Velsignet Paraskeva Ivanovna. Profeti om den velsignede Pasha af Sarov (glorificeret af kirken som den velsignede Paraskeva af Diveyevo)

Den velsignede tilbragte alle nætter i bøn, og i løbet af dagen efter gudstjenesterne høstede hun græs med en segl, strikkede strømper og lavede andet arbejde og bad konstant Jesus-bønnen. Hvert år steg antallet af syge, som henvendte sig til hende for at få råd og anmodninger om at bede for dem.

Paraskeva Diveevskaya (Pasha Sarovskaya, 1795-1915).
[artikel fra en serie om profetiernes historie].

Bogstav:
"Tamara Nikolaevna, læste for nylig profetien om Paraskeva Diveevskaya:
"Tilbage den 1. august 1903 forudsagde helgenen en frygtelig skæbne for zaren og dronningen: "at blive dræbt sammen med deres børn om 15 år."
Og så skete det.
"Dernæst," sagde helgenen, "vil fire af dine tjenere blive tortureret sammen med dig. For hver af de 11 dræbte mennesker giver Herren 10 år. Til din familie - syv personer, tag den ud og læg den fra dig - djævelen vil gå rundt i Rusland. Og for hver af dine tjenere vil Herren igen hvert tiende år kontrollere: har det russiske folk omvendt sig? Og hvis de ikke har omvendt sig, har jeg ondt af disse russiske mennesker: de skal komme ud med opkast, indtil de råber: "Vi har monarkiet!"
Og her - jo værre, jo bedre, jo før vil han omvende sig. Men jeg siger dig, tsar, ved udgangen af ​​disse 110 år vil der være en tsar i Rusland fra dit dynasti."

Nå, lad os nu tælle:
Den 17. juli 1918 er den officielle dato for drabet på kongefamilien. Tilføj 70 år (syv gange ti), så får vi 1988. Ikke et ord om zaren, landet er stadig kommunistisk, men generalsekretæren styrer ikke længere landet. Så gik vi for at klikke på årtier forudsagt af Paraskeva Diveevskaya. Antal: 88 + 10 = 98. Familien blev begravet. Resterne blev ikke genkendt, men Boris Jeltsin vidste tilsyneladende om profetien: han var bange: de blev begravet i Romanov-graven. Almindelige mennesker, der tænker lidt, var enige i undersøgelsens data, og hvilken forskel gør det for almindelige mennesker. Der er ikke tale om omvendelse, selvom patriark Alexy II i 1998 højlydt kaldte folket til omvendelse.
Hvad skete der så?
Misligholdelse! Husk, hvor svære de næste to år var for alle, indtil 2000!
Det næste forudsagte årti er ankommet (1998 + 10 = 2008!).
Ikke et ord om omvendelse.
Vi er nu i vores tredje årti (2008 + 10 = 2018!).
Ikke et ord om omvendelse.
Det sidste årti vil ligge forude: fra 2018 til 2028. I mellemtiden, efter det faste 2010, er der stadig otte år tilbage til fredelige "opkast". Dernæst kommer borgerkrigen."
Hvad føler du om det?"

Svar:
Jeg er bekendt med denne tekst. Den dukkede første gang op på internettet i afsnittet "Profetier om Rusland" i 2010, selvom den var i en mere udvidet form og blev kaldt "Guds tjener Irinas svar på artiklen fra en professor i teologi nr.", så var artiklen offentliggjort på mange ortodokse websteder i en forkortet version.
Så den originale version af artiklen:
”Jeg er principielt ikke enig i din artikel, selvom du er professor i teologi. Din tørre, akademiske skrivestil kan kun forårsage irritation. Zaren og kejserinden vidste bedre end nogen anden, at hele familien ville dø som opfyldelse af det femte segl. Dronningen, som enhver mor, kunne ikke forlige sig med sine børns død, som hun indirekte modsatte sig efter den fjerde forudsigelse af Pasha af Sarov i 1903. Hun broderede en blomst med syv kronblade på kjolen til en dukke, der blev brækket i Tobolsk af Tsarevich, og afbildede fem kronblade som blomstrende og to liggende plukket ved bunden af ​​blomsten. (Denne dukke er i mit kapel).
Efter at have lært af profetier, at deres fremtrædende slægtninge i udlandet bidrog til deres død i 1918, fik de lavet to smukke medaljoner i form af et skjold, hvorpå George V's og Vilhelm II's ansigter var afbildet sammen med suverænen, som en påmindelse. af deres slægtskab. (Medaljonerne sad "fast" i Polen).
Kejseren forsøgte også at ændre det, der blev skrevet af profeterne. I 1905, efter nederlaget, som forudsagt af Serafim af Sarov, Russisk-japansk krig, samlede alle biskopperne ved at bruge sin ret som Kirkens Overhoved og spurgte dem: "Hvad nu hvis jeg accepterer engle (kloster) rang og bliver jeres patriark?"
Metropoliten Sergius skriver:
"Og vi forholdt os tavse. Kejseren vendte sig skarpt og gik. Det var et øjebliks svaghed. Og suverænen var underkastet Guds vilje. Han kendte sin hensigt, vidste, at intet kunne ændres og ankom i fuldstændig ydmyghed."
Din artikel siger:
"Spørgsmålet om redning fra fangenskab opstod ikke dengang, fordi vi fik at vide, at suverænen ikke ville risikere det," og yderligere: "Tilsyneladende anså han derefter sit liv for sikkert" ...
Hvilken uvidenhed om kejseren!
Han anså altid sit liv for at være sikkert. Og da en granat fra Peter og Paul-fæstningens kanon fløj hen over hans hoved og sårede gendarmen Romanov, sagde han kun til de bange vidner om, hvad der var sket: "Det er ikke den attende endnu!" Og da han gik 16 kilometer alene i en fuld soldats nye uniform, testede den for komfort, og da han tog sin syge søn til fronten, sad med ham i skyttegravene, gik under granater... "Ikke den attende endnu," var hans svar. Alle vidste det. Storhertugerne fordømte ham for dette, idet de betragtede ham som svag og overtroisk. De vidste overhovedet intet om profeternes talrige forudsigelser og havde ingen idé om Suverænens ubetingede underkastelse under Guds vilje.
Burde du ikke have reddet dig selv!!?
Den provisoriske regering tilbød ham, og derefter zarinaen og hendes børn, at tage til slægtninge i udlandet.
"Vi vil være sammen med vores folk," lød svaret.
Sæt dig nu i kongens sted...
Jeg ville løbe foran lokomotivet: hvilket Kristus-lignende offer, der er! Jeg vil gerne tilbyde dig materialer fra vores hjemmeside, alt er forklaret og endda forudsagt der.
Lad det være kendt for dig, at den 1. august 1903 forudsagde den hellige profetesse Pasha af Sarov en frygtelig skæbne for zaren og dronningen: at blive dræbt sammen med deres børn om 15 år. Og så skete det.
