Hvorfor er det vigtigt at læse det hellige evangelium derhjemme, og hvordan gør man det korrekt? Læs Matthæusevangeliet online.

Bemærkninger til kapitel 1

INTRODUKTION TIL MATTEUSEVANGELIET

SYNOPTISKE EVANGELLER

Mattæus, Markus og Lukas evangelier kaldes normalt Synoptiske evangelier. Synoptisk kommer fra to græske ord, der betyder se sammen. Derfor fik de ovennævnte evangelier dette navn, fordi de beskriver de samme begivenheder i Jesu liv. I hver af dem er der dog nogle tilføjelser, eller noget er udeladt, men generelt er de baseret på det samme materiale, og dette materiale er også arrangeret på samme måde. Derfor kan de skrives i parallelle spalter og sammenlignes med hinanden.

Herefter bliver det meget tydeligt, at de er meget tæt på hinanden. Hvis vi for eksempel sammenligner historien om bespisningen af ​​de fem tusinde (Matt 14:12-21; Mark 6:30-44; Luk 5:17-26), så er det den samme historie, fortalt med næsten de samme ord.

Eller tag for eksempel en anden historie om helbredelsen af ​​en lammet (Matt 9:1-8; Mark 2:1-12; Luk 5:17-26). Disse tre historier ligner hinanden så meget, at selv de indledende ord, "sagt til den lamme", optræder i alle tre historier i samme form på samme sted. Korrespondancen mellem alle tre evangelier er så tæt, at man enten må konkludere, at alle tre tog materiale fra samme kilde, eller to var baseret på en tredje.

DET FØRSTE EVANGEL

Ser man nærmere på sagen, kan man forestille sig, at Markusevangeliet blev skrevet først, og de to andre - Matthæusevangeliet og Lukasevangeliet - er baseret på det.

Markusevangeliet kan opdeles i 105 passager, hvoraf 93 findes i Matthæusevangeliet og 81 i Lukasevangeliet Kun fire af de 105 passager i Markusevangeliet findes ikke i hverken Matthæusevangeliet eller Lukasevangeliet. Der er 661 vers i Markusevangeliet, 1068 vers i Matthæusevangeliet og 1149 i Lukasevangeliet. Der er ikke mindre end 606 vers fra Markusevangeliet og 320 i Lukasevangeliet de 55 vers i Markusevangeliet, som ikke er gengivet i Matthæus, 31 endnu gengivet i Lukas; således er kun 24 vers fra Markus ikke gengivet i hverken Matthæus eller Lukas.

Men ikke kun betydningen af ​​versene formidles: Matthæus bruger 51 %, og Lukas bruger 53 % af Markusevangeliets ord. Både Matthæus og Lukas følger som regel den opstilling af materiale og begivenheder, der er vedtaget i Markusevangeliet. Nogle gange har Matthæus eller Lukas forskelle fra Markusevangeliet, men det er aldrig sådan, at de begge var anderledes end ham. En af dem følger altid den rækkefølge, som Mark følger.

REVISION AF MARKUS EVANGELIET

På grund af det faktum, at Matthæusevangeliet og Lukasevangeliet er meget større i volumen end Markusevangeliet, kan man tro, at Markusevangeliet er en kort transskription af Matthæus- og Lukasevangeliet. Men én kendsgerning indikerer, at Markusevangeliet er det tidligste af dem alle: så at sige forbedrer forfatterne af Matthæusevangeliet og Lukasevangeliet Markusevangeliet. Lad os tage et par eksempler.

Her er tre beskrivelser af den samme begivenhed:

Kort. 1,34:"Og han helbredte mange, lider af forskellige sygdomme; udvist mange dæmoner."

Måtte. 8.16:"Han drev ånderne ud med et ord og helbredte alle sammen syg."

Løg. 4,40:"Han, lægger sig på alle sammen af dem hænder, helbredte

Eller lad os tage et andet eksempel:

Kort. 3:10: "For han helbredte mange."

Måtte. 12:15: "Han helbredte dem alle."

Løg. 6:19: "... kraft kom fra ham og helbredte alle."

Omtrent samme ændring bemærkes i beskrivelsen af ​​Jesu besøg i Nazareth. Lad os sammenligne denne beskrivelse i Mattæus og Markusevangeliet:

Kort. 6.5.6: "Og han kunne ikke udføre noget mirakel der ... og han undrede sig over deres vantro."

Måtte. 13:58: "Og han udførte ikke mange mirakler der på grund af deres vantro."

Forfatteren af ​​Matthæusevangeliet har ikke hjerte til at sige, at Jesus kunne ikke udføre mirakler, og han ændrer sætningen. Nogle gange udelader forfatterne af Matthæus- og Lukasevangeliet små hints fra Markusevangeliet, som på en eller anden måde kan forringe Jesu storhed. Matthæus- og Lukasevangelerne udelader tre bemærkninger, som findes i Markusevangeliet:

Kort. 3,5:"Og han så på dem med vrede, sørgende over deres hjertes hårdhed..."

Kort. 3,21:"Og da hans naboer hørte det, gik de for at tage ham, for de sagde, at han havde mistet besindelsen."

Kort. 10.14:"Jesus var indigneret..."

Alt dette viser tydeligt, at Markusevangeliet blev skrevet tidligere end de andre. Den giver en enkel, livlig og direkte beretning, og forfatterne til Matthæus- og Lukasevangelerne var allerede begyndt at blive påvirket af dogmatiske og teologiske overvejelser, og derfor valgte de deres ord mere omhyggeligt.

JESUS ​​LÆRE

Vi har allerede set, at Matthæusevangeliet har 1068 vers og Lukasevangeliet 1149 vers, og at 582 af disse er gentagelser af vers fra Markusevangeliet. Det betyder, at der er meget mere stof i Matthæusevangeliet og Lukasevangeliet end i Markusevangeliet. En undersøgelse af dette materiale viser, at mere end 200 vers fra det er næsten identiske blandt forfatterne til Matthæus- og Lukasevangeliet; for eksempel passager som f.eks Løg. 6.41.42 Og Måtte. 7.3.5; Løg. 21.10.22 Og Måtte. 11,25-27; Løg. 3,7-9 Og Måtte. 3, 7-10 næsten nøjagtig det samme. Men det er her, vi ser forskellen: Materialet, som forfatterne til Matthæus og Lukas hentede fra Markusevangeliet, omhandler næsten udelukkende begivenheder i Jesu liv, og disse yderligere 200 vers, der deles af Mattæus og Lukasevangelerne, handler om noget. andet end den Jesus gjorde, men hvad Han sagde. Det er helt indlysende, at forfatterne til Matthæus- og Lukas-evangelierne i denne del hentede information fra samme kilde - fra Jesu ordsprog.

Denne bog eksisterer ikke længere, men teologer kaldte den KB, hvad betyder Quelle på tysk - kilde. Denne bog må have været ekstrem vigtig i de dage, fordi den var den første lærebog om Jesu lære.

MATTEUS-EVANGELIETS STED I EVANGELIETS TRADITION

Her kommer vi til problemet med apostlen Matthæus. Teologer er enige om, at det første evangelium ikke er frugten af ​​Matthæus hænder. Til personen tidligere vidne Kristi liv, ville der ikke være behov for at vende sig til Markusevangeliet som en kilde til information om Jesu liv, som forfatteren til Matthæusevangeliet gør. Men en af ​​de første kirkehistorikere ved navn Papias, biskop af Hierapolis, efterlod os følgende ekstremt vigtige nyhed: "Mattæus samlede Jesu ord på hebraisk."

Vi kan således tænke på, at det var Matthæus, der skrev bogen, som alle mennesker bør trække fra som kilde, hvis de vil vide, hvad Jesus lærte. Det var fordi så meget af denne kildebog var inkluderet i det første evangelium, at den fik navnet Matthæus. Vi bør være Matthæus evigt taknemmelige, når vi husker, at vi skylder ham bjergprædikenen og næsten alt, hvad vi ved om Jesu lære. Det er med andre ord Markusevangeliets forfatter, vi skylder vores viden om livsbegivenheder Jesus og Matthæus - viden om essensen lære Jesus.

MATTHEW TANKKEREN

Vi ved meget lidt om Matthew selv. I Måtte. 9.9 vi læser om hans kald. Vi ved, at han var tolder - en skatteopkræver - og derfor burde alle have hadet ham frygteligt, for jøderne hadede deres stammefæller, der tjente sejrherrerne. Matthew må have været en forræder i deres øjne.

Men Matthew havde én gave. De fleste af Jesu disciple var fiskere og havde ikke talentet til at sætte ord på papir, men Matthæus skulle være ekspert i denne sag. Da Jesus kaldte på Matthæus, som sad ved betalingsanlægget, rejste han sig op og efterlod alt undtagen sin pen og fulgte ham. Matthæus brugte ædelt sit litterære talent og blev den første person til at beskrive Jesu lære.

Jødernes evangelium

Lad os nu se på hovedtrækkene i Matthæusevangeliet, så vi, når vi læser det, vil være opmærksomme på dette.

Først og frem for alt Matthæusevangeliet - dette er evangeliet skrevet til jøderne. Den blev skrevet af en jøde for at omvende jøderne.

Et af hovedformålene med Matthæusevangeliet var at vise, at i Jesus blev alle de Gamle Testamentes profetier opfyldt, og at han derfor måtte være Messias. En sætning, et tilbagevendende tema, løber gennem hele bogen: "Det skete, at Gud talte ved profeten." Denne sætning gentages i Matthæusevangeliet ikke mindre end 16 gange. Jesu fødsel og hans navn - opfyldelse af profeti (1, 21-23); samt fly til Egypten (2,14.15); massakre på de uskyldige (2,16-18); Josefs bosættelse i Nazaret og Jesu opstandelse der (2,23); netop det faktum, at Jesus talte i lignelser (13,34.35); triumferende indtog i Jerusalem (21,3-5); forræderi for tredive stykker sølv (27,9); og kastede lod om Jesu tøj, da han hang på korset (27,35). Forfatteren af ​​Matthæusevangeliet satte sit hovedmål at vise, at de gammeltestamentlige profetier blev opfyldt i Jesus, at hver eneste detalje i Jesu liv blev forudsagt af profeterne, og derved overbevise jøderne og tvinge dem til at anerkende Jesus som Messias.

Interessen hos forfatteren af ​​Matthæusevangeliet er primært rettet mod jøderne. Deres appel ligger hans hjerte nærmest og kærest. Til den kana'anæiske kvinde, som henvendte sig til ham for at få hjælp, svarede Jesus først: "Jeg blev kun sendt til de fortabte får af Israels hus." (15,24). Jesus sendte de tolv apostle for at forkynde den gode nyhed og sagde til dem: „Gå ikke ind på hedningernes vej og gå ikke ind i samaritanernes by, men gå især til de fortabte får af Israels hus. (10, 5.6). Men tro ikke, at dette er evangeliet for alle mulige måder udelukker hedninger. Mange vil komme fra øst og vest og ligge sammen med Abraham i Himmeriget (8,11). "Og evangeliet om riget skal forkyndes over hele verden" (24,14). Og det er i Matthæusevangeliet, at kirken fik ordren om at drage ud på en kampagne: "Gå derfor hen og lær alle folkeslag." (28,19). Det er selvfølgelig indlysende, at forfatteren til Matthæusevangeliet primært interesserer sig for jøderne, men han forudser dagen, hvor alle nationer vil være samlet.

Matthæusevangeliets jødiske oprindelse og jødiske orientering er også tydelig i dets holdning til loven. Jesus kom ikke for at ødelægge loven, men for at opfylde den. Ikke engang den mindste del af loven bliver vedtaget. Der er ingen grund til at lære folk at bryde loven. En kristens retfærdighed må overstige de skriftkloges og farisæernes retfærdighed (5, 17-20). Matthæusevangeliet blev skrevet af en mand, der kendte og elskede loven og så det i Kristendomsundervisning han har en plads. Derudover bør vi bemærke det åbenlyse paradoks i Matthæusevangeliets forfatters holdning til de skriftkloge og farisæerne. Han anerkender deres særlige kræfter: "De skriftkloge og farisæerne sad på Moses' sæde, derfor, hvad end de siger til dig, skal du observere og gøre." (23,2.3). Men i intet andet evangelium er de fordømt så strengt og konsekvent som i Matthæus.

Allerede i begyndelsen ser vi den nådesløse afsløring af saddukæerne og farisæerne af Johannes Døberen, som kaldte dem "født af hugorme" (3, 7-12). De klager over, at Jesus spiser og drikker sammen med toldere og syndere (9,11); de erklærede, at Jesus uddriver dæmoner ikke ved Guds kraft, men ved dæmonernes fyrstes magt (12,24). De planlægger at ødelægge ham (12,14); Jesus advarer disciplene om ikke at vogte sig for brødets surdej, men for farisæernes og saddukæernes lære. (16,12); de er som planter, der vil blive rykket op med rode (15,13); de kan ikke skelne tidens tegn (16,3); de er profeternes dræber (21,41). Der er intet andet kapitel i hele Det Nye Testamente som Måtte. 23, hvor det ikke er det, de skriftkloge og farisæerne lærer, der fordømmes, men deres adfærd og levevis. Forfatteren fordømmer dem for, at de slet ikke svarer til den lære, de prædiker, og slet ikke opnår det ideal, der er etableret af dem og for dem.

