Alle Israels konger. Israels konger

Bibelencyklopædi
  • Nystrøm Bibelordbog
  • prot.
  • præst Vadim Markin
  • Ep. Veniamin (Pushkar)
  • prof.

    • Israels konger- 1) konger, der regerede efter dommernes periode, indtil det jødiske folk mistede uafhængighed og uafhængighed; 2) konger, der regerede i Nordriget (dannet som et resultat af splittelsen af ​​den forenede israelske stat i to dele) indtil slutningen af ​​dens eksistens.

    Hvorfor, hvis Israels folk i begyndelsen blev styret af Herren selv, så begyndte senere jordiske konger at herske over dem?

    Efter at have ført det israelske folk ud af Egypten og befriet dem fra lænkerne fra mange års slaveri, sluttede han med dem ().

    En af betingelserne i pagten var, at Gud ville påtage sig at styre Israel personligt. Til gengæld blev jøderne pålagt af Herren at overholde kravene i hans lov.

    Således blev Gud selv betragtet som kongen i Israel. Moses, Joshua og andre ledere, der deltog i ledelsen af ​​samfundet, regerede ikke af deres egen vilje, men af ​​det guddommelige. De blev betragtet som Guds repræsentanter, mellemmænd mellem den himmelske konge og hans folk.

    På trods af talrige løfter om at forblive tro mod Gud, faldt Israels sønner regelmæssigt fra troen og faldt i alvorlige synder. Men Herren forlod dem aldrig uden ordentlig omsorg.

    Forholdet mellem jøderne og Gud ændrede sig fundamentalt, da de ønskede at indsætte en jordisk konge over sig selv. Gud betragtede dette ønske ikke kun som endnu et frafald, men også som et forræderi ().

    Hvorfor? Faktum er, at ved deres ønske om at leve under en jordisk konges myndighed, som det var tilfældet blandt de hedenske folk, viste Israels sønner, at de foretrak en jordisk frem for den Højeste Herre og et rige fra denne verden frem for guddommeligt etableret rige. Med dette bevidste valg afslørede de også deres mistillid til Gud.

    I mellemtiden accepterede Herren deres valg og holdt ikke op med at bekymre sig om dem.

    I en række tilfælde angav han gennem sine tjenere, hvem der nøjagtigt skulle udpeges til riget. Med guddommelig støtte blev David (), Jehu () og andre således tildelt magt.

    Tiden gik, og folket indså: livet under ledelse af jordiske herskere giver og kan ikke give fordele frem for livet under Guds ledelse.

    Som før var det jødiske samfunds velfærd fortsat afhængig af niveauet af tro og lydighed mod Gud (), og det var det, de manglede. Ligesom folket syndede før begyndelsen af ​​kongens periode, sådan syndede de senere, og endnu mere, især under onde herskere.

    Som følge heraf blev det forenede folk splittet. Først faldt den ene del af den, og derefter den anden, under hedningernes styre. Således mistede pagtens folk deres uafhængighed. Med dette tab sluttede også kongernes periode.

    I traditionen jødiske folk der var nej kongemagt. De førte en nomadisk livsstil og blev fra umindelige tider styret af patriarker, ældste, dommere... Siden Moses' tid blev der bygget et teokratisk styresystem i Judæa: folk - ældste - dommere - ypperstepræst (nogle gange en profet ved siden af ham) - Gud. Og det retfærdiggjorde sig selv under de forhold. Men overgangen til et fast liv, oplevelsen af ​​at kommunikere med nabofolk (kanaanæer, filister...), grådighed og den herskende elites manglende evne til at beskytte folket mod de samme naboers ydre ekspansion førte til, at folket krævede en konge for sig selv, og vendte sig til kravet om udnævnelse af en konge, den højeste myndighed på den tid, profeten Samuel.

    Samuel, der indså, at den nye type regering truede hans sønners fremtidige magt, modstod denne beslutning, men til sidst traf han stadig et valg til fordel for den unge mand Saul, søn af Kisj fra en adelig familie med et godt navn fra den lille stamme Benjamin. Først salvede Samuel ham i hemmelighed til riget, og efter nogen tid faldt loddet på den salvede foran folket. Sådan fortæller Josephus Flavius ​​historien om udvælgelsen af ​​Saulus.

    Saul regerede i omkring 20 år, og for første gang af sin regering handlede han i overensstemmelse med Guds vilje og viste sig som en værdig hersker. Med mange sejre over sine fjender fik han folkets kærlighed. Først nægtede han hæder og fredstid han pløjede sin egen mark (1 Samuel 11:4). Med tiden holdt Saul op med at opfylde Guds befalinger, blev arrogant, og Guds Ånd forlod ham. Da han indså dette, faldt han i depression, og intet gjorde ham glad. David, som var tæt på kongen, blev hemmeligt salvet til konge af Samuel, og fordrev kongens melankoli ved at spille på harpe.

    Tre sønner af Sauls faldt i slaget ved Gilboa. Omringet af fjendens bueskytter og såret af deres pile, kastede Saul sig over sit sværd (1 Samuel 31:4).

    David spiller på harpe foran Saul.
    Alexander Andreevich Ivanov. 1831 Papir klistret på papir og pap, olie. 8,5 x 13,5.
    På bibelsk historie. Skitse af et urealiseret maleri.
    Modtaget i 1926 fra Rumyantsev Museum (gave fra S. A. Ivanov i 1877). Inventar nr. 7990.
    Tilstand Tretyakov Galleri
    http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html


    Endors troldkvinde fremkalder skyggen af ​​profeten Samuel.
    Dmitry Nikiforovich Martynov (1826-1889). 1857
    Ulyanovsk kunstmuseum

    Historien om heksen fra Endor er indeholdt i den første kongebog (kapitel 28). Den fortæller, hvordan filisternes hære efter profeten Samuels død samledes for at bekæmpe Israel. Kong Saul af Israel forsøgte at spørge Gud om udfaldet af kampen, "men Herren svarede ham ikke, hverken i en drøm eller ved Urim eller ved profeterne" (1 Sam. 28:6). Så befalede han tjenerne: "Find mig en troldkvinde, så vil jeg gå til hende og spørge hende." Tjenerne fandt en troldkvinde i Endor og Saul, skiftede hans kongelige tøj til simple, tog to personer med sig og gik til hende om natten.

    "Og [Saul] sagde til hende: "Jeg beder dig, sig mig en besværgelse og tag ud til mig, hvem jeg vil fortælle dig om." Men kvinden svarede ham: du ved, hvad Saul gjorde, hvordan han drev troldmændene og spåkonerne ud af landet; Hvorfor lægger du et net for min sjæl for at ødelægge mig? Og Saul svor hende ved Herren og sagde: Så sandt Herren lever! Der vil ikke være nogen problemer for dig i denne sag. Så spurgte kvinden: hvem skal jeg tage ud for dig? Og han svarede: Før Samuel ud til mig. Og kvinden så Samuel og råbte højt; og Kvinden vendte sig til Saul og sagde: "Hvorfor har du bedraget mig?" du er Saul. Og Kongen sagde til hende: Vær ikke bange; hvad ser du? Og kvinden svarede: Jeg ser ligesom en gud komme frem fra jorden. Hvilken slags ser han ud? - spurgte [Saul] hende. Hun sagde: en ældre mand kommer op af jorden, klædt i langt tøj. Da vidste Saul, at det var Samuel, og han faldt med ansigtet ned til jorden og tilbad. (1 Samuel 28:8-14)“

    Saul spurgte Samuel, hvad han skulle gøre i krigen mod filistrene, hvortil han fik svaret: "Hvorfor spørger du mig, når Herren er gået fra dig og er blevet din fjende?" Herren vil gøre, hvad han har talt gennem mig; Herren vil tage riget fra dine hænder og give det til din næste David." (1 Samuel 28:16-17). Samuel forudsagde endvidere, at "i morgen [vil du og dine sønner] være hos mig." Saul blev bange og faldt til jorden. Troldkvinden henvendte sig til ham, tilbød ham brød, efter overtalelse gik kongen med, og kvinden slagtede en kalv til ham og bagte usyret brød. Efter at have spist gik Saul.

    Dagen efter, i slaget, blev Sauls sønner Jonathan, Aminadab og Malchisua dræbt, og kongen begik selvmord (1 Sam. 31:15). Den første Krønikebog fortæller, at "Saul døde på grund af sin uretfærdighed, som han begik for Herren, fordi han ikke holdt Herrens ord og vendte sig til troldkvinnen med et spørgsmål" (1 Krønikebog 10:13).


    Troldkvinnen fra Endor tilkalder skyggen af ​​Samuel (Saul fra Endors troldmand).
    Nikolai Nikolaevich Ge. 1856 Olie på lærred. 288 x 341.
    Statens Tretyakov-galleri, Moskva

    Kong David

    David er den anden konge af Israel, Isajs yngste søn. Regerede i 40 år (ca. 1005 - 965 f.Kr., ifølge traditionel jødisk kronologi ca. 876 - 836 f.Kr.: syv år og seks måneder var han konge af Juda (med hovedstad i Hebron), derefter 33 år - konge af de forenede riget Israel og Juda (med hovedstad i Jerusalem) Billedet af David er billedet af en ideel hersker, fra hvis familie (gennem den mandlige linje), ifølge jødiske bibelske profetier, Messias vil komme, som allerede er kommet). sandt, ifølge det kristne nye testamente, som i detaljer beskriver Messias' oprindelse - Jesus Kristus fra kong David er et emne for debat blandt historikere og arkæologer.


    Jesses træ.
    Marc Chagall. 1975 Olie på lærred. 130×81 cm.
    Privat samling


    David og Goliat.
    I. E. Repin. 1915 Papir på pap, akvarel, bronzepulver. 22x35.
    Tver regionale kunstgalleri

    Kaldet til kong Saul, David spillede slægten for at fordrive den onde ånd, der plagede kongen for hans frafald fra Gud. Efter at David, som kom til den israelske hær for at besøge sine brødre, tog imod udfordringen fra den filisterske kæmpe Goliath og dræbte ham med en slynge og derved sikrede israelitterne sejr, bragte Saul ham endelig for retten (1 Samuel 16:14-18) :2).


    Batseba.
    Karl Pavlovich Bryullov. 1832 Ufærdigt maleri. Olie på lærred. 173x125,5.
    Modtaget i 1925 fra Rumyantsev Museum (samling af K. T. Soldatenkov). Inventar nr. 5052.
    Statens Tretyakov-galleri, Moskva
    http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html


    Batseba.
    K.P. Bryullov. 1830'erne (?). Olie på lærred. 87,5 x 61,5.
    Variant af maleriet af samme navn 1832 fra Tretyakov Gallery-samlingen
    Anden Samuelsbog, 11, 2-4
    Til venstre, på hanen, signatur: K. P. Brullo.
    Modtaget i 1907 fra A. A. Kozlova (St. Petersborg). Inv. nr. Ж-5083.

    http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

    Omkring 1832 skabte Karl Bryullov et maleri, der var en slags resultat af hans mangeårige kreative søgen inden for mytologisk og genremaleri. Efter at have undfanget maleriet "Bathsheba", begynder han uselvisk at arbejde på det i fire år. Forfatteren var overvældet af ønsket om at skildre en nøgen menneskekrop i den nedgående sols stråler. Det subtile spil af lys og skygge, der gennemsyrer billedet, og luftigheden i omgivelserne omkring figuren, forhindrede ikke forfatteren i at give silhuetten klarhed og skulpturel volumen. I maleriet "Bathsheba" skildrer Bryullov dygtigt sensuel erotik, åbenlyst som en mand, der beundrer hver fold på en slank krop og hver streng af fluffy tykt hår. For at forstærke indtrykket brugte mesteren en spektakulær farvekontrast. Vi ser, hvordan hvidheden af ​​Bathshebas matte hud udløses af den mørke mørke hud på den etiopiske tjenestepige, der ømt klamrer sig til sin elskerinde.

