Hvilken slags tempel byggede prinsesse Sofia? Navn Sofia

1. april er mindedagen for den hellige Sophia, prinsesse af Slutsk. Næsten fire århundreder er gået siden det sluttede jordisk liv. Men selv i dag husker ortodokse troende hende og kommer til Minsks Helligåndskatedral, hvor hun er begravet uforgængelige relikvier at bede og bede om forbøn, at blive fyldt med tro, tålmodighed og håb i dine anliggender og bekymringer.

Sofia Slutskaya, kom fra gammel familie Olelkovichs, der regerede i byen Slutsk, en af gamle byer Hviderusland. Omkring 1270 kom byen til magten litauiske prinser, i 1395 blev der dannet et særligt len ​​med sine egne fyrster, hvis grundlægger var barnebarn af storhertug Olgerd - Alexander (Olelko) Vladislavovich.

Under kontrol af Olelkovichs blev Slutsk bygget, styrket og blev i det 15. århundrede betragtet som en af ​​hovedbyerne i Storhertugdømmet Litauen. Denne familie viste verden mange fromme kristne, som forblev trofaste ortodokse kirke. St. Sophias bedstefar, Yuri Yuryevich, en stor beundrer af ortodokse helligdomme, er kendt for sit eget omskrevne evangelium, doneret til Slutsk Holy Trinity Monastery. Desuden er breve fra prins Jurij og hans hustru Catherine om Slutsk kirker og klostre bevaret. I sit åndelige testamente opfordrede prinsen sine sønner til, ligesom han, at tage sig af det hellige treenighedskloster, til ikke at fratage donationer og privilegier givet til klostret, og til at holde fast i ortodoksien.

Prinsens påbud blev strengt udført af Yuri Yuryevich II, far til Sofia af Slutsk, som trods katolsk undertrykkelse på grund af sin loyalitet over for den ortodokse kirke, fast holdt fast i sine fædres tro og sine forfædres skikke. Ligesom sin far var han en generøs donor til kirker og klostre: den støbte sølvabbedsstav, han donerede til Bebudelseskirken i Holy Trinity Monastery, er kendt. Yuri Yuryevich var gift med Ekaterina fra familien Kishek; fra dette ægteskab, som varede mindre end et år, blev deres eneste datter født den 1. maj 1585, den sidste af Olelkovich-familien. Som for at mindes Slutsk-prinsessens fremtidige visdom og hendes bekymringer for den forfulgte ortodoksi, fik prinsessen navnet Sophia i hellig dåb.

Det Slutsk-fyrstedømme, som tilhørte faderen og hans tre brødre, var dengang rigt og indflydelsesrigt, men tilsyneladende bragte den onde skæbne gradvist denne familie til udryddelse. Et par år senere dør Sophias forældre den ene efter den anden, uden at få flere børn. Efter at være blevet forældreløs, blev Sofia en rig arving: hun modtog en tredjedel af familiens formue. Snart dør begge Sofias onkler, Alexander og Jan-Simeon. De havde ingen børn, og alle andre ejendele fra Olelkovich-familien overgik til pigen.

Ifølge sin bedstefars testamente bliver Sofia også prinsesse Kopylskaya. Efter disse begivenheder forbliver Sophia den rigeste forældreløse i hele fyrstedømmet, og samtidig den rigeste brud, selvom hun endnu ikke var ti år gammel. En slægtning fra hendes mors side, Zhmud-ældste Yuri Khodkevitj, bliver hendes værge.

Pigen tilbragte sin barndom på hans godser i Berestye og Vilna. På dette tidspunkt begynder Sophia, overladt til sig selv, at blive interesseret i religion, hellige bøger og lange samtaler med præster. Chodkiewicz-familien skyldte Radziwill-prinserne betydelige pengebeløb og ønskede at bruge deres administratorskab til at slippe af med deres gæld på bekostning af de enorme godser til den eneste direkte arving fra en velhavende familie, mens de øgede deres egen formue. Af disse grunde indgik Chodkiewicz og Radziwill-prinserne en skriftlig aftale om udlevering af prinsesse Sophia, efter at have nået sit flertal, til Janusz Radziwill, prins af Nesvizh, søn af Vilna-voivoden, prins Christopher Radziwill. Selvfølgelig vidste Sofia intet om denne beslutning.

Samtidig med forberedelserne til brylluppet trak retssager ud mellem andre repræsentanter for Khodkevitsj- og Radziwill-familierne over Kopys-ejendommen nær Orsha. Tingene kom næsten til blodsudgydelser, da Radziwills belejrede familien Chodkiewicz i deres hus i Vilna, hvor Sophia boede. Men bogstaveligt talt et par timer før starten på overfaldet indvilligede pigen i at gifte sig med Janusz Radziwill og forhindrede derved massakren.

Bryllupsdagen blev fastsat til søndag den 1. oktober 1600 på forbønsfesten Hellige Guds Moder, som unge Sofia betroede sin skæbne. Men kort før brylluppet opstod et andet problem - vogterne spurgte ikke bruden, om hun gik med til at ændre sin tro for at gifte sig med den katolske prins af Nesvizh. Men ortodoksi, vores forfædres tro, er den vigtigste skat, der er tilbage for prinsesse Sophia fra hendes fars arv, og hun nægtede resolut at konvertere til katolicismen. Desuden insisterede Sofia også på, at børnene fra hendes fremtidige ægteskab blev døbt i den ortodokse kirke og opdraget som ortodokse. Kun hvis disse betingelser var opfyldt, gik den fjorten-årige prinsesse med på ægteskabet.

Prins Janusz måtte henvende sig til paven med et tilsvarende andragende. Tilladelse blev modtaget og prinsesse Sofia Yuryevnas ægteskab med prins Janusz Radziwill fandt sted på den fastsatte dato: 1. oktober 1600, iflg. Ortodokse ritualer, i en af ​​Brests katedraler. Omstændighederne i denne inter-stamme- og inter-konfessionelle forening blev genstand for en kort korrespondance mellem patriarken af ​​Konstantinopel og paven.

Prinsesse Sofias liv under de egoistiske Khodkevitjs' vejledning var ikke sødt, og hun blev ikke sødere i ægteskabet. Den eneste glæde og trøst for prinsesse Slutskaya var den ortodokse tro: i alle hendes sorger lige fra tidlig barndom hun vendte sig til Gud. Ud over alle hverdagens ulykker blev der tilføjet en anden sorg, som overskyggede prinsessens personlige sorger: kirkeforeningen med Rom, erklæret i den vestrussiske region i 1596. På dette tidspunkt tilhørte byen Slutsk hende, og prinsessen rejste sig for at beskytte folket og ortodokse helligdomme "fra Uniate-vold."

Med deltagelse af prinsesse Sophia forblev Slutsk en ortodoksi højborg. Prinsesse Sofia Yuryevna beskyttede de ortodokse mod alle ulykker, så godt hun kunne. Forældreløse, undertrykte, forfulgte medreligionister fra forskellige stænder, forfulgt for deres standhaftighed i ortodoksi, flokkedes under hendes tag. På trods af farerne ved rejsen besøgte hun sammen med pilgrimme adskillige kirker til fods på dagene for deres patronale helligdage. Beboere i byen var i stand til at samles under skyggen af ​​deres helligdomme til Slutsk Transfiguration Brotherhood for at forsvare ortodoksi. Derudover overbeviste Sophia sin mand om at få et charter fra kongen af ​​Polen, som forbød at tvinge hendes undersåtter til forening.

"Så kirker, ærkemanditter, abbeder, klostre og broderskaber i Fyrstendømmet Slutsk og andre besiddelser bevares ukrænkeligt, uden nogen ændring, i fuldstændig frihed til deres tilbedelse i al evighed... forening bør ikke indføres i disse kirker i nogen voldelig eller konstrueret måde... »

Sammen med sin mand donerede Sofia også en masse og lavede velgørende arbejde. Arkiverne bevarer stadig Radziwill-parrets breve om donationer til kirker.

På Mir-bjerget i Yazelsky-sognet, dengang Bobruisk-distriktet, byggede Sofia forbønskirken for egen regning. Med egne hænder broderede hun de tungeste gyldne præstedragter som gave til kirkerne. Desværre gav Herren ikke ægtefællerne noget afkom. I 1604 og 1608 døde deres børn Nicholas og Catherine som spædbørn. Og den 19. marts 1612 efter at have født dødt barn, Sofia selv døde. Hun blev begravet i Slottet Holy Trinity Church i Slutsk, ved siden af ​​det sted, hvor hendes far, prins Yuri Yuryevich, hvilede. På ydersiden af ​​kistelåget er inskriptionen: "1612, 19. marts, præsenterede den velsignede Sophia, prinsesse Slutskaya Olelkovna Yuryevichovna, sig for Olgerd-stammen og blev placeret i klosteret i den Hellige Livgivende Treenighed."

Hans kones alt for tidlige død sårede hendes mand, prins Janusz, dybt. Men selv efter sin hustrus død respekterede prins Janusz dybt de traditioner, som hans fromme kone gav efter. Og faktisk var indflydelsen af ​​mindet om ægteparret Sophia og Janusz så stor, at alle Radzivils, da de overtog regering i Slutsk, lovede sig selv og bevarede ortodoksi i regionen, selvom de selv forblev i en anden tro. Næsten umiddelbart efter sin død begyndte Sophia at blive æret af folket som skytshelgen for syge kvinder, der forbereder sig på at blive mødre. Relikvierne viste sig at være ukorrupte, og mirakler skete ved graven.

I 1848 reddede et religiøst optog med relikvier fra helgenen byen fra koleraen. Hendes biografi bemærkede: "Almindelige ortodokse mennesker har holdt traditioner om den velsignede Sofia Sluchinas forbøn i århundreder. Så ifølge hendes profeti i Slutsk skete der ikke en eneste brand på Yuryevskaya Street. Da helgenens uforgængelige relikvier blev opdaget, reddede den religiøse procession med dem mere end én gang byen fra epidemier og andre katastrofer. Læreren ved Slutsk Theological Seminary, Hieromonk Markian, kompilerede en bog i det 18. århundrede: "Mirakler af den salige prinsesse Sofia Olelkovna af Slutsk, som hviler uforgængeligt med sine relikvier i Slutsk Holy Trinity Monastery".