Forfatteren af ​​Matthæusevangeliet er også meget interesseret i Kirken. Fra alle synoptiske evangelier ordet Kirke findes kun i Matthæusevangeliet. Kun Matthæusevangeliet indeholder en passage om Kirken efter Peters skriftemål i Cæsarea Filippi (Matt 16:13-23; jf. Mark 8:27-33; Luk 9:18-22). Kun Matthæus siger, at stridigheder bør løses af Kirken (18,17). På det tidspunkt, hvor Matthæusevangeliet blev skrevet, var Kirken blevet en stor organisation og virkelig en vigtig faktor i kristnes liv.

Matthæusevangeliet afspejler især en interesse for det apokalyptiske; med andre ord til det, Jesus talte om sit andet komme, verdens ende og dommedag. I Måtte. 24 giver en meget mere fuldstændig redegørelse for Jesu apokalyptiske ræsonnement end noget andet evangelium. Kun i Matthæusevangeliet er der en lignelse om talenterne. (25,14-30); om kloge og tåbelige jomfruer (25, 1-13); om får og geder (25,31-46). Matthæus havde en særlig interesse i endetiden og dommedag.

Men dette er ikke det vigtigste træk ved Matthæusevangeliet. Dette er et eminent meningsfuldt evangelium.

Vi har allerede set, at det var apostlen Matthæus, der samlede det første møde og kompilerede en antologi over Jesu lære. Matthew var en stor systematiserer. Han samlede på ét sted alt, hvad han vidste om Jesu lære om dette eller hint spørgsmål, og derfor finder vi i Matthæusevangeliet fem store komplekser, hvor Kristi lære er samlet og systematiseret. Alle disse fem komplekser er forbundet med Guds rige. Her er de:

a) Bjergprædiken eller Rigets lov (5-7)

b) Rigsledernes pligt (10)

c) Lignelser om Riget (13)

d) Storhed og Tilgivelse i Riget (18)

e) Kongens komme (24,25)

Men Matthew samlede og systematiserede ikke kun. Vi skal huske, at han skrev i en tid, hvor der endnu ikke var trykning, hvor der var få bøger, fordi de skulle kopieres i hånden. På et sådant tidspunkt havde forholdsvis få mennesker bøger, og så hvis de ville kende og bruge historien om Jesus, var de nødt til at lære den udenad.

Derfor indretter Matthew altid stoffet sådan, at det er nemt for læseren at huske det. Han arrangerer materialet i treere og syvere: tre budskaber fra Josef, tre benægtelser af Peter, tre spørgsmål fra Pontius Pilatus, syv lignelser om riget i kapitel 13, syv gange "ve jer" til farisæerne og de skriftkloge i Kapitel 23.

Et godt eksempel på dette er Jesu genealogi, som evangeliet åbner med. Formålet med en genealogi er at bevise, at Jesus er Davids søn. Der er ingen tal på hebraisk, de er symboliseret med bogstaver; Derudover har hebraisk ikke tegn (bogstaver) for vokallyde. David på hebraisk vil det være tilsvarende DVD; hvis disse tages som tal i stedet for bogstaver, ville deres sum være 14, og Jesu genealogi består af tre grupper af navne, der hver indeholder fjorten navne. Matthæus gør sit bedste for at arrangere Jesu lære på en måde, så folk kan forstå og huske.

Enhver lærer bør være Matthæus taknemmelig, fordi det, han skrev, først og fremmest er evangeliet til at undervise mennesker.

Matthæusevangeliet har endnu et træk: den dominerende tanke i den er tanken om Jesus Kongen. Forfatteren skriver dette evangelium for at vise Jesu kongedømme og kongelige oprindelse.

Slægtsbogen skal helt fra begyndelsen bevise, at Jesus er søn af kong David (1,1-17). Denne titel Davids søn bruges oftere i Matthæusevangeliet end i noget andet evangelium. (15,22; 21,9.15). Magi kom for at se jødernes konge (2,2); Jesu triumferende indtog i Jerusalem er en bevidst dramatiseret erklæring fra Jesus om hans rettigheder som konge (21,1-11). Før Pontius Pilatus accepterer Jesus bevidst titlen som konge (27,11). Selv på korset over hans hoved står, omend hånende, kongetitlen (27,37). I Bjergprædiken Jesus citerer loven og tilbageviser den derefter med de kongelige ord: "Men jeg siger jer..." (5,22. 28.34.39.44). Jesus erklærer: "Al myndighed er givet til mig" (28,18).

I Matthæusevangeliet ser vi Jesus, manden født til at være konge. Jesus går gennem dens sider som klædt i kongelig purpur og guld.

FRA MATTHÆUS DET HELLIGE EVANGEL (Matt 1:1-17)

Det kan synes for den moderne læser, at Matthæus valgte en meget mærkelig begyndelse til sit evangelium, idet han i det første kapitel placerede en lang række navne, som læseren bliver nødt til at vade igennem. Men for en jøde var dette helt naturligt, og set fra hans synspunkt var det det mest den rigtige måde starte en historie om en persons liv.

Jøderne var yderst interesserede i slægtsforskning. Matthew kalder det slægtsbog - byblos geneseus- Jesus Kristus. I Det Gamle Testamente finder vi ofte genealogier berømte mennesker (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Da den store jødiske historiker Josephus skrev sin biografi, begyndte han den med en genealogi, som han sagde, at han fandt i arkiverne.

Interessen for genealogi blev forklaret med, at jøderne lagde stor vægt på renheden af ​​deres oprindelse. En person, hvis blod indeholdt den mindste blanding af fremmed blod, blev frataget retten til at blive kaldt en jøde og et medlem af Guds udvalgte folk. Så for eksempel skulle præsten fremlægge en komplet liste over sin slægtshistorie fra Aron selv, uden nogen udeladelser, og hvis han blev gift, så skulle hans kone fremlægge sin slægtshistorie mindst fem generationer tilbage. Da Ezra foretog en ændring i tilbedelsen efter Israels tilbagevenden fra eksil og genoprettede præstedømmet, blev sønnerne af Habaiah, sønnerne af Hakkoz og sønnerne af Barzillai udelukket fra præstedømmet og blev kaldt urene, fordi "de søgte deres optegnelse af slægtsforskning, og den blev ikke fundet." (Ezra 2:62).

Genealogiske arkiver blev opbevaret i Sanhedrinet. Renblodede jøder foragtede altid kong Herodes den Store, fordi han var halvt Edomit.

Denne passage i Matthæus kan virke uinteressant, men det var ekstremt vigtigt for jøderne, at Jesu slægt kunne spores tilbage til Abraham.

Derudover skal det bemærkes, at denne stamtavle er meget omhyggeligt samlet i tre grupper på hver fjorten personer. Dette arrangement kaldes mnemonics, altså arrangeret på en sådan måde, at det er lettere at huske. Vi skal altid huske, at evangelierne blev skrevet flere hundrede år, før de dukkede op. trykte bøger, og kun få mennesker kunne have kopier af dem, og derfor skulle de for at eje dem udenad. Og så er stamtavlen sammensat, så den er nem at huske. Det var beregnet til at være bevis på, at Jesus var Davids søn og var designet til at være let at bære i sindet.

TRE STADIER (Mattæus 1:1-17 (fortsat))

Selve stamtavlens placering er meget symbolsk for helheden menneskeliv. Slægtsbogen er opdelt i tre dele, der hver svarer til et af de store stadier i Israels historie.

Den første del dækker historien før kong David. David forenede Israel til et folk og gjorde Israel til en stærk magt at regne med i verden. Den første del dækker Israels historie indtil dets største konges opståen.

Anden del dækker perioden før det babyloniske fangenskab. Denne del taler om folks skam, om deres tragedie og ulykke.

Den tredje del dækker historien før Jesus Kristus. Jesus Kristus befriede mennesker fra slaveri, reddede dem fra sorg, og i ham blev tragedie til sejr.

Disse tre dele symboliserer tre stadier i menneskehedens åndelige historie.

1. Mennesket blev født til storhed."Gud skabte mennesket i sit eget billede og lignelse, i Guds billede skabte han det (1 Mos. 1:27). Gud sagde: "Lad os skabe mennesker i vores billede, efter vores lighed" (1 Mos. 1:26). Mennesket blev skabt i Guds billede. Mennesket var bestemt til at være i venskab med Gud. Han blev skabt til at være beslægtet med Gud. Som den store romerske tænker Cicero så det: "Forskellen mellem mennesket og Gud kommer kun ned til tiden." Mennesket blev i det væsentlige født til at være en konge.

2. Mennesket har mistet sin storhed. I stedet for at være en Guds tjener blev mennesket en slave af synden. Som den engelske forfatter G.K. Chesterton: "Det, der er sandt om mennesket, er imidlertid, at det slet ikke er, hvad det var meningen, han skulle blive." Mennesket har brugt sin frie vilje til åbent at trodse og være ulydig mod Gud i stedet for at indgå i venskab og fællesskab med ham. Overladt til sig selv, frustrerede mennesket Guds plan i hans skabelse.

3. Mennesket kan genvinde sin storhed. Selv efter dette overlod Gud ikke mennesket til skæbnens nåde og dets laster. Gud tillod ikke mennesket at ødelægge sig selv med sin hensynsløshed, lod ikke det hele ende i tragedie. Gud sendte sin søn, Jesus Kristus, ind i denne verden, for at han kunne frelse mennesket fra syndens sump, som det var bundet i, og befri det fra syndens lænker, som han bandt sig selv med, så mennesket gennem ham kunne finde venskab han havde mistet med Gud.

I Jesu Kristi genealogi viser Matthæus os den kongelige storhed, der er fundet, frihedens tragedie tabt, og frihedens herlighed genvundet. Og dette er, ved Guds nåde, historien om menneskeheden og om enhver person.

REALISERING AF DEN MENNESKEDE DRØM (Matt. 1.1-17 (fortsat))

Denne passage fremhæver to ting om Jesus.

1. Det understreges her, at Jesus er Davids søn; Slægtsbogen blev hovedsagelig udarbejdet for at bevise dette.

Peter understreger dette i den første optagne prædiken fra den kristne kirke (Apostelgerninger 2:29-36). Paulus taler om, at Jesus Kristus er født af Davids afkom efter kødet (Rom. 1:3). Forfatteren af ​​de pastorale breve opfordrer folk til at huske Jesus Kristus af Davids afkom, som opstod fra de døde (2 Tim. 2.8). Forfatteren til åbenbaringen hører den opstandne Kristus sige: "Jeg er Davids rod og efterkommer." (Åb. 22:16).

Sådan bliver Jesus tiltalt gentagne gange i evangeliets historie. Efter helbredelsen af ​​de dæmonbesatte blinde og stumme sagde folket: "Er dette Kristus, Davids søn?" (Mattæus 12:23). En kvinde fra Tyrus og Sidon, som søgte Jesu hjælp til sin datter, vender sig mod ham: "Davids søn!" (Mattæus 15:22). De blinde råbte: "Forbarm dig over os, Herre, Davids søn!" (Mattæus 20,30,31). Og hvordan folkemængden hilser på Davids søn, da han går ind i Jerusalem for sidste gang (Mattæus 21.9.15).

Det er meget betydningsfuldt, at Jesus blev taget så godt imod af mængden. Jøderne forventede noget usædvanligt; de glemte aldrig og kunne aldrig glemme, at de var Guds udvalgte folk. Selvom hele deres historie var en lang kæde af nederlag og ulykker, selvom de var et tvunget erobret folk, glemte de aldrig deres skæbneplaner. Og almuen drømte, at en efterkommer af kong David ville komme til denne verden og føre dem til herlighed, som de troede var deres retmæssige.

Jesus var med andre ord svaret på folkets drøm. Folk ser dog kun svar på deres drømme om magt, rigdom, materiel overflod og i gennemførelsen af ​​deres elskede ambitiøse planer. Men hvis menneskets drømme om fred og skønhed, storhed og tilfredshed nogensinde er bestemt til at gå i opfyldelse, så kan de kun finde opfyldelse i Jesus Kristus.

Jesus Kristus og det liv, han tilbyder mennesker, er svaret på folks drømme. Der er en passage i historien om Joseph, der går langt ud over selve historien. Sammen med Josef i fængslet var også overhofskænken og overhofbageren. De så drømme, der forstyrrede dem, og de råbte i rædsel: "Vi har set drømme, men der er ingen til at tyde dem" (1 Mos. 40:8). Bare fordi en person er en person, er han altid hjemsøgt af en drøm, og dens opfyldelse ligger i Jesus Kristus.

2. Denne passage understreger, at Jesus er opfyldelsen af ​​alle profetier: i ham blev profeternes budskab opfyldt. I dag lægger vi ikke meget vægt på profeti og ønsker for det meste ikke at lede efter ord i Det Gamle Testamente, som blev opfyldt i Det Nye Testamente. Men der er en stor og evig sandhed i profetien: Dette univers har et formål og Guds formål med det, og Gud ønsker at udføre sine specifikke formål i det.