"Dernæst," sagde helgenen (for tre år siden blev hun kanoniseret af den russisk-ortodokse kirke), "vil fire af dine tjenere blive tortureret sammen med dig. For hver af de 11 dræbte mennesker giver Herren 10 år. Til din familie - syv personer, tag den ud og læg den fra dig - djævelen vil gå rundt i Rusland. Og for hver af dine tjenere vil Herren igen hvert tiende år kontrollere: har det russiske folk omvendt sig? Og hvis de ikke har omvendt sig, har jeg ondt af disse russiske folk: de skal ud med opkast, indtil de råber: Monarki for os! Og her - jo værre, jo bedre, jo før vil han omvende sig. Men jeg siger dig, tsar, ved udgangen af ​​disse 110 år vil der være en tsar i Rusland fra dit dynasti."
Det skal tilføjes: og talrige profetier om vort fædrelands lyse fremtid vil gå i opfyldelse ("Og alle vil drømme om at bo i dette land").
Nå, lad os nu tælle:
Den 17. juli 1918 er den officielle dato for mordet på kongefamilien, som endnu ikke er blevet tilbagevist af dig, professor. Tilføj 70 år (syv gange ti), så får vi 1988. I efteråret 1988 overførte Gorbatjov stillingen som generalsekretær til Gromyka, som forberedelse til det første præsidentvalg. Præcis 70 år. Ikke et ord om zaren, landet er stadig kommunistisk, men generalsekretæren styrer ikke længere landet. Husk de svære to år med "perestrojka" for alle! Indtil 1990 var der hungersnød i landet, kort. Der er lidt panik, men folk har håb for perestrojka. Så begyndte vi at klikke på de årtier, som Pasha af Sarov forudsagde.
Tæl og husk: 88 + 10 = 98. Familien blev begravet. Resterne blev ikke genkendt, men Jeltsin vidste tilsyneladende om profetien: han var bange: de blev begravet i Romanov-graven. Almindelige mennesker, der tænker lidt, var enige i undersøgelsesdataene, og hvilken forskel gør det for almindelige mennesker. Monarkister, frimurere og deres sympatisører var og er stadig ikke enige. Hierarkiet er heller ikke enig. (Dette er en speciel samtale, ikke til generel offentliggørelse). Der er ingen tale om omvendelse, selvom patriarken i 1998 højlydt kaldte folket til omvendelse (se materialer fra "Under forbandelse"-forum).
Hvad skete der så?
Misligholdelse! Husk, hvor svære de næste to år var for alle, indtil 2000! Det næste forudsagte årti er ankommet. (1998 + 10 = 2008!) Det ser ud til, at der har været fremskridt, som i ’98: Tre runde datoer faldt sammen: 140-året for zarens fødsel, tiåret for begravelsen og 90-året for mordet. De begyndte at tale om zaren, som i 1998. Desuden gav Herren os en præsident svarende til zaren som vores hersker.
Ikke et ord om omvendelse. Åh, hvor skræmmende! Det startede med en bagatel (for os syndere): den georgisk-abkhaziske konflikt. Og fordømmelsen af ​​vores store fædreland spredte sig over hele verden - uden undtagelse. Hvor mange vrede taler er der blevet spildt i pressen og i spyt! Lad os sige det ligeud: de gjorde Gud vrede. De glemte, at vi per definition er Guds tredje udvalgte folk. Nå, vi har alt. For dem - efter deres gerninger, for os - fordi de ikke omvendte sig ved slutningen af ​​den tid, som Herren havde givet os. I to år har vi, som tidligere gange, tumlet rundt og endnu ikke haft blodig diarré, som Serafim af Sarov lovede.
Dette vil være det sidste årti: fra 2018 til 2028. I mellemtiden, efter det faste 2010, er der stadig otte år tilbage til fredelige "opkast". Dernæst kommer borgerkrigen."
* * *
Tre uger senere i samme år af 2010 dukkede Ilya Ilyins artikel "Profeti om verdens ende af den salige Paraskeva af Diveevskaya" op.
(Kilde: S.A. Nilus, " Komplet samling værker i 6 bind", bind 4, Moscow, Pilgrim Publishing House, s. 707-713):
”Det fjerde møde er den 30. juni 1915, det sidste møde med den 120-årige Kristus for den hellige tåbe Paraskeva Ivanovnas skyld.
"Peterdagen 1915 var min kone og jeg, efter at have fastet i Sarov Hermitage, kommunikanter af Kristi Hellige Mysterier, og samme dag med min kones gamle ven, grevinde E.P.K., på hvis ejendom vi boede ved siden af Sarov og Diveev, vi red på grevindens heste til Diveev.
Da hun ikke nåede seks verst fra Diveevo, ved vejkrydset til Diveevo og til hendes ejendom, besluttede den gamle grevinde, der følte sig træt, at lade os gå til Diveevo alene og selv vende hjem. Da hun sagde farvel, gav hun min kone en gave, som hun bar til salige Paraskeva Ivanovna - der var nogle i posen friske agurker og nye kartofler. Tilbage i maj var grevinden i Diveyevo, og så gav den velsignede hende en ordre på denne gave.
"Bring mig," sagde hun til grevinden, "friske agurker og nye kartofler."
I maj var det for tidligt for disse grøntsager, og i slutningen af ​​juni var begge allerede vokset på brakbedene”...
Ikke uden ængstelse krydsede jeg tærsklen til hendes celle. Da vi trådte ind på den velsignede kvindes værelse, og jeg så hende, blev jeg først og fremmest slået af den forandring, der var sket i hele hendes udseende. Dette var ikke længere den tidligere Paraskeva Ivanovna, det var hendes skygge, en person fra den anden verden. Et fuldstændig udslidt, engang fuldt, men nu tyndt ansigt, indsunkne kinder, enorme, vidtåbnede, ujordiske øjne, det spyttende billede af St. Lige med-apostlene Vladimir i Vasnetsovs skildring af Kiev-Vladimir-katedralen: hans samme blik, rettet som over verden ind i et førsteklasses rum, til Guds trone, ind i visionen om Herrens store mysterier. Det var forfærdeligt at se på hende og samtidig glædeligt.
Hun så ikke engang på os, hun rettede sit blik - det forekom mig - truende - forbi os, langt ud over hendes cellegrænser. Hun sad for bordenden, i det hellige hjørne, klædt på, som jeg aldrig havde set hende klædt: højtideligt og vigtigt, festligt - i lyserød hætte og med kasket på hovedet. Og hendes positur og hendes tøj og hele hendes udseende koncentrerede - alvorligt - alt syntes at fortælle mit hjerte, at denne modtagelse af hende og det, der ville ske på den, ville være den sidste og mest betydningsfulde ting, jeg nogensinde havde modtaget fra den store. ånd velsignet Diveyevo. Ved venstre hånd, under den saliges albue var der enden af ​​et ret langt bord, og på det, lige ved siden af ​​hendes hånd, var der stillet en rund lertøjsskål med mælk. Den velsignede sad sidelæns til hende. Lige foran hende, vinkelret på bordet - inden for rækkevidde af hendes hånd - stod sofaen, hendes seng fra i går. To tynde valnøddepinde blev placeret ved armen af ​​sofaen. Ikoner hang over den velsignedes hoved. Efter at have bedt til ikonerne og bøjet os for den velsignede, satte vi os ved det samme bord med hende i denne rækkefølge: ved hjørnet af bordet, ved siden af ​​den velsignede, sad min kone, som nummer to, ved siden af ​​hende, Fr. John, og bag ham, i den modsatte ende af bordet, tredje - mig.