I lang tid var relikvier af helgenen placeret under alteret i Spassky-kirken i Slutsk Trinity Monastery. I 1904 blev de flyttet til klostrets såkaldte vinterkapel. Og i 1912 blev kisten placeret bag den hellige treenigheds kirkes højre kor, overfor kapellet til ære for den hellige store martyr Katarina. På sålen mellem ikonostasen og kisten med relikvier stod i en ikonkasse familieikonet for Slutsk-prinserne i en sølvkåbe overstrøet med ædelsten. Dette ikon er fra det 19.-20. århundrede. blev betragtet som lokalt æret. Før ikonet, på lørdage hele året, før liturgien, blev der udført en bønnegudstjeneste til den Allerhelligste Theotokos, kombineret med en akatist. Ærbelsen af ​​helgenen og hendes relikvier ophørte aldrig. I første omgang blev der holdt mindehøjtideligheder for hende den 17. september hvert år.

Der var en anden tradition: kun kvindelige personer var involveret i at overdrage den hellige i graven, selv klosterets abbed kunne ikke være til stede ved tildelingen. Midler til genvurdering blev altid indsamlet kollektivt af fromme sognebørn. I 30'erne af det sidste århundrede blev relikvier fra den hellige prinsesse bragt til Minsk til det anatomiske museum ved BSU's Medicinske Fakultet. Under besættelsen af ​​Minsk af tyske tropper blev de gennem asketers indsats overført til Helligåndskatedralen i Minsk, men snart, på grund af truslen om eksport til Tyskland, begyndte de at blive opbevaret i kælderen i en af de private huse i Minsk. Først efter krigen vendte de uforgængelige relikvier af St. Sophia af Slutsk tilbage til Helligåndens katedral.

Den 3. april 1984 helligede den ortodokse kirke prinsesse Sophia officielt, og helliggjorde hende.

Udarbejdet af A. Medeltsov

Udseendet af storhertuginden af ​​Moskva Sofia Fominichna (ved fødslen - Zoya) Palaeologus blev beskrevet af samtidige som meget attraktivt. Det var der mange grunde til. Ikke en eneste bonde, købmand eller hofmand turde endda antyde, at konen til Moskva-prinsen ikke var smuk. De kongelige kvinders skønhed og charme har altid været stærkt overdrevet. Og denne tradition var almindelig både for Rusland og i udlandet.

Palads told

Folk, der dygtigt smigrede prinsesser og hertuginder, blev begunstiget af deres opmærksomhed og opnåede en høj position i samfundet. Af denne grund var der altid en overflod af smigrer ved hoffet. Derudover virkede de kongelige damer, fra højden af ​​deres storhed, meget attraktive for rene dødelige. Skønheden af ​​Moskva-prinsessen Sofia Fominichna blev sunget af mange hofkrønikere. Alle smigrede hende: boyarer, ambassadører osv.

Samtidig er beskrivelser af prinsessen i hendes tidlige ungdom bevaret. Hun var af græsk oprindelse, mørkhåret og brunøjet. Øjnene forbløffede med deres glans og særlige livlighed, som i høj grad prydede den unge Sofia. Mælkehvid hud gav hendes udseende en aristokratisk adel. Palaiologos arving var lav af statur. På det tidspunkt var tynde piger på mode i Europa. Sofia svarede ikke til denne skønhedskanon, men hendes ansigt var meget smukt. Mange mennesker har bemærket dette.

Og i Rus' blev fyldige piger betragtet som smukke. Når Ivan III Ifølge europæiske traditioner sendte de ham et portræt af den fremtidige brud, og han kunne straks lide hende. Efter en sådan korrespondance bekendtskab blev beslutningen om ægteskab bekræftet, og bruden blev straks indkaldt til Muscovy.

Et glimt af storhed

Sophia Palaiologos var en byzantinsk kronprinsesse af en meget adelig familie. På trods af Byzans tilbagegang blev pigen opdraget i hidtil uset luksus. Sofia med to yngre brødre forældreløse tidligt. Mens de stadig var små, blev de transporteret til Rom. Kardinal Vissarion af Nicaea blev børnenes værge. De yngre Palaiologer fik en fremragende uddannelse og et indhold svarende til deres høje oprindelse.

Da Sofia blev gift med en russisk prins, og hun ankom til sit nye hjemland, var pigen noget skuffet over den beskedenhed, der herskede ved hoffet. Her var der ikke alt, der omgav hende i Rom: Der var ikke så meget guld og smykker på væggene, der var ingen lofter malet af de bedste malere og ingen udsøgte antikke skulpturer. Samtidig følte den nye Moskva-prinsesse, at en stor fremtid ventede Rus'. Hun var i stand til at elske dette land.

Sofia Fominichna introducerede hidtil uset paladsluksus i skik og brug. Siden hendes optræden er prinsens hof blevet forvandlet. Og den unge prinsesse selv dukkede altid op for hofmændene, rigt klædt i brokade og perler. Alle disse dekorationer, såvel som Sophias stolte udseende og majestætiske manerer, gav hende endnu mere gnist i hoffolkets øjne. Gradvist adopterede hendes mand alt dette. Moskva-prinsernes hof, som ikke tidligere havde betaget af sofistikering, blomstrede bogstaveligt talt.

Et glimt af visdom

Allerede i vores tid blev hendes udseende rekonstrueret ud fra formen af ​​prinsessens kranie (hvad prinsessen allerede var i voksenalderen). Den mest almindelige kvinde med noget ru ansigtstræk dukkede op for forskerne. Ingen speciel charme overjordisk skønhed eller der var ingen fængslende feminin charme i hendes udseende. Proportionerne er ret harmoniske, men ansigtet er let hævet, og ansigtets ovale er hævet.

Næsten den eneste dekoration er en uddannet og erfaren kvindes intelligente øjne. For dette skarpe sind betragtede almuen storhertuginde Sofia som en heks, hvilket næsten kan betragtes som et kompliment. Hekse på det tidspunkt blev kaldt udelukkende uafhængige og meget smarte kvinder. Sofia Paleolog havde blandt andet en kæmpe samling bøger med som medgift. Efterfølgende dannede det grundlaget for Ivan the Terribles berømte bibliotek.

Samtidig kan man ikke sige, at prinsessen så dårligt ud. I sit ægteskab med Ivan III havde hun - forskellige kilder– 7 eller 9 børn. Dette kan være ganske tilstrækkeligt bevis på, at ægtemanden betragtede Sofia Fominichna som ganske attraktiv kvinde. Selvfølgelig, efter så mange fødsler, og selv med det rigelige Moskva-bord, blev prinsessen meget fyldig i sin alderdom. Men selv dette forringede ikke hendes fortjenester både over for hendes mand og over for almuen.

Hellige retskafne Sophia af Slutsk gik sin korte jordiske vej med værdighed og blev en hjælper og fortaler for alle ortodokse kristne. "Stjerne!.. klarest i herlighed... Er du ikke mindre en ridder end din store stolte mand?" - en nær ven af ​​hendes mand skrev om hende.

Første prøver
Prinsesse Sophia blev født i den herlige hviderussiske by Slutsk den 1. maj 1585. Hendes mor døde samme år, og et år senere døde hendes far, skønt han ikke engang var tredive år gammel.

Fjerne slægtninge tog sig af det forældreløse barn. Men de tog sig af hende for det meste af selviske formål: enorm gæld til den store og magtfulde Radziwill-familie hang som et tungt åg over dem. Til sidst besluttede vogterne at betale med Sofias rigdom (på det tidspunkt blev den unge Sofia den rigeste brud i det polsk-litauiske samvelde) og gifte hende med prins Janusz fra Radziwill-familien.

Brud for gæld
Da han var katolik, henvendte Janusz Radziwill sig til paven med en anmodning om tilladelse til at gifte sig med prinsesse Sophia af Slutsk, som forblev i ortodoksi og satte den uforanderlige betingelse, at børnene fra dette ægteskab var ortodokse. Og en sådan tilladelse blev modtaget.

Prinsesse Sofias liv under opsyn af egoistiske slægtninge var ikke sødt, og hun blev ikke sødere i ægteskabet. Men hun mistede ikke modet: fra den tidlige barndom vendte hun sig til Gud i alle sine sorger.

Ortodoksiens forsvarer
Men til alle livets besvær kom endnu en sorg: kirkeforeningen med Rom, som blev ledsaget af vold mod ortodokse troende. Denne sorg overskyggede alle den unge prinsesses personlige sorger. Og... hun blev en forsvarer af ortodokse helligdomme, en beskytter af folket mod Uniate-vold.

Takket være Sofias store indsats forblev byen Slutsk den eneste by i det nordvestlige territorium, der modigt modstod Uniatesnes grusomme undertrykkelse, og Slutsk Fyrstendømmet blev en højborg for ortodoksien.

Indflydelsen fra den retskafne prinsesse var så stor, at selv efter sin hustrus død respekterede prins Janusz dybt de traditioner, som hans fromme hustru gav efter. Desuden lovede alle Radziwillerne efterfølgende, da de overtog regering i Slutsk, at bevare ortodoksien i denne region og opfyldte givet løfte, skønt de selv forblev i en anden tro.

Ud over ortodoksiens juridiske beskyttelse tog prinsesse Sophia sig af den materielle støtte til klostre, kirker og præster, gav generøse ofre og bevilgede midler til opførelsen af ​​nye kirker. Med egne hænder lavede hun dyre præstedragter broderet med guld og sølv.

Velsignet død
Den salige Sophia hvilede i Herren den 1. april (19. marts, gammel stil) 1612 i en alder af 26 under sin første fødsel. Hendes nyfødte baby døde også.
Næsten umiddelbart efter sin død begyndte Sophia at blive æret af folket som skytshelgen for syge kvinder, der forbereder sig på at blive mødre. Mange mirakler fandt sted ved graven, og dens relikvier viste sig at være uforgængelige... Nu hviler de åbenlyst i Helligåndskatedralen i Minsk.
Hellige retskafne Sophia, bed til Gud for os!