Et skuespil handler om en tid med frygtelig hungersnød i Irland i det nittende århundrede. Efter ikke at have fundet noget bedre og ikke kendt til nogen anden løsning, sendte regeringen folk til at grave veje, der ikke var nødvendige i en helt ukendt retning. En af stykkets helte, Michael, efter at have lært om dette, forlod sit job og vendte hjem og fortalte sin far: "De laver en vej, der fører til ingen steder."

En person, der tror på profeti, ville aldrig sige sådan noget. Historie kan ikke være en vej, der fører til ingen steder. Vi kan se profeti anderledes end vores forfædre, men bag profeti er det vedvarende faktum, at liv og fred ikke er en vej til ingen steder, men en vej til Guds mål.

IKKE DE RETFÆRDIGE, MEN SYNDERE (Matt 1:1-17 (fortsat))

Det mest slående ved slægten er kvindernes navne. Generelt er de yderst sjældne i jødiske genealogier. kvindelige navne. Kvinden havde ingen juridiske rettigheder; de så på hende ikke som en person, men som en ting; hun var kun sin fars eller mands ejendom, og de kunne gøre med hende, som de ville. I hverdagen morgenbøn jøden takkede Gud for ikke at have gjort ham til en hedning, en slave eller en kvinde. Generelt er selve eksistensen af ​​disse navne i genealogien et yderst fantastisk og usædvanligt fænomen.

Men hvis man ser på disse kvinder – hvem de var, og hvad de gjorde – må man blive endnu mere overrasket. Rahab, eller Rahab, som hun kaldes i Det Gamle Testamente, var Jerikos skøge (Josva 2:1-7). Ruth var ikke engang jøde, men moabit (Rut. 1:4), og der står ikke i loven: "En ammonit og en moabit kan ikke komme ind i Herrens forsamling, og tiende slægtled af dem kan ikke komme ind i Herrens forsamling for evigt?" (5 Mos. 23:3). Ruth kom fra et fjendtligt og hadefuldt folk. Tamar var en dygtig forførerinde (1 Mos. 38). Batseba, Salomons mor, blev på den mest grusomme måde taget af David fra Uria, hendes mand. (2 Kongebog 11 og 12). Hvis Matthæus havde søgt i Det Gamle Testamente efter usandsynlige kandidater, kunne han ikke have fundet yderligere fire umulige forfædre til Jesus Kristus. Men der er selvfølgelig også noget meget bemærkelsesværdigt ved dette. Her viser Matthæus os helt i begyndelsen i symboler essensen af ​​Guds evangelium i Jesus Kristus, for her viser han, hvordan barriererne falder.

1. Barrieren mellem jøde og hedning er forsvundet. Rahab, en kvinde fra Jeriko, og Ruth, en moabitisk kvinde, fandt en plads i Jesu Kristi slægtsbog. Dette afspejler allerede sandheden om, at der i Kristus hverken er jøde eller græker. Evangeliets universalisme og Guds kærlighed er allerede synlig her.

2. Barrierer mellem kvinder og mænd er forsvundet. Der var ingen kvindenavne i den normale genealogi, men der var kvindenavne i Jesu genealogi. Den gamle foragt er forbi; mænd og kvinder er lige så kære for Gud og lige vigtige for hans formål.

3. Barriererne mellem helgener og syndere er forsvundet. Gud kan bruge til sine formål og passe ind i hans plan selv en, der har syndet meget. "Jeg er ikke kommet," siger Jesus, "for at kalde de retfærdige, men syndere." (Matt 9:13).

Allerede her i begyndelsen af ​​evangeliet er der indikationer på Guds altomfattende kærlighed. Gud kan finde sine tjenere blandt dem, fra hvem respekterede ortodokse jøder ville gyse.

FRELSERENS INDGANG TIL VERDEN (Matt 1:18-25)

Sådanne forhold kan forvirre os. For det første taler den om engagement Mary, så om hvad Josef i al hemmelighed ønskede Giv slip hende, og så hedder hun kone hans. Men dette forhold afspejler det sædvanlige jødiske ægteskabsforhold og procedure, som bestod af flere stadier.

1. For det første matchmaking. Det blev ofte gjort i barndom; dette blev gjort af forældre eller professionelle matchmakere og matchmakere, og meget ofte så de kommende ægtefæller ikke engang hinanden. Ægteskabet blev anset for at være for alvorligt til at overlades til menneskets hjerter.

2. For det andet, engagement. Forlovelse kan kaldes en bekræftelse af den tidligere indgåede matchmaking mellem parret. I dette øjeblik kunne matchmakingen afbrydes efter anmodning fra pigen. Hvis forlovelsen fandt sted, varede den et år, hvor parret var kendt af alle som mand og kone, dog uden ægteskabsret. Den eneste måde at afslutte forholdet var gennem skilsmisse. I jødisk lov kan du ofte finde en sætning, der forekommer mærkelig for os: en pige, hvis forlovede døde i løbet af denne tid, blev kaldt en "jomfru enke." Josef og Maria var forlovede, og hvis Josef ville afslutte forlovelsen, kunne han kun gøre det ved at give Maria en skilsmisse.

3. Og den tredje fase - ægteskab, efter et års engagement.

Hvis vi husker jødiske ægteskabsskik, bliver det klart, at denne passage beskriver det mest typiske og normale forhold.

Før ægteskabet fik Josef således at vide, at Jomfru Maria ville føde et barn ved Helligånden, som skulle hedde Jesus. Jesus - Det her Græsk oversættelse jødisk navn Yeshua, og Yeshua betyder Jahve vil frelse. Selv salmisten David udbrød: „Han vil udfri Israel fra alle deres misgerninger. (Sl. 129,8). Joseph fik også at vide, at barnet ville vokse op og blive en frelser, der ville frelse Guds folk fra deres synder. Jesus blev født som en frelser snarere end en konge. Han kom til denne verden ikke for sin egen skyld, men for menneskers skyld og for vores frelses skyld.

FØDT AF HELLIGÅNDEN (Matt 1:18-25 (fortsat))

Denne passage fortæller os, at Jesus vil blive født af Helligånden i jomfrufødslen. Faktum ubesmittet undfangelse svært for os at forstå. Der er mange teorier, der forsøger at finde ud af den bogstavelige fysiske betydning af dette fænomen. Vi ønsker at forstå, hvad der er vigtigst for os i denne sandhed.

Når vi læser denne passage med friske øjne, ser vi, at den ikke så meget understreger, at en jomfru fødte Jesus, men at Jesu fødsel er resultatet af Helligåndens værk. "Det viste sig, at hun (jomfru Maria) var gravid med Helligånden." "Det, der er født i hende, er af Helligånden." Hvad vil det så sige at sige, at Helligånden tog en særlig del i Jesu fødsel?

Ifølge det jødiske verdensbillede havde Helligånden visse funktioner. Vi kan ikke lægge alt dette ind i denne passage. kristen Helligåndens ideer, da Josef endnu ikke kunne vide noget om det, og derfor må vi tolke det i lyset jødisk ideen om Helligånden, for Joseph ville have lagt den idé ind i passagen, fordi det var den eneste, han kendte.

1. Ifølge det jødiske verdensbillede Helligånden bragte Guds sandhed til folket. Helligånden lærte profeterne, hvad de havde brug for at sige; Helligånden lærte Guds folk, hvad de skulle gøre; Gennem alle århundreder og generationer har Helligånden bragt Guds sandhed til mennesker. Og derfor er Jesus den, der bringer Guds sandhed til mennesker.

Lad os sige det på en anden måde. Jesus alene kan fortælle os, hvordan Gud er, og hvad Gud ønsker, at vi skal være. Kun i Jesus ser vi, hvordan Gud er, og hvordan mennesket bør være. Indtil Jesus kom, havde folk kun vage og uklare, og ofte helt forkerte, forestillinger om Gud. De kunne i bedste fald gætte og gå efter følelse; og Jesus kunne sige: "Den, der har set mig, har set Faderen." (Johannes 14:9). I Jesus, som ingen andre steder i verden, ser vi kærlighed, medfølelse, barmhjertighed, et søgende hjerte og Guds renhed. Med Jesu komme sluttede gættetiden, og vishedens tid kom. Før Jesus kom, vidste folk slet ikke, hvad dyd var. Kun i Jesus ser vi, hvad sand dyd, sand modenhed, sand lydighed mod Guds vilje er. Jesus kom for at fortælle os sandheden om Gud og sandheden om os selv.

2. Jøderne troede, at Helligånden ikke kun bragte Guds sandhed til mennesker, men også giver dem evnen til at genkende denne sandhed, når de ser den. På den måde åbner Jesus folks øjne for sandheden. Folk er blændet af deres egen uvidenhed. Deres fordomme fører dem på afveje; deres øjne og sind er formørket af deres synder og lidenskaber. Jesus kan åbne vores øjne, så vi kan se sandheden. I en af ​​romanerne engelsk forfatter William Locke har et billede rig kvinde som brugte halvdelen af ​​sit liv på at besøge verdens seværdigheder og kunstgallerier. Til sidst var hun træt; Intet kunne overraske eller interessere hende længere. Men en dag møder hun en mand, der har få materielle goder i denne verden, men som virkelig kender og elsker skønhed. De begynder at rejse sammen, og alt ændrer sig for denne kvinde. "Jeg vidste aldrig, hvordan tingene så ud, før du viste mig, hvordan jeg skulle se på dem," fortalte hun ham.

Livet bliver helt anderledes, når Jesus lærer os, hvordan vi skal se på tingene. Når Jesus kommer ind i vores hjerter, åbner han vores øjne for at se verden og tingene korrekt.

SKABELSE OG GENSKABELSE (Matt 1:18-25 (fortsat))

3. På en særlig måde jøderne forbundet Helligånden med skabelsen. Gud skabte verden ved sin Ånd. Allerede i begyndelsen svævede Guds Ånd over vandet, og verden blev ud af kaos (1 Mos. 1,2)."Ved Herrens ord blev himlen til," sagde salmisten, "og ved hans munds ånde blev alle deres hærskarer." (Sl. 33:6).(Som på hebraisk ruach, samme på græsk pneuma, betyder på samme tid ånd Og åndedrag)."Hvis du sender din ånd, vil de blive skabt" (Sl. 103:30)."Guds Ånd skabte mig," siger Job, "og den Almægtiges ånde gav mig liv." (Job 33:4).

Ånden er verdens skaber og giver liv. Således kom Guds skabende, livgivende og kraft til verden i Jesus Kristus. Den kraft, der bragte orden i det oprindelige kaos, er nu kommet til os for at bringe orden i vores uordnede liv. Den kraft, der pustede liv i det, der ikke havde noget liv, kom til at puste liv i vores svaghed og vores forfængelighed. Det kan siges på denne måde: vi er ikke virkelig i live, før Jesus kommer ind i vores liv.

4. Især forbandt jøderne Ånden ikke med skabelsen og skabelsen, men med rekreation. Ezekiel har et dystert billede af en mark fuld af knogler. Han fortæller, hvordan disse knogler blev levende, og så hører han Guds stemme sige: "Og jeg vil give min Ånd i dig, og du skal leve." (Ezek. 37:1-14). Rabbinerne havde dette ordsprog: "Gud sagde til Israel: 'I denne verden har Min Ånd givet dig visdom, men i det hinsidige vil Min Ånd give dig liv igen." Guds Ånd kan vække til live mennesker, der er fortabt i synd og døvhed.

Således, gennem Jesus Kristus, kom kraften til at genskabe liv til denne verden. Jesus kan genoplive en sjæl, der er fortabt i synd; Han kan genoplive døde idealer; Han kan igen give de faldne styrke til at stræbe efter dyd. Det kan forny livet, når mennesker har mistet alt, hvad livet betyder.

Så dette kapitel siger ikke kun, at Jesus Kristus var født af en jomfru. Essensen af ​​Matthæus' beretning er, at Guds Ånd var mere involveret i Jesu fødsel end nogensinde før i verden. Ånden bringer sandhed Guds folk; Ånden sætter mennesker i stand til at kende sandheden, når de ser den; Ånden er mægleren i skabelsen af ​​verden; kun Ånden kan genskabe menneskelig sjæl, da hun mistede det liv, hun skulle have haft.

Jesus giver os evnen til at se, hvordan Gud er, og hvad mennesket bør være; Jesus åbner sindet for forståelse, så vi kan se Guds sandhed for os; Jesus er den skabende kraft, der kom til mennesker; Jesus er en skabende kraft, der er i stand til at befri menneskesjæle fra syndig død.

Kommentar (introduktion) til hele Matthæus-bogen

Bemærkninger til kapitel 1

I begrebets storhed og den kraft, hvormed massen af ​​materiale er underordnet store ideer, kan ingen Skrift i Det Nye eller Det Gamle Testamente, der omhandler historiske emner, sammenlignes med Matthæusevangeliet.

Theodore Zahn

Introduktion

I. SÆRLIG STILLING I KANON

Matthæusevangeliet er en glimrende bro mellem Det Gamle og Det Nye Testamente. Fra de allerførste ord vender vi tilbage til forfaderen til det gammeltestamentlige folk af Gud Abraham og til det første store Kong David af Israel. På grund af dets emotionalitet, stærke jødiske smag, mange citater fra de jødiske skrifter og position i spidsen for alle bøger i Det Nye Testamente. Matthæus repræsenterer det logiske sted, hvorfra det kristne budskab til verden begynder sin rejse.