Uden at se på os og som om ikke at være opmærksom på os, flyttede den velsignede, så snart vi passerede tærsklen til hendes celle, hurtigt mælkeskålen væk fra hende med en hurtig bevægelse af hendes hånd og hviskede noget næsten lydløst. med hendes læber. Cellepasseren, der stod lige der, bragte lige så hurtigt fra det næste værelse og ved siden af ​​mælkeskålen stillede hun den samme runde hvide lertøjsskål med de agurker, som vi havde sendt til den velsignede dagen før, da vi ankom. Agurkerne var, som jeg bemærkede, ordnet i rækkefølge i skålen, og ikke forgæves, og oven på dem lå en pillet og på langs skåret agurk.
"Salt!" – igen hviskede den salige knap hørbart.
Cellepasseren serverede og stillede saltkarret ved siden af ​​skålen.
"Ske!"
Den blev serveret med en rund træske.
"Hvorfor ikke sølv?"
Den af ​​træ blev ændret til sølv. Og så begyndte noget helt uforståeligt for mig: Efter at have fjernet den øverste halvdel af den skrællede og skårne agurk, sænkede den velsignede den ned i saltkarret under en ske og lod som om hun saltede den på undersiden, saltede agurken med en knibe, begyndte at bide et stykke af det med sit tandløse tandkød, tygge hurtigt og smide det tyggede enten i en skål mælk eller i spyttekaret, der stod ved hendes fødder. Alt dette gjorde hun på skift og på en eller anden måde usædvanligt hurtigt, som i en fart, indtil hun var færdig med at tygge og spytte det sidste stykke af begge halvdele af agurken ud.
Jeg kiggede og prøvede at forstå tilstrømningen af ​​den velsignedes handlinger, jeg følte i mit hjerte, at al deres symbolik var relateret til mig, at dette var ekstremt vigtigt for mig, jeg følte det, men jeg kunne ikke forstå noget som helst.
"Mor," besluttede jeg at hæve stemmen, "kan jeg få en agurk?"
Her vendte den velsignede sit ansigt mod os for første gang (hun havde tidligere siddet i profil), så på mig og sagde ret højt:
"Kan".
"Og jeg," spurgte konen, "kan jeg også gøre det?"
"Det er muligt," og hun tilføjede, mens hun kiggede på os begge, "sammen."
Vi forstod, at det betød, at vi begge ville tage en agurk og spise den sammen. Så det gjorde vi og spiste det sammen, da det var usaltet og usaltet.
Efter os og Fr. John spurgte:
"Kan jeg?"
"Det er muligt," svarede den velsignede.
Min kone, som sad nærmest ved agurkeskålen, rakte hånden ud for at flytte skålen tættere på Fr. John, men den velsignede tog hurtigt fat i en af ​​stokkene, der stod foran hende og rørte ved min kones hoved med den, og lod som om hun ville slå hende, og som om det viste sig ved dette: dette er ikke din sag! Konen bøjede underdanigt hovedet under stokken, og den velsignede satte den straks tilbage på sin oprindelige plads. O. John modtog aldrig agurken.
Pludselig greb den velsignede, der rettede sit truende blik mod hovedet af sin seng, som om hun så en der var usynlig for os, en anden længere pind og pegede den i den retning, som om hun kørte væk eller ramte denne usynlige. Så satte hun stokken på plads igen, vendte sig mod sin kone og sagde:
"Hvorfor strikker du ikke?"
"Dette betyder," forklarede Fr. John, hvorfor beder du ikke?”
Så, da min kone forlod den velsignedes celle, sagde hun, at hun tidligere i hemmelighed havde bedt Jesus-bønnen, men da hun blev interesseret i den velsignedes sidste handling, forlod hun den pludselig. Dette var ikke skjult for den velsignedes indsigtsfulde øje: hun lagde straks mærke til det og fordømte det.
Efter ordene: "Hvorfor strikker du ikke?" – den velsignede vendte sig pludselig mod mig og viste med en gestus og ansigtsudtryk noget uforståeligt for os. Det forekom for min kone, at hun med dette ville vise, at i min søgen efter Guds sandhed og hendes forståelse vil jeg alt - en tørst efter viden, og jeg forstod denne gestus som at betyde, at jeg var eller ville blive truet af en eller anden frygtelig fare, men at hun havde elimineret denne fare, drevet "fjenden" væk med sin stok og beordrede sin kone til ikke at opgive bøn for sin mand.
Herefter tog den velsignede en skål med agurker i hænderne og lagde de resterende agurker i bunden og dannede af dem fuld cirkel, og begyndte at tælle dem, tælle fra højre mod venstre med en utrolig forvokset negl pegefinger højre hånd. Langsomt talte hun dem én efter én, talte dem syv, lagde skålen til side, og hun pegede foran sig med samme finger og sagde med nogen højtidelighed:
"Syv!"
Så igen, med samme alvor og i samme rækkefølge, talte hun agurkerne i skålen og igen, og med den samme gestus, pegende fremad, sagde hun:
"Syv!"
Og vendte sig mod os og bøjede hovedet, spredte hun armene i begge retninger med en gestus, der viste os enten, at hun havde åbenbaret alt for os, eller at alt var kommet til en ende...
Da vi forlod den velsignede, nåede cellepasseren at fortælle os, at lige før vores ankomst, forlangte den velsignede vores agurker, talte ni stykker ud med sine egne hænder, ordnede dem i rækkefølge med skålen, skrællede en af ​​dem, skar den på langs og læg den ovenpå...
Problemet er, at jeg ser symbolikken, men jeg forstår den ikke, selvom jeg føler, at den indeholder en eller anden mystisk og vigtig betydning for mig. Det er det, der er sørgeligt for mig, at jeg vil forstå, jeg skal forstå og jeg forstår ikke. Det er bare, at ordet SYV, gentaget to gange af hende, ser ud til at give en slags nøgle til gåden, men alligevel føler jeg, at jeg er i en mørk skov, og jeg ved ikke, hvordan jeg skal komme ud af den.
"Syv," sagde Fr. John, tallet er helligt og betyder "TIDERNES OPFYLDELSE."
Dette er ordet o. Johannes, min skriftefader og velsignede, var for mig den oplysning fra oven, som min sjæl havde ventet på: så snart præsten udtalte ordet: "tidens opfyldelse", blev alt pludselig så klart for mig som dagen. Jeg indså da, at alt, hvad jeg ledte efter og længtes efter som Guds åbenbaring om "tidens opfyldelse", om Antikrists nært forestående tilsynekomst og Herrens sidste dom til verden, alt det fra læberne af den store Diveyevo-seer, som fra Guds mund, og jeg modtog den, ja selv på så stor en tid for hende, da hun gennem nadver og salvelse forberedte sig på overgangen til evigheden til den himmelske Fader, som i Hans magt satte de tider og vilkår, som han havde fastsat for hele verden.