Baseret på materialer fra livet.

Sognebulletin for Den Hellige Store Martyrs og Healer Panteleimons Kirke
Panteleimonovsky Blagovest, nr. 4 (156)

I Belarus' rige fortid er der begivenheder og personer, uden hvilke det er umuligt at forstå de dybe strømninger i den åndelige og politiske historie i denne region, og endnu mere - eksistensen af ​​den ortodokse hviderussiske kirke.

Appel til lys personlighed Den hellige retskafne Sophia, prinsesse af Slutsk er et forsøg, baseret på en omhyggelig indsamling og klassificering af dokumenter af en anden karakter, på at rekonstruere hendes faderlige og moderlige genealogi, hendes biografi, hendes åndelige fremtoning, for at vise selve essensen af ​​hendes religiøse bedrift. Dette er også relevant, fordi i dag, hvor der er en aktiv søgen efter yderligere måder at udvikle Hviderusland under betingelserne for en hård konfrontation mellem det åndelige og anti-spirituelle, skal hver person udvikle det rigtige livsretningslinjer umuligt uden dyb viden og assimilering af, hvad der blev opnået af de bedste repræsentanter for det hviderussiske folk i oldtiden

Prinserne af Slutsk (Olelkovich) var en gammel ortodoks familie, hvis rødder gik tilbage til den hellige baptist af Rusland. Ligesom apostleprinsen Vladimir og helgenen Ligesom apostlenes prinsesse Olga. Repræsentanter for denne familie grundlagde mange ortodokse kirker og klostre i Kiev og Det Hvide Rus. Fyrsterne skænkede jorder, midler til vedligeholdelse af kirker, kirkeredskaber og liturgiske bøger. Prins Yuri III Yuryevich Olelkovich, kopieret med egen hånd Hellige Evangelium og donerede det til Slutsk Trinity Monastery.

I familien til den ortodokse prins Yuri III Yurievich Olelkovich og Varvara Nikolaevna Kishka, torsdag den 1. maj 1586, blev en datter født. Den nyfødte pige blev navngivet Sophia - "Guds visdom", som til minde om hendes fremtidige visdom og flittige omsorg for ortodoksi, bevaret af familien til Olelkovich-prinserne gennem hele dens eksistens. Der blev fundet adskillige dokumenter i National Historical Archives, der bekræftede prinsesse Sophias fødsel i 1586 (tidligere blev fødselsdatoen fejlagtigt betragtet som 1585).

Historien har ikke bevaret dokumenter, der ville sige noget om omstændighederne ved prinsessens dåb, men ifølge nogle senere beviser blev hun døbt af Slutsk-prinsernes skriftefader, rektor for St. Barbara Kirken i byen Slutsk ortodokse præst Malofey Stefanovich.

Den 6. maj 1586, efter en alvorlig sygdom, dør hendes far, Yuri III Yuryevich Olelko. Indtil omkring 1588 boede Sophia hos sin mor.

I 1588 giftede Varvara Nikolaevna Kishka sig med Gomel-lederen Andrei Sapega. I dette ægteskab havde Varvara Nikolavena Kishka en datter, Eleanor.

I overensstemmelse med de normer og etablerede praksis, der fandtes i storhertugdømmet Litauens storhertugdømmefamilier, var børn efter faderens død i moderens varetægt, hvis hun forblev enke. Hvis hun giftede sig igen, blev børnene overført til værger.

I denne situation var alle parters handlinger underlagt lovens bogstav: Slutsk-prinserne overførte flere godser og penge til prinsesse Varvara; Før sit ægteskab opdragede hun sin datter, men efter sit ægteskab mistede hun retten til at opdrage sin datter, hvilket resulterede i, at slægtninge overtog forældremyndigheden over den unge Sophia.

Hvideruslands nationale historiske arkiv indeholder et dokument - "The Testament of the Gomel older Barbara (Varvara) Nikolaevna Kishchanka Andreeva Sapezhina," skrevet den 12. april 1596. I den testamenterer Barbara Kiszka for at begrave hende på hendes ejendom i Botki i Botkovsky-kirken. I sit testamente efterlader hun ingen arv hverken til sin datter Sofia Yuryevna Slutskaya eller til sin mor eller sin bror eller sin søster.

Aktiveringen af ​​testamentet fandt sted den 4. februar 1597. Testamentet blev indført i Aktregisteret umiddelbart efter døden, hvilket betyder, at hun døde efter langvarig sygdom i begyndelsen af ​​februar eller slutningen af ​​januar 1597, da Sofia Slutskaja var næsten elleve år gammel. Andrei Sapieha giftede sig med Elzbieta Radziwill i 1606. I begyndelsen af ​​det 17. århundrede var Gomel-ældste Andrei og Pavel Sapieha aktive tilhængere af fagforeningen.

I løbet af flere år døde prinsesse Sofias onkler, Alexander Yuryevich (d. 28/06/1591) og Ivan-Semyon Yuryevich (d. 03/9/1592). De havde ingen børn, så Sofia modtog alle andre ejendele fra Olelkovich-familien. Ifølge sin bedstefars, Yuri Semenovich Olelkovichs vilje, blev Sofia også prinsesse Kopylskaya. Forældreløse Sophia modtog den tredje del af familieformuen.

Spørgsmålet om værgemål opstod. Zhmudsky-ældste Yuri Khodkevitj tog forældremyndigheden over Sofia, hvilket var fuldt ud i overensstemmelse med loven. Khodkevitjerne er de nærmeste tilbageværende slægtninge langs linjen med prinserne af Slutsk. Yuri Yuryevich Khodkevich (Sofias første værge) og hans bror Hieronymus Yuryevich Khodkevich (Sofias anden værge) var de naturlige sønner af castellan af Troka, Yuri Alexandrovich Khodkevich (1524-1569) og prinsesse Slutning Sofia Yuryevna (1569) datter -15ya7 prinsesse. af Yuri I Semenovich, Prins af Slutskij og Elena Nikolaevna Radziwill. Yuri og Jerome Khodkevich er også efterkommere af Slutsky-prinserne. De er børnebørn af Yuri I Semenovich, Prince of Slutsky og Elena Nikolaevna Radziwill.

Statutten sagde, at børn i "mindre år" skulle forblive under værgemål indtil voksenalderen. Når afdelingen når den passende alder, er værgen forpligtet til at rapportere om værgemålet "til den usandsynlige zemstvo eller kgrodsky." I tilfælde af ukorrekt værgemål kan børn, når de når voksenalderen, få erstatning påført boet.

Situationen kunne dog være anderledes, når krav om forældrenes forpligtelser kunne rejses mod børn. Børn skal betale deres økonomiske forpligtelser gennem en værge af indkomsten fra deres dødsboer. Det er præcis, hvad der skete i sagerne om den retfærdige Sophia, da faderen skyldte betydelige pengebeløb - mindst 50.000 zloty. Hendes afdøde onklers gæld faldt også på hende: 14 tusind zloty af prins Alexander og 200 tusinde polske zloty af prins Ivan-Semyon (Jan-Simeon). Men de beløb, der kom fra godserne, var ikke nok. Dette er en af ​​grundene til, at familien Chodkiewicz havde gæld på deres bobestyrer. Efter at have accepteret værgemål, begyndte kreditorer af Slutsk-prinserne at sagsøge Yuri Khodkevich som værge. Khodkiewicz var involveret i talrige forsøg, forbundet med den enorme gæld fra de tidligere ejere af Slutsk fyrstendømmet.

Artikel 10 begrænsede værgers ret til at råde over ejendommen under værgemål. Værgerne havde således ikke ret til at sælge eller på anden måde miste ejendom, og kunne heller ikke skelne mellem dødsboer. Ellers havde børnene ret til regres.

Statutten forbød værger at bruge menighedens ejendom til at betale deres gæld. Derfor kan den fremherskende opfattelse, at Khodkiewicz besluttede at betale deres gæld på bekostning af den unge prinsesses medgift, betragtes som ubegrundet. Ingen domstol i Storhertugdømmet Litauen ville træffe en afgørelse, der er i strid med loven.

Prinsesse Sofias pårørendes handlinger var underlagt lovens bogstav.

Khodkevichs besluttede at finde en værdig kamp til Sofia. Det var sædvanligt på forhånd at tage sig af fremtiden for børn i ægteskab. Hendes rige medgift tiltrak sig opmærksomhed fra mange stormænd, herunder Christophe Radziwill. Værge Yuri Khodkevich giftede sig med Christoph Radziwills niece, Sophia. En af betingelserne for Chodkiewiczs ægteskab var et løfte om at gifte slutsk-prinsessen med Janusz Radziwill. Christophes kone var Sophia Slutskayas bedstemor Ekaterina Tenchinskaya, som han fik børn med, og Janusz selv var oldebarn af Alexandra Semyonovna Olelkovich, så Christophe Radziwill mente, at han havde store rettigheder til Sofias ejendele og trolovede sin søn fra Janusz' tidligere ægteskab med Sofia. Khodkevichs troede også, at en brudgom fra en sådan adelig familie ville være et værdigt match for Sofia. Slægtskab og dynastiske bånd blev højt værdsat. For at styrke Olelkovich-familiens stilling indgik den 18. januar (oktober) 1594 to venner: Sofias værge Yuri Chodkiewicz (hendes fars fætter) og Januszs far, Vilna voivode prins Christoph Radziwill Perun, en skriftlig aftale om at gifte sig med Sofia Slutskaya til Janusz Radziwill. I aftalen stod der: ægteskabet kunne finde sted, hvis prinsessen, efter at være blevet voksen, selv ønskede at gifte sig med prins Janusz.

Værgen, Yuri Khodkevitj, var af den ortodokse tro, og ortodokse traditioner blev bevaret i hans hus. I Brest blev der bygget et smukt tempel for hans penge, og han brugte selv meget tid i bøn. Flere år før sin død gik Yuri Khodkevitj til alle tjenester hver dag, havde ringe kontakt med mennesker, "han troede så nidkært."

