è sempre glorificato! Gloria al Dio Altissimo, glorificato nella Trinità, che è nostra speranza, luce e vita, nel quale crediamo, nel quale siamo stati battezzati. Attraverso il quale viviamo, ci muoviamo ed abbiamo il nostro essere! Gloria a Colui che ci ha mostrato la vita di un uomo santo e di un anziano spirituale! Il Signore sa glorificare coloro che lo glorificano e benedire coloro che lo benedicono, e glorifica sempre i suoi santi che lo glorificano con una vita pura, pia e virtuosa”.

In questo passaggio è facile notare un dispositivo come la tautologia.

Usa anche Epifanio tecnica di sinonimizzazione , cioè l'uso di parole che hanno un significato simile. Usa questa tecnica per lo stesso scopo della tecnica della tautologia. Ad esempio, scrive:

"Non mi vanto davanti a nessuno, ma scrivo per me stesso, in riserva, per memoria e per beneficio.".

Questa tecnica è anche chiamata tecnica di amplificazione - un mucchio di espressioni simili che hanno lo scopo di rafforzare il sistema di prove dei pensieri di cui ci parla.

Tra queste tecniche per tessere parole vale la pena menzionare domande retoriche . Ecco come scrive Epifanio:

“Come posso io, pover'uomo, in questo momento, descrivere in ordine l'intera vita di Sergio e raccontare le sue numerose imprese e le sue innumerevoli fatiche? Da dove comincio per raccontare adeguatamente agli ascoltatori tutte le sue azioni e imprese? Cosa dovresti ricordare prima? Quali parole sono necessarie per lodarlo? Dove troverò i disegni necessari per questa storia? Come posso raccontare una storia così difficile da trasmettere, non so se sarebbe al di là delle mie forze?”

Oltre a queste domande retoriche, ciò che è degno di nota è che le frasi iniziano allo stesso modo. Cioè, è usato anche qui tecnica dell’unità di comando , o anafora.

Tutte queste tecniche servono obiettivo principale- mostrare quanto sia grande la personalità del santo in questione.

Attraverso questi schemi di tessuto verbale, la personalità del santo stesso emerge più luminosa e contrastante: un uomo che ha vissuto una vita molto difficile tra animali selvatici con una costante mancanza di cibo, un uomo forte non solo nel corpo. Epifanio scrive di averlo fatto "forza contro due". Cioè, era fisicamente molto uomo forte, ma soprattutto ebbe forza d'animo, che gli permise di acquisire una straordinaria autorità morale (Fig. 5). Epifanio il Saggio scrive di questa autorità.

Riso. 5. Icona di S. Sergio di Radonež ()

Come praticamente tutte le vite, la vita di Sergio è costruita secondo un piano molto rigido e ha una composizione molto rigida:

introduzione, frammenti da cui hai letto sopra;
una storia sulla vita di un santo;
glorificazione del santo (lode al santo, che avviene dopo la sua morte).

"La vita di Sergio di Radonezh", scritta da Epifanio il Saggio, non rappresenta una storia coerente e basata sulla trama. Consiste in storie individuali e molto espressive della vita di Sergio. In ogni storia, la personalità di Sergio risulta essere una sorta di sfaccettatura, un lato molto espressivo e memorabile. Di conseguenza, l'Epifania riesce a creare l'immagine di un uomo che aveva un'autorità spirituale colossale, contribuendo ad aumentare l'autocoscienza nazionale delle persone.

La storia dei miracoli inizia con gli eventi accaduti prima della nascita di Sergio, dal momento in cui era nel grembo di sua madre. Epifanio racconta una storia straordinaria.

La vita aveva un canone rigido, e ogni santo doveva certamente nascere da genitori pii, quali furono i genitori di Sergio.

Un giorno Maria (la madre di Sergio), incinta del futuro santo, viene in chiesa, e durante la liturgia (completamente certi posti) il bambino cominciò a urlare così tanto che per la prima volta tutti pensarono che qualcuno avesse portato un neonato al tempio. Esaminarono l'intero tempio, ma non trovarono nessuno. Chiesero a Maria se avesse portato un bambino in seno, ma lei disse che non aveva nessun bambino. Solo più tardi divenne chiaro che era la futura santa che urlava nel suo grembo, che, anche prima della nascita, ascoltava le parole della divina liturgia e rispondeva ad esse quando necessario.

Epifanio parla anche del miracoloso conseguimento dell’alfabetizzazione da parte di Sergio. Il fatto è che, a differenza dei suoi fratelli maggiori, a Sergio non è stato dato l'insegnamento. E un giorno, mentre cercava il bestiame smarrito per ordine di suo padre, incontrò sotto un albero un bel vecchio che offriva preghiere. Sergio allora si chiamava ancora Bartolomeo. Il giovane Bartolomeo si rivolse a questo anziano e lo invitò ad andare con lui a casa dei suoi genitori, dove l’anziano avrebbe potuto trovare rifugio. E vedendo un simile atteggiamento nei confronti di se stesso da parte del giovane, l'anziano ha chiesto cosa gli sarebbe piaciuto di più? Sergio si è lamentato di non aver ricevuto un diploma. Quindi questo anziano tirò fuori una piccola pagnotta - prosfora - e invitò Sergio a mangiarla. L'anziano ha detto che ora la lettera sarà a disposizione di Sergio. Letteralmente il giorno successivo, durante il servizio, Sergio ha letto perfettamente il libro liturgico e ha cantato inni della chiesa. Acquisì l'alfabetizzazione attraverso la rivelazione divina (Fig. 6).

Riso. 6. Il giovane Bartolomeo e il santo monaco ()

Soprattutto, Epifanio parla di quegli eventi che descrivono la straordinaria modestia, l'ascetismo di Sergio, la sua senza pretese. Ad esempio, un ricco nobile o qualche contadino che viene al suo monastero non può credere che una persona vestita con abiti molto semplici, che fa il lavoro fisico più semplice, sia un santo famoso. Ma era vero.

Epifanio ci racconta esempi di chiaroveggenza di Sergio. Quando Stefano di Perm passò a pochi chilometri dal monastero (Fig. 7) (era diretto a Mosca), decise che sulla via del ritorno avrebbe visitato il monastero e avrebbe fatto visita al suo amico Sergio. Stefan si fermò e Sergio, che in quel momento stava celebrando la liturgia, sentì la sua presenza a diverse miglia di distanza e si inchinò in quella direzione. E sembrava che svolgessero questo servizio insieme. I presenti nel tempio non capivano a chi Sergio si stesse inchinando.

Riso. 7. Santo Stefano di Perm ()

San Sergio e i suoi discepoli divennero famosi per il fatto che grazie a loro furono fondati famosi monasteri sul territorio della Rus', come il monastero Golutvinsky o Andronikov. Tutte queste azioni di Sergio gli hanno permesso di acquisire una straordinaria autorità spirituale tra la gente. Non è un caso che il principe Dmitry Ivanovich Donskoy, andando alla battaglia di Kulikovo con Mamai, chieda una benedizione non a chiunque, ma a Sergio di Radonezh (Fig. 8).

Riso. 8. Sergio di Radonezh benedice Dmitry Donskoy ()

Il grande storico russo Vasily Osipovich Klyuchevskij ha parlato in modo molto accurato delle attività di Sergio. Ha parlato del necessario lavoro spirituale che alla fine ha portato al risveglio nazionale, al fatto che Giogo tataro-mongoloè stato ripristinato.