"Syv," sagde Fr. Johannes, tallet er helligt og betegner tidernes opfyldelse." Jeg vidste det selv længe, ​​men denne fortolkning kom dog som nøglen til symbolikken for den velsignede, ikke for mig, men for den Højeste Guds præst, som "ikke taler om dette om sig selv , men biskop siden i år” som præst, og desuden som general vor skriftefader med den salige. Ifølge samme ord om. John, følgende blev åbenbaret for mig i den velsignedes ord og handlinger.
At se med den nådefyldte indsigts gave, hvad netop mit hjerte søgte fra Gud, samt det faktum, at Guds Forsyn til bekræftelse i min tro og gerning ville føre mig til hende, at se alt, hvad der skulle være forbundet med min ankomst både til grevinden og til hende, beordrede hun på forhånd grevinden at levere til hende alt, som hun senere skulle symbolsk bekræfte mig i mine forventninger og prædikener, og på disse forventninger og prædikener sætte et sandhedsstempel, der var klart. til mig, at velsigne og bekræfte med den højeste velsignelse.
Efter at have modtaget agurkerne, valgte den velsignede personligt ni af dem, skrællede en af ​​skindet og skar den i længderetningen og lagde den oven på resten af ​​de skrællede. Agurken, under dens skind og kød, gemmer i sine frø livets hemmelighed og er derfor praktisk til at symbolisere verdenslivets hemmelighed, som jeg har prædiket om og fortsætter med at prædike om.
På grund af klimaet i Nizhny Novgorod-provinsen var der ingen andre modne frugter på dette tidspunkt, der var egnede til dette formål, og derfor valgte den velsignede agurker, der kun modnede i slutningen af ​​juni i dyrkede gårde, hvor som grevinden , var der både drivhuse og dampbede. Før vores ankomst, som om den til min prædiken tilkendegav vigtigheden og betydningen af ​​det kommende møde, klædte den velsignede sig trods sin sygdom og svaghed sig på en måde, som hun sjældent klædte sig og kun ved særligt højtidelige lejligheder, og tog plads i det hellige bedehjørne. Ikke for mig, selvfølgelig, alt dette blev gjort saligt, for jeg er ingenting, men for helliggørelsen af ​​prædikenen, som efter Guds vilje har fået stor udbredelse i den troende verden.
Ved vores indgang stod en skål mælk foran den velsignede. Så snart vi kom ind, flyttede hun, uden at se på os, men som om hun adlød en befaling fra oven, den væk fra hende og stillede en skål med agurker ved siden af, hvilket betyder, at vi ikke skulle fodres med mælk, men med fast mad skjulte hemmeligheder Guds
En agurk, skrællet og skåret på langs, placeret oven på de andre, som hun angiveligt spiste, skulle angive, at hendes faste føde af viden om Guds mysterier er højere end andres viden og blev renset af hendes ærbødige martyrliv , og derfor blev også Guds hemmelighed åbenbaret for hende, ligesom det indre blev åbenbaret for hende i hele længden af ​​den afskårne agurk.
Den velsignede kvindes krav - og "at salte" - burde have betydet, at viden om Guds mysterier blev saltet i hende, ikke kun ved hendes liv, men af ​​Guds nåde, dvs. deres forståelse blev givet hende fra Gud ovenfra.
Kravet om en sølvske skulle betyde, at både den liturgiske lære om Kristi mysterier og modtagelsen af ​​nådens nåde skulle undervises gennem ædelmetal, ikke et simpelt træ.
At den velsignede ikke tog de tyggede agurkestykker i sig selv, men spyttede dem ud i hendes hånd og smed dem enten i en skål med mælk eller i en spyttefad, burde have betydet, at hendes "fast føde", og måske gik min prædiken ind i det åndelige rige i de fleste tilfælde enten til dem, der åndeligt kun er i stand til at spise mælk, eller til dem, der kaster det op til at trampe, som i en spyttefad, til latter og hån. med andre ord, at fortolkningen af ​​mysterierne om Guds skæbner ikke længere, med undtagelse af kun en lille flok af Kristi får, kan finde dem, der er værdige til at høre, og dog er det nødvendigt, og desuden påtrængende, påtrængende, lignende til den hurtighed, hvormed den velsignede udførte denne indstrømmende handling. Det var ikke for ingenting, at mit hjerte, på trods af mit urimelige sind, følte al vigtigheden og dybden af ​​betydningen af ​​disse symbolske handlinger af den velsignede.
Den tilladelse, som jeg så fik til at tage en agurk og spise den sammen med min kone, skulle angive, at jeg og min ven havde tilsluttet sig viden om de samme mysterier som den velsignede, men ikke i hendes omfang, dog ikke i det omfang. af hende renset åndelig vision og forfriskning med Guds nåde. Det viste sig ved, at vores agurk hverken var skrællet eller saltet.
Tilladelse til at deltage i det velsignede måltid fik også Fr. John, men han behøvede ikke at bruge det af individuelle årsager og ukendte for mig, måske blot på grund af fraværet af Fr. John af særlig interesse i spørgsmål af denne orden.
Min velsignede kone blev undervist i en lektie, man ikke skulle undervise i: ikke at tilbyde sine tjenester til de "helligede" - præsten - for forståelsen af ​​de guddommeligt åbenbarede mysterier.
At køre væk med en pind og true med en "usynlig" og at bede min kone om at bede - "strikke" - kunne betyde en form for fare, der truede mig fra det usynlige, som hun drev væk med sin styrke, givet til hende af nåde fra oven, og min kones bønner. Enhver, der kender mine aktiviteter med at afsløre "lovløshedens hemmelighed" og afsløre dens tjenere, vil forstå, fra hvem og af hvilken grund jeg kunne være i fare.
Den velsignedes sidste handling var at tælle de resterende agurker i bunden af ​​skålen og arrangeret i en cirkel. Der var præcis syv af dem tilbage. Fortolkning af betydningen af ​​dette helligt tal allerede er givet af Fr. John. Dens betydning - "tidernes opfyldelse" - er klar og indikerer en forståelse af den fulde dybde af mysteriet, der bliver åbenbaret, som ifølge den velsignede består i, at kredsen af ​​jordisk liv allerede er afsluttet, at tider og årstider er blevet fastsat af Faderen i hans magt (ApG 1:7) er allerede slut, og enden er kommet - med en håndbevægelse - som blev åbenbaret for den velsignede.
Optællingen af ​​agurker gentaget to gange og tallet 7 gentaget to gange kunne betyde, at dette virkelig er Guds ord, og at Gud snart vil opfylde det (1 Mos. 16:32).
Det vigtigste i alt, der blev sagt her, var, at Herren Gud i henhold til min dybe tro var glad for at åbenbare for mig gennem den store velsignede gamle kvinde og gennem mig, ifølge St. Seraphim Motovilov, - til hele verden, at tiderne allerede er opfyldt, at Antikrist er nær, at Herrens sidste dom er "nær ved døren."
