Politisk ideologi og politiske myter. Politisk myte: definisjon, typer og eksempler

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Lignende dokumenter

Konseptet, typene og funksjonene til politisk myte, dens teknologiske egenskaper. Komponenter av den russiske nasjonale myten. Historisk praksis med å bruke mytologi som politisk instrument. Mytedannelsesprosesser moderne Russland.

kursarbeid, lagt til 17.12.2011


Konsept og generelle egenskaper politisk ledelse. Politisk kommunikasjon som en sentral del av den politisk-teknologiske prosessen. Politisk kultur, dens konsept, essens, klassifisering og rolle i samfunnets liv og den politiske prosessen.

kursarbeid, lagt til 25.12.2009


Essensen og grunnleggende trekk ved det politiske regimet, dets funksjoner og konstruksjonsprinsipper. Variasjonen av politiske regimer i den moderne verden, deres egenskaper og retning. Kjennetegn og typer av demokratisk politisk regime.

abstrakt, lagt til 22.11.2009


Definisjon av en politisk myte, dens typer, egenskaper, psykologiske forutsetninger for dens forekomst. Myteskaping som sosial prosess, dens spesifikke emner, funksjonelle mekanismer for skapelse og formidling av myter i det politiske rom.

sammendrag, lagt til 27.07.2010


Politikkens rom som et aktivt rom av myter. Generelt opplegg for det psykologiske grunnlaget for mytologisk bevissthet og atferd. Studerer funksjonene i dannelsen av individuell og kollektiv mytologisk bevissthet, det emosjonelle og sensoriske aspektet.

test, lagt til 13.09.2012


Begrepet politisk myte. Grunnleggende egenskaper og kjennetegn ved politisk myte. Strukturen til nasjonal mytologi, historien om dens opprinnelse. Problemet med å danne mytologien til en nasjon, rollen til deltakere i myteskaping. Sosialistisk myte i det moderne Russland.

abstrakt, lagt til 21.05.2016


Politisk bilde som et følelsesladet bilde av en politisk leder som har utviklet seg i massebevisstheten. Komponenter, psykologisk innhold og betingelser for dannelsen av et effektivt politisk bilde. Psykologiske modeller for politisk bilde.

sammendrag, lagt til 28.09.2010


Strukturelle elementer og ansvar i et politisk system. Styreformer. Konseptet og strukturen til det politiske regimet. Kommunistisk totalitarisme i USSR. Tegn på en autoritær stat. Modeller og trekk ved demokrati. Rettsstatsprinsipper.

presentasjon, lagt til 18.03.2014

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Lignende dokumenter

Konseptet, typene og funksjonene til politisk myte, dens teknologiske egenskaper. Komponenter av den russiske nasjonale myten. Historisk praksis med å bruke mytologi som et politisk verktøy. Prosesser for myteskaping i det moderne Russland.

kursarbeid, lagt til 17.12.2011


Essensen og naturen til konseptet "politisk rom". Suverenitetsspørsmål i det globale rom på moderne scene utvikling. Problemer med politisk rom i det moderne Russland, hovedtrender og utsikter for videre utvikling.

test, lagt til 30.04.2011


Definisjon av en politisk myte, dens typer, egenskaper, psykologiske forutsetninger for dens forekomst. Myteskaping som sosial prosess, dens spesifikke emner, funksjonelle mekanismer for skapelse og formidling av myter i det politiske rom.

sammendrag, lagt til 27.07.2010


Essens og struktur politisk prosess. Konseptet om den politiske prosessen og dens form. Struktur og typer. Flytmoduser. Funksjoner ved den politiske prosessen i det moderne Russland i overgangsperioden fra totalitarisme til demokrati.

avhandling, lagt til 16.12.2002


Forholdet mellom det politiske systemet og det politiske regimet i det moderne Russland. Utøvelse av makt. Udemokratiske tendenser i det politiske regimet. Politiske regimer i den sovjetiske staten. Politisk makt i Russland: problemet med legitimitet.

kursarbeid, lagt til 28.09.2006


Konsept, grunnleggende teorier og faktorer for ledelse. Typologi av politiske ledere. Funksjoner til en politisk leder. Funksjoner ved utøvelsen av politisk lederskap i det moderne Russland. Moderne begreper om lederskaps natur.

kursarbeid, lagt til 20.09.2003


Teoretiske og metodiske aspekter ved borgernes "politiske deltakelse" i landets liv, dets essens, typer og former for forekomst. hovedtrekk ved politisk atferd. Praktiske og målrettede former for politisk deltakelse i det moderne Russland.

abstrakt, lagt til 20.09.2011


Typologi av partier og politiske bevegelser i det moderne Russland. Funksjoner ved dannelsen av partier og partisystemer i det borgerlige Russland. Karakteristiske trekk Russisk flerpartisystem. Historien om opprettelsen av ettpartisystemet i den sovjetiske staten.