    Filmen er baseret på et plot fra Gamle Testamente. I Bibelen beskrives "Bathseba" som en kvinde af sjælden skønhed. Da han gik på taget af sit palads, så kong David nedenunder en pige, som var nøgen og klar til at gå ind i marmorbadets vande. Slået af Batsebas enestående skønhed oplevede kong David lidenskab. Batsebas mand var på dette tidspunkt væk hjemmefra og tjente i kong Davids hær. Uden at forsøge at forføre kongen dukkede Bathsheba alligevel op på hans ordre på paladset, og efter deres forhold blev Bathsheba gravid. Kong David gav hærføreren en ordre, hvori han beordrede hendes mand til at blive sendt til det varmeste sted, hvor han ville blive dræbt. Til sidst skete dette, hvorefter kong David giftede sig med Batseba. Når deres første barn først blev født, levede de kun få dage. David sørgede i lang tid og angrede, hvad han havde gjort. På trods af sin høje position og status som Davids mest elskede hustru, opførte Bathsheba sig meget beskedent og med værdighed. I mellemtiden siger Bibelen, at hun havde stor indflydelse på kongen, dette bevises af, at hun overbeviste herskeren om at udnævne sin ældste søn Salomon til konge. Efter at en hård kamp begyndte mellem hans sønner om kong Davids trone, bidrog hun på alle mulige måder til afsløringen af ​​Davids fjerde søn Adonia, som forsøgte at fjerne sin far fra tronen. Batseba havde to sønner, Salomon og Natan. Hele sit liv elskede hun og var hengiven til kong David og blev en vidunderlig hustru og en god mor. art-on-web.ru


    David og Batseba.
    Marc Chagall. Paris, 1960. Litografi, papir. 35,8×26,5


    Sange af sange
    Marc Chagall
    Marc Chagall Museum, Nice


    Kong David.
    Marc Chagall. 1962–63 Olie på lærred. 179,8x98.
    Privat samling


    Kong David.
    V.L. Borovikovsky. 1785 Olie på lærred. 63,5 x 49,5.
    Nedenfor til venstre er datoen og signaturen: 1785, skrevet af Vladimir Borovikovsky.
    Modtaget: 1951 fra samlingen af ​​R.S. Belenkaya. Inv. nr. Ж-5864
    Statens russiske museum
    http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

    Kong Salomon

    Salomon er den tredje jødiske konge, den legendariske hersker over det forenede kongerige Israel i 965-928 f.Kr. e. i sin spidsbelastningsperiode. Søn af kong David og Bathsheba (Bat Sheva), hans medhersker i 967-965 f.Kr. e. Under Salomons regeringstid blev Jerusalems tempel bygget i Jerusalem - jødedommens vigtigste helligdom, senere ødelagt af Nebukadnezar. Traditionelt betragtet som forfatteren til Prædikerens Bog, Salomons højsang, Salomons Ordsprogs Bog samt nogle salmer. I løbet af Salomons levetid begyndte opstande fra de erobrede folk (edomitter, aramæere); umiddelbart efter hans død udbrød der et oprør, hvorved den enkelte stat delte sig i to kongeriger (Israel og Juda). For senere perioder jødisk historie Salomons regeringstid repræsenterede en slags "guldalder". Alle verdens velsignelser blev tilskrevet den "sollignende" konge - rigdom, kvinder, bemærkelsesværdig intelligens.


    Kong Salomons hof.
    N.N. Ge. 1854 Olie på lærred. 147 x 185.
    Kiev statsmuseum russisk kunst

    Studenterprogrammets arbejde "Kong Salomons dom" blev udført i henhold til alle akademiske kanoner, på en noget indskrænket og tilbageholden måde.

    Så kom to skøgekvinder til kongen og stillede sig foran ham. Og en kvinde sagde: Åh, min herre! Denne kvinde og jeg bor i samme hus; og jeg fødte for hendes Åsyn i dette Hus; På den tredje dag efter jeg havde født, fødte også denne kvinde; og vi var sammen, og der var ingen anden i huset med os; kun vi to var i huset; og Kvindens søn døde om natten, fordi hun lå med ham; og hun stod op om Natten og tog min Søn fra mig, medens jeg, din Tjenestepige, sov, og lagde ham for sit Bryst, og hun lagde sin døde Søn for mit Bryst; Om morgenen stod jeg op for at bespise min søn, og se, han var død; og da jeg så på ham om morgenen, var det ikke min søn, jeg fødte. Og den anden kvinde sagde: Nej, min søn lever, men din søn er død. Og hun sagde til hende: Nej, din søn er død, men min er i live. Og de talte saaledes for Kongen.

    Og kongen sagde: Denne siger: min søn lever, men din søn er død; og hun siger: nej, din søn er død, men min søn er i live. Og kongen sagde: Giv mig et sværd! og de bragte Sværdet til Kongen. Og kongen sagde: Skær det levende barn i to og giv halvdelen til den ene og halvdelen til den anden. Og den kvinde, hvis søn var i live, svarede kongen, for hele hendes indre var oprørt af medlidenhed med sin søn: Å, min herre! giv hende dette barn i live og dræb det ikke. Og den anden sagde: Lad det ikke være for mig eller for dig, hug det ned. Og kongen svarede og sagde: Giv hende det levende barn, og dræb det ikke; hun er hans moder. 1 Kongebog 3:16-27


    Ecclesiastes eller Forfængelighed af Forfængelighed (Vanity of Vanities og alle former for forfængelighed).
    Isaac Lvovich Asknaziy. 1899 eller 1900
    Forskningsmuseet Russiske Akademi kunst i Sankt Petersborg

    Kunstnerens største, mest seriøse og sidste værk blev malet i 1900 - maleriet "Ecclesiastes" eller "Vanity of Vanities". Det blev endda udstillet på Paris-udstillingen i 1900.
    Maleriet forestiller kong Salomon af Jerusalem siddende på tronen, hans tanker er dystre, hans læber hvisker: "Forfængelighed af forfængelighed, alt er forfængelighed." Kunstneren skildrer kongen som ensom, længe forladt af sine børn. Kun to trofaste tjenere - en livvagt og en sekretær - blev tilbage hos ham. Tjenerne følger nøje hans læbers bevægelser, og sekretæren skriver den vise konges ord ned på tavlen.

    En præcis sammensætning, smuk tegning, kendskab til stilen i den afbildede æra - alt tyder på, at billedet er lavet af en mesters hånd. Den orientalske luksus ved udsmykningen af ​​det indre af paladset og kong Salomons tøj, der sidder på tronen, understreger kun hovedideen med arbejdet: ydre pragt er al forfængelighed. Værket, som Asknazi dedikerede seks år af sit liv til, blev inkluderet i den russiske afdelings udstilling på verdensudstillingen i Paris i 1900. Forfatteren drømte om, at maleriet ville blive erhvervet af Kunstakademiet til det russiske museum for kejser Alexander III. Men selv om maleriet blev købt for fem tusind rubler, endte det ikke i det nye museum, forblev i den akademiske samling. Talrige undersøgelser og skitser til hende blev først vist på "Postume udstilling af værker af akademiker I.L Asknaziy", som åbnede i de akademiske sale i 1903, som indeholdt 110 malerier og mere end 150 skitser og skitser. Det var en personlig udstilling med værker af Isaac Asknazi. Parashutov


    Kong Salomon.
    Nesterov Mikhail Vasilievich (1862 - 1942). 1902
    Fragment af maleriet af tromlen i kirkens kuppel i navnet på den velsignede prins Alexander Nevsky
    http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

    Nøglen til at forstå lidenskaben og kraften i den store bibelhistoriske saga er at forstå den unikke tid og sted, hvor den oprindeligt blev komponeret. Vores fortælling nærmer sig nu et stort øjeblik i religions- og litteraturhistorien, for det var først efter Israels fald, at Juda voksede til en fuldt udviklet stat med det nødvendige sæt af professionelle præster og uddannede skriftkloge, der var i stand til at påtage sig en sådan opgave. Da Juda selv pludselig blev konfronteret med den ikke-israelitiske verden, havde den brug for en definerende og motiverende tekst. Denne tekst var den historiske kerne i Bibelen, udarbejdet i Jerusalem i det 7. århundrede f.Kr. Det er ikke overraskende, at den bibelske tekst lige fra begyndelsen af ​​Israels historie gentagne gange understreger Judas særlige status, fordi Juda var fødestedet for det gamle Israels grundlæggende skrifter.

    Det var i den gamle jødiske hovedstad Hebron, at de respekterede patriarker og formødre blev begravet i Machpelah-hulen, som vi læser i Første Mosebog. Blandt alle Jakobs sønner var det Juda, der blev udpeget til at herske over alle Israels andre stammer (1. Mosebog 49:8). Jødernes hengivenhed til Guds befalinger var uovertruffen af ​​andre israelitiske krigere under invasionen af ​​Kanaan, blot siges de fuldstændigt at have udryddet tilstedeværelsen af ​​hedenske kanaanæere fra deres stammearv. Det var fra den jødiske landsby Betlehem, at David, Israels største konge og militære leder, dukkede op på scenen i bibelhistorien. Hans beskrevne bedrifter og nære forhold til Gud blev vigtige temaer i Skriften. Faktisk symboliserede Davids erobring af Jerusalem den sidste handling af dramaet om erobringen af ​​Kanaan. Jerusalem, nu omdannet til en kongelig by, blev stedet for templet, Davids dynastis politiske hovedstad og det hellige centrum for Israels folk for evigt.

    Men på trods af Judæas fremtrædende plads i Bibelen, indtil det 8. århundrede f.Kr. Der er ingen arkæologiske tegn på, at dette lille og ret isolerede bjergområde, omgivet af tørre stepper mod øst og syd, havde nogen særlig betydning. Som vi har set, var dens befolkning mager, dens byer (selv Jerusalem) var små og få i antal. Det var Israel, ikke Judæa, der indledte krigene i regionen. Det var Israel, ikke Juda, der udførte omfattende diplomati og handel. Når de to kongeriger kom i konflikt, gik Juda typisk i defensiven og blev tvunget til at tilkalde nabostater om hjælp. Før slutningen af ​​det 8. århundrede er der intet, der tyder på, at Judæa var en betydelig magt i regionale anliggender. I et øjebliks åbenbaring citerer den bibelske historiker en fabel, hvori han reducerer Juda til status som "Libanons tidsel" sammenlignet med Israel, "Libanons ceder" (2 Kong 14:9). På den internationale scene var Juda formentlig kun et relativt lille og isoleret rige, der, som den store assyriske erobrer Sargon II hånende udtrykte det, "ligger langt væk."