Nei suoi “Ritratti storici” Klyuchevskij scrive:

“Per liberarvi dal giogo barbarico, costruitene uno forte, stato indipendente, la stessa società russa ha dovuto rafforzare la propria forza morale, diminuita da secoli di schiavitù e sconforto. Il monaco Sergio ha dedicato la sua vita a questa causa: l'educazione morale delle persone. Per 50 anni San Sergio ha svolto il suo lavoro silenzioso. Per mezzo secolo le persone che si rivolgevano a lui, insieme all'acqua della sua sorgente, traevano incoraggiamento e consolazione dal suo deserto. Il popolo, abituato a tremare al solo nome del tartaro, alla fine raccolse il coraggio e si oppose agli schiavisti. Come è potuto accadere? Da dove vieni? Come sono cresciute le persone che hanno osato fare qualcosa a cui i loro nonni avevano paura anche solo di pensare? San Sergio ha infuso un senso di vigore morale e forza spirituale nella società russa. Con l'esempio della sua vita, l'altezza del suo spirito, Sergio ha sollevato lo spirito caduto del suo popolo nativo, ha risvegliato in loro la fiducia in se stesso, nelle sue forze e ha ispirato la fede nel suo futuro.

Sfortunatamente, si sa molto poco dello stesso Epifanio il Saggio - una figura notevole della letteratura medievale russa - il che non sorprende, dal momento che l'autoglorificazione non era nella natura della cultura medievale.

Traiamo informazioni su Epifanio principalmente dalle sue stesse opere. Queste informazioni sono molto frammentarie e non sistematiche, ma danno comunque un'idea al riguardo.

Epifanio era un monaco del Monastero della Trinità-Sergio (Fig. 9), cioè lo stesso monastero fondato da San Sergio.

Riso. 9. Monastero della Trinità-Sergio ()

Ha studiato al monastero di Rostov, nel famoso ritiro, famoso per la sua enorme biblioteca. Era un uomo insolitamente istruito, a giudicare dalle citazioni delle Sacre Scritture (da Vecchio Testamento, dal Nuovo Testamento, dal Salterio), che cita a memoria nei suoi scritti. Epifanio viaggiò parecchio. Visitò il sacro Monte Athos e visitò Costantinopoli e Gerusalemme. Questo è tutto, le limitate informazioni che abbiamo su Epifanio il Saggio. Il monumento principale a lui, ovviamente, erano due vite: "La vita di Stefano di Perm" e "La vita di Sergio di Radonezh".

In un notevole monumento della scrittura medievale russa - il famoso "Racconto del massacro di Mamai" - c'è una storia su come Dmitry Ivanovich Donskoy (Fig. 10), prima di andare in battaglia con Mamai, andò al monastero della Trinità-Sergio per ricevere la benedizione di san Sergio.

Riso. 10. Principe Dmitry Donskoy ()

Naturalmente Dmitrij Ivanovic era consumato dall'impazienza, perché temeva per il corso degli eventi. E Sergio prima lo invita a celebrare la liturgia, poi gli offre un pasto e calma continuamente il principe. E poi dice le seguenti parole:

“Vai, signore, contro gli sporchi Polovtsiani, invocando Dio. E il Signore Dio sarà il tuo aiuto e intercessore”.

"Sconfiggerai, signore, i tuoi avversari, come ti si addice, signore."(Fig.11) .

Riso. 11. Battaglia di Kulikovo ()

Bibliografia

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1. Portale Internet “Sochineny.ru” ()

3. Portale Internet “MOSTRE VIRTUALI” ()

Compiti a casa

1. Nome caratteristiche distintive genere delle vite dei santi nell'antica letteratura russa.

2. Che ruolo ha giocato Sergio di Radonež nella storia culturale della Rus'?

3. Scrivi un saggio in miniatura sull'argomento "L'impresa spirituale di Sergio di Radonezh".

Il primo autore dell'opera "La vita di Sergio di Radonezh", riepilogo che qui viene presentato è Epifanio il Saggio. Intraprese quest'opera l'anno successivo alla morte del monaco, cioè nel 1393 secondo il nuovo stile. Sfortunatamente, la morte di Epifanio gli ha impedito di terminare il lavoro sulla sua vita, e l'originale ufficiale firmato dalla mano di Epifanio non ci è pervenuto, ci sono pervenuti solo elenchi. È difficile per un lettore moderno impreparato percepire un testo scritto nel XIV secolo, quindi oggi molto spesso non lo leggono, ma lavorazione moderna, il cui autore è "La vita di Sergio di Radonezh".

Caratteristiche della vita

Quando inizi a leggere la vita di un santo, devi avere un'idea delle peculiarità del genere e capire che questa non è una storia affidabile al cento per cento, ma nemmeno una finzione assoluta. Nel corso della presentazione dell'opera “La vita di Sergio di Radonezh”, riepilogo che seguirà, noterò alcune caratteristiche dell'agiografia come genere.

Infanzia e gioventù

Il futuro asceta nacque nella famiglia del principe servitore Kirill e di sua moglie Maria, e al bambino fu dato il nome Bartolomeo nel mondo. Come scrive Epifanio, il piccolo Bartolomeo mostrò fin dall'infanzia una rigorosa pietà. (A proposito, questo è un momento canonico per la vita, sottolineando il fatto che il futuro santo differiva dagli altri nel comportamento anche durante l'infanzia.) Bartolomeo ebbe difficoltà a imparare, nonostante la sua diligenza, ma un giorno incontrò un vecchio nella foresta, lo portò a casa sua, dove pregarono insieme. L'anziano diede a Bartolomeo una prosfora e il Salterio si aprì in uno dei momenti più difficili. Dopo aver mangiato la malva, il giovane cominciò a leggere ad alta voce senza esitazione, anche se prima non poteva farlo. Dopo la morte dei suoi genitori, Bartolomeo intraprende una vita appartata con suo fratello Stefan. L'abate invitato Mitrofan lo tonsurò al monachesimo con il nome Sergio.

Giovane asceta

"La vita di Sergio di Radonezh", un breve riassunto della quale non consente di descrivere adeguatamente la vita ascetica del monaco Sergio, riferisce che all'età di circa 20 anni si ritirò in luoghi deserti, dove lavorò, pregò, esausto se stesso con imprese e digiunò a lungo. I demoni e il diavolo stesso cercarono di sedurre e spaventare il santo, ma non soccombette. (A proposito, le menzioni di intrighi satanici e tentazioni nella vita sono praticamente obbligatorie.) Gli animali iniziarono a venire a Sergio, incluso il memorabile orso.

Il monastero attorno alla cella di Sergio

Avendo sentito parlare del meraviglioso asceta, le persone andavano da lui con i loro dolori e preoccupazioni, in cerca di consolazione. A poco a poco, un monastero cominciò a raccogliersi attorno a una cella isolata nella foresta. Sergio rifiutò di accettare il grado di abate, ma insistette per uno statuto molto rigido del monastero. Un giorno il monastero rimase senza pane. Non c'era nessun posto dove procurarsi il cibo, i monaci iniziarono a lamentarsi e ad avere fame. Sergio continuava a pregare e ad istruire i suoi compagni sulla pazienza. All'improvviso, mercanti sconosciuti arrivarono al loro monastero, scaricarono molto cibo e scomparvero in una direzione sconosciuta. Ben presto, attraverso la preghiera di Sergio, una fonte di acqua pulita e curativa cominciò a sgorgare vicino al monastero.