En politisk myte er et statisk bilde, basert på tro, som lar en organisere og tolke foruroligende fakta og hendelser, og å strukturere en visjon om den kollektive nåtiden og fremtiden.

Hovedegenskapene til myten, inkludert politisk myte, er:

Polymorfisme - det samme settet med symboler kan være til stede i forskjellige myter, og det samme temaet i en myte kan ha forskjellige retninger og forskjellige følelsesmessige oppfatninger;

Begrenset - myten bruker et begrenset antall symboler, men i myter er deres mange kombinasjoner mulige;

Abstraksjon - myte korrelerer ikke med empirisk virkelighet;

Troens fundamentalitet - myten er basert på antakelser som ikke krever verifikasjon, uavhengig av sannheten deres;

Statisk - myte korrelerer ikke med historisk og sosial tid, den lever i sin egen tidsdimensjon.

Hovedkarakteristikkene til en myte: den er alltid følelsesmessig farget, basert på en syntese av det sensuelle og rasjonelle, og inneholder et slags "mentalt bilde". Refleksivitet er fremmed for myter. Myten er preget av tidløshet og arketypisk struktur. Det er ingen forskjell mellom det naturlige og det overnaturlige. Symbolet betraktes som en form for myteeksistens. Myte er ikke bare en form for tanke, men også for liv.

Av alle mulige handlinger i en politisk myte kan ni hovedtemaer identifiseres: «om en konspirasjon», «om en gullalder», «om en frelser», «om enhet», «om individualisme og personlige valg», « om nøytralitet», «om uforanderlig natur», «om fravær av sosiale konflikter», «om mediepluralisme».

Konspirasjonsmyten tolker negativt oppfattede fenomener som et resultat av den hemmelige handlingen til mørkets krefter ("fiender av folket", agenter for hemmelige etterretningstjenester, etc.).

Myten om "gullalderen" krever enten en tilbakevending til "opprinnelsen" til en lys fortid, eller krever en "lys" fremtid. I det andre tilfellet betraktes alle tidligere perioder av historien som forhistorie, hvis eksistens bare er rettferdiggjort i den grad den forberedte denne ideelle fremtiden.

Myten om helt-frelseren gir spesifikke karakterer karismatiske trekk.

Myten om enhet er basert på motsetningen mellom «venner» og «fiender», «venner» og «fremmede» og «oss» og «dem».

Myten om nøytralitet. Myten forutsetter integriteten og upartiskheten til regjeringen som helhet og dens bestanddeler: de lovgivende, utøvende og dømmende grenene av regjeringen. Til største suksess manipulasjonen må forbli usynlig. Suksessen med manipulasjon er garantert når en person tror at det som skjer er naturlig og uunngåelig.

Myten om menneskets uforanderlige natur. Menneskelige ambisjoner kan drive sosial endring. En persons syn på menneskets natur påvirker folks oppførsel generelt. Når forventningene ikke er høye, råder passivitet.

Politiske myter er preget av en direkte forbindelse med den politiske virkeligheten, de er designet for å rettferdiggjøre et bestemt hendelsesforløp, for å sikre folks absolutte tillit til riktigheten av de politiske handlingene som utføres. opplæringen/ Red. B.A. Isaeva. - St. Petersburg, 2008. 343 s..