To en halv måned efter den store dag for mig, den 30. juni 1915, i midten af ​​september samme år, havde den store Diveyevo velsignede seer, den hellige tåbe for Kristi skyld, den 120-årige ældste Paraskeva Ivanovna, succes i Herren."

HVAD PROFETIDEN FORTALTE OM
S. Nilus fejlagtigt henviser til i højere grad profeti om den velsignede til sig selv end til tiden for verdens ende. Enhver sand profeti har en dobbelt betydning - profetierne fra profeterne i Det Evige Testamente varsler fremtidige problemer, så forfærdelige, at alle andre menneskehedens problemer på deres baggrund virker ubetydelige, og ikke kun om skæbnen jødiske folk, om Kristi komme, som betragtes som den eneste profeti om verdens fremtid i Det Evige Testamente. I denne henseende er afsløringen af ​​den velsignede profeti, som S. Nilus fortolker den, ikke sand. Begrebet "fortolkning af profeti" skal gribes an med ekstrem forsigtighed, og dette skyldes det faktum, at profetier ikke kan fortolkes, medmindre en person modtager åbenbaring fra Gud om, hvordan man skal fortolke, eller mere korrekt, hvordan man læser profetien af Helligånd. Den alvorligste synd er blasfemi mod Helligånden, blasfemi mod profeti, for sådan blasfemi lukker vejen for verdens frelse og menneskelige sjæle som levede og lever i den, fra den evige død. Desuden er det også vigtigt, at vi ikke kan tale om mangfoldigheden af ​​profetier, for alle kristne profetier taler og råber til os om én ting – om verdens ende.
Profetier skal skelnes fra falske profetier kaldet forudsigelser. "Du må ikke lade hekse leve" er et bud fra Gud givet gennem Moses. "...du skulle ikke have...en spåmand, en spåmand, en spåmand, en troldmand, en charmetrold, en åndsmand..." Profeten, drevet af Helligånden, bekendtgør verdens skæbne i det sidste årtusinde af dens eksistens, den falske profet taler med sine modbydelige læber om, hvad der vil ske med visse mennesker, hvilke begivenheder der venter folk snart, eller efter en ubetydelig periode. Apokalypsens tredje bjerg, den kosmiske katastrofe i 8300 fra Adams skabelse, vidnes kun af profeterne i Det Evige Testamente, Johannes teologen, den store kristne profet Dante Alighieri, det første vidne til Johannes teologens åbenbaring .
Blandt de profeter, der er anerkendt af kristendommen, er der en række profeter, fra almindelige mennesker til kongelige personer, og dem alle, mest forskellige former De taler om det samme – om denne verdens undergang. Wolfram von Eschenbach og den cumæiske sibylle, Dante Alighieri og Michel Nostradamus, en fantastisk kristen profet, som aldrig blev forstået af nogen, på trods af den enorme litteratur om "fortolkninger" af hans kvad, en profet, der ikke kun bestemte antallet af år indeholdt i "tid" , tider og halve tider" ", men angav også tidspunktet for Apokalypsens første sorg, skjult i Johannes Teologens åbenbaring; jomfruen Eudokia og profeten Zakarias, som så, hvordan en ægtemand med et opmålingsreb måler koordinaterne for Jerusalem "bredde- og længdegrad", hvor Jerusalem vil være placeret som følge af faldet af stenen i Apokalypsens anden ve af XXXX år; Profetinden Anna og munken Manuel, som så begyndelsen på den første sorg i Apokalypsen i det XXXX-år og døden af ​​den "hellige by" i det ellevte kapitel af Johannes teologens åbenbaring.
Imidlertid gives profetiske syner og profetiske ord i vor tid, og det var netop denne gave, den store profetinde besad.
Agurkerne i skålen, der blev bragt til profetinden, lå for ingenting, men i i en bestemt rækkefølge, og den mest ordnede ting i denne verden er TID, og ​​det var dette, profetinden skulle tale om, men hendes historie blev ikke forstået. Antallet af agurker, mængden af ​​tid, der er ni agurker i alt, derfor taler vi om MÅLEENHEDER af tid, den mest komplette sådan enhed er årtusindet. Mindre enheder, for eksempel århundreder, spiller en rolle i en persons liv, men ikke i verden, en person kan leve et århundrede, desuden gav Gud ifølge Første Mosebog en person antallet af år til at leve 120 år, så de velsignede agurker symboliserer ikke århundreder, men årtusinder. Agurker kan ikke symbolisere en længere periode, for eksempel 10.000 år, da en sådan periode er absurd for profeti, og afslutningen på selv et 10.000-års jubilæum går tabt i tidens mørke, så meget desto mere absurd at tale om en 90.000 års historie. Derudover, og det er det vigtigste, taler vi i Johannes-teologens Åbenbaring specifikt om 1000-årsdagen, det er for denne periode, at Satan er bundet. Således, agurker, det er MILLENNIUM, ni tusinde år fra Adams skabelse, og S. Nilus må gætte på dette, antyder profetinden ham om dette, vel vidende at han skriver om de sidste tider.
Ifølge Det Evige Testamente og Johannes Teologens Åbenbaring, Dante Alighieri's profetier og det første vidne om Johannes Teologens Åbenbaring, er vores verden blevet målt hele otte tusinde år fra Adams skabelse og en del af niende årtusinde, men det niende årtusinde vil ikke blive opfyldt helt, men kun delvist, hvorfor den niende agurk ikke kun renses (årtusindet slutter ikke), men også skæres.
Den velsignede var klædt på en usædvanlig festlig måde, som hun var klædt på, da kongefamilien besøgte Diveevo, kun ved en usædvanlig festlig lejlighed og understregede derved øjeblikkets store usædvanlighed.
Hvad Nilus, hans kone og fr. Johannes satte sig til bords i den beskrevne rækkefølge, hvilket også har en mystisk betydning - Nilus var længst væk fra den salige, den nærmeste var hans hustru, som mere præcist fortolkede den verdslige del af profetindens forudsigelser, mens Nilus, for hvem selve profetien var tilsigtet, var langt væk, som om det var langt fra åbenbaringens sandhed.
Begivenheden, der fandt sted i profetindens celle, er virkelig stor, for profetinden afslører verdens største hemmelighed, hvorfor den velsignede, for at salte (“salte”) denne hemmelighed, har brug for en sølvske for at give alt, hvad der sker derefter, en virkelig majestætisk karakter.
Men profetinden salter den afskårne agurk ikke med undersiden af ​​en ske, som det så ud for de besøgende i starten, men med en knivspids. Den skårne agurk, som hver del repræsenterer det niende årtusinde fra Adams skabelse, opdelt i to dele - før den kosmiske katastrofe i Apokalypsens tredje ve og efter, helliggør profetinden, men ikke med kraften fra den materielle verden , med en sølvske, for selve den materielle verdens kraft vil ikke redde freden, men kun med hjælpen Guds kraft, Kristendommen, hvis symbol er den velsignedes fingre foldet til en klemme; Kun i den kristne tro ("knibe" af den ortodokse tro), sammen med de stærke teknologiske kræfter skabt til dette formål af mennesker, kan ødelæggelsen af ​​verden forhindres.