Operaio di miracoli

Molte storie sono state conservate sui miracoli di S. Sergio. Puoi leggerli nell'originale, ma nella nostra versione - "La vita di Sergio di Radonezh: una sintesi" - va detto che il santo nascondeva sempre le sue buone azioni ed era molto turbato, mostrando la vera umiltà cristiana quando ci provavano per premiarlo o ringraziarlo. Tuttavia la fama del santo crebbe sempre di più. È noto che fu San Sergio di Radonezh a benedire Dmitry Donskoy al Santo e a dedicare quasi tutto il suo tempo a lavoro duro e nella preghiera, il resto lo spendevamo in conversazioni salvifiche con tutti.

Morte giusta

L'umile santo asceta sapeva della sua morte da sei mesi (che è anche un elemento canonico della vita). Morì nel 1393, alla fine di settembre, e fu sepolto nel vestibolo destro della chiesa del monastero. Nel corso di molti secoli di esistenza e prosperità, attraverso le preghiere del suo monastero, si trasformò in uno degli allori più grandi e significativi del mondo: la Santissima Trinità

Hai letto l'articolo "La vita di Sergio di Radonezh: una sintesi", ma, senza dubbio, vale la pena leggere l'opera di Epifanio nella sua interezza.

Storia della creazione .

"La vita di Sergio di Radonezh" (come viene brevemente chiamata quest'opera) è l'esempio più brillante dell'antica letteratura russa. San Sergio è il santo russo più venerato e amato. Non è un caso che il famoso storico del passato V.O. Klyuchevskij ha detto che la Russia resisterà finché la lampada del santuario di San Sergio sarà accesa. Epifanio il Saggio, un famoso scriba dell'inizio del XV secolo, monaco della Trinità-Sergio Lavra e discepolo di San Sergio, scrisse la primissima Vita di Sergio di Radonezh 26 anni dopo la sua morte - nel 1417-1418. Per questo lavoro Epifanio raccolse per vent'anni dati documentari, ricordi di testimoni oculari e propri appunti. Eccellente conoscitore della letteratura patristica, dell'agiografia bizantina e russa, stilista brillante, Epifanio concentrò i suoi scritti sui testi delle vite degli slavi meridionali e delle antiche vite russe, applicando magistralmente uno stile squisito, ricco di confronti ed epiteti, chiamato "tessitore di parole". La vita curata da Epifanio il Saggio si concluse con la morte di San Sergio. Nella sua forma indipendente, questa antica edizione della Vita non è arrivata ai nostri giorni e gli scienziati ne hanno ricostruito l'aspetto originale da codici successivi. Oltre alla Vita, Epifanio creò anche un Elogio a Sergio.

Il testo originale della Vita è stato conservato nella revisione di Pachomius Logofet (serbo), un monaco athonita che visse nel monastero della Trinità-Sergio dal 1440 al 1459 e creò una nuova edizione della Vita poco dopo la canonizzazione di San Sergio, avvenuta nel 1452. Pacomio cambiò lo stile, integrò il testo di Epifanio con una storia sulla scoperta delle reliquie del Santo, nonché con una serie di miracoli postumi. Pacomio corresse ripetutamente la Vita di San Sergio: secondo i ricercatori, ci sono da due a sette edizioni Pacomio della Vita.

A metà del XVII secolo, sulla base del testo rivisto della Vita di Pachomi (la cosiddetta Edizione Lunga), Simon Azaryin creò una nuova edizione. La Vita di Sergio di Radonezh, curata da Simon Azaryin, insieme alla Vita dell'igumeno Nikon, all'Elogio di Sergio e ai servizi ad entrambi i santi, fu pubblicata a Mosca nel 1646. Nel 1653, su indicazione dello zar Alessio Mikhailovich, Simon Azaryin completò e completò la Vita: ritornò alla parte inedita del suo libro, aggiunse una serie di nuove storie sui miracoli di san Sergio e dotò questa seconda parte di un ampio approfondimento prefazione, ma queste aggiunte allora non furono pubblicate.

Genere

La letteratura agiografica, o letteratura agiografica (dal greco hagios - santo, grafo - scrittura) era popolare nella Rus'. Il genere dell'agiografia ha origine a Bisanzio. Nell'antica letteratura russa appariva come un genere preso in prestito e tradotto. Basato sulla letteratura tradotta nell'XI secolo. La letteratura agiografica originale apparve anche in Rus'. La parola "vita" nella lingua slava ecclesiastica significa "vita". Le vite erano opere che raccontavano le vite dei santi: statisti e figure religiose, le cui vite e azioni erano considerate esemplari. Le vite avevano innanzitutto un significato religioso ed edificante. Le storie in essi contenute sono argomenti da seguire. A volte i fatti della vita del personaggio ritratto venivano distorti. Ciò era dovuto al fatto che la letteratura agiografica mirava non a una presentazione attendibile degli eventi, ma all'insegnamento. Nelle vite c'era una chiara distinzione tra i personaggi in eroi positivi e negativi.

La Vita racconta la storia della vita di un uomo che ha raggiunto l'ideale cristiano: la santità. La vita testimonia che tutti possono vivere una vita cristiana corretta. Pertanto, gli eroi della vita potrebbero essere persone di origini diverse: dai principi ai contadini.

Una vita viene scritta dopo la morte di una persona, dopo che questa è stata riconosciuta santa dalla Chiesa. La prima vita russa di Antonio di Pechersk (uno dei fondatori del Kiev Pechersk Lavra) non ci è pervenuta. Il successivo fu creato "La storia di Boris e Gleb" (metà dell'XI secolo). La vita che racconta Sergei di Radonezh era una vera decorazione del genere agiografico. Fin dai tempi antichi, le tradizioni viventi sono arrivate ai nostri tempi. Di tutti i generi antichi, l'agiografia si è rivelata la più stabile. Ai nostri giorni, Andrei Rublev, Ambrogio di Optina, Ksenia di Pietroburgo sono stati canonizzati, cioè riconosciuti come santi, e le loro vite sono state scritte.

Soggetto

“Life...” è una storia sulla scelta di un percorso umano. Il significato della parola è ambiguo. I suoi due significati si oppongono: è un percorso geografico e un percorso spirituale. La politica di unificazione di Mosca è stata portata avanti con misure dure. È vero, a soffrirne furono soprattutto le élite feudali di quei principati soggiogati da Mosca, soprattutto perché non volevano questa subordinazione e combatterono contro di essa per preservare il vecchio ordine feudale; Epifania dipinse un quadro fedele della vita russa nella prima metà del XV secolo, quando il ricordo di essa era ancora fresco tra i suoi contemporanei, ma questa non è affatto un'espressione dell'atteggiamento "anti-Mosca" dell'autore. Epifanio mostra che Sergio, nonostante il fatto che i suoi genitori abbiano lasciato la loro città natale a causa dell'oppressione del governatore di Mosca, in seguito divenne il promotore più energico della politica di unificazione di Mosca. Sostenne fortemente Dmitry Donskoy nella sua lotta con il principe Suzdal Dmitry Konstantinovich per il grande regno di Vladimir, approvò pienamente Dmitry nella decisione di iniziare una lotta con Mamai e riconciliò Dmitry Donskoy con Oleg Ryazansky quando divenne necessario per Mosca. Riconoscere Sergio Il santo di Dio, Epifanio illuminò così, agli occhi dei lettori medievali, principalmente le attività politiche di Sergio. Pertanto, i nemici di Sergio ostinatamente e per lungo tempo impedirono a Epifanio di scrivere la vita del suo insegnante, che era un prerequisito per la canonizzazione di Sergio.