Derudover tog betingelserne for værgemål sandsynligvis hensyn til prinsesse Sofias fars ortodoksi og hans ønske om at se sin datter ortodokse.

Efter Yuri Khodkevichs død, i begyndelsen af ​​juli 1595, blev hans bror Vilnius-castellanen, Brest-ældste Hieronymus Khodkevitj, Sophias værge.

Den 31. juli 1595 i Berestovitsa blev der underskrevet en aftale mellem Sophias nuværende værge og Christoph Radziwill. Akten blev underskrevet af "Russeren Alexander Golovchinsky, der støttede Radziwills..., Jan Tryzna og Peter Strabovsky, den Triden-ældste."

Ved denne handling lovede Chodkiewicz at give den unge prinsesse som hustru til Janusz Radziwill den 6. februar 1600, hvis hun selv frivilligt ønskede det. I værgemålskontrakten var det forbudt at tage Sofia med til udlandet, og hvis Khodkevichs rejste, måtte Khodkevichs søster Halshka Shemet blive hos hende.

Kashtelyan var forpligtet til at overføre Slutsk-fyrstendømmet til det unge par, sammen med resten af ​​Olelkovich-ejendelene, inden for 3 uger efter ægteskabet. I tilfælde af manglende opfyldelse af denne aftale, betalte Jerome Radziwills 100.000 kopek litauisk groschen (250.000 polsk guld).

Nevøerne til Varvara Ieronimovna Khodkevich, bedstemødre til St. Sophia Slutskaya - Alexander og Jan Karol Khodkevich, som ikke modtog nogen økonomiske fordele fra dette ægteskab, blev også Sofias værger.

Medtagelsen af ​​en vigtig betingelse - den obligatoriske modtagelse af samtykke fra "manna" til ægteskabet - gjorde det muligt for Khodkiewicz at acceptere denne aftale. Den generelle militær-politiske situation i landet pressede også på for indgåelsen af ​​aftalen.

Men i 1595 var der en anti-feudal opstand af Severin Nalivaika. Kosakoprøret påvirkede det meste af slutsk- og Kopyl-fyrstendømmernes landområder.

Men den 6. november tog Nalivaiko Slutsk. Det forbliver et mysterium for forskerne, hvordan kosakkerne kunne indtage en næsten uindtagelig by. Det antages, at nogen forræderisk åbnede byportene. Nalivaykovitterne tog 12 kanoner, 80 arkebusser, 700 musketter, ammunition og tog en "skat" fra rige byfolk i mængden af ​​5 tusind kopek.

Bekymringer om byens og Slutsk-fyrstendømmets skæbne kommer til udtryk i breve fra Hieronymus Chodkiewicz til Christophe Radziwill. Afdelinger blev oprettet for at overvåge kosakkerne.

Chodkiewicz- og Radziwiłł-prinsernes bekymringer var berettigede.

Nalivaikas hær brød igennem til Rogachev, nåede Petrikov og i februar 1596. henvendte sig til Kopyl.

Christophe I Nicholas Radziwill formåede at samle en hær på tre tusinde til at forsvare byen. Radziwill "afpressede med dig" at "...de samme mennesker skyndte sig til hans nåde; Guvernøren for Novokgrodsky og andre herrer kom efter jer og viste sig i skæbnens område den 15. dag i 1596...”

Det vides ikke med sikkerhed, om bryllupskontrakten var den pris, som Hieronymus Chodkiewicz betalte for løftet militær bistand Christoph Radziwill.

Efter angrebet af kosakkerne var det nødvendigt at genoprette byen og fyrstedømmet. Mest sandsynligt var Khodkevitjs nødt til at gøre dette. Dette er endnu en grund til, at familien Chodkiewicz afholdt store udgifter under deres værgemål.

Khodkevitjerne forsøgte at opfylde deres forpligtelser.

Bekræftelse af Chodkiewicz'ernes omsorg og værgemål kan spores i et brev fra Hieronymus Chodkiewicz til Christoph Radziwill dateret 30. januar 1595 ca. økonomiske forhold og tilbagelevering af 40.000 zloty til prinsesse Sofia. .

Hieronymus Khodkevich søgte ikke kun at bevare, men også at øge antallet af godser og jorder til Slutsk-prinsessen. Han indledte en juridisk tvist om opdelingen af ​​Myadel-godser, som engang tilhørte Sofia Slutskayas tipoldemor Elizaveta-Anna (Elzhbetta) Nasilovskaya - Sakovich (d. 1546/1547), som blev gift med Nicholas (Mikola) III Radziwill ( 1470- 01.1522).

I 1598 begyndte retssager mellem slægtninge og efterkommere af Elzbetta Nasilowska-Sakowicz-Radziwill.

I 1598 Hieronymus Radziwill deltog i retssager med prinserne af Zbarazhsky om godserne Popizhany og Lepeikashki for Sofia. Retssagen fortsatte i elleve år: "16. januar. Argumentation i sagen om hr. Geronim Chodkiewicz, Castellan af Vilnius og fru Zofya Olelkovna, prins. Slutskaya med prinsesse Barbara Zbarazhskaya og værge Pyotr Vladislav Zbarazhsky."

Fordelene ved et sådant værgemål for Sofia i dette tilfælde er indlysende - pigen blev ikke desto mindre opdraget af folk tæt på hende, som sikrede beskyttelsen af ​​hendes personlige rettigheder og ejendomsrettigheder.

Sofias spæde barndom og barndom fandt sted i Berestye, Slutsk, Vilna, Novogrudok og Timkovichi. Sofia blev opvokset i en familie af værger, så hun kom under katolsk indflydelse. Hieronymus Chodkiewicz er en katolsk repræsentant for en gammel ortodoks familie, som tidligere ydede stor hjælp til den ortodokse kirke. Der var endda en præst tilknyttet Sofia.

Men mens hun var i Slutsk, befandt Sofia sig i ortodoksiens verden på næsten alle gader, de så ortodokse kirker bygget af hendes forfædre. Hun besøgte det ortodokse Suprasl Annunciation Monastery mere end én gang. Dette kloster blev grundlagt i 1498 af den ortodokse forfader til Khodkevichs - Voivode Novogrudok og marskal af Storhertugdømmet Litauen Alexander Khodkevitj. Chodkiewicz forblev generøse grundlæggere af ortodokse kirker. De tog Sofia til Suprasl-klosteret for at slutte sig til hendes fædres ortodokse tro. . I Suprasl-klosterets overlevende synode (fra 1631) er navnene på Olelkovicherne, herunder Sofia Slutskaya, medtaget.

Klostrets vigtigste helligdom var mirakuløst ikon Guds mor Supraslskaya. Uden tvivl ærede Sophia dette ikon mere end én gang og bad sine bønner til den allerhelligste Theotokos.

Der er oplysninger om en anden Ortodokse ikon Guds Moder, forbundet med familien af ​​prinserne af Slutsk, er et ikon for Guds Moders forbøn. Guds kraft fuldendes i svaghed: den himmelske Fader og Guds Moder forlod ikke den forældreløse Sophia - prinsessen holdt ikonet for Guds Moders Beskyttelse i en rig kappe, som en del af familiens arv, med sig indtil slutningen af ​​hendes liv. Desværre har ikonet ikke overlevet den dag i dag.

Khodkevitsjerne opdrog Sofia sammen med deres børn, gav hende en anstændig uddannelse, de havde de bedste lærere og pædagoger. Ortodokse traditioner blev også bevaret i Khodkiewicz-huset. Derudover tog betingelserne for værgemål sandsynligvis hensyn til prinsesse Sofias fars ortodoksi og hans ønske om at se sin datter ortodokse.

Sofia blev opdraget af hofdamen og husholdersken hos fru Wlodskaya, Sofia Meletskaya, enken efter Ivan-Semyon (Jan-Simeon) og Hieronymus Chodkiewiczs anden hustru, Anna Tarlo. Fru Wlodskaya var katolik. Den strenge husholderske bad sammen med de katolske kvinder, og Sophia bad "separat og på andre tidspunkter, fordi hun er af den ortodokse tro." Unge tjenestepiger blev også tildelt prinsesse Sofia.

For at forberede hende til ægteskab fik prins Janusz lov til at se hende i vogterens hus i Berestye og i familien Chodkiewiczs Vilna-hus.

Efterhånden blev deres møder sjældne. Janusz var ofte fraværende - han studerede ved universiteterne i Strasbourg og Basel, og rejste meget i Tyskland, Tjekkiet, Ungarn og Østrig. Khodkevitjerne måtte også ofte flytte fra by til by. Fyrstendømmet Slutsk, byerne Berestye og Vilno krævede stor opmærksomhed, fordi Sophias vogter Jerome Khodkevich var castellan fra Vilna, lederen af ​​Brest.

Repræsentanter for de adelige familier Chodkiewicz, Olelkovich, Radziwill og Ostrozhsky var beslægtet med hinanden gennem ægteskaber. Fra tid til anden opstod spørgsmål om arv mellem dem.

I 1600 opstod en konflikt mellem Radziwills og Chodkiewicz, som næsten førte til krig. Da datoen for prinsesse Sophias ægteskab med prins Janusz Radziwill nærmede sig, nåede disse påstande deres klimaks. Retssager fortsatte, hvilket forværrede konfrontationen mellem de to familier, forværret af det faktum, at de allerede talte om et bryllup, hvis aftale blev indgået på et kontant depositum. Og selvom retssagen begyndte mellem Radziwills og Jan-Karol Chodkiewicz, var prinsesse Sophias værge, Hieronymus Chodkiewicz, involveret i konflikten.

I 1596, efter en retssag i den litauiske domstol, overgik Kopys gods til Christophe Radziwill. Khodkevitjerne blev fornærmede. Jan Karl Chodkiewicz og Trotskij-guvernøren Alexander rådede Hieronymus Chodkiewicz til at nægte Radziwillerne Sophias hånd. Hieronymus Chodkiewicz besluttede at opsige kontrakten.