    Men fra slutningen af ​​det 8. århundrede f.Kr. der skete noget ekstraordinært. En række af epoke forandringer, der begyndte med Israels fald, ændrede pludselig det politiske og religiøse landskab. Befolkningen i Judæa nåede hidtil usete niveauer. Dens hovedstad blev for første gang et nationalt religiøst centrum og en travl metropol. Intensiv handel begyndte med omkringliggende folk. Endelig begyndte en større religiøs reformbevægelse - centreret om den eksklusive tilbedelse af Jahve i Jerusalem-templet - at udvikle en ny revolutionær forståelse af Israels Gud. Analyse af historiske og sociale begivenheder i Mellemøsten i det 9. og 8. århundrede f.Kr. forklarer nogle af disse ændringer. Arkæologien i Judæa i slutningen af ​​monarkiet giver endnu vigtigere spor.

    Gode ​​konger og dårlige

    Der er ingen grund til alvorligt at tvivle på pålideligheden af ​​den bibelske liste over konger fra Davids dynasti, som regerede i Jerusalem i de to århundreder, der fulgte efter Davids og Salomons tid. Kongebøgerne fletter meget indviklet historierne om de nordlige og sydlige kongeriger sammen til en enkelt kombineret national historie, der ofte refererer til de nu forsvundne kongekrøniker kaldet "Annaler af Judas konger" og "Annaler om Israels konger". Datoerne for Judas kongers regeringstid sammenlignes præcist med datoerne for Israels konger, som i den typiske passage af 1 Kongebog 15:9, som lyder: "I Jeroboams konge af Israels tyvende regeringsår regerede Asa over Juda". Dette krydsdateringssystem, som kan verificeres ved eksternt daterede referencer til individuelle israelitiske og Judas konger, har vist sig at være generelt pålideligt og konsekvent – ​​med et par mindre kronologiske rettelser til visse regeringer og tilføjelse af mulige medregeringer.


    KONGER AF ISRAEL OG JUDAH*

    Rehabeam 931 – 914 Jeroboam I 931 – 909
    Aviya 914 – 911 Nadav 909 – 908
    Asa 911 – 870 Vasa 908 – 885
    Yoshaphat 870 – 846** Ela 885 – 884
    Yoram 851 – 843** Zamvriy (Zimri) 884
    Ahazja 843 – 842 Famniy (Tivni) 884 – 880***
    Athalia (Atalia) 842 – 836 Omri (Omri) 884 – 873
    Joas 836 – 798 Akab 873 – 852
    Amaziah 798 – 769 Ahazja 852 – 851
    Uzziah 785 – 733** Joram 851 – 842
    Jotham (Yotam) 743 – 729** Jehu (Yehu) 842 – 814
    Ahaz 743 – 727** Yoahaz 817 – 800**
    Ezekias 727 – 698 Joash 800 – 784
    Manasse 698 – 642 Jeroboam II 788 – 747**
    Ammon 641 – 640 Zakarias 747
    Yosia 639 – 609 Shallum 747
    Yoahaz 609 Manaim (Menachem) 747 – 737
    Joakim 608 – 598 Fakia (Pekahia) 737 – 735
    Jekonja 597 Fakei (Pekah) 735 – 732
    Zedekias 596 – 586 Hosea 732 – 724

    * Ifølge Anchor Bible Dictionary, Bind. 1, s. 1010 og Galil "Kronologi af Israels og Judas konger"
    ** Herunder fælles ledelse
    ***Samtidig regeringstid med en anden rival


    Så vi lærer, at 11 konger (alle undtagen én arving til Davids dynasti) regerede i Jerusalem fra slutningen af ​​det 10. til midten af ​​det 8. århundrede f.Kr. Beretningerne om hver regeringstid er lakoniske. Men i ingen af ​​tilfældene er der den dramatiske, morderiske karakterskildring, som vi ser i den bibelske fremstilling af den nordlige konge Jeroboam eller det afgudsdyrkende hus Omri. Men det betyder ikke, at teologien ikke spiller nogen rolle i den bibelske beretning om Judas historie. Guds straf var hurtig og krystalklar. Da syndige konger regerede i Jerusalem, og afgudsdyrkelsen var udbredt, lærer vi, at de blev straffet, og at Juda led militære fiaskoer. Da retfærdige konger regerede over Juda, og folket var trofaste mod Israels Gud, blomstrede riget og udvidede sit område. I modsætning til det nordlige rige, der hele vejen igennem bibeltekst beskrevet i negative vendinger, er Judæa grundlæggende godt. Selvom antallet af gode og dårlige konger i Juda er næsten lige meget, er længden af ​​deres regering ikke det. Meget af det sydlige riges historie er dækket af gode konger.

    Så selv i Rehabeams, Salomons søns og efterfølgers dage, "gjorde Juda, hvad der var ondt i Herrens øjne", og hans folk tilbad på høje "på hver høj bakke" og efterlignede de fremmedes skikke (1 Kong. 14:22-24. Straf for dette Frafaldet var hurtigt og smertefuldt. Den egyptiske Farao Shishak i Rehabeams 5. år (926 f.Kr.) marcherede mod Jerusalem og modtog en enorm hyldest fra templets og kongeslottets skatte. Davids dynasti (1 Kong 14:25-26) blev ikke adopteret af Abija, Rehabeams søn, som "vandrede i alle sin fars synder, som han havde begået før ham, og hans hjerte var ikke hengiven til Herren). hans Gud” (1 Kong 15:3). Judas ulykker fortsatte med periodiske konflikter med hærene i Israels rige.

    Tingene tog en drejning til det bedre under Asas regeringstid, som regerede Jerusalem i 41 år begyndende i slutningen af ​​det 10. århundrede. Asa angiveligt "gjorde det, der var ret i Herrens øjne, som hans far David gjorde" (1 Kong 15:11). Derfor er det ikke overraskende, at Jerusalem på et tidspunkt blev reddet fra angrebet af den israelske konge Baasha. Asa søgte hjælp hos kongen af ​​Aram-Damaskus, som angreb Israels nordlige grænser, og derved tvang Baesja til at trække sine invaderende styrker tilbage fra Jerusalems nordlige udkant.

    Til den næste kong Josafat (den første jødiske monark med et navn bestående af en variation af det guddommelige navn Jahve: Yeho + Shafat= "Jahve dømte") fik stor ros for at følge sin retfærdige far Asas vej. Han regerede Jerusalem i 25 år i første halvdel af det 9. århundrede f.Kr., sluttede fred med Israels rige og sluttede sig til det i en vellykket offensiv. operationer mod Aram og Moab.

    I løbet af de næste århundreder oplevede Judas rige op- og nedture og nåede et lavpunkt, da Josafats søn Joram blev gift med Akabs og Jesabels syndige familie. Den forudsigelige ulykke kom: Edom (længe afhængig af Juda) gjorde oprør, og Juda mistede rige landbrugsområder i det vestlige Shephela til filistrene. Endnu mere alvorlige var de blodige konsekvenser af Omri-dynastiets fald, som rystede kongeslottet i Jerusalem. Ahazja (søn af Joram og prinsesse Atalja af Omris hus) blev dræbt ved Jehus kup. Da Atalja vendte tilbage til Jerusalem og hørte nyheden om Jehus død af hendes søn og alle hendes slægtninge, beordrede Atalja tilintetgørelsen af ​​alle arvingerne fra Davids kongehus og indtog selv tronen. I 6 år ventede en tempelpræst ved navn Jojada. Da tiden kom, meddelte han offentligt, at Davids arving var blevet reddet fra massakren på Atalja, og præsenterede drengen Joash, Ahazjas søn, af en anden hustru. Ved salvelsen af ​​Joash som den retmæssige konge af Davids dynasti blev Atalja dræbt. Perioden med nordlig (Omrid) indflydelse på det sydlige rige, hvor Baal-kulten blev indført i Jerusalem (2 Kongebog 11:18), fik en blodig afslutning.

    Joash regerede i Jerusalem i 40 år og "gjorde, hvad der var ret i Herrens øjne alle hans dage" (2 Kong 12:2). Hans vigtigste handling var renoveringen af ​​templet. På et tidspunkt blev Jerusalem truet af Hazael, kongen af ​​Aram-Damaskus. Han forlod først byen alene efter at have krævet og modtaget en lammende skat fra kongen af ​​Juda (2 Kong 12:18-19), men dette var ikke så forfærdeligt som den ødelæggelse, som Hazael underkastede det nordlige rige.

    Det jødiske pendul af gode og dårlige konger, og nogle gange blandede konger, vil fortsætte. Amasia, moderat retfærdig konge, som "gjorde det, der var ret i Herrens øjne, dog ikke som hans far David" (2 Kong 14:3), begyndte en vellykket krig mod Edom, blot for at blive besejret og taget til fange af rigets hære. Israel, som invaderede Judas område og ødelagde Jerusalems mur. Og sådan fortsætter historien gennem den retfærdige Azarias (også kendt som Uzzija), som udvidede Judas grænser mod syd, og hans søn Jotams regeringstid.

    En dramatisk drejning til det værre kom med Jotams død og kroningen af ​​Ahaz (743-727 f.Kr.). Ahaz fordømmes af Bibelen ekstremt hårdt, langt ud over det sædvanlige mål for frafald:

    Og han gjorde ikke, hvad der var ret i Herren sin Guds øjne, som hans fader David, men vandrede på Israels kongers vej og lod endog sin søn gå gennem ilden og efterlignede folkeslagenes vederstyggeligheder. som Herren drev bort for Israels børn, og han ofrede og røgelse på højene og på højene og under alle skyggefulde træer... (2 Kongebog 16:2-4)

    Resultatet var katastrofalt. De tilbageholdende edomitter tog Elath fra Akaba-bugten, og Rezin, den magtfulde konge af Damaskus, og hans allierede Pekah, Israels konge, gik i krig mod Juda og belejrede Jerusalem. Presset mod muren vendte kong Akas sig om hjælp til den assyriske konge Tiglat-Pileser III med gaver fra templet: ”Og Assyriens konge lyttede til ham; og Assyriens Konge drog til Damaskus og indtog det og flyttede dets Indbyggere til Kyros og slog Rezina ihjel. " (2 Kongebog 16:9) Juda blev, i det mindste midlertidigt, reddet af en ond konges smarte trick, der vendte sig til det mægtige assyriske rige.