Idea

San Sergio ha sostenuto gli sforzi unificanti di Mosca per esaltare e rafforzare lo Stato russo. Sergio di Radonež fu una delle ispirazioni della Rus' per la battaglia di Kulikovo. Di particolare importanza fu il suo sostegno e la sua benedizione a Dmitry Donskoy alla vigilia della battaglia. Fu questa circostanza che diede al nome di Sergio il suono dell'unità e dell'armonia nazionale. Epifanio il Saggio si mostrò avanzato visioni politiche San Sergio, magnificò le gesta dell'anziano.

La canonizzazione nella Chiesa ortodossa russa è stata effettuata a tre condizioni: vita santa, miracoli sia intravitali che postumi e scoperta di reliquie. Sergio di Radonezh iniziò ad essere ampiamente venerato per la sua santità durante la sua vita. La canonizzazione del santo avvenne trent'anni dopo la sua morte, nel luglio 1422, quando furono scoperte le sue reliquie. Il motivo della scoperta delle reliquie del santo fu la seguente circostanza: Sergio di Radonezh apparve in sogno a uno dei monaci del Monastero della Trinità e disse: "Perché mi lasci così tanto tempo nella tomba?"

Personaggi principali

Sergio di Radonež è uno degli eroi più popolari della letteratura russa medievale. "La vita..." racconta in dettaglio la sua vita e le sue azioni. I principi di Mosca e dell'appannaggio visitarono Sergio nel suo monastero, e lui stesso uscì da loro dalle sue mura, visitò Mosca e battezzò i figli di Dmitry Donskoy. Sergio, su istigazione del metropolita Alessio, si assunse il pesante fardello della diplomazia politica: incontrò ripetutamente i principi russi per convincerli ad un'alleanza con Dmitrij. Prima della battaglia di Kulikovo, Sergio diede a Dmitrij la benedizione di due monaci: Alessandro (Peresvet) e Andrei (Oslyabya). Nella "Vita" appare eroe perfetto letteratura antica, "luce", "vaso di Dio", asceta, persona che esprime l'identità nazionale del popolo russo. L'opera è costruita secondo le specificità del genere dell'agiografia. Da un lato, Sergio di Radonezh lo è figura storica, il creatore del Monastero della Trinità-Sergio, dotato di caratteristiche affidabili e reali, e dall'altro è un'immagine artistica creata dalla tradizione mezzi artistici genere agiografico. La modestia, la purezza spirituale, l'altruismo sono i tratti morali inerenti a San Sergio. Rifiutò il grado di vescovo, ritenendosi indegno: "Chi sono io: un peccatore e la persona peggiore di tutte?" Ed era irremovibile. Epifanio scrive che il monaco sopportò molte difficoltà e compì grandi digiuni; Le sue virtù erano: veglia, mangiare asciutto, sdraiarsi a terra, purezza spirituale e fisica, lavoro e povertà di vesti. Anche dopo essere diventato abate, non cambiò le sue regole: “Se qualcuno vuole essere il più anziano, sia l’ultimo di tutti e il servo di tutti!” Poteva restare tre o quattro giorni senza cibo e mangiare pane marcio. Per guadagnarsi da mangiare, prese un'ascia e lavorò come falegname, tagliò assi dalla mattina alla sera e costruì colonne. Anche Sergio era senza pretese nei suoi vestiti. Non indossava mai abiti nuovi, “indossava ciò che era filato e tessuto con pelo di pecora e lana”. E chi non lo avesse visto o conosciuto non avrebbe pensato che fosse l'abate Sergio, ma lo avrebbe scambiato per uno dei monaci, un mendicante e un miserabile lavoratore, facendo ogni sorta di lavoro.

L'autore sottolinea la “signoria e santità” e la grandezza di Sergio, descrivendone la morte. “Sebbene il santo non volesse la gloria durante la sua vita, il forte potere di Dio lo glorificò davanti a lui quando si riposò, scortandolo in cielo, aprendo le porte del cielo e conducendolo nella beatitudine desiderata, nelle stanze giuste, dove la luce degli angeli e di Tutti i Santi accettò l'intuizione della Trinità come si conviene a un digiunatore. Tale fu il corso della vita del santo, tale fu il suo talento, tali furono i suoi miracoli - e non solo durante la vita, ma anche nella morte...”

Trama e composizione

La struttura compositiva della letteratura agiografica era strettamente regolamentata. Di solito la narrazione iniziava con un'introduzione che spiegava le ragioni che avevano spinto l'autore a iniziare la narrazione. Poi è seguita la parte principale: la storia vera e propria della vita del santo, della sua morte e dei miracoli postumi. La vita si concluse con la lode al santo. La composizione della vita che racconta Sergio di Radonezh corrisponde ai canoni accettati. La vita si apre con l'introduzione dell'autore: Epifanio ringrazia Dio, che ha donato il santo anziano San Sergio alla terra russa. L'autore si rammarica che nessuno abbia ancora scritto dell'anziano “meraviglioso e gentile” e con l'aiuto di Dio si dedica alla scrittura della “Vita”. Definendo la vita di Sergio una vita “tranquilla, meravigliosa e virtuosa”, lui stesso è ispirato e ossessionato dal desiderio di scrivere, riferendosi alle parole di Basilio Magno: “Sii un seguace dei giusti e imprime la loro vita e le loro azioni in il tuo cuore."

La parte centrale della “Vita” racconta le gesta di Sergio e il destino divino del bambino, il miracolo avvenuto prima della sua nascita: quando sua madre venne in chiesa, gridò tre volte nel suo grembo. Sua madre lo portava “come un tesoro, come una pietra preziosa, come perle meravigliose, come un vaso scelto”.

Sergio nacque nelle vicinanze di Rostov il Grande nella famiglia di un nobile ma povero boiardo. All'età di sette anni, Bartolomeo (così si chiamava prima di essere tonsurato monaco) fu mandato a scuola, sotto la cura del vescovo Prokhor di Rostov. Secondo la leggenda, all'inizio il ragazzo trovò difficile leggere e scrivere, ma presto si interessò allo studio e mostrò ottime capacità. I genitori e la famiglia si trasferirono presto a Radonež. Alla fine della loro vita, Kirill e Maria presero i voti monastici nel Monastero dell'Intercessione a Khotkovo. Dopo la loro morte, anche il secondogenito Bartolomeo decise di intraprendere la vita monastica. Insieme al fratello maggiore Stefan, che aveva già preso i voti monastici a causa della morte della moglie, Bartolomeo si recò al fiume Konchura, che scorreva 15 km a nord di Radonezh. Qui i fratelli costruirono una chiesa nel nome della Santissima Trinità. Ben presto, incapace di far fronte alle difficoltà della vita nel deserto, Stefan partì per Mosca. Bartolomeo, rimasto solo, cominciò a prepararsi per diventare monaco. Il 7 ottobre 1342 fu tonsurato monaco, ricevendo il nome Sergio. E poiché il Monastero della Trinità fu fondato sul territorio del Radonezh volost, il soprannome di "Radonezh" fu assegnato a San Sergio. Oltre alla Trinità-Sergio, Sergio fondò anche il Monastero dell'Annunciazione a Kirzhach, il Monastero Boris e Gleb vicino a Rostov e altri monasteri, e i suoi studenti fondarono circa 40 monasteri.