Til gengæld appellerede Christoph Radziwill til Nowogrod-domstolen i 1599 og anklagede Chodkiewicz for at have konspireret med slægtninge for at overtræde ægtepagten fra 1595. Chodkiewicz blev tildelt en bøde på 10.000 zloty og et beløb fra administratorens jorder på 100.000 kopek af litauiske groschen. Hvis pengene ikke blev betalt, truede de med at fratage ham værgeretten over Sofia, sætte ham i fængsel eller udvise ham fra Litauen.

I slutningen af ​​januar 1599 blev Janusz nægtet møder med Sophia.

Så besluttede Christoph Radziwill at tage sin søns brud med magt.

I slutningen af ​​oktober 1599 begynder han at forberede et væbnet felttog mod Vilna, hvor ægteskabet skulle finde sted. Radziwillerne samlede 2.000 infanterister og 4.000 kavalerister for at udføre militære operationer mod Chodkoviya.

Khodkevitjerne begyndte at forberede sig til forsvar. Den 4. februar 1600 førte Jan Karol Chodkiewicz 1.600 bevæbnede ryttere og 600 infanterister til sit stenpalads på Savicz Street, forsynede dem med 24 kanoner, hvilket gjorde hans slot til en fæstning.

Nogle indbyggere i Vilna begyndte at forlade byen af ​​frygt for at blive skadet under fjendtlighederne.

Calvinisten Andrei Volan og Uniate Metropolitan Hypatiy Potey opfordrede parterne til at indgå en fredsaftale. Men hverken anmodninger eller overtalelse gav de ønskede resultater.

Så henvendte Ipatiy Potey den 17. januar 1600 til rektor for det Slutsk-ortodokse kloster Isaiah Sobolevsky og alle præsterne i Slutsk-fyrstendømmet med annonceringen af ​​en tre-dages faste med bønsgudstjenester i alle fyrstedømmets kirker og klostre.

I januar 1600 drog Radziwills hær til Vilna, hvor Hieronymus Chodkiewicz og prinsesse Sophia boede i John Karols "kamenica".

Nyheden om den militære konfrontation nåede kongen af ​​det polsk-litauiske Commonwealth, Sigismund III Vasa. Han forstod, at konflikten truede statens integritet. For at løse situationen sendte kongen fire senatorer til de stridende parter: Marskal af Storhertugdømmet Litauen Christoph Dorogostaisky, guvernør for Mstislavsky Jan Zawisza, podskarby af Storhertugdømmet Andrei Zawisza og biskup (biskop) af Zhmud Melchior Gedroits, som ledede denne delegation. De bragte en besked fra kongen med en anbefaling "at bedre lovligt, eller de besluttede alt på en kammeratlig måde, men uden en hær.” Delegationen havde ikke kun breve til begge sider, men også en mundtlig ordre, "så de ikke ville forårsage nogen ødelæggelse i det polsk-litauiske Commonwealth, men ville løse deres strid privat, juridisk eller i mindelighed."

Den fastsatte bryllupsdag kom - den 6. februar 1600. På denne dag kommende bryllup eller det forestående slag i Slutsk, begyndte bedegudstjenester i alle kirker.

Radziwill-tropperne stod i stor spænding og ventede på en ordre, men den kom stadig ikke.

Og i Khodkiewicz-paladset var der dyb stilhed. Portene blev lukket, vinduerne blev spærret op, og ventilationsåbningerne blev blokeret. Ingen gik ud i byen, og ingen gik indenfor fra byen.

"Og prinsessen? Åh, det var en hård dag for hende! I en sort sørgekjole knælede hun allerede fra morgenstunden foran ikonet for Guds Moders forbøn og bad. Hendes øjne var røde af tårer, hun kunne næsten ikke se ikonet og lampen over det. Hun løftede hænderne til ikonet, bønnebogen lå på gulvet... hun løb hen til vinduet, så snart våbenklangen eller en eller anden støj blev hørt, så hun, lyttede, vendte tilbage, knælede ned igen, begyndte bøn og løb igen hen til vinduet... Tjenestepigerne bad med hende, nogle gange kiggede fru Vlodskaya frygtsomt gennem den lidt åbne dør.”

Radziwill formåede ikke at skræmme Chodkiewicz, og han ønskede ikke at udgyde blod.

Om morgenen besøgte den fredsbevarende kongelige delegation både Chodkiewicz og Radziwills med formaninger. På denne dag tog begge parter de første skridt mod at opfylde ægtepagten.

På trods af konfrontationen var fremkomsten af ​​ikke kun delegationen, men også Janusz Radziwill stadig forventet på Chodkiewicz-slottet.

Den 6. februar 1600 fandt vielsen af ​​Janusz og Sophia ikke sted. Janusz Radziwill dukkede ikke op ved bryllupsceremonien, selvom Chodkiewicz-familien bekræftede deres hensigt om at opfylde aftalen med forbehold af brudens samtykke.

Blodsudgydelserne, som nogle siger kan have involveret op til 20.000 mennesker, var timer væk. Hieronymus Chodkiewicz udtalte på sin side: "Jeg er klar til at opfylde mit løfte og venter på prins Janusz og hans venner. Jeg vil give ham prinsessen, som jeg ikke har tvunget eller frarådt ægteskabet, og som Gud befaler hende at svare, så må det være.”

For en sikkerheds skyld blev prinsesse Sofia overført til værelser bagerst i huset. "Om morgenen - bønner, derefter en munter gåtur gennem værelserne, korte samtaler med fru Vlodskaya, frokost, arbejde på hylderne, bøn igen - og en lang aften og en lang søvnløs nat. Og frem for alt er dette skyggen af ​​krig og mord. Dette hjemsøgte den forældreløses hjerte, for på grund af hende kunne en krig begynde, som blev tættere for hver dag..."

Og prinsessen udtrykte sin vilje om ægteskabet, for der var intet andet håb om at undgå krig og mange ofre. Sophia bad utrætteligt til Gud om at stoppe de uundgåelige blodsudgydelser og borgerlige uroligheder, som hun var blevet den ubevidste årsag til.

Herren tillod ikke meningsløse blodsudgydelser.

Der er flere versioner, der forklarer motiverne til prinsesse Sophias samtykke til at gifte sig med Janusz Radziwill.

Prinsessen forstod, hvilken fristelse hendes rigdom var. Hun underkastede sig lydigt sine værger. "Alt, hvad der er befalet mig," sagde hun, "jeg vil acceptere alt lydigt og med respekt. Vægternes vilje vil være min vilje. Jeg er lydig, jeg kender mine pligter, jeg har evig taknemmelighed over for dig.”

Det er muligt, at den unge prinsesse allerede før februar 1600 formanede prinsen til at nægte dette ægteskab, fordi hun ønskede at blive Kristi brud.

Prinsesse Slutskaya, der bekymrer sig om regionens og hendes folks skæbne, accepterede i fredens navn bedriften at bære korset i ægteskab og forhindre blodsudgydelser.

Janusz var mest tilfreds med prinsessens samtykke. Han overtalte sin far til at trække tropperne tilbage .

Parterne nægtede at udføre fjendtligheder. Efter lange forhandlinger indgik Chodkiewicz og Radziwills en ny forligsaftale på følgende betingelser: Radziwillerne eftergav gælden til Chodkiewicz og overførte til dem yderligere 360.080 zloty og 500 pln jord, og Chodkiewicz'erne blandede sig til gengæld ikke med Janusz og Sofias ægteskab. Khodkiewicz-sagerne i retten blev afvist, og kravet om betaling for ansættelse af soldater blev imødekommet.

Efter retssagen fik Khodkevitjerne attester for den korrekte opførsel af værgemålet over prinsesse Sofias bo, hvilket tilbageviste bagvaskelsen af ​​dårlige ønsker om vogternes misbrug. I sit testamente, den "frivillige liste" over arveoverførslen den 31. oktober 1600, vil Sofia skrive: "... til mig, Sofya Yuryevna Slutskaya, fra Hans Nåde Pan Yaronim Khodkevich, castellan af Vilna, leder af Beresteysky, blev overført fra værgemål og vendt tilbage, intet blev efterladt til mig selv og til efterkommerne.”

Den 10. april 1600, om søndagen, med gensidige udvekslinger af ringe fandt Sophia og Janusz trolovelse sted. Værgerne lovede Janusz, at vielsen ville finde sted den 20. august 1600. Det stod hurtigt klart for alle, at der på denne dato ikke ville være tid nok til at fuldføre alle juridiske formaliteter.

Det tætte forhold mellem Janusz og Sophia blev betragtet som en af ​​grundene til at forhindre ægteskab.

Den 20. juli 1600 henvendte Janusz Radziwill sig til paven med en anmodning om tilladelse til, at han, til vedtagelse af den romersk-katolske ritual, kunne gifte sig med sin slægtning med prinsesse Sophia af Slutsk og for hans forpligtelser over for sin brud, som forblev i ortodoksi. : således at alle ortodokse kirker tilhørende Sophia forblev med deres privilegier.

To dage senere, den 22. juli 1600, skriver Hieronymus Chodkiewicz et brev til Christoph Radziwill, hvori han siger, at det er nødvendigt, med tilladelse fra prinsesse Sofia Slutskaya, at lave en "dyspensu" fra paven for Sofia Slutskayas ægteskab med Janusz Radziwill, hvilket skulle finde sted den 1. oktober 1600 .

Khodkiewicz-værgerne gjorde en indsats for at opnå dispensationen, men trods de pårørendes indsats blev den ikke udstedt

Janusz og Sophias slægtskab i fjerde grad var ikke tilladt af Statutten for Storhertugdømmet Litauen i 1588 (afsnit 5, artikel 22). Men i praksis blev disse normer ikke fulgt. I slutningen af ​​1500-tallet var næsten alle fyrstefamilier i familie med hinanden.

I henhold til den romersk-katolske kirkes normer udstedes der ikke dispensationer til slægtninge op til fætre og kusiner.