    Men tiden for vidtrækkende religiøs forandring er kommet. Den endeløse cyklus af frafald, straf og omvendelse måtte brydes. For Ahaz' søn Ezekias, som regerede i Jerusalem i 29 år, gik i gang med radikale religiøse reformer, der genoprettede den renhed og loyalitet over for Jahve, som havde manglet siden kong Davids dage. En af de mest vedvarende former for kult, der blev praktiseret i det landlige Judæa, var populariteten af ​​høje steder (friluftsaltre), som sjældent blev forstyrret, selv af de mest retskafne konger. I sammendraget af hver konges gerninger gentager Bibelen, som et mantra, formlen om, at "højene blev ikke afskaffet", fortsatte Judas folk med at ofre og brænde røgelse på offerhøjene at fjerne offerhøjene såvel som andre genstande for afgudsdyrkelse:

    Og han gjorde, hvad der var ret i Herrens øjne i alle ting, ligesom hans fader David havde gjort; han afskaffede offerhøjene, knuste statuerne, huggede egelunden ned og ødelagde den kobberslang, som Moses havde lavet, for indtil de dage brændte Israels børn røgelse for den og kaldte den Nehustan. Han stolede på Herren, Israels Gud; og der var ingen som ham blandt alle Judas konger, både efter ham og før ham. Og han holdt sig til Herren og vigede ikke fra ham og holdt hans bud, som Herren havde pålagt Moses. Og Herren var med ham: overalt hvor han gik, handlede han klogt. (2 Kongebog 18:3-7)

    Derfor er det bibelske billede af Judas historie klart i sin tro på, at riget engang var udelukkende retfærdigt, men nogle gange forlod troen. Kun Ezekias' tiltrædelse kunne genoprette Judas hellighed.

    Arkæologien antyder dog en helt anden situation, hvor stammernes gyldne loyalitet over for Jahve var et sent religiøst ideal snarere end en historisk realitet. I stedet for genoprettelse tyder beviserne på, at et centraliseret monarki og en national religion centreret i Jerusalem udviklede sig gennem århundrederne og var nyt på Ezekias' tid. Judas folks afgudsdyrkelse var ikke en afvigelse fra tidligere monoteisme. Tværtimod var det en skik, som Judas folk havde tilbedt i hundreder af år.

    Det gamle Judæas skjulte ansigt

    For blot et par år siden accepterede næsten alle bibelske arkæologer den bibelske beskrivelse af søsterstaterne Juda og Israel for pålydende. De portrætterede Juda som en fuldt udviklet stat fra Salomons tid og gjorde alt for at fremskaffe arkæologiske beviser for byggeaktiviteterne og den effektive regionale administration af Judas tidlige konger. Men som vi allerede har vist, var de formodede arkæologiske beviser for et forenet monarki intet andet end ønsketænkning. Dette var tilfældet med de monumenter, der blev tilskrevet Salomons efterfølgere. Identifikation af forter, der angiveligt er bygget i Juda af Salomons søn Rehabeam (ifølge 2 Krøn. 11:5-12), og forbinder de massive fæstningsværker på stedet for Tell en-Nasbeh nord for Jerusalem med det defensive arbejde udført af kong Asa af Juda i den bibelske by Mizpa (1 Kong 15:22) viste sig at være illusorisk. Ligesom Salomons porte og paladser er disse kongelige byggeoperationer nu kendt for at have fundet sted næsten to hundrede år efter disse kongers regeringstid.


    Tabel 6. Judas konger fra Rehabeam til Akas

    Konger Regeringsdatoer Bibelsk vurdering Bibelens vidnesbyrd Ikke-bibelske data
    Rehabeam 934 – 914 Dårlig Første konge af Juda; styrker byerne Bigwig kampagne
    Aviya 914 – 911 Dårlig Kæmper med den israelske konge Jeroboam
    Asa 911 – 870 God Rydder Judæa for fremmede kulter; med bistand fra kongen af ​​Damaskus kæmper han med den israelske konge Basja; bygger to forter på Judæas nordlige grænse
    Josafat 870 – 846** God Han kæmper med aramæerne med Akab og mod moabiterne med Joram; gifter sin søn med Akabs datter
    Joram 851 – 843** Dårlig Edom gør oprør mod Juda
    Ahazja 843 – 842 Dårlig Efterkommer af Omri; dræbt ved Jehus kup i Israel Nævnt i Tell Dan-indskriften?
    Afalia 842 – 836 Dårlig Dræber mange af Davids hus; dræbt under et blodigt kup
    Joash 836 – 798 God Genopretter templet; frelser Jerusalem fra Hazael; dræbt under kuppet
    Amaziah 798 – 769 God Edom vinder; angrebet af Israels kong Joash
    Azaria (Uzziah) 785 – 733** God Isoleret i en spedalsks hus; profeten Esajas tid To segl indeholder hans navn
    Jotham 759 – 743** God Undertrykt af Israels og Arams konger; Esajas' tid
    Ahaz 743 – 727 Dårlig Angrebet af Israels og Arams konger; kalder Tiglath-pileser III om hjælp; Esajas' tid Hylder Tiglath-pileser III, velstand begynder i det jydske højland

    * iflg Anchor Bible Dictionary Og Kronologien af ​​Israels og Judas konger G. Gallil
    ** inklusive års fælles styre


    Arkæologi viser, at Judas tidlige konger ikke var lige i magt og administrative evner til deres nordlige modparter, på trods af at deres regeringstid og endda tiltrædelsesdatoer er flettet sammen i Kongebøgerne. Israel og Juda var to forskellige verdener. Med mulig undtagelse af byen Lakisj ved foden af ​​Shephela er der ingen tegn på udviklede regionale centre i Juda, der kan sammenlignes med de nordlige byer Gezer, Megiddo og Hazor. Derudover var jødisk byplanlægning og arkitektur mere rustik. I syd dukker monumentale byggeteknikker som brugen af ​​udskåret stenmurværk og proto-æoliske hovedstæder, karakteristisk for Omri-dynastiets avancerede byggestil i det nordlige rige, først i det 7. århundrede f.Kr. Selv hvis de kongelige bygninger i Davids Hus i Jerusalem (angiveligt ødelagt af senere bygninger) opnåede en vis grad af imposanthed, hvis ikke storhed, er der ingen beviser for monumental konstruktion i de få byer og landsbyer nogen steder på de sydlige bakker.

    På trods af den langvarige påstand om, at Salomons luksuriøse hof var et sted med velstand fiktion, religiøs tankegang og historisk skrift, er der absolut ingen beviser for udbredt læsefærdighed i Judæa under det splittede monarki. Der er ikke fundet et eneste spor af den formodede litterære aktivitet i det 10. århundredes Judæa. Faktisk dukker monumentale inskriptioner og personlige segl - væsentlige tegn på en fuldt udviklet tilstand - ikke op i Judæa før 200 år efter Salomon, i slutningen af ​​det 8. århundrede f.Kr. De fleste af de kendte ostracons og indskrevne vægtsten - yderligere bevis på bureaukratisk regnskab og velordnede handelsstandarder - dukkede ikke op før i det 7. århundrede. Der er ingen beviser for masseproduktion af keramik i centraliserede værksteder eller industriel produktion af olivenolie til eksport før samme sene periode. Befolkningsskøn viser præcis, hvor ulige Juda og Israel var. Som nævnt viser arkæologisk forskning, at før det 8. århundrede var befolkningen i det jydske højland omkring en tiendedel af befolkningen i højlandet i det nordlige Israels rige.

    I lyset af disse fund er det klart, at jernalderens Judæa ikke havde nogen tidlig guldalder. David, hans søn Salomon og efterfølgende medlemmer af Davids dynasti regerede et lille, isoleret, landskab, hvor der ikke var tegn på rigdom eller centraliseret kontrol. Dette var ikke et pludseligt fald i tilbageståenhed og fiasko fra en æra med hidtil uset velstand. Tværtimod var det en lang og lang proces gradvis udvikling, som varede flere hundrede år. Davids og Salomons Jerusalem var kun et af en række religiøse centre i Israels land i den indledende fase, det blev naturligvis ikke anerkendt som det åndelige centrum for hele Israels folk.

    Indtil videre har vi kun givet negative beviser for, hvad Judæa ikke var. Men vi har en beskrivelse af, hvad Jerusalem og dets omegn kan have været, både på Davids og Salomons tid og deres tidlige efterfølgere. Denne beskrivelse stammer ikke fra Bibelen. Det kommer fra Tell el-Amarnas egyptiske senbronzealderarkiv.

    En fjern bystat i bakkerne

    Blandt mere end 350 kileskriftstavler fra det 14. århundrede f.Kr. opdaget i den gamle egyptiske hovedstad Akhetaten (moderne Tel el-Amarna), indeholdende korrespondance mellem faraoen i Egypten og kongerne af de asiatiske stater samt de mindre herskere i Kanaan. , foreslår en gruppe på 6 tavler Et unikt indblik i kongeligt styre og økonomiske muligheder i det sydlige højland - præcist hvor Judas rige senere skulle opstå. Skrevet af Abdi-Heba, konge af Urusalim (navnet på det senere Jerusalem Bronzealder), afslører brevene karakteren af ​​hans rige som en tyndt befolket højlandsregion, løst styret fra det kongelige citadel i Jerusalem.

    Som vi nu ved fra forskning og anerkendelse af gentagne bosættelsescyklusser gennem årtusinder, var Judæas særprægede samfund i høj grad bestemt af dets afsidesliggende geografi, uforudsigelige nedbørsmængder og barske terræn. I modsætning til det nordlige højland, med dets brede dale og naturlige landveje til naboregioner, havde Judæa altid været landbrugsmæssigt ubetydeligt og isoleret fra store handelsruter, hvilket kun gav ringe muligheder for rigdom til enhver vordende hersker. Dens økonomi var centreret omkring den selvforsynende produktion af et individuelt landbrugssamfund eller pastoralgruppe.

    Et lignende billede tegner sig fra Abdi-Hebas korrespondance. Han kontrollerede højlandet fra området ved Betel i nord til området ved Hebron i syd - et område på omkring 2.300 kvadratkilometer, i konflikt med naboherskere i det nordlige højland (Sjekem) og Shephela. Dens land var meget tyndt befolket, og kun 8 små bosættelser er blevet opdaget indtil videre. Den bosatte befolkning i Abdi-Heba-området, inklusive folk, der bor i Jerusalem, oversteg sandsynligvis ikke 1.500 mennesker; det var det tyndest befolkede område i Kanaan. Men i denne fjerntliggende bjerggrænsezone var der mange pastorale grupper, der måske var flere end den faste landsbybefolkning. Det kan anses for, at hovedmagten i de fjerne dele af Abdi-Heba-territoriet var i hænderne på banditter kendt som Apiru, beduinlignende Shasu og uafhængige klaner.

    Abdi-Hebas hovedstad, Urusalim, var en lille bjergfæstning beliggende i den sydøstlige udkant af det gamle Jerusalem, som senere skulle blive kendt som Davids By. Der blev ikke fundet monumentale bygninger eller fæstningsværker fra det 14. århundrede f.Kr. og som historikeren Nadav Naaman har foreslået, var hovedstaden Abdi-Heba en beskeden bosættelse for eliten, som dominerede nogle få landbrugslandsbyer og et stort antal præstegrupper i omegnen.