Originalità artistica

Nelle opere del genere agiografico si presuppone una descrizione sia di eventi esterni che di eventi nella vita spirituale interiore del santo. Epifanio non solo utilizzò tutta la ricchezza della cultura libresca medievale russa creata prima di lui, ma la sviluppò anche ulteriormente, creò nuove tecniche di rappresentazione letteraria e artistica e rivelò l'inesauribile tesoro della lingua russa, che ricevette speciale brillantezza ed espressività sotto la penna di Epifanio. Il suo discorso poetico, con tutta la sua diversità, non rivela da nessuna parte alcun gioco arbitrario di parole, ma è sempre subordinato al piano ideologico dello scrittore.

Lirismo immediato e calore dei sentimenti, osservazione psicologica, la capacità di notare e catturare il paesaggio che circonda una persona, mezzi figurativi ed espressivi inaspettati per la letteratura di questo tipo: tutto ciò caratterizza lo stile artistico di scrittura di Epifanio il Saggio. In “La vita di Sergio di Radonezh” si può sentire la grande maturità artistica dello scrittore, espressa nella sobrietà e nell'espressività delle descrizioni.

L'attività letteraria di Epifanio il Saggio contribuì all'affermazione dello stile dell'“intreccio di parole” in letteratura. Questo stile ha arricchito la lingua letteraria, ha contribuito ulteriori sviluppi letteratura.

D.S. Likhachev ha notato in “Life...” “una musicalità speciale”. Lunghe enumerazioni vengono utilizzate soprattutto laddove è necessario sottolineare le numerose virtù di Sergio, le sue numerose imprese o le difficoltà con cui lotta nel deserto. Per enfatizzare l'enumerazione e renderla evidente al lettore e all'ascoltatore, l'autore utilizza spesso singoli inizi. E ancora, queste unità di comando non hanno tanto un significato retorico formale quanto semantico. La parola ripetuta all'inizio di ogni frase enfatizza l'idea principale. Quando questa unificazione viene utilizzata troppe volte e può stancare il lettore, viene sostituita con un'espressione sinonimo. Ciò significa che non è la parola in sé ad essere importante, ma la ripetizione del pensiero. Così, ad esempio, indicando il motivo per cui ha scritto la Vita di Sergio ed eliminando il possibile pensiero che si fosse assunto un compito impossibile, l'autore scrive: “... non venga dimenticata la vita del santo, tranquillo e mite e non malizioso, non si dimentichi la sua vita onesta e immacolata e serena, non si dimentichi la sua vita virtuosa e meravigliosa e squisita, non si dimentichino le sue tante virtù e le grandi correzioni, non si dimentichino i suoi buoni costumi e le buone maniere , che le sue parole dolci e gentili non siano verbi dimenticati, che tale sorpresa non rimanga senza memoria, come Dio ne ha sorpreso...” Molto spesso nello stile di “tessere parole”, è coinvolto il raddoppio di un concetto: ripetizione di una parola, ripetizione della radice di una parola, connessione di due sinonimi, contrapposizione di due concetti, ecc. Il principio della dualità ha un significato di visione del mondo nello stile dell’“intreccio di parole”. Il mondo intero sembra essere diviso tra bene e male, celeste e terreno, materiale e immateriale, corporeo e spirituale. Pertanto, la binarietà non svolge il ruolo di un semplice dispositivo stilistico formale: la ripetizione, ma di opposizione tra due principi nel mondo. Vengono spesso utilizzati in combinazioni binarie complesse di più parole parole identiche e intere espressioni. La comunanza delle parole rafforza il confronto o l'opposizione, rendendolo semanticamente più chiaro. Anche nei casi in cui l’enumerazione copre più componenti, spesso viene divisa in coppie: “…la vita è miserabile, la vita è dura, la vita è angusta ovunque, ci sono carenze ovunque, né cibo né bevanda vengono da nessuna parte per quelli che hanno."

Significato dell'opera

“Sergio appariva come una lampada e con la sua luce calma illuminava l'intera storia della terra russa - per molti secoli a venire. Sergio ha portato una rinascita dello spirito nella Rus'. Quello spirito che presto sollevò e ricostruì un enorme stato ortodosso. Per prima cosa furono costruite attorno a lui dodici celle (il numero apostolico!). Passeranno ancora alcuni decenni e tutta la Russia gli starà attorno, trattenendo il respiro”, si legge nel libro di D. Orekhov. Sostenendo la politica di centralizzazione perseguita dai principi di Mosca, Sergio di Radonež si trovò al centro della vita socio-politica della Rus' nella seconda metà del XIV secolo, e fu socio del granduca di Mosca Dmitry Donskoy nella sua preparazione alla battaglia di Kulikovo nel 1380.

Sergio, e dopo di lui i suoi discepoli, portarono la fede in terre non sviluppate e costruirono monasteri nella foresta. Epifanio il Saggio, il creatore dei templi Nikon, il traduttore di libri greci Afanasy Vysotsky, il pittore di icone Andrei Rublev: tutti erano seguaci del percorso spirituale di Sergio di Radonezh.

La Santissima Trinità Lavra di Sergio è direttamente collegata al nome di Sergio di Radonezh - monumento unico architettura dei secoli XVI-XVII. Sul suo territorio sono presenti diversi templi, tra cui la Cattedrale in onore dell'Assunta Santa madre di Dio, Chiesa Mikheevskij, Tempio nel nome di San Sergio di Radonezh. Migliaia di pellegrini visitano la Lavra per toccare i santuari del popolo russo e trovare la pace dei sensi. E il più importante e il più antico monumento Trinità-Sergio Lavra - Cattedrale della Trinità. Ha più di cinquecento anni. Questa cattedrale ospita la tomba di Sergio di Radonež.

Gli zar russi consideravano un grande onore battezzare i loro figli nella Cattedrale della Trinità. Prima delle campagne militari, Sergio pregavano e gli chiedevano aiuto. Fino ad ora, un enorme flusso di persone si reca alla cattedrale, esprimendo così profondo rispetto e riverenza per il santo russo Sergio di Radonezh.

Il nome di San Sergio di Radonezh, abate, venerato in Russia e in altri paesi dove i residenti professano ortodossi e Fede cattolica, è inscritto nel patrimonio spirituale del cristianesimo. Essendo passato sentiero spinoso difficoltà nel servire Dio, padre Sergio divenne uno ieromonaco della Chiesa ortodossa russa, il mentore spirituale dei principi russi e della gente comune.

Data di scrittura

Wikipedia fornisce una breve biografia di San Sergio di Radonezh. Una biografia più dettagliata dello ieromonaco fu compilata da Epifanio il Saggio, che iniziò a raccogliere materiali un anno dopo la morte dell'insegnante.

Il monaco completò il lavoro sulla descrizione della vita del santo anziano intorno al 1417-1418, 26 anni dopo il riposo di padre Sergio.

La sua vita era basata su informazioni documentarie, appunti personali di Epifanio su 20 anni di comunicazione con San Sergio, ricordi di contemporanei e testimoni oculari dei suoi miracoli.

L'ariografia di Epifanevskaya dà un'idea ai contemporanei percorso di vita Venerabile Ieromonaco, dedicato a Dio e persone.

Secondo la biografia del primo biografo, è difficile determinare con precisione l'ora della nascita di San Sergio e le principali tappe della sua vita. La mancanza di date diverse dalla data di morte è controversa tra gli storici. La descrizione è stata integrata dall'agiografo Pacomio, originario dell'Athos, che visse per 20 anni nel monastero della Trinità-Sergio e scrisse sulla vita dei santi. Due biografie di Sergio di Radonezh hanno causato alcune discrepanze nella biografia.