Ægteskabsformen, der er etableret i den romersk-katolske kirke, skal overholdes, hvis mindst en af ​​ægteskabets parter tilhører katolske kirke. På grund af det faktum, at Janusz Radziwill for at opnå en ægteskabslicens var klar til at acceptere den katolske tro, kan vi konkludere, at den anden part, repræsenteret ved Sofia Slutskaya, ikke tilhørte den romersk-katolske kirke, men bekendte sig til den ortodokse tro. . Hvis prinsesse Sophia var af den katolske tro, ville en dispensation fra paven ikke være påkrævet for ægteskab.

I den romersk-katolske kirkes normer om ægteskabets sakramente er der en anden betingelse, hvorunder dispensation er nødvendig - hvis en person offentligt har givet afkald på den katolske tro. Overgangen til en anden tro krævede også offentligt at give afkald på den tidligere tro. Et dokument er blevet bevaret, der bekræfter Sofias afkald på konvertering til den katolske tro og bryllup i kirken. Efter hendes død blev der modtaget et afslag katolsk præst i bisættelsen: “ Prins Janusz Radiwill, podchashyen, inviterer Lev Sapega til begravelsen af ​​sin kone og advarer om, at munkene er blevet "distanceret" fra liget, hvilket retfærdiggør dette med en form for forsagelse af den afdøde prinsesses kirke...»

Sofia Yuryevna hævdede, at hun under ingen omstændigheder ville forråde Olelkovich-familiens tro, som længe havde været støtte for ortodoksien i Slutsk Fyrstendømmet, og sætte en uforanderlig betingelse - at døbe fremtidige børn i den ortodokse tro. Med hensyn til spørgsmålet om den uundværlige opdragelse af børn i den ortodokse tro blev der ført korrespondance mellem patriarkatet i Konstantinopel og paven af ​​Rom. Janusz måtte acceptere disse betingelser, selvom arvingerne normalt accepterede deres fars tro. Janusz' samtykke viser hans oprigtige holdning til Sophia og respekt for hendes vilje.

De besluttede at fejre brylluppet i Berestye (Brest). Som allerede nævnt var Slutsky-prinsernes familieikon ikonet for Guds Moders forbøn, hvis fejring faldt den 1. oktober 1600 i henhold til den gamle stil, og brylluppet var planlagt til denne dag.

Baseret på fakta om forsagelse og manglende dispensation, ville det være umuligt at holde et bryllup i en katolsk kirke. Der blev fundet et andet dokument, der bekræfter Sophias udelukkelse fra den katolske tro, hvoraf vi lærer, at Sophias afkald blev ledsaget af udarbejdelsen af ​​en tilsvarende handling: "... og prinsesse Sophia selv, kort efter brylluppet, for detteekskommunikation(ekskommunikation), ...døde, som skriver Konstantin Koyalovich, der levede omkring denne tid. Han ligger i Slutsk i en af ​​skismatikernes kirker, som jeg selv kender godt.

Ifølge oplysningerne fra den polske historiker K. Bartoshevich, som henviste til det manuskript, han havde i sin besiddelse, fandt ægteskabet mellem prinsesse Sofia Yuryevna og prins Janusz Radziwill sted efter den ortodokse ritual. Det kan kun forklares med, at Sofia selv ønskede det.

Brylluppet fandt sted i den ortodokse katedral St. Nicholas - slotskirken i Brest. På trods af det faktum, at St. Nicholas-katedralen i 1596 var vært for et råd, der forberedte formaliseringen af ​​Union of Brest, indtil 1604 opererede et gammelt ortodoks katedralbroderskab ved katedralen, derefter fortsatte det sine aktiviteter som et uniat-broderskab.

Den 31. oktober 1600 udarbejder prinsesse Sophia et testamente - et "frivilligt ark" for overførsel af arv, hvori hun skriver ned alle sine jorder og formuer i Novogrudok-hoffet til sin mand.

Sofias enorme ejendele, herunder 7 fæstninger og paladser og omkring 32 landsbyer, gik til hendes mand, Radziwill-familien.

Samme dag skrev Janusz og Sofia under et møde i den litauiske tribunal taknemmelighed til Chodkevitjerne i domstolens bog for at have opdraget Sofia og gav vogterne en kvittering for at have forladt værgemål og modtaget arvede godser: "hvem, der havde mig i deres værgemål, for alle de år fra min ungdom gav mit mig ikke blot en samvittighedsfuld opdragelse, der passede til min stilling med store omkostninger. Men selv efter at have giftet mig bort med betydelig menneskelig ros, min arvegods Slutsk<…>ikke kun uden tab, men tværtimod, med en stigning i indkomsten, gav jeg væk"

Sofia havde stor indflydelse på sin mand, han respekterede hendes synspunkter og tog hensyn til hendes mening. Sofia værdsatte sin mands omsorg og kærlighed. Dette bekræftes i Sophias eget testamente, hvor prinsessen afviser "menneskelig anstændighed" og taler om "hans nådes venlige holdning, ægtefælle og støttende omsorg for sundhed og al godhed."

Den hellige retskafne Sophia af Slutsk boede i hård tid for de ortodokse, da folkekulturen, sproget og selve den ortodokse tro blev fortrængt af polsk kultur og katolicisme. Katolicismen var den officielle dominerende trosretning i det polsk-litauiske Commonwealth.

Den retskafne Sophia var den sidste af den uddøde familie af prinser Olelkovich. Hun alene havde ansvaret for at opfylde sine forfædres pagt, ifølge hvilken arvingerne altid skal forblive i ortodoksi. Mens hun var mindreårig, donerede prinsessen en gave til den katolske kirke i Bronowitz. Men efter ægteskabet annullerede Sofia det som udført af en mindreårig. Dette blev gjort "på insisteren af ​​hendes mand og med samtykke fra prinsessen selv (og at dømme efter, hvordan hendes forhold til den ortodokse kirke udviklede sig, så efter hendes oprigtige ønske)."

Prinsessen udviste loyalitet over for ortodoksien og helligede sig helt og holdent til forsvaret af den faderlige tro og ortodokse helligdomme fra uniaternes vold, til forsvaret af de ortodokse rettigheder, som især blev trampet grusomt på efter erklæringen om kirkeforening.

Efter døden af ​​Metropolitan of Kiev Michael Ragoza, vogteren for prinsessen af ​​Slutsk, Vilna castellan og den ældste af Brest, overførte Jerome Khodkevich med sin bevilling af 28. december 1599 Slutsk archimandry sammen med Trinity Monastery til Uniate Metropolitan Hypatius Potey "til sin mave." Sofia var nødt til at kæmpe for, at Treenighedsklosteret skulle vende tilbage til ortodoksien. Hendes mest trofaste og nærmeste assistent var hendes mand Janusz Radziwill. Bogstaveligt talt en måned efter deres ægteskab, i slutningen af ​​1600, "tog" prinsen Trinity Monastery og dets godser fra Uniates, fjernede sin "tjener" fra ham og gav klostret til de ortodokse. Beboerne i Slutsk støttede deres prins og prinsesse. De hånede Uniates og gjorde bestræbelser "for at forhindre Potey i ikke kun at være en arkimandrit, men også en storby."

I et brev til Nikolai Radziwill Sirotka klagede Uniate Metropolitan Hypatiy Potey over faldet af "katolsk jurisdiktion over de talrige kirker der", genoplivningen af ​​det "forbandede skisma" i Slutsk og Janusz Radziwills misgunst over for ham, idet han mente, at dette var på grund af den enorme "indflydelse fra hans unge kone".

Potey tænkte ikke på at opgive ejendomsretten til Slutsk-klostre og kirker. Uniate Metropolitan forberedte sig på at indgive en protest mod Janusz og rapportere dette til kongen. Han mente, at prins Janusz Radziwill ikke kunne behandle ham så uhøjtideligt - tage det, der for nylig var blevet bevilget ham, væk i håb om, at der ville blive sager på det lovgivende plan. Men prins Radziwill, som den "arvelige protektor for Slutsk-klostret", informerede kun kortvarigt Metropolitan Potey om sin beslutning: "I mellemtiden sparede Janusz endda et halvt ark papir for at underrette Potey om sin beslutning vedrørende Slutsk-klosteret."

Takket være prinsesse Sofia Slutskayas og prins Janusz Radziwills modige handlinger vendte Slutsk Trinity Monastery tilbage til ortodoksi.

I 1606 tog Janusz Radziwill en aktiv del i Zebrzydowski Rokosz (også kendt som Sandomierz Rokosz). Rokosh varede fra 1606 til 1609. Slutsk-prinsen blev en af ​​lederne af rokosh. Det var takket være Janusz Radziwill, at en universal blev offentliggjort, hvori Sigismund III blev anklaget for at krænke adelens rettigheder og friheder. Der blev introduceret en særlig rocoche-artikel "Om græsk religion", hvis rettigheder blev sikret af en generel artikel om samvittighedsfrihed. Rokosh-artiklen "Om den græske religion", selvom den var i en forkortet form, blev inkluderet i kostforfatningen fra 1607.

Da forfatningen af ​​Sejmen af ​​1607 udkom på tryk, blev mange ting ændret og lavet om i den. Mange gode og nødvendige bestemmelser udeladt, ”er der indført mange skadelige punkter. "Mange ting, der tidligere var godt skrevet, er blevet forvrænget på grund af en lille stigning." Rokoshanerne nægtede at anerkende Sigismund som konge. Loven om detronisering af Sigismund III blev udarbejdet. Rokosh blev annonceret for kongen.

Prins Janusz Radziwill besluttede at tage et yderligere afgørende skridt. Han planlagde en kongres nær Warszawa den 5. august for at forberede valget af en ny konge. Begge stridende sider forberedte sig på at løse konflikten med væbnede midler.

Denne konfrontation førte til et væbnet sammenstød. Den 6. august 1607, nær Guzov, ikke langt fra Radom, fandt et slag sted med den kongelige hær, hvor Janusz førte Rokoshans venstre fløj. Den kongelige hær blev ført i kamp af Jan-Karol Chodkiewicz. Den almindelige vandt. Slaget ved Guzov endte med Rokoshans fuldstændige nederlag.