At Tolderen Matthæus, også kaldet Levi, skrev det første evangelium, er gammel og universel mening.

Da han ikke var et regulært medlem af den apostoliske gruppe, ville det virke mærkeligt, hvis det første evangelium blev tilskrevet ham, når han ikke havde noget med det at gøre.

Bortset fra det gamle dokument kendt som Didache ("De Tolv Apostles Lære"), Justin Martyr, Dionysius af Korinth, Theophilus af Antiochia og Athenagoras, atheneren betragter evangeliet som pålideligt. Eusebius, kirkehistorikeren, citerer Papias, som udtalte, at "Mattæus skrev "Logik" på det hebraiske sprog, og hver enkelt fortolker det, som han kan." Irenæus, Pantaine og Origenes er generelt enige om dette. Det er en udbredt opfattelse, at "hebraisk" er en dialekt af aramæisk, som jøderne brugte på vor Herres tid, som f.eks. dette ord forekommer i NT Men hvad er "logik" Normalt betyder dette græske ord "åbenbaringer", for det er der i GT. åbenbaringer Guds. I Papias' udtalelse kan det ikke have en sådan betydning. Der er tre hovedsynspunkter på hans udtalelse: (1) det refererer til Evangelium fra Matthew som sådan. Det vil sige, at Matthæus skrev den aramæiske version af sit evangelium specifikt for at vinde jøder til Kristus og instruere jødiske kristne, og først senere dukkede den græske version op; (2) den gælder kun for udsagn Jesus, som senere blev overført til hans evangelium; (3) den henviser til "vidnesbyrd", dvs. citater fra Gamle Testamentes skrifter for at vise, at Jesus er Messias. Den første og anden mening er mere sandsynlig.

Matthæus' græsk læses ikke som en eksplicit oversættelse; men en så udbredt tradition (i mangel af tidlige uenigheder) skal have et faktuelt grundlag. Traditionen siger, at Matthæus prædikede i Palæstina i femten år, og derefter gik for at evangelisere fremmede lande. Det er muligt, at omkring 45 e.Kr. han overlod til jøderne, der accepterede Jesus som deres Messias, det første udkast til hans evangelium (eller simpelthen foredrag om Kristus) på aramæisk, og gjorde det senere græsk endelig version til universel brug. Joseph, en samtidig med Matthæus, gjorde det samme. Denne jødiske historiker lavede sit første udkast "Jødekrig" på aramæisk , og færdiggjorde derefter bogen på græsk.

Interne beviser De første evangelier er meget velegnede til en hengiven jøde, der elskede GT og var en begavet forfatter og redaktør. Som embedsmand i Rom måtte Matthæus være flydende i begge sprog: sit folk (aramæisk) og magthaverne. (Romerne brugte græsk, ikke latin, i østen.) Detaljer om tal, lignelser hvori vi taler om om penge, økonomiske vilkår samt en udtryksfuld, korrekt stil - alt dette var perfekt kombineret med hans erhverv som skatteopkræver. Den højtuddannede, ikke-konservative lærde accepterer Matthæus som forfatteren af ​​dette evangelium delvist og under indflydelse af hans overbevisende interne beviser.

På trods af sådanne universelle eksterne og tilsvarende interne beviser er de fleste videnskabsmænd afvise Den traditionelle opfattelse er, at denne bog er skrevet af tolderen Matthew. De begrunder dette af to grunde.

Først: hvis tælle, at Ev. Markus var det første skrevne evangelium (omtalt i mange kredse i dag som "evangeliets sandhed"), hvorfor skulle apostlen og øjenvidnet bruge så meget af Markus materiale? (93 % af Markus evangelier er også i andre evangelier.) Som svar på dette spørgsmål vil vi først og fremmest sige: ikke bevist at Ev. Mark blev skrevet først. Gamle beviser siger, at den første var Ev. fra Matthæus, og da de første kristne næsten alle var jøder, giver det meget mening. Men selv hvis vi er enige med det såkaldte "markiske flertal" (og mange konservative gør det), kan Matthew måske indrømme, at meget af Markus arbejde var påvirket af den energiske Simon Peter, Matthæus' medapostel, som tidlige kirketraditioner hævder (se " Introduktion") "til Ev.

Det andet argument imod, at bogen er skrevet af Matthew (eller et andet øjenvidne), er manglen på levende detaljer. Mark, som ingen anser for at være et vidne til Kristi tjeneste, har farverige detaljer, hvoraf det kan antages, at han selv var til stede ved dette. Hvordan kunne et øjenvidne skrive så tørt? Sandsynligvis forklarer selve egenskaberne ved tolderens karakter dette meget godt. At give mere plads Levi burde have givet mindre plads til unødvendige detaljer til vor Herres taler. Det samme ville være sket med Markus, hvis han havde skrevet først, og Matthæus havde set de egenskaber, der ligger direkte i Peter.

III. SKRIVETID

Hvis den udbredte tro på, at Matthæus først skrev den aramæiske version af evangeliet (eller i det mindste Jesu udsagn) er korrekt, så er skrivedatoen 45 e.Kr. e. femten år efter himmelfarten falder fuldstændig sammen med gamle sagn. Han afsluttede sandsynligvis sit mere fuldstændige, kanoniske evangelium på græsk i 50-55 og måske senere.

Den opfattelse, at evangeliet der må være skrevet efter Jerusalems ødelæggelse (70 e.Kr.), er snarere baseret på vantro på Kristi evne til at forudsige fremtidige begivenheder i detaljer og andre rationalistiske teorier, der ignorerer eller afviser inspiration.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG EMNE

Matthæus var en ung mand, da Jesus kaldte på ham. Som jøde af fødsel og tolder af profession forlod han alt for at følge Kristus. En af hans mange belønninger var, at han var en af ​​de tolv apostle. En anden er hans valg til at være forfatter til det værk, som vi kender som det første evangelium. Det antages normalt, at Matthæus og Levi er én person (Mark 2:14; Luk 5:27).

I sit evangelium sætter Matthæus sig for at vise, at Jesus er Israels længe ventede Messias, den eneste legitime kandidat til Davids trone.

Bogen foregiver ikke at være en fuldstændig beretning om Kristi liv. Det begynder med hans slægtsforskning og barndom, og går derefter videre til begyndelsen af ​​hans offentlige tjeneste, da han var omkring tredive år gammel. Under Helligåndens vejledning udvælger Matthæus de aspekter af Frelserens liv og tjeneste, der vidner om ham som Salvet Gud (hvilket er, hvad ordet "Messias" eller "Kristus" betyder). Bogen tager os til højdepunktet af begivenheder: Herren Jesu lidelse, død, opstandelse og himmelfart.

Og i denne kulmination ligger naturligvis grundlaget for menneskets frelse.

Derfor hedder bogen "Evangeliet" – ikke så meget fordi den baner vejen for syndere til at modtage frelse, men fordi den beskriver Kristi offertjeneste, der gjorde denne frelse mulig.

Bibelkommentarer for kristne har ikke til formål at være udtømmende eller tekniske, men snarere at inspirere til personlig refleksion og studium af Ordet. Og mest af alt er de rettet mod at skabe i læserens hjerte et stærkt ønske om kongens tilbagevenden.

"Og selv jeg, med mit hjerte brændende mere og mere,
Og selv jeg, der nærer sødt håb,
Jeg sukker tungt, min Kristus,
Om den time, hvor du vender tilbage,
At miste modet ved synet
Dit kommes brændende skridt."

F. W. G. Mayer ("St. Paul")

Plan

MESSIAS-KONGENS SLÆGT OG FØDSEL (KAPITEL 1)

MESSIAS KONGENS TIDLIGE ÅR (KAPITEL 2)

FORBEREDELSE TIL MESSIANISKE MINISTERIET OG DET BEGYNDELSE (KAP. 3-4)

RIGETS ORDEN (KAP. 5-7)

NÅDENS MIRAKLER OG KRAFTSKABER SKABET AF MESSIAS OG FORSKELLIGE REAKTIONER PÅ DEM (8.1 - 9.34)

Voksende modstand og afvisning af MESSIAS (KAP. 11-12)

KONGEN, DER AFVISES AF ISRAEL, ERKLÆRER EN NY MELLEMFORM FOR KONGERIGET (KAPITEL 13)

MESSIAS' UTTRÆTTIGE NÅDE MØDER STIGENDE FJENDTIGHED (14:1 - 16:12)

KONGEN FORBEREDDER SINE DISCIPLE (16.13 - 17.27)

KONGEN GIVER INSTRUKTIONER TIL SINE DISCIPLE (KAP. 18-20)

INTRODUKTION OG AFVISNING AF KONGEN (KAP. 21-23)

KONGENS TALE PÅ OLIVERBJET (KAP. 24-25)

KONGENS LIDELSER OG DØD (KAP. 26-27)

KONGENS TRIUMF (KAPITEL 28)

I. MESSIAS-KONGENS SLÆGT OG FØDSEL (kap. 1)

A. Jesu Kristi slægtsforskning (1:1-17)

Fra en tilfældig læsning af NT kan læseren undre sig over, hvorfor denne bog begynder med et så kedeligt emne som stamtræet. Nogen kan beslutte, at der ikke er noget forfærdeligt, hvis de ignorerer denne liste over navne og går forbi den til det sted, hvor begivenhederne begyndte.

En stamtavle er dog yderst nødvendig. Det lægger grundlaget for alt, hvad der vil blive sagt herefter. Hvis det ikke kan påvises, at Jesus er en legitim efterkommer af David i kongerækken, så vil det være umuligt at bevise, at han er Messias, Israels konge. Matthæus begynder sin historie præcis, hvor han skulle have startet: med dokumentariske beviser på, at Jesus har arvet den retmæssige ret til Davids trone gennem sin stedfar Josef.

Denne genealogi viser Jesu lovlige afstamning som Israels konge; i slægten af ​​Ev. Lukas viser sin arvelige afstamning som Davids søn. Matthews slægtsbog følger kongerækken fra David gennem hans

søn af Salomon, den næste konge; Lukes slægtsforskning er baseret på slægtskab gennem en anden søn, Nathan. Denne genealogi omfatter Josef, som adopterede Jesus; slægtsbogen i Lukas 3 sporer sandsynligvis forfædrene til Maria, af hvem Jesus var den naturlige søn.

Tusind år tidligere sluttede Gud en alliance med David og lovede ham et rige, der aldrig ville ende, og en ubrudt række af herskere (Sl. 89:4,36,37). Den pagt er nu opfyldt i Kristus: Han er Davids retmæssige arving gennem Josef og Davids sande afkom gennem Maria. Da han er evig, vil hans rige eksistere for evigt, og han vil regere for evigt, som store søn David. Jesus kombinerede i sin person de to nødvendige betingelser for at gøre krav på Israels trone (lovlige og arvelige). Og da han er i live nu, kan der ikke være andre kandidater.

1,1 -15 Formulering "Jesu Kristi slægt, Davids søn, Abrahams søn" svarer til udtrykket fra 1. Mosebog 5,1: "Dette er Adams slægtsbog..." 1. Mosebog præsenterer os for den første Adam, Matthæus den sidste Adam.

Den første Adam var hovedet for den første, eller fysiske, skabelse. Kristus, som den sidste Adam, er Hovedet for den nye eller åndelige skabelse.

Emnet for dette evangelium er Jesus Kristus. Navnet "Jesus" repræsenterer Ham som Jehova Frelseren1, titlen "Kristus" ("Salvet") - som Israels længe ventede Messias. Titlen "Davids søn" er forbundet med positionen som Messias og Konge i GT. ("Jehova" er den russiske form af det hebraiske navn "Jahve", som normalt oversættes med ordet "Herre". Det samme kan siges om navnet "Jesus", den russiske form af det hebraiske navn "Yeshua". ) Titlen "Abrahams søn" repræsenterer vor Herre som den, der er den endelige opfyldelse af løftet givet til den første forælder jødiske folk.

Slægtsbogen er opdelt i tre historiske segmenter: fra Abraham til Isai, fra David til Josias og fra Jojakin til Josef. Det første afsnit fører til David, det andet dækker kongerigets periode, den tredje periode omfatter en liste over personer af kongelig afstamning under deres ophold i eksil (586 f.Kr. og frem).

Der er mange interessante detaljer i denne liste. For eksempel er fire kvinder nævnt her: Tamar, Rahab, Ruth Og Batseba (som stod bag Uriea). Da kvinder sjældent nævnes i østlige genealogiske optegnelser, er inddragelsen af ​​disse kvinder så meget desto mere overraskende, da to af dem var skøger (Tamar og Rahab), en begik utroskab (Bathseba), og to var hedninger (Rahab og Ruth).

At de indgår i den indledende del af Ev. Matthæus kan være en subtil hentydning til, at Kristi komme vil bringe frelse til syndere, nåde til hedningerne, og at alle barrierer for race og køn vil blive nedbrudt i ham.

Det er også interessant at nævne kongen ved navn Jekonja. I Jeremias 22:30 udtalte Gud en forbandelse over denne mand: ”Så siger Herren: Skriv denne mand barnløs ned, en ulykkelig mand i hans dage, for ingen fra hans afkom skal sidde på Davids trone eller herske i Juda. ."