I documenti storici confermano che San Sergio di Radonezh nacque nel villaggio di Varnitsa vicino a Rostov. Altrimenti, percorriamo il sentiero glorioso figlio della Terra Russa attraverso le pagine di una biografia compilata da Epifanio il Saggio.

Contenuto

Presentiamo un breve riassunto della vita di Sergio di Radonezh in sequenza nei capitoli. La descrizione è compilata nella logica delle fasi principali della vita di Sergio, che hanno formato la sua coscienza, la fede in Dio, al cui servizio ha dedicato tutta la sua vita.

Piano della “Vita di Sergio di Radonež”

Origine, circostanza di nascita.
L'infanzia e il miracolo dell'alfabetizzazione
Voglia di spiritualità
Solitudine nella “Pustynka”.
Tontura monastica.
Combattere le tentazioni
Raduno dei fratelli e fondazione del monastero
La badessa Sergio e i suoi discepoli.
Miracoli e guarigione dei malati.

Nascita

Il monaco Sergio nacque durante il regno dello zar greco Andronico, dell'arcivescovo di Costantinopoli Callisto, sotto il regno del granduca di Tver Dmitry Mikhailovich e del metropolita russo Pietro. Erano i tempi del giogo mongolo-tartaro e delle guerre intestine. Suo padre, Kirill, e sua madre, Maria, provenivano da una nobile famiglia boiardo e conducevano uno stile di vita pio.

Anche prima della nascita, durante la liturgia in chiesa, il bambino ha gridato tre volte dal grembo di sua madre. Spaventata, Maria cominciò a piangere. I parrocchiani iniziarono a cercare il bambino nel tempio. Quando la donna ha ammesso che il bambino emetteva suoni dal suo stomaco, la gente è rimasta stupita e spaventata.

Mentre partoriva, Maria cominciò a digiunare, pregando con fervore. Nato sano, il bambino si rifiutava di allattare la madre quando questa mangiava carne. Il bambino fu battezzato il quarantesimo giorno dopo la nascita, raccontando al prete che mentre era nel grembo materno, il bambino gridò tre volte durante la funzione.

Il sacerdote disse ai genitori che questo era un segno dall'alto: il loro figlio avrebbe servito la divina Trinità. Al ragazzo fu dato il nome Bartolomeo al battesimo.

Infanzia

Kirill e Maria avevano tre figli. Il maggiore si chiamava Stefan, il medio - Bartolomeo e il più giovane -
Peter. Bartolomeo è cresciuto come un bambino umile. All'età di sette anni, i suoi genitori mandarono il figlio a imparare a leggere e scrivere. Mentre Stefano e Pietro studiavano bene, Bartolomeo trovava difficili i suoi studi.

Ha acquisito la conoscenza lentamente e non è stato diligente. L'insegnante e i genitori hanno rimproverato il ragazzo, i suoi compagni lo hanno rimproverato. Il ragazzo pianse e basta, rivolgendo le sue preghiere a Dio.

Imparare a leggere e scrivere è avvenuto grazie a un miracolo. Un giorno, mandato dal padre a cercare cavalli, Bartolomeo vide un vecchio prete che pregava sotto una quercia.

Il ragazzo ha raccontato all'anziano dei suoi fallimenti nel padroneggiare l'alfabetizzazione, chiedendogli di pregare per lui. L'anziano diede a Bartolomeo un pezzo di prosfora e gli ordinò di mangiarlo. Ha detto che ora studierà meglio dei suoi fratelli e coetanei. Il giovane riconoscente portò l'anziano a casa, dove gli fu offerto del cibo. Il sacerdote predisse ai genitori che il loro figlio sarebbe diventato un grande uomo davanti a Dio e alle persone.

Dopo che l'anziano se ne andò, Bartolomeo iniziò a leggere bene. Successivamente, il ragazzo smise di giocare con i bambini e andò spesso in chiesa, interessandosi alla lettura delle sacre scritture.

Dall'età di dodici anni Bartolomeo iniziò a digiunare rigorosamente, pregando con fervore di notte. Madre cercò di convincere il figlio a non rovinarsi con la rigorosa astinenza, ma il ragazzo era inesorabile, seguendo ostinatamente la strada prescelta.

A causa degli oltraggi e delle estorsioni del governatore di Mosca, padre Kirill divenne povero. La famiglia si trasferì a Radonezh, dove si stabilirono vicino alla chiesa. I fratelli si sposarono e Bartolomeo studiò le sacre Scritture, preparandosi alla vita monastica.

Suo padre e sua madre gli chiesero di non farsi monaco fino alla loro morte. Si prese cura dei suoi genitori finché Cirillo e Maria stessi divennero monaci.

Dopo aver seppellito i suoi genitori nel Monastero dell'Intercessione di Khotkov, dove visse suo fratello maggiore Stefan dopo la morte di sua moglie, cedette l'eredità di suo padre fratello minore. Bartolomeo convinse Stefan a lasciare il monastero per intraprendere una “vita nel deserto”.

Solitudine nel deserto

Dopo aver vagato a lungo, i fratelli entrarono nel folto della foresta. Avendo visto l'acqua, abbiamo deciso di stabilirci qui. Prima costruirono una capanna, poi una piccola chiesa in legno, che fu consacrato dal metropolita Teognosto di Kiev in onore della Santissima Trinità.

Il fratello maggiore, incapace di sopportare le difficoltà di una vita solitaria nella foresta, lasciò il deserto, stabilendosi nel Monastero dell'Epifania di Mosca. Stefan divenne l'abate e il confessore del principe.

Tontura monastica

Rimasto solo, Bartolomeo invitò l'abate Mitrofan all'eremo con la richiesta di prendere i voti monastici. Dopo aver preso i voti monastici, acquisì un nuovo nome: Sergio, perché quel giorno era il giorno del ricordo dei grandi martiri Sergio e Bacco.

Durante la comunione la chiesa si riempiva di incenso. L'abate trascorse diversi giorni con il giovane monaco, che aveva poco più di vent'anni. Salutando l'anziano, chiese le sue benedizioni, istruzioni e preghiere.

Combattere le tentazioni

La vita del monaco Sergio trascorse nelle opere e nelle preghiere. I demoni hanno tentato più di una volta di spaventare il compiaciuto di Dio, ordinandogli di lasciare questo posto. Una volta durante il Mattutino, il muro della chiesa si aprì e il diavolo entrò con un seguito di demoni, cercando di scacciare Sergio. La preghiera con una croce mi ha aiutato a scacciarmi spiriti maligni dal tempio.

Un'altra volta, i demoni irruppero nella capanna e attaccarono un monaco in preghiera. Attraverso il potere della preghiera, Sergio riuscì nuovamente a combattere i demoni e a scacciarli. La capanna del monaco era spesso visitata dagli animali della foresta. Per un anno intero venne un orso, al quale lasciava ogni giorno un pezzo di pane.

Fondazione del monastero

I monaci venivano spesso dal monaco solitario Sergio, chiedendogli il permesso di stabilirsi nelle vicinanze. Sergio non poteva rifiutare chi insisteva particolarmente. I nuovi arrivati si costruirono celle, iniziarono a celebrare riti e servizi ecclesiastici, seguendo Radonezh in ogni cosa. Un prete ospite servì loro la messa.