    Vi kender ikke Abdi-Heba-dynastiets skæbne, og vi har ikke tilstrækkelige arkæologiske beviser til at forstå de ændringer, der skete i Jerusalem under overgangen fra den sene bronzealder til den ældre jernalder. Og alligevel, set fra et bredere synspunkt af miljø, bosætningsmønstre og økonomi, synes intet at have ændret sig dramatisk i løbet af de efterfølgende århundreder. Adskillige landbrugslandsbyer eksisterede på det centrale plateau (dog i lidt øget antal), pastorale grupper fortsatte med at følge sæsonbestemte cyklusser med deres besætninger, og en lille elite udøvede nominelt herredømme over dem alle fra Jerusalem. Om den historiske David kan der kun siges lidt, bortset fra at bemærke den uhyggelige lighed mellem skaren af ​​Apiru-flokke, der truede Abdi-Heb, og de bibelske beretninger om bandithøvdingen David og hans flok modige riddere, der strejfer omkring Hebrons og Judæas bakker. ørken. Men uanset om David faktisk erobrede Jerusalem i et voldsomt razzia som Apiru, som beskrevet i Kongebøgerne, eller ej, er det klart, at det dynasti, han grundlagde, repræsenterede en ændring i herskere, men det var usandsynligt, at det ville ændre den grundlæggende måde at regere det sydlige højlandet.

    Alt dette tyder på, at Jerusalems institutioner - templet og paladset - ikke dominerede livet for landbefolkningen i Judæa i det store omfang, som de bibelske tekster antydede. I de tidlige århundreder af jernalderen var det mest åbenlyse kendetegn ved Judæa kontinuitet med fortiden, snarere end pludselig politisk eller religiøs innovation. Dette burde faktisk være klart selv i de religiøse praksisser, som senere historikere af Judas rige synes at have været så særligt besat af.

    Traditionel religion i Judæa

    Kongebøgerne er ærlige i deres beskrivelse af det frafald, der bragte så megen elendighed til Judas rige. I beretningen om Rehabeams regeringstid er det beskrevet i typiske detaljer:

    Og Judas gjorde, hvad der var ondt i Herrens øjne, og de forargede ham mere end alt, hvad deres fædre havde gjort ved de synder, de havde begået. Og de byggede sig høje og statuer og templer på hver høj bakke og under hvert skyggefuldt træ. Og der var også utugtige i landet, og de gjorde alle de folkeslags vederstyggeligheder, som Herren fordrev for Israels børn. (1 Kongebog 14:22-24)

    Ligeledes på kong Ahaz' tid, 200 år senere, synes syndernes natur stort set at have været den samme. Ahaz var en berømt frafalden, der vandrede på Israels kongers veje og endda satte sin søn gennem ild (2 Kong 16:2-4).

    Bibelforskere har vist, at de ikke er vilkårligt isolerede hedenske ritualer, men er en del af et sæt ritualer for adressering himmelske magter for menneskers og jords frugtbarhed og velfærd. Ifølge dem udseende de lignede de metoder, der blev brugt af nabofolk til at ære og modtage andre guders velsignelser. Faktisk antyder arkæologiske fund i hele Judæa af lerfigurer, røgelsealtre, drikofferbeholdere og offerstande, at religiøs praksis var meget varieret, geografisk decentraliseret og bestemt ikke begrænset til tilbedelsen af ​​Jahve kun i Jerusalems tempel.

    For Judæa med dets relativt uudviklede statsbureaukrati og nationale institutioner, religiøse ritualer blev udført to forskellige steder, nogle gange i harmoni og nogle gange i åben konflikt. Det første sted var templet i Jerusalem, for hvilket der er talrige bibelske beretninger fra forskellige perioder, men (da stedet blev ødelagt i senere byggearbejder) er der stort set ingen arkæologiske beviser. Den anden gren af ​​religiøs praksis blev brugt af klaner spredt over hele landet. Der var alle faser af livet, inklusive religion, domineret af et komplekst netværk af slægtskabsrelationer. Ritualer for jordens frugtbarhed og forfædrenes velsignelser gav folk håb om deres familiers velfærd og helligede deres ejerskab af deres landlige marker og græsgange.

    Den bibelske historiker Baruch Helpern og arkæologen Lawrence Stager sammenlignede den bibelske beskrivelse af klanstrukturen med resterne af jernalderens bjerglandsbyer og afslørede et karakteristisk arkitektonisk billede af udvidede familiebedrifter, hvis indbyggere sandsynligvis udførte ritualer nogle gange helt anderledes end dem, der blev brugt i Jerusalem-templet. Lokale skikke og traditioner insisterede på, at jøderne arvede deres hjem, deres land og endda deres grave fra deres Gud og deres forfædre. Ofringer blev ofret ved helligdomme inden for domænet, ved familiegrave eller på åbne altre i hele landet. Disse tilbedelsessteder blev sjældent forstyrret, selv af de mest "fromme" eller aggressive konger. Det er derfor ikke overraskende, at Bibelen gentagne gange bemærker, at „højene ikke blev taget bort“.

    Eksistensen af ​​høje og andre former for stamme- og husdyrkelse af Gud var ikke - som Kongebøgerne antyder - en afvigelse fra tidligere og tidligere ren tro. Dette var en del af den tidløse tradition for bjergbosætterne i Juda, som tilbad Jahve sammen med forskellige guder og gudinder kendt eller tilpasset fra nabofolkenes kulter. Kort sagt, Jahve blev tilbedt på en række forskellige måder og blev nogle gange afbildet sammen med et himmelsk følge. Fra de indirekte (og beviseligt negative) vidnesbyrd fra Kongebøgerne lærer vi, at i landdistrikterne brændte præster også regelmæssigt røgelse for solen, månen og stjernerne i det høje.

    Da højderne sandsynligvis var åbne områder eller naturlige højder, er der endnu ikke identificeret nogen sikre arkæologiske spor efter dem. Så klare arkæologiske beviser på populariteten af ​​denne type tilbedelse i hele kongeriget er opdagelsen af ​​hundredvis af figurer af nøgne frugtbarhedsgudinder i hver landsby i Judæa ved slutningen af ​​monarkiet. Mere suggestive er inskriptioner fundet i den tidlige 8. århundredes landsby Kuntillet Ayrud i det nordøstlige Sinai, et sted, der viser kulturelle bånd til det nordlige rige. De omtaler tilsyneladende gudinden Asherah som Jahves ægtefælle. Og for at vi ikke skal antyde, at Yahwehs giftestatus kun var en syndig nordlig hallucination, vises en noget lignende formel, der taler om Jahve og hans Asherah, i slutningen af ​​monarkiets inskription fra den jødiske Shephela.

    Denne dybt rodfæstede kult var ikke begrænset til landdistrikterne. Der er rigelig bibelsk og arkæologisk information om, at den synkretiske kult af Jahve i Jerusalem blomstrede selv i slutningen af ​​den monarkiske periode. Fordømmelsen af ​​forskellige jødiske profeter gør det helt klart, at Yahweh blev tilbedt i Jerusalem sammen med andre guddomme såsom Baal, Ashera, de himmelske hærskarer og endda de nationale guddomme i nabolandene. Fra Salomons bibelkritik (sandsynligvis afspejler realiteterne fra slutningen af ​​monarkiet) lærer vi om tilbedelsen i Juda af den ammonitiske Milcome, den moabitiske Kemosh og den sidonske Asherah (1 Kongebog 11:5; 2 Kongebog 23:13) . Jeremias fortæller os, at antallet af guddomme, der blev tilbedt i Juda, var lig med antallet af byer, og at antallet af Ba'als altre i Jerusalem svarede til antallet af markedsboder i hovedstaden (Jeremias 11:13). Desuden blev kultgenstande dedikeret til Baal, Ashera og den himmelske hærskare installeret i Jehovas tempel i Jerusalem. Kapitel 8 i Ezekiels bog beskriver alle de vederstyggeligheder, der blev praktiseret i templet i Jerusalem, inklusive tilbedelsen af ​​den mesopotamiske gud Tammuz.

    Akaz' og de andre onde konger af Judas store synder bør således ikke betragtes som på nogen måde usædvanlige. Disse herskere lod simpelthen landlige traditioner passere uhindret. De og mange af deres underordnede udtrykte deres hengivenhed til Jahve i ritualer udført ved utallige grave, helligdomme og høje steder i hele riget, med lejlighedsvis og tilhørende tilbedelse af andre guder.

    Pludselig voksende alder

    I det meste af det delte monarkis 200 år forblev Judæa i skyggen. Dets begrænsede økonomiske potentiale, dets relative geografiske adskillelse og dens traditionelle konservatisme gjorde det meget mindre attraktivt for assyrisk imperialistisk udbytning end det større og rigere kongerige Israel. Men med ankomsten af ​​den assyriske kong Tiglat-Pileser III (745-727 f.Kr.) og Ahaz' beslutning om at blive hans vasal, gik Juda ind i spillet med enorme indsatser. Efter 720, med erobringen af ​​Samaria og Israels fald, var Juda omringet af assyriske provinser og assyriske vasaller. Og denne nye situation vil få konsekvenser for fremtiden langt større, end nogen kunne have forestillet sig. Det kongelige citadel i Jerusalem blev på en enkelt generation forvandlet fra sæde for et meget mindre lokalt dynasti til det politiske og religiøse lederskabscenter for regional magt, både på grund af dramatiske interne begivenheder og på grund af de tusindvis af flygtninge fra det erobrede kongerige Israel der flygtede mod syd.

    Her har arkæologi ydet et uvurderligt bidrag til at kortlægge tempoet og omfanget af Jerusalems pludselige ekspansion. Som først foreslået af den israelske arkæolog Magen Broshi, har udgravninger udført her i løbet af de sidste årtier vist, at det pludselig i slutningen af ​​det 8. århundrede f.Kr. Jerusalem gennemgik en befolkningseksplosion uden fortilfælde, da dets boligområder udvidede sig fra deres tidligere smalle rygrad - Davids By - til at omfatte hele den vestlige bakke (Figur 26). For at dække de nye forstæder blev der bygget en formidabel forsvarsmur. I løbet af flere årtier - helt sikkert inden for en generation - voksede Jerusalem fra en beskeden bjergby på 4-5 hektar til et enormt byområde med 60 hektar tætpakkede huse, værksteder og offentlige bygninger. Fra et demografisk synspunkt forventedes byens befolkning at stige med så meget som 15 gange, fra omkring 1 tusind til 15 tusinde indbyggere.


    Ris. 26. Jerusalems udvidelse fra Davids by til den vestlige bakke


    Et lignende billede af en enorm befolkningstilvækst kommer fra arkæologisk forskning i Jerusalems landbrugsudkant. Ikke alene blev der på dette tidspunkt bygget talrige godser i byens umiddelbare nærhed, men i områder syd for hovedstaden blev det tidligere forholdsvis tomme landskab oversvømmet med nye landbrugsbebyggelser, store som små. De gamle søvnige landsbyer voksede i størrelse og blev for første gang rigtige byer. Også i Shephele blev der taget et stort skridt fremad i det 8. århundrede med en kraftig stigning i antallet og størrelsen af ​​landsbyer. Lachish, den vigtigste by i regionen, kan tjene godt eksempel. Indtil det 8. århundrede var det en beskeden by; det var omgivet af en formidabel mur og forvandlet til det vigtigste administrative center. Derudover var Beersheba-dalen langt mod syd vidne til skabelsen af ​​en række nye byer i slutningen af ​​det 8. århundrede. Samlet set var udvidelsen forbløffende i slutningen af ​​det 8. århundrede, havde Judæa omkring 300 bosættelser af alle størrelser, fra metropolen Jerusalem til små landsbyer, hvor der engang kun havde været nogle få landsbyer og beskedne byer. Befolkningen, som længe havde svævet omkring titusinder, er nu vokset til cirka 120 tusinde.