Hvis Jesus virkelig havde været søn af Josef, ville han være faldet under denne forbandelse. Men han skulle stadig lovligt være søn af Josef for at arve retten til Davids trone.

Dette problem blev løst ved jomfrufødslens mirakel: gennem Josef blev Jesus den lovlige arving til tronen. Han var Davids sande søn gennem Maria. Jekonias forbandelse faldt ikke over Maria og hendes børn, fordi hendes slægt ikke var fra Jekonias.

1,16 "Hvorfra" på engelsk kan referere til både Joseph og Mary. Men i den græske original optræder dette ord i ental og i feminin, hvilket indikerer, at Jesus blev født fra Maria, ikke fra Joseph. Men ud over disse interessante detaljer om slægtsforskningen er det også værd at nævne den kontrovers, der er indeholdt i den.

1,17 Matthew konverterer Særlig opmærksomhed for tilstedeværelsen af ​​tre grupper iflg fjorten fødsler i hver. Vi ved dog fra OT, at der mangler nogle navne på hans liste. For eksempel regerede mellem Joram og Uzzija (v. 8) Ahazja, Joash og Amazja (se 2 Kong 8 - 14; 2 Krøn 21 - 25). Både Matthæus og Lukas nævner to samme navn: Salathiel og Zerubbabel (Matt. 1:12; Luk. 3:27). Det er dog mærkeligt, at Josefs og Marias slægtsbog skulle have et fælles punkt i disse to individer, og så skilles ad igen. Det bliver endnu sværere at forstå, når vi bemærker, at begge evangelier henviser til Ezra 3:2, der klassificerer Zerubbabel som sønner af Shealtiel, mens han i 1 Krønikebog 3:19 er optegnet som søn af Pedaja.

Den tredje vanskelighed er, at Matthæus giver syvogtyve generationer fra David til Jesus, mens Lukas giver toogfyrre. På trods af at evangelisterne giver forskellige stamtræer, virker en sådan forskel i antallet af generationer stadig underlig.

Hvilken holdning bør den, der studerer Bibelen, indtage i forhold til disse vanskeligheder og tilsyneladende modsætninger? For det første er vores grundlæggende præmis, at Bibelen er Guds inspirerede ord og derfor ikke kan indeholde fejl. For det andet er det uforståeligt, fordi det afspejler det guddommeliges uendelighed. Vi kan forstå de grundlæggende sandheder i Ordet, men vi vil aldrig forstå alt.

Når vi står over for disse vanskeligheder, kommer vi derfor til den konklusion, at problemet er mere sandsynligt at være mangel på viden end en bibelsk fejl. Vanskelige passager burde motivere os til at studere Bibelen og søge svar. "Det er Guds ære at skjule en sag, men kongers ære er at udforske en sag" (Ordsprogene 25:2).

Omhyggelig forskning udført af historikere og arkæologiske udgravninger har ikke kunnet bevise, at de bibelske udsagn er fejlagtige. Alt, hvad der forekommer os svært og modstridende, har en fornuftig forklaring, og denne forklaring er fyldt med åndelig mening og gavn.

B. Jesus Kristus født af Maria (1,18-25)

1,18 Jesu Kristi fødsel var anderledes end fødslen af ​​andre personer nævnt i slægtsbogen. Der fandt vi et gentaget udtryk: "A" fødte "B". Men nu har vi en fødselsoversigt uden en jordisk far. Kendsgerningerne i forbindelse med denne mirakuløse opfattelse er sagt enkelt og med værdighed. Maria var forlovet med Josef, men brylluppet har endnu ikke fundet sted. I Det Nye Testamentes tid var trolovelse en form for trolovelse (men var højere grad ansvar end i dag), og det kunne kun bringes til ophør ved skilsmisse. Selvom det forlovede par ikke boede sammen før vielsen, blev utroskab fra de forlovedes side betragtet som utroskab og straffet med døden.

Mens hun var forlovet, blev Jomfru Maria mirakuløst gravid Hellige Ånd. En engel bekendtgjorde denne mystiske begivenhed til Maria på forhånd: "Helligånden vil komme over dig, og den Højestes kraft vil overskygge dig..." (Luk 1:35). Skyer af mistanke og skandale hang over Maria. Dette er aldrig sket før i hele menneskehedens historie, for en jomfru at føde. Når folk så en gravid ugift kvinde, var der kun én forklaring på dette.

1,19 Også selvom Joseph Jeg kendte endnu ikke den sande forklaring på Marys tilstand. Han kunne være vred på sin forlovede af to grunde: For det første for hendes åbenlyse utroskab mod ham; og for det andet for, at han sikkert ville blive anklaget for medvirken, selv om det ikke var hans skyld. Hans kærlighed til Mary og hans ønske om at yde retfærdighed fik ham til at forsøge at bryde forlovelsen ved en uofficiel skilsmisse. Han ville undgå den offentlige skam, der normalt fulgte med en sådan affære.

1,20 Mens denne ædle og forsigtige mand overvejede sin strategi for forsvaret af Maria, Herrens engel viste sig for ham i en drøm. Vær hilset "Joseph, Davids søn" var uden tvivl beregnet til at vække i ham bevidstheden om hans kongelige oprindelse og forberede ham på den israelske Messias-konges usædvanlige komme. Han burde ikke være i tvivl om at gifte sig Maria. Enhver mistanke om hendes integritet var ubegrundet. Hendes graviditet er et mirakel, perfekt Ved Helligånden.

1,21 Så åbenbarede englen for ham det ufødte barns køn, navn og kald. Maria skal føde Søn. Det skal navngives Jesus(som betyder "Jehova er frelse" eller "Jehova er Frelseren"). Ifølge Hans Navn Han vil frelse sit folk fra deres synder. Dette skæbnebarn var Jehova selv, som besøgte jorden for at frelse mennesker fra syndens løn, fra syndens magt og i sidste ende fra al synd.

1,22 Da Matthæus beskrev disse begivenheder, erkendte han, at en ny æra var begyndt i historien om Guds forhold til menneskeheden. Ordene fra den messianske profeti, som længe var forblevet dogme, blev nu levende. Esajas' mystiske profeti er nu opfyldt i Marias barn: "Og alt dette skete, for at det, som er talt af Herren ved profeten, skulle gå i opfyldelse..." Matthæus hævder, at Esajas' ord, som Herren talte gennem ham mindst 700 år før Kristus, var inspireret ovenfra.

1,23 Profetien i Esajas 7:14 forudsagde en enestående fødsel ("Se, jomfruen skal blive med barn"), køn ("og hun skal føde en søn") og barnets navn ("og de skal kalde hans navn" Immanuel"). Matthew tilføjer forklaringen Emmanuel Midler "Gud er med os". Det er ikke nedskrevet nogen steder, at han under Kristi liv på jorden nogensinde blev kaldt "Immanuel". Hans navn var altid "Jesus". Imidlertid indebærer essensen af ​​navnet Jesus (se v. 21) nærværet Gud er med os. Måske er Emmanuel en titel på Kristus, som primært vil blive brugt ved hans andet komme.

1,24 Takket være en engels indgriben opgav Josef sin plan om at skilles fra Maria. Han erkendte deres forlovelse indtil Jesu fødsel, hvorefter han giftede sig med hende.

1,25 Læren om, at Maria forblev jomfru gennem hele sit liv, modbevises af det ægteskab, der er nævnt i dette vers. Andre henvisninger, der indikerer, at Maria havde børn med Josef, findes i Matt. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; I. 7:3,5; Handlinger 1,14; 1 Kor. 9,5 og Gal. 1.19. Ved at gifte sig med Maria accepterede Josef også hendes barn som sin søn. Sådan blev Jesus den lovlige arving til Davids trone. Efter at have adlød englegæsten, Josef gav Baby navn Jesus.

Således blev Messias-kongen født. Den Evige er trådt ind i tiden. Den Almægtige blev et mildt Barn. Herlighedens Herre dækkede denne herlighed menneskelige legeme, og "i ham bor al Guddommens fylde legemligt" (Kol 2:9).

Bibelen ("bog, komposition") er en samling af kristnes hellige tekster, bestående af mange dele, kombineret i Det Gamle Testamente og Nye Testamente. Bibelen har en klar opdeling: før og efter Jesu Kristi fødsel. Før fødslen er det Det Gamle Testamente, efter fødslen er det Det Nye Testamente. Det Nye Testamente kaldes Evangeliet.

Bibelen er en bog, der indeholder de jødiske og kristne religioners hellige skrifter. Den hebraiske bibel, en samling af hebraiske hellige tekster, er også inkluderet i den kristne bibel og udgør dens første del - Det Gamle Testamente. Både kristne og jøder anser det for at være en optegnelse over den aftale (pagt), som Gud har indgået med mennesket og åbenbaret for Moses på Sinajbjerget. Kristne tror, ​​at Jesus Kristus bekendtgjorde en ny pagt, som er opfyldelsen af ​​den pagt, der blev givet i Åbenbaringen til Moses, men samtidig erstatter den. Derfor kaldes de bøger, der fortæller om Jesu og hans disciples aktiviteter, Det Nye Testamente. Det Nye Testamente udgør den anden del af den kristne bibel.

Ordet "bibel" er af oldgræsk oprindelse. På de gamle grækeres sprog betød "byblos" "bøger". I vores tid bruger vi dette ord til at kalde en specifik bog, der består af flere dusin separate religiøse værker. Bibelen er en bog på over tusind sider. Bibelen består af to dele: Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.
Det Gamle Testamente, som fortæller om Guds deltagelse i det jødiske folks liv før Jesu Kristi komme.
Det Nye Testamente, der giver information om Kristi liv og lære i al hans sandhed og skønhed. Gud gav gennem Jesu Kristi liv, død og opstandelse frelse til mennesker - dette er kristendommens vigtigste lære. Selvom kun de første fire bøger i Det Nye Testamente direkte omhandler Jesu liv, søger hver af de 27 bøger på sin egen måde at fortolke Jesu betydning eller vise, hvordan hans lære gælder for de troendes liv.
Evangelium (græsk - "gode nyheder") - en biografi om Jesus Kristus; bøger æret som hellige i kristendommen, der fortæller om Jesu Kristi guddommelige natur, hans fødsel, liv, mirakler, død, opstandelse og himmelfart. Evangelierne er en del af bøgerne i Det Nye Testamente.

Bibel. Nye Testamente. Evangelium.

Bibel. Gamle Testamente.

Teksterne til Bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente, der præsenteres på dette websted, er hentet fra synodalens oversættelse.

Bøn før læsning af det hellige evangelium

(bøn efter den 11. kathisma)

Lys i vore hjerter, o Menneskehedens Mester, Din Guds-forståelses uforgængelige lys, og åbn vore åndelige øjne, i Dine evangeliske prædikener, forståelse, læg frygten for Dine velsignede bud i os, så kødelige lyster, alle rettede sig op , lad os passere gennem det åndelige liv, alt selv for din gode fornøjelse både kloge og aktive. For du er oplysningen af ​​vores sjæle og kroppe, o Kristus Gud, og vi sender ære til dig, med din oprindelsesløse far, og din allerhelligste og gode og din livgivende ånd, nu og altid, og til evigheder af aldre, Amen.

"Der er tre måder at læse en bog på," skriver en klog mand, "du kan læse den for at udsætte den for kritisk vurdering; du kan læse den, søge glæde ved den for dine følelser og fantasi, og endelig kan du læse den med din samvittighed. Den første læste for at dømme, den anden for at have det sjovt, den tredje for at forbedre. Evangeliet, som ikke har sin side blandt bøgerne, skal først kun læses med et simpelt sind og samvittighed. Læs denne måde, det vil få din samvittighed til at skælve på hver side før godhed, før høj, smuk moral."

"Når man læser evangeliet," inspirerer biskoppen. Ignatius (Brianchaninov), - søg ikke fornøjelse, søg ikke glæde, søg ikke strålende tanker: søg at se den ufejlbarlige hellige Sandhed.
Vær ikke tilfreds med én frugtesløs læsning af evangeliet; prøv at opfylde hans bud, læs hans gerninger. Dette er livets bog, og du skal læse den med dit liv.

Regel vedrørende læsning af Guds ord

Læseren af ​​bogen skal gøre følgende:
1) Du skal ikke læse mange ark og sider, for en der har læst meget kan ikke forstå alt og gemme det i hukommelsen.
2) Det er ikke nok at læse og tænke meget over det læste, for på denne måde bliver det læste bedre forstået og uddybet i hukommelsen, og vores sind bliver oplyst.
3) Se, hvad du læser i bogen er klart eller uklart. Når du forstår, hvad du læser, er det godt; og når du ikke forstår, så lad det være og fortsæt med at læse. Hvad der er uklart, vil enten blive afklaret ved næste læsning, eller ved at gentage en anden læsning, med Guds hjælp, vil det blive tydeligere.
4) Hvad bogen lærer dig at undgå, hvad den lærer dig at søge og gøre, prøv at gøre det i handling. Undgå det onde og gør det gode.
5) Når du kun skærper dit sind fra en bog, men ikke retter din vilje, så bliver du af at læse bogen værre, end du var; lærde og intelligente tåber er mere onde end simple ignoranter.
6) Husk, at det er bedre at elske på en kristen måde end at have en høj forståelse; Det er bedre at leve smukt end at sige højt: "fornuften praler, men kærligheden skaber."
7) Hvad end du selv lærer med Guds hjælp, så lær det kærligt til andre ved lejlighed, så frøet, der sås, vokser og bærer frugt."