Oprørerne havde ikke succes, men kongen måtte stadig gå på kompromis. Rokoshanerne lovede til gengæld ikke at gøre yderligere forsøg på at vælte ham.

I kraft af forfatningerne fra 1607 og 1609 blev den ortodokse kirke lovligt anerkendt.

Den ortodokse kirke i det polsk-litauiske Commonwealth blev juridisk enhed. Efter denne begivenhed overbeviste prinsesse Sophia formentlig sin mand om at anmode den polske konge om et brev, der forbød de ortodokse at blive tvunget til forening og ikke tillod lukning af deres kirker. Et sådant charter blev udstedt af kongen. Hermed ydede prinsessen juridisk beskyttelse for de ortodokse i hendes fyrstedømme fra tvang til forening. Takket være indsatsen fra en from ildsjæl af ortodoksi har Slutsk bevaret ortodoksiens renhed og ukrænkelighed, idet den er den eneste højborg i regionen Ortodokse tro. Takket være prinsesse Sophia var der i hendes levetid 15 kirker i Slutsk. Janusz bekræftede sammen med Sophia de tidligere udstedte donationer til kirker og modtog fra patriarkatet i Konstantinopel ret til at udpege præster til ortodokse sogne.

Kirkebroderskaber spillede en stor rolle i støtten til ortodoksi i det polsk-litauiske samvelde. Broderskaberne grundlagde skoler, trykkerier, hospitaler og udgav polemiske breve og liturgiske bøger.

I 1606 blev Slutsk Transfiguration Brotherhood, grundlagt i 1586 af Yuri III, fornyet gennem prins Janusz Radziwills og St. Sophias indsats. Det var under ham, at det broderlige Transfigurationskloster begyndte at eksistere. I dette broderskabs aktiviteter accepterede retskafne Sophia mest aktiv deltagelse. Et hospital, et trykkeri og en skole blev åbnet under broderskabet. Udover Preobrazhensky fungerede også Assumption Brotherhood.

Under prinsesse Sophia og prins Janusha blev Ilyinsky-klosteret, som havde været i drift siden 1515, kloster. Klosteret havde et hovedalter til ære for Herrens indtog i Jerusalem. På Lazarus lørdag fandt en forenet religiøs procession af alle kirker i byen Slutsk fra Helligtrekongers kloster sted ved dette kloster. Sandsynligvis deltog Slutsk-prinserne mere end én gang i denne overfyldte religiøse procession.

Prins Janusz, under indflydelse af prinsesse Sophia, udviste gradvist alle Uniate-præster, og efter Sophias død i 1612 slap han af med Uniate-klostre og kirker.

Prinsesse Sophia og hendes mand deltog aktivt i kirkelige anliggender, prins Janusz Radziwiel udstedte breve til støtte for ortodoksi, der dybt respekterede prinsesse Sophias vilje.

Hos Pavel Mikhailovich Shpilevsky, forfatter-etnograf, publicist, teologikandidat, finder vi navnet på Sophia Slutskayas skriftefader - den ortodokse hieromonk Prokofy. Teksten siger, at Janusz Radziwill efter Sophias død efter råd fra sin skriftefader Hieromonk Prokofy og Slutsk Archimandrite Veniamin byggede kirker - Sophia på slottet og i Novomeysky-forstaden - i St. Isidores navn. Tilstedeværelsen af ​​Sofia Slutskayas ortodokse skriftefader, Hieromonk Prokofy, er endnu et bevis på prinsessens ortodoksi.

Den ortodokse prinsesse Sophia og hendes mand donerede generøst til Guds kirker, som det fremgår af Radziwill-parrets breve.

Prinsessen broderede personligt præstedragter i guld og sølv som gaver til kirker, som blev bevaret indtil det tyvende århundrede. Med sine egne hænder vævede Sophia epitrachelionen og broderede med guldtråd en kappe-phelonion lavet af selvvævet sølvbrokade, på phelonion et kors og en custodien lavet af smedet rent sølv, forgyldt, med granater i midten.

Sofia Yurievna byggede en ortodoks kirke til ære for den hellige jomfru Marias fødsel ved Mir-bjerget i Yazyl sogn i Bobruisk-distriktet for egen regning. I 1866 blev templet genindviet til ære for Jomfru Marias forbøn.

Det antages, at i landsbyen Sorogi, under livet af den hellige retfærdige Sophia af Slutsk, blev kirken for den hellige store martyr George den sejrrige grundlagt til ære for hendes forfædre fra Olelkovich-familien.

Som pilgrim gik prinsessen, på trods af stiens farer, sammen med pilgrimme på dagene med patronale helligdage til fods til andre fjerne kirker. Forældreløse, undertrykte, forfulgte medreligionister fra forskellige stænder, forfulgt for deres standhaftighed i ortodoksi, flokkedes under hendes beskyttelse.

I 1604 skete der noget i familien stor sorg- sønnen Nicholas XII Radziwill dør som spæd, og i 1608 dør datteren Catherine Radziwill som spæd. Den hellige Sophia udholder sorger og tab standhaftigt, trøstet af bøn og arbejde. I ægteskabet er prinsessen et glimrende eksempel på en from kristens liv. Modgang bragte ægtefællerne tættere sammen.

Sofia var ofte syg. Det er kendt, at mange af Olelkovich-familien døde i en tidlig alder på grund af sygdom. Måske var sygdommene resultatet af gentagne slægtskabsægteskaber gennem flere generationer. Der er bevaret mange dokumenter, hvor repræsentanter for klanen klager over dårligt helbred, for svage lunger og "tørhed". Sofia henvendte sig også ofte til læger.

Hendes mand tog sig af hendes helbred. I 1602 inviterede Janusz Radziwiłł Daniil Naborovski til stillingen som fyrstelig læge og sekretær. Den 27. juli 1609 tog prinsessen, ledsaget af sin mand, til Schweiz for at få behandling i Basel. Der efterlod Janusz sin kone under ledelse af kaptajn David Zald (og sandsynligvis under ledelse af Daniil Naborovsky), og han vendte selv tilbage til kong Henrik IV's hof. Radziillaerne vendte tilbage til deres hjemland i november 1610.

I 1611 ventede prinsessen igen barn. Hendes helbred var så dårligt, at hun begyndte at udarbejde et testamente med dispositioner for personlige ejendele.

Sofia Yuryevna døde den 9. marts 1612 i landsbyen Omelno (Omelyanets) (moderne Pukhovichi-distrikt) nær byen Igumen (Cherven), ved fødslen af ​​sit tredje barn, datteren Catherine. Landsbyen Omelno (moderne Pukhovicheskiy-distrikt) var på det tidspunkt en del af Slutsk-fyrstendømmet. Dette var en lille landsby, hvor der ikke var noget fyrstehus. Der var en vej mellem Slutsk og Igumen, som så gik til Vilna. I Fyrstendømmet Slutsk gik det igennem bosættelser: Hegumen - Torino - Novoselki - Maryina Gorka - Kresty - Nivki - Omelno - Gorelets - Khotlyany - Slutsk. Vejen snoede sig, nogle steder løb den gennem sumpede områder, gennem floder, hvor der ikke var dæmninger eller broer.

Det kan antages, at Sofia Yuryevna var på vej til Vilna for at føde et barn. Hendes mand var der på det tidspunkt. Igumen-vejen gik derefter til Vilno, så prinsessen passerede gennem Omelno. Måske på grund af rystelser på dårlige veje gik Sofia Yuryevna i for tidlig fødsel, og hun måtte stoppe i denne landsby. Resultatet af fødslen var tragisk.

I alle kirkerne i byerne og landsbyerne i Slutsk-fyrstendømmet ringede klokker sørgmodigt og bekendtgjorde den elskede prinsesses død.

Adskillige dokumenter blev fundet i Radziwills arkiver, der bekræfter Sofia Yurievnas død den 9. marts 1612 (tidligere blev dødsdatoen fejlagtigt betragtet som 19. marts 1612).

Før sin død skrev prinsessen i sit testamente til sin mand: ”Jeg vil gerne, mens der er tid, råde over min ejendom, som jeg giver dig og skriver ned. Bed venligst for Sophias sjæl. Giv mig den seddel, du fik besked på at lave, så underskriver jeg den."

De øverste lag af samfundet, slægtninge, venner, bekendte og beboere i hele fyrstedømmet blev underrettet om prinsessens død. Kievs centrale historiske arkiv indeholder et brev fra Janusz Radziwill til kansler Lev Sapieha med en invitation til at komme til Slutsk den 28. maj til begravelsen af ​​hans kone, prinsesse Sophia af Slutsk, med en note om hendes begravelse i klostret. På bagsiden Dokumentet indeholder en note: Prins Janusz Radiwill, podchashyen, inviterer Lev Sapega til begravelsen af ​​sin kone og advarer om, at munkene er blevet "distanceret" fra liget, hvilket retfærdiggør dette med en form for forsagelse af den afdøde prinsesses kirke. Derfor bliver jeg nødt til at sende begravelsen til klostret. 1612."

I forbindelse med prinsesse Sophias afkald på den katolske kirke. Slutsk-prinsessen blev forbudt at udføre begravelsen i henhold til den katolske ritual og " munkene blev fjernet fra liget"- hvis Sofia var katolik, ville sådanne forbud ikke eksistere.

Disse dokumenter er yderligere bevis på prinsesse Sophias ortodoksi.

Prinsesse Sophia blev begravet den 28. maj 1612 i ortodokse katedral Den hellige jomfru Marias sovesal i Slutsk, nær det sted, hvor hendes far, prins Yuri III Yuryevich, hvilede. Derefter blev relikvierne overført til klosteret St. Elijah, Spassky Church of the Trinity Monastery.