Profetinden begynder hurtigt at bide hver del af den skårne agurk af på skift, tygger den hurtigt, spytter den i hånden og kaster skiftevis, hvad hun tyggede i en skål med mælk eller i en spyttefad. Hun gør alt dette ekstremt hurtigt, ligesom TIDEN selv er hurtig, det er på tide, at profetinden taler om med hurtigheden af ​​sine bevægelser; sådan bevæger hjulene sig hurtigt i Ezekiels åbenbaring, som kendetegner tiden. Disse mærkelige, ved første øjekast, handlinger fra den velsignede har en dyb profetisk betydning - den første tredjedel af det sidste årtusinde af menneskeliv vil være afgørende i kampen for bevarelsen af ​​Jorden og menneskeheden selv, hvorfor den velsignede smider den ene del af en agurk i en skål med mælk, så mælken gærer, så surdej opstår, som et symbol på nyt liv, så folk saltet med en knivspids kunne se den "nye himmel og nyt land" Men profetinden, der spytter i sin hånd og kaster den anden del af agurken i spyttekaret, taler om, hvad der vil ske, hvis verden ikke vågner op fra sin egen vanvid - "Gud vil brække denne verden, som vil forsvinde sporløst ."
Alle disse handlinger blev udført af profetinden med det ene formål - at S. Nilus skulle huske og registrere alt, hvad der skete, og selve de profetiske handlinger er beregnet til en anden profet, som på baggrund af den modtagne Åbenbaring vil forstå alt, hvad der sker. i profetindens celle den 30. juni 1915.
Ikke mindre forbløffende er profetindens efterfølgende handlinger og ord. Hvis man tager parti for fortolkningen af ​​profetindens handlinger og ord af S. Nilus, opstår der forvirring: udførte den velsignede virkelig sit sakramente af profetiske handlinger for at bestemme visse livskollisioner i Nilusernes liv? Hvis dette er tilfældet, så er en sådan fortolkning praktisk talt ikke forskellig fra fortolkningerne af Johannes teologens Apokalypse, hvor toppen af ​​praktisk fortolkning af nogle dele var advarsler om romernes belejring og erobring af Jerusalem, såvel som definitioner af udyrets kvalitet i det 13. kapitel af Nero! Ja, i dette tilfælde var det overhovedet værd at skrive sådan en guddommelig bog som Johannes Teologens Åbenbaring, så næsten to tusinde år efter de hændelser, der fandt sted, kunne disse hændelser betragtes som profetiske!
Ydermere tillader den velsignede ham på anmodning af S. Nilus at tage en agurk, der var ingen anmodning om at spise denne agurk, men på anmodning fra S. Nilus' kone om også at tage en agurk (en anden!) , giver den salige også samtykke, men tilføjer øjeblikkeligt, så de tager agurken sammen, det vil sige spiser denne agurk, hvilket er, hvad Niluserne gjorde, og dermed ødelægger systemet af tusinder af år. Efter anmodning fra Fr. Den salige indvilliger også i at tage agurken, men han modtager ikke agurken, da profetinden ved sine handlinger uventet og hurtigt ikke tillader Fr. John tager en agurk. Derefter lagde profetinden de resterende agurker i en cirkel, talte dem to gange og sagde også højtideligt to gange: "Syv!"
S. Nilus’ fortolkninger af disse profetindens handlinger er også langt fra den sande betydning. Efter at Niluserne havde taget agurken, ødelagde de på denne måde systemet med årtusinder, som profetinden søgte, og tillod dem at tage en agurk for to, og ved at spise agurken forvandlede de agurkerne fra årtusinder til ÅR, syv år. Og hvis Fr. Johannes tog en anden agurk, betydningen af ​​den anden profeti ville simpelthen blive uforståelig, og den anden profeti ville slet ikke have fundet sted. Og efterlader syv agurker, den velsignede angivet ved deres antal, der for præcis SYV år siden, den 30. juni 1908, til samme dag, faldt til Jorden i Sibirien Tunguska meteorit, Guds sendebud, og det samme, men væsentligt store størrelser Guds sendebud, i det niende årtusinde fra Adams skabelse, om hvem den velsignede tidligere havde profeteret, vil bringe den endelige sorg i Apokalypsen i 2792, og verden vil blive ødelagt. Men du er nødt til at møde denne Guds sendebud fuldt bevæbnet, som profetinden demonstrerede ved at pege en valnøddepind mod rummets hoved.
Profetinden pegede en lang valnøddepind mod hovedet af sin seng og pegede på stedet, hvor Tunguska-meteoritten faldt - i ortodokse klostre er hovedgærderne på munke og novicer ALTID orienteret mod ØST, profetinden pegede valnøddestokken mod øst , til Sibirien, hvor den faldt for præcis syv år siden, denne meteorit, der advarer om, hvordan Apokalypsens anden og tredje sorg ville være.
Profetinden havde TO valnøddepinde; for Apokalypsens andet og tredje ve, kræver profetinden at være opmærksom på ENHVER detalje af de profetiske begivenheder og fænomener, der forekommer i cellen, det være sig objekter, handlinger, ord eller bevægelser.
Profeten siger altid kun specifikke ting, han er ikke shaman, han taler ikke i allegorier, og i alle sine ord eller absurde, ved første øjekast, kræsne handlinger, uforståelige ord og gestus, ikke kun med hænderne, men også med hans krop, en sand profet åbenbarer den guddommelige sandhed."
[Note.
Forfatteren af ​​artiklen, Ilya Ilyin, er analytiker, derfor kan hans undersøgelse af Det Evige Testamente, såvel som datoerne for Apokalypsens første og anden ve, bestemt af ham i de hellige skrifter, være forskellige, derfor, den læser, der har flid og flid, opfordres til selvstændigt at bestemme disse datoer.
8300 fra skabelsen af ​​Adam - 2792 fra Kristi fødsel, tiden for verdens ende (apokalypsens tredje bjerg), fremsat i Det Evige Testamente såvel som i teologen Johannes Dantes værker Alighieri og det første vidne om Johannes teologens åbenbaring."
* * *

Naturligvis havde den første "profeti" fra Guds tjener Irina: "dette vil være det sidste årti: fra 2018 til 2028" meget større succes læsere end den anden "profeti" fra Ilya Ilyin: "2792 fra Kristi fødsel, tiden for verdens ende", da de første datoer er meget tættere på os i tid.

[Historiske oplysninger.
Paraskeva Diveevskaya (Velsignet Pasha af Sarov, i verden - Irina, 1795-1915), blev født i Spassky-distriktet i Tambov-provinsen i familien af ​​en livegen bonde af godsejerne Bulgin (hun studerede ikke læsefærdigheder). Som 33-årig i 1828 blev hun sammen med sin mand solgt til godsejerne Schmidt. Tre år efter sin mands død, ude af stand til at modstå de brutale tæsk fra de nye ejere, flygtede hun og levede i lang tid i Sarovskoven i en udgravning. Efter afskaffelsen af ​​"livgenskab" aflagde hun klosterløfter med navnet Paraskeva.