Jesu Kristi genealogi () og hans fødsel ().

. Jesu Kristi genealogi, Davids søn, Abrahams søn.

"Slægtsforskning": beregning af forfædre i rækkefølge nedadgående, som her i Ev. Matthæus, eller opstigende, som i Ev. Luke (og gav.), okay. Det var skik blandt østlige forfattere i almindelighed og i særdeleshed blandt jødiske, når de beskrev en berømt persons liv, at angive hans slægtstavle, som det kan ses af Mose-, Rut-, Konge- og Krønikebøgerne. Men evangelisten Matthæus, som placerede Herrens slægtsregister, havde uden tvivl et særligt vigtigt mål - at vise, at han nedstammede netop fra de personer, som løftet blev givet til i oldtiden om Messias' nedstigning fra dem, som kan ses af evangelistens yderligere ord. Og placeret i begyndelsen af ​​det første evangelium, og med det hele sammensætningen af ​​de nytestamentlige bøger, udgør Herrens slægtsregister en vidunderlig overgang fra Gamle Testamente til det Nye.

- "Jesus Kristus": Jesus (på græsk Ἰησjῦς, på hebraisk - Yeshua, forkortet fra Yehoshua) betyder Frelser eller blot Frelser (se Athan. V. 4, 513), - et navn, der er ret almindeligt blandt jøder. Men her, i anvendelse på Kristus, havde det en særlig betydning, som udtrykte begreberne om menneskeslægtens frelse udført af ham (jf. note til). – Kristus er et græsk ord og betyder salvet – det samme som den jødiske Mashiach – Messias, hvorfor Jesus kaldes enten Kristus eller Messias, hvilket ikke gør nogen forskel (jf.). Blandt jøderne blev konger og ypperstepræster, og nogle gange profeter, salvet med olie, hvorfor de blev kaldt salvede (Mashiach - . . . (jf. ;)). Salvelse betød det samme som de udvalgtes dedikation til en særlig tjeneste for Gud eller Guds Kirke på jorden. Det var et ydre tegn på udgydelsen af ​​Guds særlige gaver på den salvede til Herren Jesus, som en konge, ypperstepræst og profet, til hvem åndens gaver blev givet overmål, og endnu mere som en del af ham (. - "). Davids søn": ordet søn blandt jøderne blev brugt i forskellige betydninger: det betød en søn i egentlig betydning (jfr. o.s.v.), derefter - en adopteret person (.), så - en efterkommer i almindelighed (. o.s.v.), og havde andre ikke-egentlige betydninger. Her betyder dette ord efterkommer David, senere medlem fra Davids hus. For evangelisten, som oprindeligt skrev sit evangelium til de jødiske troende, var det meget vigtigt at pege på Jesus som en efterkommer Davidova, fordi i overensstemmelse med løftet givet til denne profet-konge (og gav.; og gav.; og gav.; og gav.), var det fra hans familie, at Messias skulle komme; og denne tillid var så stærk hos jøderne, at de ikke kunne overbevises om, at Jesus er Messias, hvis det ikke var blevet bevist for dem, at han stammer fra Davids slægt (jf. . . . m.fl.). – "Abrahams søn": allerede før David gav Gud Abraham, det jødiske folks forfader, et løfte om, at Messias (Kristus) Frelser skulle komme fra hans efterkommere (jf.), og for evangelisten var det af samme grunde meget vigtigt at vise, at Kristus kommer fra hans faders troende linje - Abraham. Således var Jesus, født i ydmygelse, søn af Maria og hans formodede far Josef, ifølge løfterne en efterkommer af faderen til de troende Abraham og den største af jødernes konger, David. "Men hvorfor kaldte evangelisten ham ikke først Abrahams søn og derefter Davids søn? – Fordi David var særlig berømt blandt jøderne både for hans gernings berømmelse og for hans livs tid, for han døde længe efter Abraham. Skønt han afgav et løfte til begge, blev der ikke sagt meget om løftet til Abraham, som gammelt, og løftet til David, som nyt og nyt, blev gentaget af alle (jf.). Og ingen kaldte Kristus, Abrahams søn, men alle kaldte ham Davids søn. Derfor nævner evangelisten først David som den mest berømte og vender sig derefter til Abraham som stamfader, og da han fortæller det til jøderne, anser han det for unødvendigt at begynde slægtsforskning med de ældste klaner" ( Zlat., ons Feof.).

. Abraham fødte Isak; Isak fødte Jakob; Jakob avlede Juda og hans brødre;

Kristi genealogi fra Abraham er som følger: "Abraham avlede Isak"; dette er fortalt i Første Mosebog - og gav. Evangelistens genealogi omfatter kun kapitler klaner, hvorfra Messias skulle komme, og ikke alle medlemmer af familien. Derfor tales der kun om Isaks fødsel her og ikke om Abrahams andre børn; yderligere taler den om fødslen af ​​kun Jakob fra Isak; Af Jakobs børn nævnes kun Juda osv. – "Isak avlede Jakob": . - “Jacob - Judas” og hans brødre: , jfr. osv. ”Hvorfor nævner evangelisten, efter at have nævnt Abraham og sagt, at han fødte Isak, og Isak fødte Jakob, ikke dennes bror, mens han efter Jakob nævner Judas og hans brødre? Nogle bebrejder Esaus onde opførsel som årsagen til dette, og de siger det samme om nogle andre forfædre. Men jeg vil ikke sige dette: for hvis det var sådan, hvorfor nævnes så onde koner lidt senere? Årsagen er, at saracenerne og ismaelitterne, araberne og alle, der nedstammede fra disse forfædre, intet havde til fælles med Israels folk. Det var derfor, han tav om dem, men vendte sig direkte til Jesu forfædre og Judas folk" ( Zlat.).

. Juda avlede Perez og Zerah ved Tamar; Perez avlede Hezrom; Hezrom avlede Aram; Aram fødte Abminadab; Amminadab avlede Nahson; Nahshon avlede Laks; Laks avlede Boaz ved Rahab; Boaz avlede Obed ved Ruth; Obed avlede Jesse;

"Juda - Perez og Zara fra Tamar": . "Phares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadab": . "Aminadab - Nahshon": . Mellem Perez (), der flyttede til Egypten med Jakobs familie, og Nahshon (), som, da jøderne forlod Egypten, efter 430 års ophold der, var stamfader til Judas stamme (), kun tre medlemmer af slægten nævnes her; det ser ud til – nogle er udeladt, som . Der er udeladelser nedenfor, som vi vil se, lavet til særlige formål (se note til). "Nahshon - Salmona": . "Laks - Boaz fra Rahab": . . "Boaz - Obed fra Ruth": . "Ovid - Jesse": .

. Isai avlede konge David; Kong David avlede Salomo fra Urie;

"Jesse fødte Davids konge": . og d. "David - Salomon fra den, der fulgte Urie": . I vers 3, 5 og 6, i modsætning til østlige forfatteres skik ( Euph. Zig.), er indført i kvindens genealogiske tabel, og desuden, som St. Zlatoust, "ondsindet". Som forklaring på dette, med ordene i vers 3: "Juda avlede Perez og Zerah ved Tamar.", bemærker: "Hvad laver du, inspirerede ægtemand, der minder os om historien om lovløs incest? Og hvorfor siger han det? – Hvis vi begyndte at opregne slægten af ​​nogen et almindeligt menneske, så ville det være anstændigt at tie om den sag. Men i den inkarnerede Guds slægtsbog skal han ikke kun tie, men han bør også forkynde dette højt for at vise sit forsyn og magt. For han kom ikke for at undgå vores skam, men for at ødelægge den... Kristus burde blive overrasket, ikke kun fordi han påtog sig kød og blev et menneske, men også fordi han fortjente at være onde mennesker som sine slægtninge uden at skamme sig. få af vores laster; Desuden ønsker han også at vise, at alle, også forfædrene selv, er skyldige i synder. Således viser patriarken, som det jødiske folk fik deres navn fra, ikke at være nogen lille synder: for Tamar fordømmer ham. Og David avlede Salomo af en utro hustru. Hvis disse store mænd ikke opfyldte loven, så meget mindre de, der var lavere end dem. Og hvis de ikke opfyldte det, så syndede alle, og Kristi komme var nødvendig. Kan du se, at det ikke var af få og uvæsentlige grunde, at evangelisten nævnte hele historien om Judas? Af samme grund nævnes Ruth og Rahab, hvoraf den ene var udlænding, og den anden en skøge, dvs. for at lære dig, at Frelseren kom for at ødelægge alle vores synder, kom som læge og ikke som dommer... Så evangelisten udarbejdede en slægtsbog og placerede disse kvinder i den for at skamme jøderne med sådanne eksempler og lær dem ikke at være arrogante” (jf. Theophilus.).

. Salomo avlede Rehabeam; Rehabeam fødte Abija; Abija avlede Asa; Asa avlede Josafat; Josafat avlede Joram; Joram avlede Uzzija; Uzzija avlede Jotam; Jotam avlede Akas; Akas avlede Ezekias; Ezekias avlede Manasse; Manasse avlede Amun; Amon fødte Josias;

"Salomon avlede Rehabeam": . . "Rehabeam - Abija": . "Avia - Asu": . "Asa fødte Josafat": . "Jehosafat - Joram": . "Joram - Uzzija": . . . Faktisk fødte Joram Ahazja, Ahazja til Joash, Joash til Amazja og Amazja til Uzzija - de tre konger er udeladt (se note til). – "Uzzija avlede Jotam": . "Jotam - Ahaz": . "Ahaz - Ezekias": . . "Ezekias avlede Manasse": . . "Manasse - Amon": . . "Amon til Josias": .

. Josias avlede Joachim; Joakim fødte Jekonja og hans brødre, før han flyttede til Babylon.

"Josias avlede Jojakin og hans brødre". Josias fødte Joakim, Joakim fødte Jojakin: . ; igen er ét medlem af slægten udeladt. Men i nogle gamle manuskripter blev det ikke udeladt og på grundlag af dem blev det inkluderet i vores slaviske oversættelse: (om Brez) og på russisk (i teksten). "Før migration til Babylon": under den babyloniske kong Nebukadnezar omkring 588 f.Kr. (). Babylon, hovedstaden i det babyloniske rige, stor og magtfuld på det tidspunkt, lå ved Eufrat, en flod, der strømmer ud i Den Persiske Bugt; Nu leder de efter ruinerne af denne engang storslåede og rige by. Jøderne forblev i fangenskab i 70 år, ifølge profeten Jeremias' profeti ().

. Efter at have flyttet til Babylon fødte Jekonja Salathiel; Shealtiel avlede Zerubbabel;

"Jojakin avlede Shealtiel": . Jojakin havde ingen børn efter kødet: for da han blev taget i fangenskab i Babylon, var han barnløs (jf.), og under fangenskabet i fængslet og efter fangenskabet i alderdommen kunne han ikke få børn, og ordet af Gud talt gennem Jeremias, skulle være blevet til virkelighed på det - og det gjorde det. Derfor, hvis flere Jekonjas sønner nævnes, så var de hans børn ved adoption eller lov kammeratskab(fra ordet "uzhik", som betyder pårørende). Efter denne lov (... jf. o.a.) skulle den barnløse afdødes broder eller nærmeste slægtning gifte sig med sin enke og genoprette hans afkom; de børn, der var født heraf, blev anset for den afdødes børn, skønt de efter kødet tilhørte den, der genoprettede sæden, og således havde to fædre, den ene efter kødet, den anden (død) efter loven. Sådan var Jojakins børn, og desuden var slægtens genopretter ikke et medlem af Salomons efterkommere, men fra efterkommerne af hans moderbror Natan, siden brødrene og nærmeste slægtninge til Jojakin og Zedekias - de sidste konger før fangenskabet - blev dræbt. Således er Neri (fra Natans efterkommere) medlem af slægtsbogen, fordi hans søn Salafiel er adopteret af Jekonja (jf. og). – "Salafiel avlede Zerubbabel": Salafiel var ifølge 1. bogs vidnesbyrd barnløs, men hans bror Pedaja (ifølge livets lov), fødte ham børn, af hvilke den ældste, Zerubbabel, blev betragtet som den retmæssige søn af Salafiel.

. Zerubbabel avlede Abihu; Abihu avlede Eljakim; Eliakim avlede Azor; Azor avlede Zadok; Zadok fødte Akim; Achim avlede Eliud; Elihu avlede Eleazar; Eleazar avlede Matthan; Matthan fødte Jakob; Jakob avlede Josef, Marias mand, fra hvem Jesus blev født, som kaldes Kristus.