Umiddelbart efter sin død begyndte Sophia at blive æret som skytshelgen for syge kvinder, der forbereder sig på at blive mødre, fødende kvinder, babyer, børn, forældreløse børn. De begyndte at henvende sig til hende i bønner for et apparat familieliv, fødsel, beskyttelse mod sult, stridigheder og ild. Saint Sophia er æret som en helbreder af hovedpine, protektor for fromme ægteskaber, forbeder i retssager med myndighederne og fredsstifter. Relikvierne er glorificeret af deres uforgængelighed mirakler af helbredelse har fundet sted og fortsætter med at ske fra dem.

Den russisk-ortodokse kirke kanoniserede Saint Sophia, prinsesse af Slutsk, med biskop Pimens velsignelse i katedralen for belarussiske hellige den 3. april 1984. Grundlaget for optagelse i Rådet var rapporten fra Metropolitan Philaret i Minsk og Slutsk.

Biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke i 2016 velsignede den kirkelige ære for seks Guds hellige inkluderet i Rådet for hviderussiske helgener: St. Elisha af Lavrishevsky, St. Martin af Turov, St. Mina, Biskop af Polotsk, Hellige velsignede prins Rostislav (døbt Michael) af Smolensk, St. Simeon, biskop Polotsk, den første biskop af Tver, den hellige retfærdige prinsesse Sophia af Slutsk. Navnene på lokalt ærede helgener er inkluderet i den russisk-ortodokse kirkes månedskalender.

Den 31. marts 2012 indviede His Eminence Philaret Metropolitan of Minsk and Slutsk, Patriarkal Exarch of All Belarus, foran en stor skare af mennesker, monumentet til Saint Righteous Sophia, Princess of Slutsk. Under henvendelse til publikum sagde Metropolitan Philaret: "Eksemplet på hendes tjeneste overbeviser, at selv i tider med uro kan man bevare livets renhed, troskab mod evangeliets idealer og hengivenhed til ens forældretro." Lykkelige er de mennesker, hvor troen på Gud og hans hellige er stærk. Salige er de mennesker, som ifølge deres religiøse overbevisning tyer til de himmelske mæcener, som Herren sender til dem. Den store frugt af kristen gerning blev åbenbaret af den hellige! Han er "kærlighed, glæde, fred, langmodighed, venlighed, godhed" (Gal 5:22).

Vor hellige retfærdige moder Sophia, bed til Gud for os!

EFTERORD

I rækken af ​​Slutsk-prinserne var den hellige retskafne Sophia den sidste af Olelkovich-familien.

Takket være ægteskaber mellem stormændene var Olelkovicherne i slægtskab beslægtet med mange magtfulde magnatdynastier i Storhertugdømmet Litauen.

Forfædrene til den herlige Olelkovich-familie var de store fyrster i Litauen - Olgerd, Keistut, Vitovt, Gediminas; Rurikovich - Dmitry Donskoy, Alexander Nevsky, storhertug Vladimir er baptist af Rus' og Storhertuginde Olga ... før Rurik, Radziwills, Tenchinskys, prinserne af Kiev - Vladimir Olgerdovich og Alexander Vladimirovich.

Men Olelkovich-familien sluttede ikke der. I forskningsprocessen var det muligt at fastslå, at Olelkovich-familien fortsatte gennem den kvindelige linje fra den slutsk-prinsesse Alexandra, datter af prins Simeon Mikhailovich Olelkovich (1460-1503) og prinsesse Anastasia Ivanovna Mstislavskaya.

Prinsesse Alexandra giftede sig med den berømte prins Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Fra ham var en søn, Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, en stor vogter og forsvarer af ortodoksi. Datter af Konstantin Konstaninovich Ostrozhsky, Catherine, giftede sig med Christoph Radziwill, fra hvem en søn blev født, Janusz Radziwill. kommende mand Hellige retskafne Sophia af Slutsk. Janusz og Sofia var slægtninge - de har fælles slægtninge fra deres tipoldefar Semyon Mikhailovich Olelkovich og Anastasia Ivanovna Mstislavskaya.

Efter døden af ​​sin første kone Sophia, prinsesse af Slutsk, giftede Janusz Radziwill sig igen med grevinde af Brandenburg Sophia Elzbette af Hohenzollern, fra hvem blev født: Elizabeth, Sophia, Ivan og søn Boguslav. Boguslaw giftede sig med sin niece Maria Anna, og de fik datteren Ludovika-Karolina Radziwill. Dette familieægteskab forenede Radziwills (fra deres oldefædre Olelkovich) med Tenczynskis for anden gang, fordi Oldemoren i 2. generation af Louis-Carolina er Ekaterina Tenchinskaya - bedstemor til den hellige retfærdige Sophia af Slutsk.

Louis-Caroline Radziwill giftede sig med Carl Philip, Prins af Pfalz af Neuburg. Det begynder med Caroline-Louis familieforbindelse Olelkovich - Radzivil med de kongelige familier i Europa. Senere blev repræsentanter for denne familie gift eller gift med prinser og prinsesser kongelige familier. De blev prinsesser og hertuginder af Leuchtenber (Frankrig), konger og dronninger af Sverige og Norge, konger og dronninger af Belgien. I øjeblikket bor deres efterkommere i Brasilien, USA, Australien, Frankrig og Tyskland.

Repræsentanter for de kongelige familier i Sverige, Belgien, Norge, Brasilien (Lorenzen), Frankrig er efterkommere af storhertugerne af Litauen: Gediminas, Olgerd, Keistut, Vytautas; fyrsterne af Slutsk Olelkovich, fyrsterne af Ostrog, fyrsterne af Mstislavsky, Tenchinsky, Radziwill og Rurikovich, fra hvis familie kom mange ortodokse Guds hellige.

Som et resultat blev det ifølge dokumenterne etableret nøjagtig dato prinsesse Slutskayas død - 9. marts (gammel stil). Tidligere troede man, at Sofia døde den 19. marts (gammel stil).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich.., op.cit., t.III, s. 150. Citeret fra: Mironovich A.V. Sofia Slutskaya.

Kievs centrale historiske arkiv F.48.Op.1 D. 497. P.114 vol.

Kyivs centrale historiske arkiv F 48.Op.1. D.497. S. 114.

Fastsættelse af den russisk-ortodokse kirkes indviede biskopper om den kirkelige glorificering af en række lokalt ærede helgener, II.1.

Ærkepræst Mikhail Veigo. Den hellige velsignede prinsesse Sophia er den himmelske protektor for Slutsk-regionen. Transfiguration. nr. 5/2003 s.8.

Prinsesse Elena Stefanovna, med tilnavnet Voloshanka, var datter af den moldaviske hersker (prins) Stephen III den Store. "Voloshanka" betød bogstaveligt "moldavisk". Hendes mor var Kiev-prinsessen Evdokia Olelkovna, som blev gift i udlandet for at styrke den diplomatiske union mellem Rus og det moldaviske fyrstedømme.

Interstate Union

Elena Stefanovna blev født cirka i 1464. Der er meget lidt information om prinsessens barndom og opvækst. I 1480'erne begyndte tyrkerne at true Fyrstendømmet Moldova. Stefan III henvendte sig til Moskva-prins Ivan III for at få hjælp.

For at konsolidere aftalen mellem dem blev datteren af ​​den moldaviske prins gift med søn af Ivan III. Denne søn af suverænen fik tilnavnet Ivan den Unge. Brylluppet fandt sted i 1483. Fra Ivan den Unge fødte den moldaviske prinsesse en søn, Dmitry. Elena Stefanovnas mand viste sig at være i dårligt helbred og døde 7 år efter ægteskabet.

Medgiftshistorie

Der er en grim historie forbundet med Elena Voloshanka og prins Ivan III's anden kone, Sophia Paleolog. Et år efter sin søns bryllup besluttede Ivan III at give sin svigerdatter en perlemedgift af sjælden skønhed. Tidligere tilhørte det Maria Borisovna, den første kone til Ivan III. Kvinden døde - formentlig var forgiftet - fuldstændig i en ung alder(25 år gammel).

Hun efterlod en rig medgift, som enkemanden besluttede at give til Elena Voloshanka. Men det viste sig, at Sophia Paleologue allerede havde givet den til sin niece. Det gjorde hun uden at spørge sin mands tilladelse. Prinsen blev rasende og tog gaven fra sin kones niece. Denne hændelse markerede begyndelsen på et hemmeligt fjendskab mellem Elena Voloshanka og Sofia Paleolog.

Rivalisering af prinsesser

I 1497 erklærede Ivan III Helens søn, Dmitry, for hans arving. Moren til tronfølgeren viste sig at være en meget aktiv kvinde. Elena deltog i rettens intriger og accepterede også kætternes lære - judaiserne, der modsatte sig den feudale adel. Sophia Paleologus, der drømte om at se sin søn som arving til tronen, udnyttede situationen og hviskede til sin mand om Elenas hemmelige lidenskaber.

Som et resultat af disse intriger mistede Dmitry retten til at arve tronen. Det gik videre til Sophias søn, Vasily. Prinsen og Elena Voloshanka blev arresteret. I 1505 døde svigerdatteren til en Moskva-prins i fængslet (sandsynligvis myrdet). Et skænderi brød ud mellem Elenas far og Ivan III. Som et resultat sluttede de suveræne mænd fred, og Elena Stefanovnas død blev glemt. Fyrsterne sætter politiske interesser først.

Elena den kloge og smukke

Mange historikere og etnografer mener, at Elena Stefanovna, der endte sine dage i fangehuller, blev prototypen berømte heltinde Russiske eventyr om Elena den smukke (som en mulighed - den kloge). Prinsessen var ikke kun smuk, men også kendetegnet ved sine progressive synspunkter. Deraf billedet af en klog skønhed. Hendes mand, Ivan den Unge, der døde af en ukendt sygdom (de siger, at han blev forgiftet af Sophia Paleologus), blev prototypen på Ivan Tsarevich.

Som eventyrets helt bragte Ivan den Unge bogstaveligt talt sin forlovede langvejs fra, fra Fyrstendømmet Moldova, og det russiske folk komponerede et smukt eventyr om kærligheden til Helene den Smukke og Ivan Tsarevich, om rivaliserende brødre og. den grå ulv.