    I kølvandet på de assyriske felttog i nord oplevede Juda ikke kun pludselig demografisk vækst, men også reel social udvikling. Med et ord blev det en fuldgyldig stat. Fra slutningen af ​​det 8. århundrede dukkede arkæologiske tegn på en moden statsdannelse op i det sydlige rige: monumentale inskriptioner, segl og seglaftryk, ostrakoner for den kongelige administration; sporadisk brug af udskåret stenmurværk og stenkapitæler i offentlige bygninger; masseproduktion af keramiske beholdere i centrale værksteder;

    andet håndværk, samt deres udbredelse i hele landet. Lige så vigtigt var fremkomsten af ​​mellemstore byer, der fungerede som regionale hovedstæder, samt udviklingen af ​​en stor olie- og vinpresseindustri, som forvandlede sig fra lokal, privat produktion til en statsejet industri. Beviser for nye begravelsesskikke, hovedsageligt men ikke udelukkende i Jerusalem, viser, at en national elite opstod på dette tidspunkt. I det 8. århundrede begyndte nogle indbyggere i Jerusalem at hugge kunstfærdige grave ind i klippen på højdedragene omkring byen. Mange var ekstremt udførlige, med spidse lofter og, såsom gesimser og kappede pyramider, dygtigt udhugget fra klippen. Der er ingen tvivl om, at disse grave blev brugt til begravelse af adel og høj embedsmænd, som angivet af en fragmentarisk inskription på en af ​​gravene i landsbyen Siloam nær Jerusalem (øst for Davids by), dedikeret til "[...]Jah, som har ansvaret for huset." Det kan ikke udelukkes, at dette var Shebnas grav (hvis navn, måske kombineret med det guddommelige navn, blev Shebnayahu), den kongelige forvalter, som Esajas (22:15-16) fordømmer for sin arrogance med at hugge graven i klippen . Udførlige grave er også blevet fundet på flere steder i Shephele, hvilket indikerer en pludselig ophobning af rigdom og splittelse social status i Jerusalem og omegn i det 8. århundrede.

    Spørgsmålet er, hvor kom denne rigdom og tilsyneladende bevægelse hen imod fuld offentlig uddannelse fra? Den uundgåelige konklusion er, at Juda pludselig blev forenet og endda integreret i økonomien i det assyriske imperium. Selvom kong Ahaz af Juda begyndte at samarbejde med Assyrien før Samarias fald, fandt de væsentligste ændringer uden tvivl sted efter Israels sammenbrud. En kraftig stigning i bosættelsen langt mod syd i Beersheba-dalen kan antyde, at kongeriget Juda deltog i den øgede arabiske handel i slutningen af ​​det 8. århundrede under assyrisk styre. Der er god grund til at tro, at nye markeder åbnede sig for jødiske varer, hvilket stimulerede en stigning i produktionen af ​​olivenolie og vin. Som et resultat gennemgik Judæa en økonomisk revolution fra et traditionelt system baseret på landsbyer og klaner til eksportproduktion og industrialisering under statscentralisering. Rigdom begyndte at samle sig i Juda, især i Jerusalem, hvor rigets diplomatiske og økonomiske politik blev fastlagt, og hvor nationale institutioner blev kontrolleret.

    Fødslen af ​​en ny national religion

    Sammen med den ekstraordinære sociale transformation i slutningen af ​​det 8. århundrede f.Kr. kom en intens religiøs kamp direkte relateret til fremkomsten af ​​Bibelen, som vi kender den i dag. Før kongeriget Juda blev en fuldstændig bureaukratisk stat, var religiøse ideer varierede og spredte. Der var således, som vi allerede har nævnt, en kongelig kult i templet i Jerusalem, utallige forfædre- og frugtbarhedskulter på landet og en udbredt blanding af tilbedelse af Jahve sammen med andre guder. Så vidt vi kan se ud fra det arkæologiske vidnesbyrd om det nordlige rige, var der en lignende række af religiøse praksisser i Israel. Bortset fra at nævne den barske forkyndelse af skikkelser som Elias og Elisa, Jehu's anti-Omrid-puritanisme og de hårde ord fra profeter som Amos og Hosea, var der aldrig nogen fælles eller vedvarende indsats fra den israelitiske ledelses side for at etablere tilbedelse af Jehova alene.

    Men efter faldet i Samaria, da Judas rige blev mere og mere centraliseret, begyndte en ny, mere fokuseret tilgang til religiøs lov og skikke at dukke op. Jerusalems indflydelse – demografisk, økonomisk og politisk – var nu enorm og knyttet til en ny politisk og territorial dagsorden: foreningen af ​​hele Israel. Og beslutsomheden hos dens præstelige og profetiske eliter til at bestemme de "korrekte" tilbedelsesmetoder for alle Judas indbyggere - og endda for de israelitter, der levede i nord under assyrisk styre - voksede tilsvarende. Disse dramatiske ændringer i religiøs ledelse har fået bibelforskere som Baruch Helpern til at antyde, at i en periode på ikke mere end et par årtier i slutningen af ​​det 8. og det tidlige 7. århundrede f.v.t. Den monoteistiske tradition for jødisk-kristen civilisation blev født.

    Det er en stor påstand at kunne udpege fødslen af ​​moderne religiøs bevidsthed, især når dens centrale skrift, Bibelen, placerer monoteismens fødsel hundreder af år tidligere. Men selv her giver Bibelen en tilbageskuende forklaring snarere end en nøjagtig beskrivelse af fortiden. Virkelig, social udvikling, der foregår i Judæa i årtierne efter Samarias fald, giver et nyt blik på, hvordan traditionelle historier om patriarkernes rejser og den store nationale befrielse fra Egypten gav anledning til religiøs innovation - fremkomsten af ​​en monoteistisk idé - inden for det nyligt transformerede jydske stat.

    Engang i slutningen af ​​det 8. århundrede f.Kr. der opstod en mere vokal tankegang, som insisterede på, at kulterne på landet var syndige, og at Jahve alene var værdig til tilbedelse. Vi kan ikke være sikre på, hvor denne idé stammer fra. Det kommer til udtryk i cyklussen af ​​historier om Elias og Elisa (skrevet på skrift længe efter Omri-dynastiets fald) og, endnu vigtigere, i skrifterne fra profeterne Amos og Hoseas, som begge var aktive i nord i det 8. århundrede. Som et resultat heraf har nogle bibelforskere foreslået, at denne bevægelse opstod i de sidste dage af det nordlige rige blandt dissidente præster og profeter, som var overvældet af afgudsdyrkelsen og den sociale uretfærdighed i den assyriske periode. Efter ødelæggelsen af ​​kongeriget Israel flygtede de sydpå for at udbrede deres ideer. Andre forskere peger på kredse forbundet med Jerusalem-templet, der har til hensigt at udøve religiøs og økonomisk kontrol over det stadig mere udviklede landskab. Måske spillede begge disse faktorer en rolle i den tætpakkede atmosfære i Jerusalem efter Samarias fald, da flygtninge fra nord, Judas præster og kongelige embedsmænd handlede sammen.

    Uanset dens sammensætning, engagerede den nye religiøse bevægelse (kaldet "Yahweh One Movement" af den ikonoklastiske historiker Morton Smith) et bittert og vedvarende sammenstød med tilhængere af ældre, mere traditionelle jødiske religiøse skikke og ritualer. Det er svært at vurdere deres relative styrke i Judas rige. Selvom de sandsynligvis oprindeligt var i mindretal, var det dem, der senere skabte eller påvirkede meget af den bevarede bibelske historieskrivning. Øjeblikket var gunstigt for dette med udviklingen af ​​bureaukratisk ledelse kom udbredelsen af ​​læsefærdigheder. For første gang fik skrevne tekster, frem for fortalte epos eller ballader, enorm indflydelse.

    Som det burde være klart nu, afspejler passager i Kongebøgerne om de tidligere Judas kongers retfærdighed og syndighed ideologien bag "Jahve-en-bevægelsen". Hvis tilhængerne af de traditionelle former for synkretistisk tilbedelse i sidste ende havde sejret, kunne vi have haft et helt andet skriftsted, eller måske slet ingen. For det var "Yahweh One-bevægelsen", der var fast besluttet på at skabe en uomtvistelig ortodoksi af tilbedelse og en samlet national historie centreret i Jerusalem. Og dette blev glimrende opnået i skabelsen af, hvad der senere skulle blive lovgivningen i Femte Mosebog og Femte Mosebogs historie.

    Bibelforskere havde en tendens til at understrege de strengt religiøse aspekter af kampen mellem Jerusalem-fraktionerne, men der er ingen tvivl om, at deres holdninger også omfattede en stærk holdning til indre og udenrigspolitik. I den antikke verden, som i dag, kunne religionssfæren aldrig adskilles fra sfærerne økonomi, politik og kultur. Idéerne fra gruppen "Jahve den ene" havde et territorialt aspekt - søgen efter "genoprettelse" af det Davidiske dynasti over hele Israel, herunder over det besejrede nordriges områder, hvor mange israelitter, som vi har set, fortsatte. at leve efter Samarias fald. Dette ville føre til foreningen af ​​hele Israel under én konge, der regerede fra Jerusalem, ødelæggelsen af ​​kultcentrene i nord og centraliseringen af ​​den israelitiske kult i Jerusalem.

    Det er let at forstå, hvorfor de bibelske forfattere var så kede af afgudsdyrkelsen. Det var et symbol på kaotisk social mangfoldighed; klanledere i de omkringliggende områder styrede deres egne systemer for økonomi, politik og sociale relationer uden vejledning eller kontrol fra det kongelige hof i Jerusalem. Imidlertid begyndte denne uafhængighed på landet, respekteret i århundreder af Judas folk, at blive fordømt som en "tilbagevenden" til Israels tidligere tiders barbari. Ironisk nok kom det, der var mest oprigtigt jødisk, til at blive stemplet som det kanaanæiske kætteri. På arenaen for religiøse stridigheder og polemik begyndte det gamle pludselig at blive opfattet som fremmed, og det nye begyndte pludselig at blive set som korrekt. Og hvad der kun kunne kaldes en ekstraordinær udgydelse af retrospektiv teologi, et nyt centraliseret kongerige Juda og tilbedelsen af ​​Jahve centreret i Jerusalem, blev ført tilbage i israelitternes historie, som det altid burde have været.

    Kong Ezekias' reformer?