"Zerubbabel avlede Abihu... Matthan avlede Jakob.": alle navne fra historien er ukendte: sandsynligvis er alle disse medlemmer af slægten bevaret i slægtsbøger eller i sagn, i hvert fald er slægten i denne del uden tvivl pålidelig. – "Jakob avlede Josef, Marias mand": ”Hvad er det klart, at Kristus kommer fra David? Han blev ikke født af en mand, men af ​​én kone, og evangelisten har ikke en jomfrus slægtsforskning; Så hvorfor kan vi vide, at Kristus var en efterkommer af David?.. Gabriel bliver befalet at gå til en jomfru, der er forlovet med en mand ved navn Josef, fra Davids hus (). Hvad ønsker du tydeligere end dette, når du hører, at jomfruen var fra Davids hus? Heraf er det tydeligt, at Josef kom fra samme generation. For der var en lov, der påbød, at man skulle tage en hustru ikke fra en anden, men fra den samme stamme... Jøderne måtte ikke tage en hustru ikke kun fra en anden stamme, men fra en anden klan eller stamme. Og derfor ordene: fra Davids hus Om vi ​​anvender det på jomfruen, det, der blev sagt ovenfor, vil forblive utvivlsomt, eller vi anvender det på Josef, det, der blev sagt om ham, vil også gælde for jomfruen. Hvis Josef var af Davids hus, så tog han en hustru, ikke fra en anden slægt, men fra den samme, som han selv kom fra" ( Zlat., ons Theophilus.). - "Marys mand": en ægtemand, der stadig er forlovet (se note til). – "Født af": Ons .– "Jesus kaldte Kristus": Ons ca. Til .

. Så alle slægtled fra Abraham til David er fjorten slægtled; og fra David til deportationen til Babylon fjorten slægtled; og fra migrationen til Babylon til Kristus er der fjorten generationer.

"Fjorten fødsler": evangelisten inddeler genealogien i tre perioder og i hver af dem nævner 2 * 7 = 14 slægter. Selvom der i nogle perioder var mere end 14 fødsler, er de overskydende udeladt. Dette blev sandsynligvis gjort for at lette hukommelsen, for at gøre det nemmere at huske stamtavletabellen. Ifølge forklaringen af ​​St. 3latousta, “delte evangelisten hele genealogien i tre dele, idet han ville vise, at jøderne ikke blev bedre med regeringsskiftet, men i aristokratiets tid og under kongerne og under oligarkiet hengav de sig til samme laster; under dommere, præster og kongers styre viste de ikke nogen særlig succes i dyd” (som nogle af navnene i hver del vidner om dette). Perioder:

"Evangelisten indbefatter Kristus selv blandt generationerne, idet han forener ham med os overalt" ( Zlat.).

. Jesu Kristi fødsel var sådan: efter hans moder Marias forlovelse med Josef, før de blev forenet, viste det sig, at hun var gravid med Helligånden.

"Ved forlovelse": forlovelse blandt jøderne bestod af en aftale indgået mellem brudens far og brudgommens far eller, for deres fædres vedkommende, de nærmeste slægtninge til brudeparret, og prisen på bruden eller gaverne var også givet. - "Med Josef": han var af Davids familie (), på det tidspunkt ydmyget; håndværk - tømrer (jf.). Ifølge legenden var han på det tidspunkt allerede ældre og enke. Som en fjern slægtning til Mary blev han kun forlovet med hende for at være vogter af hendes mødomsløfte (Chet Min 25. marts og 25.-27. december). – "Før vi blev kombineret": mellem Trolovelsesdagen og Bryllupsdagen gik der nogen Tid, undertiden adskillige Maaneder, i hvilken Bruden, der blev tilbage i Slægtningens Hus, allerede blev anset for den Trolovedes Hustru; dog ("det ser ud til" Zlat.) det skete også, at de forlovede boede sammen, men ikke havde ægteskabelig forbindelse. Tradition, i overensstemmelse med instruktionerne fra Ev. Lukas, siger, at den forlovede Maria boede i Josefs hus i Nazaret. - Efter at Maria var blevet forlovet med Josef, før de blev forenet, viste det sig, at hun var med barn "fra Helligånden". "Evangelisten sagde meget udtryksfuldt: "det viste sig, at hun var gravid", - som man normalt siger om særlige hændelser, der sker over al forventning og uventede" ( Zlat., ons Euph. Zig.: sagde - det viste sig på grund af overraskelse). ”Så træk ikke længere ud, forlang ikke mere end det der er blevet sagt og spørg ikke, hvordan Ånden har dannet barnet i jomfruen. For hvis det under naturlig handling er umuligt at forklare metoden til denne dannelse, hvordan kan dette så forklares, når Ånden virkede mirakuløst?” ( Zlat.).

. Joseph, hendes mand, der var retfærdig og ikke ønskede at offentliggøre hende, ønskede i hemmelighed at lade hende gå.

"Hendes mand": kun stadig forlovet. – "At være retfærdig": δι’χαιος, 1) retfærdig, en person, der giver enhver deres ret; 2) venlig (), kærlig, som blødgør lovens strenghed med barmhjertighed, kærlighed, venlighed. Josef viste sin Retfærdighed deri, at han, i mistanke om sin Forlovede for utroskab, ikke ønskede at gifte sig med hende, i modstrid med loven, men havde til hensigt at lade hende gå; hans venlighed ligger i, at han i hemmelighed ønskede at lade hende gå uden at afsløre det offentligt. – "Ønsker ikke at gøre det offentligt": ifølge Moseloven blev en forlovet kvinde, der krænkede troskab før ægteskabets tidspunkt, stenet foran byens porte (), dvs. led den mest skammelige og smertefulde død. Så gav loven manden ret til at løslade sin kone ved at give hende et skilsmissebrev (). Der var skik i dette skilsmissebrev at angive årsagerne til skilsmissen, og der skulle være vidner, hvilket i hvert fald var skammeligt for konen. Joseph ønskede af sin venlighed ikke blot ikke at udsætte sin forlovede for lovlig henrettelse, men han ønskede ikke engang at vanære hende ved at give hende et skilsmissebrev med de formaliteter, loven foreskriver, men tænkte uden at afsløre årsagerne for skilsmissen, at hemmeligt, uden at vanære, lade hende gå Push. Indtil nu har Josef tilsyneladende slet ikke kendt til bebudelsen og den frøløse undfangelse af barnet i Marias mave.

. Men da han tænkte dette, se, da viste Herrens Engel sig for ham i en drøm og sagde: Josef, Davids søn! Vær ikke bange for at tage imod Maria, din hustru, for det, der er født i hende, er fra Helligånden; Hun skal føde en søn, og du skal kalde hans navn Jesus, for han vil frelse sit folk fra deres synder.

"Da han tænkte på det": "Hvorfor fortalte englen det ikke til Josef, før han blev flov? For at Josef ikke skulle opdage sin vantro, og det samme ville ske med ham som med Zakarias. Det er ikke svært at tro på noget, når det allerede er for øjnene af dig; og naar der ikke er nogen Begyndelse derpaa, da vil Ordene ikke tages saa let imod... Af samme Grund tav Jomfruen. For hun troede, at hun ikke ville overbevise brudgommen ved at fortælle ham om en usædvanlig gerning, men tværtimod ville hun oprøre ham ved at give ham den tanke, at hun dækkede over den forbrydelse, der var begået. Hvis hun selv, der hører om den store nåde, der er skænket hende, dømmer menneskeligt og siger: hvordan "Dette vil ske, når jeg ikke kender min mand"(); så ville Josef have tvivlet meget mere, især efter at have hørt om dette fra den mistænkte hustru" ( Zlat.). – Herrens engel: Engel betyder budbringer; Dette navn i den hellige skrift refererer til de åndeligt intelligente væsener, som holdt ud i godhed, da djævle faldt; de bor i himlen og er sendt af Gud for at forkynde og opfylde hans vilje, og de bruger forskellige midler, der viser sig i en drøm, i en vision, i virkeligheden, idet de antager menneskelig skikkelse. - "I en drøm": en hyppig måde at åbenbare Guds vilje i Det Gamle Testamente: . og gav. . og andre - "Davids søn": Englen kalder Josef en efterkommer af David, mindede ham om ham, og vækker tro på hans ord om hans efterkommer, der er lovet David - Messias. - "Vær ikke bange" for, at du ved at acceptere din ikke-ledige forlovede vil bryde loven og fornærme Gud; "vær ikke bange", tvivl ikke på hendes renhed og uskyld. – "Accepter": for at holde hende i sit hus, da Josef i sit sind allerede havde ladet hende gå. – "Det, der er født i hende, er af Helligånden": Ons .– "Hun vil føde en søn": fjerne Josefs tvivl og afsløre den hemmelighed, der forvirrede ham, englen forsikrer, at Maria vil føde en søn og forudsiger hans navn; ud fra forklaringen af ​​dette navn, såvel som fra englens instruktioner om undfangelsen af ​​en søn fra Helligånden, kunne Josef bemærke, at vi talte om Messias. – "Han vil frelse": navnet Jesus betyder Frelser, og han, ifølge dette navn, frelste virkelig mennesker med sin forløsende kraft. - "Hans folk": alle dem, som Faderen gav Ham (). Jøderne selv blev kaldt Guds folk eller folk, fordi han især udvalgte dem og begunstigede dem som sit særligt elskede folk, og sendte Messias Jesus til dem for alle menneskers forløsning gennem ham. Alle, der vender sig til Kristus fra alle nationer og til enhver tid, er Guds og Kristi folk (jf. Zlat.). – "Fra deres synder": er årsagen til adskillelsen mellem Gud og mennesker og årsagen til alt ondt; at frelse fra synder betyder derfor at forsone mennesker med Gud og at give dem den salige enhed med Gud, der er tabt gennem synd, hvori de, der virkelig tror på Kristus og står i åndeligt fællesskab med ham, befinder sig.

. Og alt dette skete, for at det, som er talt af Herren ved profeten, skulle gå i opfyldelse, idet han sagde: Se, en jomfru er frugtsommelig og skal føde en søn, og de skal kalde ham Immanuel, hvilket betyder: Gud er med os.

"Og alt dette skete, for at det, der blev talt, skulle gå i opfyldelse" osv.: evangelisten Matthæus, der oprindeligt betegnede sit evangelium for de jødiske troende, har derfor den vane, især før andre evangelister, i begivenhederne i Kristi liv at indikere opfyldelsen af ​​de gammeltestamentlige profetier om Messias, hvilket især var vigtigt for jøderne (se og mange andre. ). Så her, i Kristi fødsel fra en jomfru, er opfyldelsen angivet gammel profeti om dette (St. Zlat., Theophilus. Og Euph. Zig. ordene i vers 22 og 23 betragtes som en fortsættelse af englens tale). – Må det gå i opfyldelse: skal opfyldes. Disse ord (såvel som andre som dem) skal ikke forstås således, at Messias blev født, for at profetien skulle blive opfyldt, men således, at profetien blev givet, fordi Messias skulle fødes, og derfor kom den til opfyldelse , gik i opfyldelse.

"Gennem profeten": Esajas - mere end 700 år før Kristi fødsel. Det blev talt i anledning af invasionen dengang under Ahaz af de forenede hære af Israels og Syriens konger på Judæa med det formål at fratage tronen af ​​Davids Hus, som Messias' løfter var forbundet med. Profeten forsikrer, at disse kongers planer ikke vil gå i opfyldelse, og som bekræftelse af dette gives følgende tegn: "Se, en jomfru skal blive gravid og føde en søn" etc. (). Meningen med profetien er denne: Davids hus vil ikke miste riget, for deraf skal Messias til sin tid fødes af en jomfru; Indtil da vil Davids regerende linje ikke ende, men de fjender, der truer ham nu, vil ikke have tid til at gøre noget. Profeten præsenterer en fjern fremtidsbegivenhed som et tegn eller et bevis på den nærmeste fremtid, ligesom Moses påpegede den fremtidige tilbedelse af folket på bjerget, som et bevis på, at folket virkelig snart vil forlade Egypten ().

"Immanuel - Gud med os": dukkede op på jorden og lever blandt mennesker i menneskelig form, der forener guddom med menneskeheden (). "Hvorfor blev hans navn ikke kaldt Immanuel, men Jesus? For det er ikke sagt du vil navngive, Men - vil blive kaldt, dvs. mennesker og selve begivenheden. Her er navnet lånt fra en hændelse, som det er typisk for Skriften at bruge hændelser i stedet for navne. Så ordene: "De vil kalde hans navn Immanuel" mener netop det, at de vil se Gud med mennesker. For selvom han altid var sammen med mennesker, var han aldrig så oplagt" ( Zlat., ons Theophilus.).

. Josef stod op af søvnen og gjorde, som Herrens engel havde befalet ham, og tog imod sin hustru og kendte hende ikke, da hun endelig fødte sin førstefødte søn, og han kaldte ham Jesus.