Quando dodici monaci si riunirono nel deserto, il territorio dove si trovavano le celle fu recintato, fondandovi un monastero. Sergio lavorava tutto il giorno per il bene dei fratelli: raccoglieva legna da ardere, trasportava l'acqua, preparava il cibo e di notte pregava con fervore. Quando il vecchio abate morì, i fratelli iniziarono a chiedere al monaco di accettare il grado di sacerdote, diventando abate del monastero. Insieme ad altri monaci, Sergio andò a Pereslavl per chiedere al vescovo Atanasio di dare un abate al Monastero della Trinità. Il vescovo ordinò a Sergio di diventare sacerdote e dirigere il monastero.

Badessa e istruzioni agli studenti

Il monaco Sergio di Radonezh ogni giorno adempieva regolarmente ai doveri dell'abate del monastero: serviva la liturgia, insegnava ai fratelli, istruendoli sulla vera via.

Il numero dei monaci nel monastero era in costante crescita, anche il fratello maggiore Stefan gli portò suo figlio. L'abate doveva lavorare molto: cuocere la prosfora, fare candele, cucinare kutya, lavorare sul campo. Per molto tempo non ci fu strada per il monastero.

I monaci dovettero sopportare difficoltà, morendo di fame per diversi giorni. L'abate non permetteva loro di uscire dalla gente per chiedere cibo, ordinava loro di pregare, aspettando pazientemente la misericordia di Dio. Attraverso le preghiere del venerabile anziano, accadde un miracolo: persone provenienti da lontano iniziarono a portare cibo ai monaci.

Lo ieromonaco Sergio non si distingueva tra i fratelli: indossava abiti trasandati. Un giorno, un contadino che venne al monastero per parlare con il monaco non credeva che l'uomo vestito di stracci che stava di fronte a lui fosse l'abate del monastero. In quel momento arrivò il principe, il quale, vedendo l'abate, fece un profondo inchino. Il contadino stupito allora chiese perdono e ricevette una benedizione.

Interessante! Un giorno, l'abate Sergio ebbe una visione: in una luce brillante, molti bellissimi uccelli volavano nel cielo, e una voce dal cielo disse che nel monastero ci sarebbero stati tanti monaci quanti erano questi uccelli.

Dopo un po' Rev. Abate Gli inviati del Patriarca di Costantinopoli vennero a Radonež con il messaggio di organizzare una comunità di residenza. L'abate esaudì la richiesta del patriarca, accordando a ciascun fratello un'obbedienza speciale. Il monastero iniziò a fornire rifugio a vagabondi e mendicanti.

Miracoli e guarigione dei malati

San Sergio fu aiutato dai messaggeri celesti nel servire Dio e le persone.

I miracoli che accompagnarono l'abate sono descritti nella sua “Vita”.

Durante una funzione al Monastero della Trinità, i monaci videro un uomo che serviva la liturgia con l'abate. Indossava abiti lucenti, irradiando splendore. Il sacerdote in seguito ammise che era un angelo di Dio a servire accanto a lui.
Un giorno, la Madre di Dio apparve a Sergio, accompagnata dagli apostoli Giovanni e Pietro, dicendo che non avrebbe lasciato il Monastero della Trinità.
Un giorno mentre servivo Divina Liturgia, il venerabile discepolo Simone vide che il fuoco si muoveva lungo l'altare, oscurando l'altare. Prima della Comunione, nel calice ardeva il fuoco divino. L'abate ordinò allo studente di non parlare del miracolo visto mentre era in vita.

Nel corso del tempo, l'abate di Radonezh iniziò a compiere miracoli di guarigione. Iniziò con il fatto che un contadino venne al monastero con il figlio malato, che morì nella sua cella.

Il padre rattristato andò a prendere la bara. Il monaco Sergio iniziò a pregare sul corpo del ragazzo. È accaduto un miracolo: il bambino ha preso vita. La voce del miracolo della guarigione si diffuse in tutta la zona.

Un vescovo originario di Costantinopoli, che non credeva che Sergio di Radonezh fosse un guaritore e un indovino, decise di incontrarlo.

Arrivato al monastero, divenne cieco. Il monaco riuscì a restituire la vista al vescovo. I parenti portarono al monaco un uomo tormentato terribile malattia. Sergio asperse il malato con acqua santa e lesse una preghiera per lui. Il malato si addormentò immediatamente e presto si riprese.

Importante!“Il significato dei miracoli non sta nel fatto stesso di violare le leggi della natura, ma nel confermare la vicinanza dell’uomo a Dio, al quale ogni cosa è possibile”. – Patriarca Kirill, 2014.

I discepoli del reverendo

Alcuni fratelli si sono opposti al tutoraggio, esprimendo insoddisfazione. Avendo saputo questo, l'abate Sergio andò a Kirzhach, dove, con l'aiuto delle persone, costruì una cella e una chiesa. I monaci accorrevano lì da ogni parte, costruendo le loro celle. Quindi il metropolita chiese al monaco di tornare al Monastero della Trinità.

I discepoli di Sergio di Radonež divennero abati dei monasteri:

Testa romana nuovo monastero su Kirzhach;
Andronik divenne il rettore del monastero del Salvatore non fatto da mani sul fiume Yauza, fondato dal metropolita Alessio;
il nipote Fedor fondò un monastero vicino al villaggio di Simonovo sul fiume Moscova. Successivamente ricevette il grado di vescovo di Rostov;
studente Savva - abate del Monastero dell'Assunzione, costruito in onore della vittoria di Dmitry Donskoy sull'orda tartara di Khan Mamai, predetto e benedetto dall'abate;
studente Gregory - rettore del Monastero dell'Epifania a Golutvino, eretto su richiesta del principe Dmitry Donskoy. Il monaco si recò a Golutvino, benedisse il luogo e vi costruì una chiesa;
Il discepolo di Sant'Atanasio era a capo del Monastero della Concezione, fondato da Sergio nella tenuta del principe Dmitrij di Serpukhov.

Sei mesi prima del suo riposo, il monaco avvertì la sua imminente partenza dalla vita, affidando la badessa al suo miglior allievo, Nikon. Dopo le istruzioni di Nikon, ha smesso di parlare.

Solo prima della sua morte il monaco riunì i confratelli per un colloquio, annunciando il suo testamento spirituale:

preservare la purezza mentale e fisica;
preservare l'unanimità fraterna, l'amore non finto;
guardatevi dalle cattive concupiscenze, mangiate cibi e bevande sobri;
essere umile, evitando le contraddizioni;
essere indifferente all'onore e alla gloria della vita;
aspettarsi una ricompensa da Dio, benedizioni eterne di piacere.

Il testamento spirituale del santo, pronunciato ai suoi discepoli prima della sua morte, è sopravvissuto fino ai giorni nostri. Sergio di Radonez morì il 25 settembre. Il volto del santo del popolo divenne bianco e un profumo cominciò a diffondersi dal suo corpo. Il metropolita Cipriano ordinò la sepoltura del santo nella chiesa. Persone provenienti da tutta la Rus' si sono riunite per accompagnare l'abate di Radonezh nel suo ultimo viaggio.

Per vostra informazione! 30 anni dopo la sua sepoltura, il 5 luglio 1422, la Russia lo trovò reliquie imperiture. Quando aprirono la bara del Taumaturgo, tutti videro il corpo e gli abiti incorrotti del santo.

Opzioni di vita

Il Santo del Popolo attirò l'attenzione di ariografi e storici di diversi secoli. Nel XV secolo, Pacomio Lagoteto, che scrisse sulla vita dei santi, iniziò a integrare la Vita Epifania del Venerabile Anziano.