    Det er svært at forstå, hvornår den nye exceptionalismeteologi først fik praktisk indflydelse på tingenes tilstand i Judæa; forskellige reformer hen imod tilbedelse af Jahve alene nævnes i Kongebøgerne allerede på kong Asas tid i begyndelsen af ​​det 9. århundrede f.Kr. Men deres historiske ægthed er tvivlsom. Én ting virker ret sikker: kong Ezekias' opstigning til Judas trone i slutningen af ​​det 8. århundrede f.Kr. blev husket af forfatterne af Kongebøgerne som en hidtil uset begivenhed.

    Som beskrevet i 2 Kongebog 18:3-7 var det endelige mål med Ezekias' reform at etablere eksklusiv tilbedelse af Jahve på det eneste lovlige sted for tilbedelse, templet i Jerusalem. Men Ezekias' religiøse reformer er svære at verificere med arkæologiske beviser. De beviser, der er fundet for dem, især på to steder i syd (Arad og Beersheba), er kontroversielle. I denne forbindelse foreslog Baruch Helpern, at Ezekias forbød landdyrkelse, men lukkede ikke statstemplerne i rigets administrative centre. Der er dog ingen tvivl om, at der skete dybtgående forandringer i Judas land med kong Ezekias' regeringstid. Juda blev nu centrum for Israels folk. Jerusalem blev centrum for Jehovas tilbedelse. Og medlemmerne af Davids dynasti blev de eneste lovlige repræsentanter og midler til Jahve's styre på jorden. Historiens uforudsigelige forløb valgte Judæa til særlig status på et særligt vigtigt tidspunkt.

    De mest dramatiske begivenheder var endnu ikke kommet. I 705 f.Kr. Den ærværdige assyriske konge Sargon II døde og overlod sin trone til sin stort set uprøvde søn Sankerib. Der opstod problemer i den østlige del af imperiet, og Assyriens engang uovervindelige facade syntes i fare for at vælte. For mange i Jerusalem må det have set ud til, at Yahweh på mirakuløs vis forberedte Juda, lige i tidens løb, til at opfylde sin historiske skæbne.

    Historien om Israels rige og alle Israels konger begynder med den første konges regering - Saul, dette krav fra folket var ikke i overensstemmelse med Guds hjerte, eftersom de forkastede Herrens herredømme over sig selv. Som Kongebogen siger, forblev den første konge ikke længe Guds trofaste tjener og tjener for Israels folk. Han fulgte ikke Herrens ordre og blev derfor frataget Herrens beskyttelse og hans hengivenhed. Den første kong Sauls regering endte med, at Sauls søn døde i den næste krig med filistrene, og Israels første konge døde også selv.

    Herren Gud befalede Samuel at salve den unge hyrde David, som passede sin fars hjorde på det tidspunkt, til kongelig værdighed. Efter at David havde besejret kæmpen Goliat i kamp, ​​hvilket afgjorde udfaldet af kampen mellem den israelske hær og filistrene, stiger den unge Davids popularitet kraftigt blandt Israels folk. Saul er bange
    at David, der udnyttede vinderens ret, ville fjerne ham fra den kongelige trone og rejste forfølgelse mod David, men Israels Gud var med ham, og hans rige varede i 40 år. David gjorde byen Jerusalem til statens hovedstad. Han udvider byen, bygger nye kvarterer og gader. David planlægger at bygge templet. Davids planer for opførelsen af ​​templet blev senere gennemført af en af ​​Israels konger – Salomon, Davids søn og efterfølger. Salomo gik ned i Israels historie som den klogeste og rigeste konge, han blev skaberen af ​​Jerusalem-templet. Salomons regeringstid - 40 år - blev Israels bedste tid.

    Der var mange konger af Israel i landets efterfølgende historie. Men Israels storhedstid og dets guldalder fandt sted på det tidspunkt, hvor Israels konger David og Salomon regerede over riget. Efter Salomons død ophørte den forenede stat Israel med at eksistere. Siden da regerede Israels konger over to stater, som hver havde sin egen konge. Herskende dynastier begyndte at ændre sig den ene efter den anden under statskup. To stammer forblev loyale over for Davids og hans søns trone, og 10 stammer dannede en anden stat i det nordlige Israel. I 722 f.Kr. ti stammer blev taget til fange af Assyrien og taget i slaveri, hvorefter deres skæbne er ukendt. Det sydlige kongerige Juda eksisterede i mere end 300 år, og i 606 blev det erobret af Nebukadnezar. Alle dets indbyggere blev genbosat til Babylon, og ifølge profetien udstedte den persiske kong Cyrus i 536 et dekret om Israels tilbagevenden og restaurering af templet, hvilket blev gennemført 70 år efter ødelæggelsen - i 516 f.Kr.

    Judas konger repræsenterede et Davids dynasti
    Rehabeam (932-915) - 17 år gammel, dårlig. Han havde Ma'aka, Absaloms Datter, til Hustru. Den egyptiske Susakim erobrede Jerusalem og plyndrede dets far Salomons rigdomme.
    Avia (915-913) - 3 år, dårligt. Han havde Ana til hustru, sin mors søster, Absaloms datter.
    Asa (913-872) - 41 år gammel, godt. Han førte et fromt liv, udryddede afgudsdyrkelsen, for hvilket han også fratog sin mor Anu titlen som dronning.
    Josafat (872-850) - 25 år godt. Han lærte folket Guds lov og havde en stor hær.
    Joram (850-843) - 8 år gammel, dårlig. Han havde Athalia til hustru og dræbte sandsynligvis, efter hendes undervisning, alle sine brødre. Døde af en grusom sygdom.
    Ahaziah (843) - 1 år, dårlig. Sandsynligvis opkaldt efter stedbror til sin mor Atalja, Akabs søn. Han blev dræbt, mens han besøgte Joram i Jizreel.
    Athalia (843-837) - 6 år gammel, dårlig, datter eller barnebarn af Omri, også kaldet Akabs og Jesabels datter. Efter hendes søns død dræbte Ahazja alle hendes efterkommere. Hun blev dræbt i præsten Jojadas sammensværgelse.
    Joash (843-803) - 40 år gammel, god, blev skjult i 6 år for Athalia af sin tante Joshabetha. I en alder af 7 regerede han og rensede under Jojadas ledelse Judæa for afguder. Efter Jojadas død vendte han sig til afgudsdyrkelse og dræbte sin søn Zakarias. Døde af en sammensværgelse.
    Amaziah (803-775) - 29 år gammel, startede ikke dårligt, indtil han efter sejren over edomitterne i saltdalen bragte deres afguder til Jerusalem og begyndte at tilbede dem. Joas af Israel ødelagde og plyndrede Jerusalem og lemlæstede Amazja. Amaziah døde af en sammensværgelse.
    Uzziah (775-735) - 52 år gammel, godt. Navnet Uzzija var et almindeligt navn, og hans tronenavn var Azaria. (Brackhaus encyklopædi). De første år regerede han sammen med sin far Amazja, de sidste år af sit liv blev han stolt og var spedalsk, og hans søn Jotam sad på tronen.
    Jotham (749-734) - 16 år gammel, godt. Han var praktisk talt medhersker med sin far Uzzija.
    Ahaz (741-726) - 16 år gammel, dårlig. I begyndelsen var han medhersker med Jotam og skiftede alteret efter Damaskus forbillede.
    Ezekiah (726-697) - 29 år gammel, godt. I det fjerde år af hans regeringstid i 722 faldt det nordlige kongerige Israel. I det 14. år drog Sankerib til hele Judæa, Gud gav en mirakuløs udfrielse fra kongen af ​​Asyrien og en mirakuløs bedring fra sygdom med et tegn.
    Manasse (697-642) - 50 år gammel, dårlig. På grund af hans ondskab ønskede Gud ikke at tilgive Judas. Ifølge legenden savede han profeten Esajas ned.
    Ammon (642-640) - 2 år, dårligt. Dræbt i en sammensværgelse.
    Josiah (639-608) - 31 år gammel, godt. Som 8-årig blev han konge og gennemførte fromme reformer blandt folket. Dræbt af farao Necho.
    Joahaz (608) - 3 måneder, dårligt. Fanget af farao.
    Joachim (608-597) - 11 år gammel, dårlig.
    Eljakim blev udnævnt til Farao i stedet for sin bror Joahaz. Først hyldede han faraoen og 3 år senere, efter Nebukadnezars erobring, til Babylon.
    Jojakin (597) - 3 måneder, dårlig. Han tog ud til Nebukadnezar og blev ført til Babylon, hvor han boede i 37 år. Han blev taget ud af fængslet og fik støtte fra kongen indtil sin dødsdag.
    Zedekia (Matthania) 597-586) - 11 år gammel, dårlig. (Matthanah), Jojakins onkel, blev ført til Babylon, hvor han blev stillet for retten. Jerusalem og templet blev ødelagt og forblev i ruiner i 70 år.
    Gedalja, den sidste hersker over Juda, indsat som konge af Babylon, regerede i 2 måneder og blev dræbt, han var ikke fra Davids kongelige familie
    Efter Salomons død blev riget delt, ti stammer udgjorde det nordlige rige kaldet "Israel"; Juda og Benjamin dannede det sydlige rige, kaldet "Juda".

    Israels 19 konger omfattede 9 forskellige dynastier
    Jeroboam (932-911) - 22 år gammel, dårlig. Grundlægger af den nordlige uafhængige af Juda. Jeroboam indførte ligesom jøderne på vej fra Egypten egyptisk afgudsdyrkelse af kalven i landet. Sandsynligvis til minde om arbejdet i kobberminer, hvor udgangen ofte efter et døende lys var afhængig af instinktet for en frisk strøm af okser, der trak tunge læs. Alle 19 konger tilbad kalven.
    Navat (911-910) - 2 år, dårligt. Han vandrede på sin fars veje og blev dræbt af Basja og hele Jeroboams hus.
    Vaasa (910-887) - 24 år gammel, dårlig. Konspirerede mod Navat og kæmpede med Kongeriget Juda.
    Ila (887-886) - 2 år, dårlig. Han var en libertiner, dræbt i en beruset tilstand af Zamri, som ødelagde hele Ilas hus.
    Zimri (Jehu) (886) - 7 dage, dårligt. Brændt i ilden.
    Omri (886-875) - 12 år gammel, dårlig. Under ham begyndte Israel at handle værre end de omkringliggende nationer.
    Akab (875-854) - 22 år gammel, dårlig. Han giftede sig med datteren af ​​den sidonske præst Ethba'al, som ødelagde Herrens profeter og indførte i Israel tilbedelsen af ​​Ba'al og Astarte, som blev udryddet af profeterne Elias, Elisa og Ju.
    Ahaziah (855-854) - 2 år, dårligt. Gik på sin mors veje, da mystiske omstændigheder faldt gennem husets tremmer og døde.
    Joram (854-843) - 12 år gammel, dårlig. Dræbt af den militære chef Jehu.
    Jehu (843-816) - 28 år gammel, dårlig. Kommandøren for Akabs livvagt, han ødelagde hele sit hus og tilbedelsen af ​​Ba'al.
    Joahaz (820-804) - 17 år gammel, dårlig. Han vandrede på sin fader Jehus veje.
    Joash (806-790) - 16 år gammel, dårlig. Han kæmpede og ødelagde Jerusalems mure.
    Jeroboam 2 (790-749) - 41 år gammel, dårlig.
    Zechariah (748) - 6 måneder, dårligt. Offentligt dræbt af Sellum.
    Sellum (748) - 1 måned, dårlig. Dræbt af Menaim fra Tirzah.
    Menaim (748-738) - 10 år gammel, dårlig. Han betalte Phul, kongen af ​​Assyrien.
    Fakiya (738-736) - 2 år, dårligt.
    Fakei (736-730) ~ 20 år gammel, dårlig. I 734 f.Kr. Tiglathpileser tog det nordlige og østlige Israel i fangenskab.
    Hosea (730-721) - 9 år gammel, dårlig. Den assyriske kong Shalmaneser pålagde ham tribut efter hans død i 721 f.Kr. Samaria og resten af ​​Israel blev taget og ført i fangenskab af Sargon i 722.