"Han modtog sin kone": kun den, som var ham trolovet, tog han til Hustru i sit Hus eller lod hende bo i hans Hus (jfr. Anm. til); Jøderne kaldte bruden for en kone. – "Jeg kendte hende ikke. Hvordan jeg endelig fødte": rent faktisk - indtil hun fødte: læren om evig jomfrudom af den allerhelligste Theotokos. Evangelisten brugte sin hvor længe, men tro ikke, at Joseph senere kendte hende. Evangelisten lader dem kun vide, at jomfruen var fuldstændig ukrænkelig før fødslen; hvad der skete efter fødslen er overladt til dig selv at vurdere. Hvad du skal vide fra ham, sagde han, dvs. at jomfruen var ukrænkelig før fødslen, og hvad der som en sikker konsekvens fremgår af det sagte, er overladt til din egen refleksion, dvs. at sådan en retfærdig mand (som Josef) ikke ønskede at kende jomfruen efter hun blev så mirakuløst mor og var værdig til at føde på en uhørt måde og til at frembringe ekstraordinær frugt" ( Zlat. Gud befaler, at enhver førstefødt skal helliges til sig selv, uanset om der kommer børn efter ham eller ej, og den enbårne var den førstefødte. "Hun kalder ham førstefødte, ikke fordi hun havde en anden søn, men ganske enkelt fordi han var den førstefødte, og desuden den eneste: for Kristus er både den førstefødte, som den førstefødte, og den enbårne, som ingen bror" ( Theophilus.). Hvis evangelierne nævner Jesu Kristi brødre (. osv.), og de endda kaldes ved navn (; . - Jakob, Josias, Simon og Judas): så var de ikke slægtninge, men hans navngivne brødre - Josefs børn den forlovede fra det første hans ægteskab ( Grieg. B., Epiph., Kiril. Alexander., Hilary, Eusebius, Theophilus. osv. Ons. tor min 26. dec). Mindre sandsynligt er den opfattelse, at de nævnte personer var Jesu Kristi fætre - børn af Cleopas, bror Josef og Maria, søster til Guds Moder, selvom de holder sig til denne udtalelse bl. Jerome, Theodoret Og Augustin.

I. Præsentation af kongen (1:1 - 4:11)

A. Hans genealogi (1:1-17) (Luk 3:23-28)

Matt. 1:1. Fra de første ord i hans evangelium erklærer Matthæus dets centrale tema og hovedperson. Dette er Jesus Kristus, og allerede i begyndelsen af ​​fortællingen sporer evangelisten sin direkte forbindelse med de to hovedpagter, som Gud har indgået med Israel: Hans pagt med David (2 Sam. 7) og pagten med Abraham (1 Mos. 12: 15). Blev disse pagter opfyldt i Jesus fra Nazareth, og er han den lovede "afkom?" Disse spørgsmål burde først og fremmest være opstået blandt jøderne, og det er derfor, Matthæus undersøger hans slægtsforskning så detaljeret.

Matt. 1:2-17. Matthæus giver Jesu genealogi ifølge hans officielle far, det vil sige ifølge Josef (vers 16). Det bestemmer hans ret til kong Davids trone gennem Salomon og hans efterkommere (vers 6). Af særlig interesse er optagelsen i kong Jojakins genealogi (vers 11), om hvem Jeremias siger: "Skriv denne mand som ingen børn" (Jer. 22:30). Jeremias' profeti henviste imidlertid til Jojakins besættelse af tronen (og Guds velsignelse over hans regeringstid) på hans tid. Selvom Jojakins sønner aldrig indtog tronen, fortsatte den "kongelige linje" gennem dem.

Men hvis Jesus havde været en fysisk efterkommer af Jojakin, kunne han ikke have indtaget Davids trone. Men af ​​Lukas' slægtsoversigt følger det, at Jesus fysisk nedstammer fra en anden søn af David, nemlig fra Natan (Luk 3:31). Igen, da Josef, Jesu officielle far, var en efterkommer af Salomon, havde Jesus ret til Davids trone gennem Josefs slægt.

Matthæus sporer Josefs slægt til Jojakin gennem hans søn Shealtiel og barnebarn Zerubbabel (Matt. 1:12). Lukas (3:27) nævner også Shealtiel, Zerubbabels far, men i Marias slægtsbog. Antyder Lukas' slægtsoversigt, at Jesus trods alt var en fysisk efterkommer af Jojakin? - Nej, for tilsyneladende mener Luke andre mennesker, der bar de samme navne. For Lukas' Shealtiel er søn af Neriah, og Matthew's Shealtiel er søn af Jojakin.

En anden interessant kendsgerning i Matthæus' genealogiske udflugt er hans medtagelse af fire gammeltestamentlige kvindenavne: Tamar (Matt. 1:3), Rahab (vers 5), Rut (vers 5) og Batseba, Salomons mor (sidstnævnte er opkaldt efter hendes mand - Uriah). Retten til at inkludere disse kvinder, såvel som en række mænd, i Kristi genealogi er i en vis forstand tvivlsom.

Tamar og Rahab (Rahab) var trods alt skøger (1 Mos. 38:24; Josua 2:1), Rut var en hedensk moabit (Rut. 1:4), og Batseba gjorde sig skyldig i utroskab (2 Sam. 11:2). -5). Måske har Matthæus inkluderet disse kvinder i sin genealogi for at understrege, at Gud vælger mennesker efter sin vilje og barmhjertighed. Men måske ønskede evangelisten at minde jøderne om ting, der ville mindske deres stolthed.

Når navnet på den femte kvinde, Maria, optræder i slægtsbogen (Matt. 1,16), sker der en væsentlig ændring. Indtil vers 16 gentages det i alle tilfælde, at sådan og sådan fødte sådan og sådan. Når det kommer til Maria, siges det: fra hvem Jesus blev født. Dette viser tydeligt, at Jesus var Marias fysiske barn, ikke Josef. Den mirakuløse undfangelse og fødsel er beskrevet i 1:18-25.

Matthæus opregner åbenbart ikke alle led i den genealogiske kæde mellem Abraham og David (vers 2-6), mellem David og eksilet i Babylon (vers 6-11) og mellem eksilet og Jesu fødsel (vers 12- 16). Han nævner kun 14 generationer i hver af disse tidsperioder (vers 17). Ifølge jødisk tradition var der ikke krav om at opføre alle navne i slægtsbogen. Men hvorfor nævner Matthæus præcis 14 navne i hver periode?

Måske den bedste forklaring er, at ifølge den hebraiske betydning af tal, koger navnet "David" ned til tallet "14". Det skal bemærkes, at i tidsrummet fra migrationen til Babylon til Jesu fødsel (vers 12-16) ser vi kun 13 nye navne. Mange teologer mener i denne henseende, at navnet Jojakin, der gentages to gange (vers 11 og 12), netop "kompletterer" navnene, der er anført i denne periode, til "14".

Slægtsbogen, som Mattæus tilbyder, besvarer et vigtigt spørgsmål, som jøderne med rette kunne stille angående ham, der ville gøre krav på jødernes konges trone: "Er han virkelig kong Davids legitime efterkommer og arving?" - Matthew svarer: "Ja!"

B. Hans komme (1:18 - 2:23) (Luk 2:1-7)

1. HANS OPRINDELSE (1:18-23)

Matt. 1:18-23. At Jesus alene var søn af Maria, som det fremgår af slægtsbogen (vers 16), kræver yderligere forklaring. For bedre at forstå, hvad Matthæus sagde, er vi nødt til at se på hebraiske ægteskabsskik. Ægteskaber blev indgået i det miljø ved registrering ægtepagt brudeparrets forældre. Da de nåede til en gensidig aftale, blev brudeparret mand og kone i samfundets øjne. Men de boede ikke sammen. Pigen fortsatte med at bo hos sine forældre og sin "mand" hos hans i et helt år.

Formålet med denne "venteperiode" var at bevise brudens forpligtelse til løftet om renhed. Hvis hun havde været gravid i denne periode, ville beviset for hendes urenhed og mulige fysiske utroskab mod sin mand have været indlysende. I dette tilfælde kan ægteskabet opløses. Hvis den årelange ventetid bekræftede brudens renhed, kom brudgommen efter hende til hendes forældres hus og tog hende med til sit hjem i et højtideligt optog. Først da begyndte de deres liv sammen, og deres ægteskab blev en fysisk realitet. Når man læser Matthæus beretning, skal man huske på alt dette.

Mary og Joseph var netop i denne år lange venteperiode, da det viste sig, at hun var gravid. I mellemtiden var der ingen fysisk intimitet mellem dem, og Maria forblev tro mod Josef (vers 20,23). Selvom Josefs følelser i denne sag ikke er angivet, er det ikke svært at forestille sig, hvor meget han var ked af det.

Han elskede jo Maria, og pludselig viste det sig, at hun ikke var gravid fra ham. Joseph viste sin kærlighed til hende i aktion. Han besluttede ikke at rejse en skandale og ikke at stille sin brud for retten for de ældste ved byporten. Hvis han havde gjort dette, ville Maria højst sandsynligt være blevet stenet til døde (5 Mos. 22,23-24). I stedet besluttede Joseph at løslade hende i hemmelighed.

Og så viste Herrens engel sig for ham i en drøm (jævnfør Matt. 2:13,19,22) og fortalte ham, at det, der var født i hende, var fra Helligånden (1:20 sammenlign med 1:18).

Barnet i Marias mave var helt et usædvanligt barn; Englen befalede Josef at give navnet Jesus til den søn, hun skulle føde, for han ville frelse sit folk fra deres synder. Disse ord skulle minde Josef om Guds løfte om frelse for folket gennem Det Nye Testamente (Jer. 31:31-37). Englen, der ikke er nævnt her ved navn, gjorde det også klart for Josef, at alt dette ville ske i overensstemmelse med Skriften, eftersom profeten Esajas 700 år tidligere erklærede: "Se, en jomfru skal blive frugtsommelig og føde en søn. ...” (Matt. 1:23; Es. 7:14).

Selvom Gamle Testamentes lærde stadig diskuterer, om det hebraiske ord alma, brugt af profeten Esajas, skal oversættes som "jomfru" eller "ung kvinde", har Gud tydeligt vist, at det var en "jomfru", der blev henvist til ". Helligånden inspirerede oversætterne af Det Gamle Testamente til græsk (Septuaginta) til at bruge ordet parthenos, som betyder "jomfru", "jomfru". Marias mirakuløse opfattelse af Jesus opfyldte Esajas' profeti, og hendes søn viste sig som den sande Immanuel (hvilket betyder: Gud er med os).

Efter at have modtaget åbenbaringen fjernede Josef sine følelser af usikkerhed og frygt og tog Maria med ind i sit hjem (Matt. 1:20). Måske begyndte rygter og sladder at spredes blandt naboerne, men Josef vidste, hvad der virkelig skete, og hvad Guds vilje var i forhold til ham personligt.

2. HANS FØDSEL (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Så da Josef vågnede op af denne drøm, adlød han, hvad han fik at vide. I strid med traditionen accepterede han øjeblikkeligt Mary i sit hjem uden at vente på, at den etårige periode med "trolovelse" sluttede. Han antog sandsynligvis, hvad der ville være bedst for hende i hendes situation. Han accepterede hende som sin kone og begyndte at tage sig af hende. Han indgik dog ikke ægteskab med hende, før hun fødte sin førstefødte søn.

Matthew begrænser sig til kun at rapportere barnets fødsel og det faktum, at de gav ham navnet Jesus. Lukas, en læge af profession (Kol. 4,14), taler lidt mere detaljeret om Sønnens fødsel (Luk. 2,1-17).

Evangeliets Ord i moderne sprog har to betydninger: det kristne evangelium om fremkomsten af ​​Guds rige og menneskeslægtens frelse fra synd og død, og en bog, der præsenterer dette budskab i form af en fortælling om inkarnationen, det jordiske liv, frelsende lidelse, døden på Jesu Kristi kors og opstandelse. I begyndelsen, på det græske sprog i den klassiske periode, havde ordet evangelium betydningen af ​​"belønning (belønning) for den gode nyhed", "takkeoffer for den gode nyhed". Senere begyndte selve den gode nyhed at hedde det. Senere fik ordet evangelium en religiøs betydning. I Det Nye Testamente begyndte det at blive brugt i en bestemt betydning. Flere steder henviser evangeliet til forkyndelsen af ​​Jesus Kristus selv (Matt. 4,23; Mark. 1,14-15), men oftest er evangeliet den kristne forkyndelse, budskabet om frelsen i Kristus og forkyndelsen af ​​denne. besked. prot. Kirill Kopeikin Gospel - bøger i Det Nye Testamente, som indeholder en beskrivelse af Jesu Kristi liv, undervisning, død og opstandelse. Evangeliet er fire bøger opkaldt efter forfatterne - Matthæus, Markus, Lukas og Johannes. Blandt de 27 bøger i Det Nye Testamente betragtes evangelierne som lovgivende. Dette navn viser, at evangelierne har samme betydning for kristne, som Moseloven - Pentateuken - havde for jøder. “EVANGELIET (Mark 1,1 osv.) er et græsk ord, der betyder: evangelium, dvs. gode, glædelige nyheder... Disse bøger kaldes evangeliet, fordi der for en person ikke kan være bedre og mere glædelige nyheder end nyheden om den guddommelige frelser og evig frelse. Derfor er læsning af evangeliet i kirken hver gang ledsaget af et glædeligt udråb: Ære være dig, Herre, ære være dig! Bibelsk Encyclopedia of Archimandrite Nikephoros

På vores hjemmeside kan du downloade bogen "Evangeliet på russisk" gratis og uden registrering i fb2, rtf, epub, pdf, txt-format, læse bogen online eller købe bogen i netbutikken.