Successivamente furono scritte diverse versioni della vita dell'abate di Radonezh:

17 ° secolo - Il tedesco Tulupov descrisse due foglie perdute della sua vita. Simon Azaryin ha aggiunto nuovi miracoli compiuti durante la vita del Santo e delle sue reliquie;
XVIII secolo - una copia della Vita fu pubblicata dalla penna del metropolita Platone di Mosca e Kolomna. L'imperatrice Caterina II scrisse la sua versione de "La vita di San Sergio di Radonež";
all'inizio del secolo nel 1904 apparve il lavoro dell'arcivescovo Nikon, basato su traduzione completa Descrizione Epifanevskij.
pubblicato nel 2016 breve rivisitazione la vita di San Sergio di Radonež per i bambini nella serie “Biblioteca dei bambini”.

Video utile: Vita di Sergio di Radonezh

Conclusione

Oggigiorno le moderne tecnologie digitali consentono di leggere online la vita dell'abate di Radonež. Il metropolita Kirill ha paragonato la vita del santo a “un lingotto d’oro”. Destinata alla lettura in chiesa, interessa la biografia del santo numero enorme ammiratori delle gesta del santo di Dio.

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Epifanio ha cercato di mostrare la grandezza e la bellezza dell'ideale morale di una persona che serve prima di tutto causa comune- la causa del rafforzamento dello stato russo. Nacque a Rostov nella prima metà del XIV secolo e nel 1379 divenne monaco di uno dei monasteri di Rostov. Ho viaggiato molto, ho visitato Gerusalemme e il Monte Athos. Conosceva perfettamente il greco e altre lingue. Per la sua erudizione e abilità letteraria, Epifanio fu soprannominato "Il Saggio". Conosceva molto bene le opere della letteratura contemporanea e antica; le vite che compilò comprendevano abbondantemente un'ampia varietà di informazioni: nomi geografici, nomi di teologi, personaggi storici, scienziati, scrittori.

"La vita di Sergio di Radonezh" fu scritta a cavallo tra il XIV e il XV secolo dal talentuoso scrittore Epifanio il Saggio.

"La vita di Sergio di Radonezh" è di natura narrativa, è piena di ricco materiale fattuale. Numerosi episodi si distinguono per un tono lirico peculiare (ad esempio, la storia dell'infanzia di Sergio). In questo lavoro, Epifanio funge da maestro della narrazione della trama.

Nella "Vita" appare l'eroe ideale della letteratura antica, una "lampada", un "vaso di Dio", un asceta, una persona che esprime l'autocoscienza nazionale del popolo russo. L'opera è costruita secondo le specificità del genere dell'agiografia. Da un lato, Sergio di Radonezh è una persona storica, il creatore del Monastero della Trinità-Sergio, dotato di caratteristiche affidabili e reali, e dall'altro è un'immagine artistica creata con mezzi artistici tradizionali del genere agiografico.

Epifanio scrive che il monaco sopportò molte difficoltà e compì grandi digiuni; Le sue virtù erano: veglia, mangiare asciutto, sdraiarsi a terra, purezza spirituale e fisica, lavoro e povertà di vesti. Anche dopo essere diventato abate, non cambiò le sue regole: “se qualcuno vuole essere il maggiore, sia l’ultimo di tutti e il servo di tutti!”

L'autore sottolinea la “signoria e santità” e la grandezza di Sergio, descrivendone la morte. “Sebbene il santo non volesse la gloria durante la sua vita, il forte potere di Dio lo glorificò davanti a lui quando si riposò, scortandolo in cielo, aprendo le porte del cielo e conducendolo nella beatitudine desiderata, nelle stanze giuste, dove la luce degli angeli e di Tutti i Santi ricevette l'intuizione della Trinità, come si addice a un più veloce. Tale era il corso della vita di un santo, tale era il suo talento, tale era l'operare dei miracoli - e non solo durante vita, ma anche alla morte..."

Anche Sergio era senza pretese nei suoi vestiti. Non indossava mai abiti nuovi, “indossava ciò che era filato e tessuto con pelo di pecora e lana”. E chi non lo avesse visto o conosciuto non avrebbe pensato che fosse l'abate Sergio, ma lo avrebbe scambiato per uno dei monaci, un mendicante e un miserabile lavoratore, facendo ogni sorta di lavoro. Così lo percepiva l'abitante del villaggio che venne al monastero, non credendo che fosse lui stesso l'abate, era così semplice e poco appariscente nell'aspetto. Nella mente della gente comune, il monaco Sergio era un profeta, ma su di lui non c'erano bei vestiti, né giovani, né servi frettolosi in giro, né schiavi che lo servivano e gli davano onore. Tutto è lacerato, tutto è povero, tutto è orfano. "Penso che non sia questo", esclamò il contadino. Sergio ha mostrato purezza spirituale e amore per il suo prossimo: "Per chi sei triste e per chi cerchi, ora Dio ti darà quello".

La vita si apre con l'introduzione dell'autore: Epifanio ringrazia Dio, che ha donato il santo anziano San Sergio alla terra russa. L'autore si rammarica che nessuno abbia ancora scritto dell'anziano “meraviglioso e gentile” e con l'aiuto di Dio si dedica alla scrittura della “Vita”. Definendo la vita di Sergio una vita “tranquilla, meravigliosa e virtuosa”, lui stesso è ispirato e ossessionato dal desiderio di scrivere, riferendosi alle parole di Basilio Magno: “Sii un seguace dei giusti e imprime la loro vita e le loro azioni in il tuo cuore."

La parte centrale della "Vita" racconta le gesta di Sergio e il destino divino del bambino, il miracolo avvenuto prima della sua nascita: quando sua madre venne in chiesa, gridò tre volte nel suo grembo. Sua madre lo portava “come un tesoro, come una pietra preziosa, come perle meravigliose, come un vaso scelto”.

Per il potere della divina provvidenza, Sergio è destinato a diventare un servitore della Santissima Trinità. Dalla rivelazione divina imparò l'alfabetizzazione, dopo la morte dei suoi genitori si recò in luoghi deserti e, insieme a suo fratello Stefan, “cominciò a tagliare la foresta, a portare tronchi sulle spalle, costruì una cella e fondò una piccola chiesa”. La sorte dell'eremita divenne “lavoro nel deserto”, “abitazione dolorosa, dura”, piena di privazioni: niente cibo, niente bevande, niente altre provviste. "Non c'erano villaggi, né cortili, né persone, né strade intorno a quel deserto, non c'erano passanti o visitatori lì, ma da ogni parte c'era tutta foresta e deserto."

Vedendo ciò, Stefan si arrabbiò e lasciò il deserto e suo fratello, “l’amante del deserto e il servitore del deserto”. All'età di 23 anni, Bartolomeo (come veniva chiamato nel mondo), assumendo un'immagine monastica, fu chiamato in memoria dei santi martiri Sergio e Bacco - Sergio.

Successivamente, l'autore parla delle sue gesta e del lavoro ascetico e pone la domanda: chi può raccontare le sue fatiche, le sue imprese, ciò che ha sopportato da solo nel deserto? È impossibile dire che tipo di lavoro spirituale, quali preoccupazioni gli costò l'inizio di tutto, quando visse per tanti anni nella foresta come eremita, nonostante le macchinazioni dei demoni, le minacce degli animali, “perché c'erano molti animali allora in quella foresta deserta”.

Insegnò ai monaci che venivano da lui e volevano vivere accanto a lui: "se sei venuto per servire Dio, preparati a sopportare dolori, difficoltà, dolori, tutti i bisogni e mancanze, altruismo e veglia".