    Fangenskab og tilbagevenden fra Israels Babylon
    Det babyloniske fangenskab af Juda fandt sted i tre faser:
    1) I 606 f.Kr.
    2) I 597 f.Kr.
    3) I 586 f.Kr.
    Det babyloniske fangenskab varede 70 år, fra 606-536 f.Kr.
    I 516 70 år senere efter ødelæggelsen og afbrændingen af ​​templet i 586, blev det restaureret.
    Israels tilbagevenden fandt sted i tre faser:
    1) fra Kyros dekret i 538-536;
    2) under Artharxerxes den Første og præsten Ezra i 458;
    3) i det 20. år af Artharxerxes I's regeringstid med mundskænken Nehemias i 445.
    Hvad var begyndelsen på tildelingstiden bestemt for Israel om 69 uger indtil Kristi død: "Vid derfor og forstå: fra den tid, budet udgår for at genoprette Jerusalem, indtil Kristus Herren, er der syv uger og tres- to uger; og [folket] vil vende tilbage, og gader og mure vil blive bygget, men i vanskelige tider. Og i slutningen af ​​toogtres uger skal Kristus døende” (Dan.9:26)
    I det IV århundrede. erobring af det græske imperium af A. Macedonian
    I III-II århundrede Makkabeiske krige med kongerne af Syrien
    I Iv. f.Kr Dannelse af Romerriget, erobring af Pompejus (63 f.Kr.)
    37-4 til R/X. Herodes Idumeas rige, som ødelagde hasmonæernes kongefamilie. For at give sit dynasti den hasmonæiske families kongelige forbindelser giftede Herodes sig med ypperstepræsten Hyrcanus' barnebarn. IIMariamne, som efterfølgende blev beordret henrettet med sine to sønner og sin mor.

    Ifølge forskellige kilder, herunder Brockhaus og Efron Jewish Encyclopedia (EEBE), Israels rige blev grundlagt i det niende århundrede f.Kr. af profeten Samuel. Navnet på denne mand (transc. hebraisk Shmuel) betyder "hørt af den Almægtige". Han blev betragtet som den sidste og berømte dommer i Israel. Samuel levede i en svær tid, hvor det jødiske folk oplevede en periode med stammevold og konflikter med andre etniske grupper. I æraen for Israels dommere delte Joakovs efterkommere sig i et dusin stammer baseret på blodslægtskab, som blev ledsaget af handlinger med gensidige angreb og ødelæggelse af repræsentanter for en eller anden "stamme". For eksempel resulterede massakren på Efims stamme og Benjamins stamme i mere end 90.000 israelitters død. Stammerne var nomadiske og delvist stillesiddende billede liv og havde dommere som deres unikke ledere, som kunne være profeter (den første hersker over Israels rige, Samuel) og endda damer (Debora).

    Israels dommeres tidsalder

    Dommernes magt var primært baseret på moralsk autoritet og havde ingen udøvende magt, ingen regulær hær og ingen generel beskatning. Grundlæggeren og den første hersker af Kongeriget Israel, Samuel, som blev en reformator for sit folk, forsøgte at rette op på disse "mangler". Angrebet af filistrene og besejret af dem (filisterne tog de israelitiske stammer som et trofæ, de blev forenet af Samuel og kaldt til omvendelse i Mizp. Her formåede profeten at hæve sit folks ånd så meget, at folket var i stand til at smid filistrenes åg af og få deres helligdom tilbage (ifølge legenden bragte den taget så meget ulykke for de nye ejere, at de valgte at returnere den).

    Folket bad profeten om en konge

    Dannelsen af ​​det israelske rige under ledelse af Samuel blev ledsaget af skabelsen af ​​profetiske skoler, hvorigennem patriotisme og offentlig uddannelse spredte sig. Profeten var en hersker indtil sin alderdom og forbedrede betydeligt sine undersåtters situation, men hans sønner Abij og Joel viste sig at være bestikkere, så israelitterne bad om at indsætte en konge "blandt folket" over dem. Efter at Samuel havde advaret dem, der spurgte om muligheden for despoti, valgte han Kisj's søn, Saul, til konge for dem.

    Israels første konge var med hoved og skuldre over resten af ​​folket

    Saul, officielt den første hersker over Israels rige efter profeten selv, var ifølge Bibelen meget høj, smuk, modig og modig i kamp. Selv efter hans salvelse til riget forblev han let at håndtere, selvom han kom fra en velhavende familie, der boede i moderne Tol-el-fur. Ifølge legenden meddelte Herren selv til Samuel, at han ville mødes i bestemt tid en ung mand fra Benjamins stamme (i øvrigt den mindste), som skulle blive Israels konge. Efter udnævnelsen advarede profeten israelitterne om, at hvis de ikke modstod den Almægtiges vilje, så ville den Almægtige ikke være imod dem og mod deres konge, skrev kongelige pligter og anbragte dem i Lejrtemplet, Tabernaklet.

    Hvordan kongen skændtes med profeten

    Den første hersker over Israels rige, Saul, forblev i embedet i omkring 20 år. Han skabte en regulær hær på 3.000 mennesker, kæmpede med succes mod filistrene (et af kampene i denne periode er berømt for konfrontationen mellem Goliat og David), og var oprindeligt en meget religiøs person (han ønskede at henrette sin egen søn for at bryde hans faste én gang). Men før slaget i Gilgal ofrede han med sine egne hænder uden at vente på Samuel (sådanne handlinger var profetens pligter), og nægtede derefter at udføre Samuels ordre om fuldstændigt at ødelægge amalekiterne. Den vrede profet bekendtgjorde fratagelsen af ​​Sauls kongelige titel og den mulige død af alle hans efterkommere. Kongen, der blev frataget profetens støtte, mistede modet, en ond ånd besatte ham, og han mistede interessen for autokratisk aktivitet.

    Profetens valg faldt på en blond ung mand

    Samuel tog agt på den Højestes røst og drog til Betlehem, hvor han udvalgte og salvede David fra Judas stamme til konge. Det er interessant, at David ifølge historiske data ikke havde et mellemøstlig udseende. Han havde et behageligt ansigt, smukke øjne og blond hår, hvilket var usædvanligt for indbyggerne i denne region. Derudover var han kendetegnet ved fysisk styrke (han besejrede en bjørn og en løve) og sagtmodighed. Og han sang og spillede så godt på harpe, at den officielle kong Saul mistede sit depressive humør til lyden af ​​hans musik.

    Før Davids og Sauls datters bryllup blev mange filister dræbt

    Efter Davids sejr og hans musikalske succeser ved det kongelige hof gjorde Saul ham til sin svigersøn og giftede sig med ham yngste datter. Samtidig overskred David den kongelige tilstand for brylluppet - han tog livet af ikke hundrede, men to hundrede filister med hjælp fra tropper i det næste slag. Davids popularitet irriterede den mistænkelige konge, og han forsøgte at dræbe ham, hvorefter den unge mand gik til profeten, som dengang boede i Rama. Saul forfulgte sin svigersøn overalt, dræbte næsten alle de præster, der hjalp ham med at flygte, og gav sin kone til en anden mand som sin hustru. I denne proces gengældte David ikke sine følelser og skånede mange gange Saul på tidspunkter, hvor han kunne have dræbt ham. Kong Saul begik selvmord, da han i et andet slag med filistrene blev omringet og mistede tre sønner. Før dette henvendte han sig til den berømte troldkvinde af Endor for at finde ud af hans skæbne. Og som forventet blev han for denne omvendelse efterladt af den Almægtiges nåde.

    David og hans søn Salomon bragte velstand til Israel

    David flygtede fra forfølgelsen af ​​Saul og gik over til filistrene, som senere besejrede Saul. I det resulterende magtvakuum kom David med sine tilhængere til byen Hebron, hvor jøderne udråbte ham til konge. Sådan blev to kongeriger dannet - Israel og Juda. Den første blev ledet af Jefostheus (søn af Sauls), den anden af ​​David. Disse to stater kæmpede indbyrdes i omkring to år (Jephosteus regerede så længe), hvorefter den sejrrige David blev valgt til hersker over hele Israel efter anmodning fra de israelske ældste. Efterfølgende erobrede han Jerusalem, Moab, nogle områder i Syrien og Eufrats kyster osv., underordnede åndelig magt den verdslige magt, placerede Pagtens Ark på overfladen og digtede salmer. I alderdommen overførte han magten til sin søn Salomon, født fra et forhold til Batseba, som var en anden mands hustru.

    Historikere mener, at Judas herskere, David og hans søn Salomon, bragte en "guldalder" til Israels folk. Davids søn formåede at udvikle sin fars indenrigs- og udenrigspolitiske resultater. Ifølge religiøse kilder fik han en fremgangsrig regeringstid, stor visdom og tålmodighed for ikke at afvige fra at tjene den Almægtige. Under Salomon blev det forenede Israel og Juda bygget, de var ikke i fattigdom på grund af handelsruten fra Damaskus til Egypten, krige med egypterne stoppede, da Faraos datter blev den første kongelige hustru. Den årlige indkomst for kongeriget under Salomon blev anslået til mere end 600 talenter guld (et talent er omkring 26 liter). Men ved slutningen af ​​regeringsperioden var statskassen tom på grund af store udgifter til templet og paladset, hvilket førte til behovet for at øge skatterne, som de underordnede stammer gjorde oprør imod. Den enkelte stat splittes igen i Judæa og Israel.

    Hvorfor varede Kongeriget Juda længere end Kongeriget Israel?

    Hvem var den første konge af det nordlige kongerige Israel? Dette område var større end det adskilte jydske syd op til to tredjedele af hele befolkningen i førstnævnte enkelt stat, var de mest frugtbare lande. Men i syd, blandt jøderne, forblev Jerusalem med hovedtemplet og nationale helligdomme. Derfor varede den jødiske dannelse længere, trods den værre økonomiske situation. Mens Nordriget Israel, ledet i de første år af dets eksistens af Jeroboam, var i politisk kort den tid er omkring 250 år gammel, hvor Kongernes Tidsalder blev etableret i denne periode. Israels konger fra Jeroboam til Hosea trak sig som regel tilbage fra at tjene Israels Ene Gud, opførte en række templer med eller tilbad den fønikiske kults guddomme. Landet led meget under mange statskup og blev erobret i 722 af Sargon den Anden, konge af Assyrien.



    Relaterede artikler