I 1884 kom hun til Seraphim-Diveevsky klosteret. Samtidige bemærkede: den velsignede gav oftest profetiske instruktioner ikke i direkte ord, men allegorisk - i handlinger, boede i et lille hus til venstre for klosterporten].

Faktisk kom kejser Nicholas II og kejserinde Alexandra Feodorovna til salige Paraskeva af Diveyevo i 1903, efter helgenkåringen af ​​St. Serafim af Sarov.
Følgende personer efterlod deres "Erindringer" om hende: Archimandrite Seraphim (Chichagov), teologisk forfatter S. Nilus, Abbed Seraphim (Prins Putyatin), nonne Seraphim (Bulgakova).
De har ikke denne profeti.
Desuden kom prins Putyatin til hende for sidste gang i september 1915, bogstaveligt talt en måned før den velsignedes død.
Fra hans "Erindringer" fra det sidste møde:
"Den store asket og seer, Sarovskaya Praskovya Ivanovna... forudsagde et tordenvejr nærme sig Rusland. Hun placerede portrætter af zaren, dronningen og familien i det forreste hjørne med ikonerne og bad til dem sammen med ikonerne og råbte: "Hellige kongelige martyrer, bed til Gud for os."
I 1915, i august, kom jeg fra fronten til Moskva og derefter til Sarov og Diveevo, hvor jeg personligt var overbevist om dette. Jeg husker, hvordan jeg tjente liturgien på festen for Guds moders sovesal i Diveyevo, og derefter gik direkte fra kirken til ældste Praskovya Ivanovna, hvor jeg blev hos hende i mere end en time og lyttede nøje til hendes fremtidige truende forudsigelser, skønt udtrykt i lignelser, men hendes cellepasser og jeg forstod alle godt og tydede det uklare. Hun afslørede meget for mig dengang, som jeg så ikke forstod, som jeg burde have gjort i de aktuelle verdensbegivenheder.
Hun fortalte mig allerede dengang, at vores fjender startede krigen med det mål at vælte zaren og rive Rusland fra hinanden. For hvem de kæmpede og som de håbede på, de vil forråde os og glæde sig over vores sorg, men deres glæde vil ikke vare længe, ​​for de vil selv have den samme sorg.
Seeren kyssede portrætterne af zaren og hans familie flere gange foran mig, placerede dem med ikoner og bad til dem som hellige martyrer. Så græd hun bittert. Disse allegoriske handlinger blev af mig dengang forstået som zarens og familiens store sorger i forbindelse med krigen, for selvom de ikke blev revet i stykker af en granat eller såret af en blykugle, blev deres kærlige hjerter pint af hidtil usete sorger og blødte. . De var virkelig blodløse martyrer. Hvordan Guds Moder ikke blev såret af torturinstrumenter, men ved synet af hendes guddommelige søns lidelse, ifølge den retfærdige Simeons ord, gik et våben ind i hendes hjerte. Så tog den gamle kvinde ikonerne for Guds Moders Ømhed, for hvem munken Serafim døde, velsignede kejseren og familien in absentia, gav dem til mig og bad mig om at videresende dem. Hun velsignede ikonerne for suverænen, kejserinden, Tsesarevich, storhertuginder Olga, Tatiana, Maria og Anastasia, storhertuginde Elisaveta Feodorovna og A. A. Vyrubova. Jeg bad om at velsigne storhertug Nikolai Nikolaevichs ikon, hun velsignede, men ikke Guds Moders ømhed, men St. Serafim. Hun velsignede ikke andre med ikoner, selvom jeg selv bad om nogle, men mine anmodninger havde ingen effekt, da hun handlede uafhængigt. Ikonerne blev straks sendt til destinationen, hvor de blev modtaget rettidigt. Derefter blev jeg i Diveevo i flere dage, efter anmodning fra den gamle dame, gik til hende hver dag, lærte af hendes høje åndelige visdom og indprentede i mit hjerte mange ting, som endnu ikke var klart for mig.
Først nu forekommer det mig klarere, hvordan Gud åbenbarede for denne retfærdige kvinde hele den kommende frygtelige prøve for det russiske folk, der havde afveget fra Sandheden. Det var ikke klart for mig dengang, hvorfor alle undtagen storhertug Nikolai Nikolaevich ikke så ikonet for den hellige serafim, men om Guds moders ømhed, før hvem den hellige serafim døde. I dag er det klart for mig: hun vidste, at de alle ville ende deres liv med retfærdige martyrers død. Ved at kysse portrætterne af zaren og familien sagde seeren, at det var hendes kære slægtninge, som hun snart ville bo sammen med. Og denne forudsigelse gik i opfyldelse. Hun døde en måned senere og gik ind i evigheden, og nu lever hun sammen med de kongelige martyrer i et himmelsk, stille tilflugtssted […]” (“Memories of Life,” Paris, s. 91-92, 1920).
* * *
Nonnen Seraphima (Bulgakova), der boede i Seraphim-Diveevsky-klosteret siden slutningen af ​​det 19. århundrede, beskrev detaljeret de sidste to uger af Paraskeva Diveevskayas liv.
Derfor, efter at have læst teksten fra Guds tjener Irina, stillede jeg hendes spørgsmål i afsnittet "Kontakter" på dette websted: "Hvilken primær kilde brugte du? Til hvem og hvornår fortalte seeren denne profeti? Udgiv dine selvbiografiske oplysninger."
Der var intet svar, og min adgang til siden blev nægtet.
Da jeg gentager endnu en gang, bemærkede alle samtidige, der kendte den velsignede nøje, at hun oftest gav profetiske instruktioner ikke i direkte ord, men allegorisk - i handlinger, så en sådan detalje, "hvordan ikke kun hele familien vil dø, men også fire tjenere,” rejser “stor” tvivl.
Derudover bruger teksten ord, som "kultivede", intelligente mennesker fra det tidlige 20. århundrede ikke kunne bruge (opdragelsen var anderledes dengang). Sammenlign skrivestilen hos for eksempel prins Zhevakhov, prins Putyatin, prins Bulgakov, prins Dolgorukov, forfatterne Solovyov og Nilus, nonnen Seraphima - disse var uddannede mennesker, sådan kunne de ikke skrive.
Man kan selvfølgelig gå ud fra, at den velsignede, der på forhånd vidste "om den liberale godsejerintelligentsias forfald", betroede denne profeti til "en repræsentant fra arbejder- eller bondeklassen", som skrev alt ned i et simpelt folkesprog . Det er muligt, hvis det ønskes, ikke at antage sådan noget i perioden med "anden fase af Crimson Beast" (1991-2025), men alt dette er utugt.
Forresten, hvis du omhyggeligt studerer teksten, vil du bemærke, at den velsignedes udtryksstil er meget lig stilen med udtryk for Guds tjener Irina selv. Sammenlign: "Og hvis de ikke har omvendt sig, har jeg ondt af dette russiske folk: de skal komme ud med opkast, indtil de råber: "Monarkiet er for os!"" og "Jeg ville løbe foran lokomotivet: sikke en Der er et Kristus-lignende offer!"
Indtil det bliver kendt, hvem Paraskeva Diveevskaya betroede denne "profeti", og hvor Guds tjener Irina fik den fra, bør den betragtes som en "genindspilning". Hvis Guds tjener Irina ønsker, at denne tekst skal gå ned i profetiernes historie, så bør der ikke være nogen "hemmeligheder". Hun skulle svare: "Hvilken primær kilde brugte hun? Til hvem og hvornår fortalte seeren denne profeti? Udgiv dine selvbiografiske data."
Til anonyme kvinder i National historie der er ingen mening i at fremsætte profetier.
* * *

Brev - spørgsmål:
"På hjemmesiden "Seraphim-Diveyevo Secret" står der:
Snart vil Rusland opleve en hidtil uset daggry, og landet vil igen have et monarki, og der vil være en reference til den velsignede Pasha af Sarov, hvad synes du om dette?”

Svar:
Rusland forventer ikke nogen daggry i den nærmeste fremtid, da befolkningen stadig officielt bor i Russiske Føderation. I dag siger mange mennesker: "Vores land er opdelt i to dele: dette er Moskva og alt det andet," men vi har endnu ikke hørt, at vores land er opdelt i tre dele: "Moskva, Rusland og alt andet." Hvis daggry venter på Rusland i den nærmeste fremtid, opstår der et legitimt spørgsmål: "Hvad vil der så ske med Moskva, med dets "højt kvalificerede" embedsmænd og med alle andre?
Derfor, til ham, der skrev dette og venter på en hidtil uset daggry, kan jeg kun råde ham til at stige ned fra himlens bjergtoppe til vores syndige jord og holde op med at engagere sig i "utugt". Jeg forstår, at du i perioden med "det skarlagenrøde udyrs anden fase" (1991-2025) ønsker at blive kendt som en "glødende" patriot af dit fædreland, men hvis du begynder at "profetere", så i det mindste forbinde dine "profetier" med "Den hellige skrift".
Hvad angår monarkiet.
I Diveevo boede der to "velsignede" som bar tåbelighedens svære bedrift for Kristi skyld. Dette er den salige Pelagia Ivanovna Serebrennikova (1809-1884), som udførte sin bedrift med velsignelsen af ​​Fader Serafim af Sarov (1759-1833), og som efterfulgte hende i 1883, den salige Paraskeva Diveevskaya (Pasha af Sarov, i verden - Irina, 1795-1915).
Alt det russisk samfund i dag kender til dem, det kender hovedsageligt fra "Chronicle of the Seraphim-Diveevo Convent", udarbejdet af Archimandrite fra Suzdal Monastery L.M. Chichagov (1896-udgaven) og bøger af den teologiske forfatter S.A. Nilus (1862-1929). Enhver, der ønsker at stifte nærmere bekendtskab med dette emne, bør selv læse disse bøger for at adskille "det gode korn" historisk sandhed fra moderne avner (genindspilninger)."
Sergei Nilus siger intet om det "nye dynasti af monarker", selvom han personligt gentagne gange talte med den salige Paraskeva Diveevskaya for Kristi skyld og også kommunikerede med klosterets nonner, som dagligt hjalp den salige Pelagia Ivanovna Serebrennikova med at udføre sin bedrift (hun) døde flere år før forfatterens ankomst til klostret).
Vi vil ikke finde noget om dette emne fra Archimandrite of the Suzdal Monastery L.M. Chichagova. Derfor inden man for alvor begynder at diskutere dette emne"utilhørt daggry" vil jeg gerne vide: For det første, hvornår det blev udtalt, og for det andet, hvem der skrev det ned og bevarede det for eftertiden.
Hvis det viser sig, at denne profeti "ved et uheld" blev fundet i løbet af "anden fase af Crimson Beast" (1991-2025), så er dette en "genindspilning", der ikke har noget at gøre med profetierne.
* * *
I 1911 besøgte biskop Feofan (i verden Vasily Dmitrievich Bystrov, 1872-1940) Seraphim-Diveevo klosteret, hvor han kommunikerede med den velsignede Pasha af Sarov.
Senere mindede ærkebiskoppen, der allerede var bosat i udlandet:
“Til mit spørgsmål: Hvad venter kongefamilien?
Den velsignede sprang pludselig op på bænken og greb portrættet af den suveræne kejser Nicholas II, som hang på væggen, og smed det på gulvet. Så greb hun hurtigt portrættet af kejserinde Alexandra Feodorovna og smed det også på gulvet. Så beordrede hun cellepasserne til at tage portrætterne med ind på loftet.
Jeg spurgte: Hvad venter kronprinsen?
Den salige svarede sparsomt: Lammet skal slagtes.
Jeg ville spørge om kongens døtres skæbne, men af ​​en eller anden grund var jeg bange, stadig under indtryk af, hvad jeg så.
- "De ældste" siger, at anden halvdel af Nikolai Alexandrovichs regeringstid vil være rolig? – spurgte jeg.
- Tro det ikke. De tager fejl.
Da jeg fortalte kejseren om alle den velsignedes handlinger, stod kejseren tavs og bøjede hovedet. Han sagde ikke et ord om, hvad jeg sagde. Tilsyneladende var det meget svært for ham at lytte til denne farseers profeti. Først til sidst takkede han mig. Og dette forsyn fra Guds vidunderlige tjener, givet hende af Gud selv, gik i opfyldelse seks år senere."
I biskoppens "Erindringer" står der således heller ikke et ord om en hidtil uset daggry, og at der igen vil være monarki i landet.
Derfor, før vi diskuterer dette emne, lad os optrevle virvaren og prøve at finde forfatteren, ikke at glemme, at Serafimo-Diveevsky efter 1919 kloster var faktisk lukket. Klosterets arkiver har ikke overlevet den dag i dag. Mellem det gamle kloster og det moderne er der et hul på 80 år, så det er for alvor umuligt at tale om de traditioner, som "søstrene" har bevaret, og endnu mere om de "hemmeligheder", der videregives fra mund til mund.
Jeg var engageret i lignende søgninger i 80'erne af forrige århundrede, da jeg ledte efter information: om den salige Duneshka Chudinovskaya (Evdokia, 1870-1948), den salige Pelagia (Lobacheva, 1890-1966) og om den salige Afanasy (Saiko, Orlovsky) for Kristi skyld, 1887 -1967). Derfor forstår jeg udmærket, hvad det vil sige at "indhente pålidelig information" fra vores gamle damer, vores nærmeste naboer, især teologisk og spirituelt indhold. De husker ikke noget, de ved ikke noget, "det var på tide." Men mellem mine søgninger og seernes afgang gik der en periode på ti til tyve år.
Hvad kan vi så sige om en periode på 80 år?
* * *