Politiske myter opererer i lang tid, siden de er skapt og støttet av massebevissthet, men de kan forsvinne og dukke opp igjen avhengig av de tilsvarende behovene. Politisk mytologi, i motsetning til tradisjonell, reflekterer ikke virkeligheten og søker ikke å forklare den; det er bedt om å kontrollere den kollektive bevisstheten og oppførselen til de menneskelige massene Shestov N. I. Politisk myte nå og før / Shestov N. I. - M., 2006. S. 21., den skal være enkel og forståelig, den opererer ikke med abstrakte ideer. , men med forståelige , visuelt representable bilder ("fiende", "kamerat", etc.). Hun appellerer ikke så mye til en persons sinn som til hans følelser og følelser, til hans personlige psykologisk erfaring gjennom bildene av far, mor, bror, sønn, etc. Politisk mytologi blir det viktigste middelet konsolidering av samfunnet og motsetning mellom «oss» og «fremmede». Det gir en person styrken til å overvinne hverdagsvansker og håp om at alle hans vanskeligheter vil bli tilbakebetalt av den lykkelige fremtiden til hele menneskeheten. I så henseende er den politiske myten dypt dehumanisert; det innpoder en person ideen om at hans individuelle liv er ubetydelig sammenlignet med oppgavene partiet og staten står overfor.

Enhver politisk myte har sin egen levetid og dør noen ganger uten innblanding utenfra. Det er viktig at en myte erstatter en annen med tiden. Da innebærer krisen med verdensbilde ikke en materiell krise - produksjon og politisk A. N. Politisk mytologi / A. N. Kolyev. - M., 2002. 342 s.

Bruken av myter i politikken i visse perioder med historisk utvikling er typisk for alle stater. Det er assosiert med spesielle sosiopolitiske og økonomiske forhold som ikke tillater løsning av komplekse problemer ved bruk av faktisk eksisterende midler og tvinger politikere til å bruke myter for å påvirke massebevisstheten til mennesker og dermed distrahere dem, i det minste midlertidig, fra presserende og vanskelig å løse. motsetninger.

Et forsøk i teorien på å fremstille myter som noe arkaisk som har mistet sin mening i moderne forhold, i praksis ikke rettferdiggjorde seg selv. Den virkelige virkeligheten beviser at noen myter forsvinner, andre dukker opp.

Erstatningen av noen myter med andre er et naturlig fenomen i perioder med revolusjoner og reformasjoner. Det forklares med det faktum at politiske mål endres radikalt og krever å sikre tro på en bestemt idé, samt støtte til tilsvarende politiske handlinger fra folkets side.

Jo lenger samfunnet går videre i sin utvikling, jo mer sofistikerte og attraktive myter blir, jo vanskeligere er de å gjenkjenne. Myter får i økende grad relevans og spesifikt fokus, og møter tidens behov. Myter om «klok regjeringspolitikk», «om mulige endringer til det bedre» osv. brukes som et sterkt argument for å legitimere makt.

Forskere har vært interessert i myter i lang tid. Dette problemet ble studert av E. Cassirer, Z. Freud, A. Rosenberg, J. Sorel, P. Sorokin, A. Camus og andre. Emnet for deres studie var imidlertid myter knyttet til kultursfæren. Selvfølgelig er mange av deres argumenter ganske anvendelige for politiske myter, siden begge har en felles natur og lignende egenskaper: en ukritisk, følelsesladet oppfatning av verden, en kombinasjon av virkelighet og fiksjon, aksept av en myte om tro uten foreløpig bekreftelse og analyse av innholdet.

Imidlertid er politiske myter et helt annet fenomen, og de kan ikke betraktes som en integrert del av den menneskelige natur, hvis utvisning fra folks liv ville utarme deres eksistens.

Politiske myter er preget av følgende spesifikke trekk:

De dukker ikke opp spontant, men skapes kunstig, bevisst og målrettet;

De er basert på kollektive ambisjoner og håp, bevisste og dyrket av politikere, assimilert av massebevisstheten;

De kombinerer to forskjellige egenskaper: nøktern kalkulasjon og fanatisk tro, som lar politikere frigjøre seg fra alle moralske barrierer;

De kan ikke ødelegges ved hjelp av rasjonelle argumenter og derfor er deres vurdering som uvitenskapelig kunnskap ganske legitim. Politiske myter er i beste fall halvsannheter;




De er preget av en direkte forbindelse med den politiske virkeligheten, de er designet for å rettferdiggjøre et eller annet hendelsesforløp, for å sikre folks absolutte tillit til riktigheten av de politiske handlingene som utføres;

Politiske myter dukker opp mye senere enn kunstneriske myter, noe som skyldes opprettelsen av politiske strukturer og sosial differensiering.

Det er en viss motsetning iboende i politiske myter,

På den ene siden har de en spesiell stabilitet, som er basert på: den gjensidige avhengigheten av myte og massebevissthet: myte skapes og støttes av massebevissthet, massebevissthet er basert på myte; vitaliteten til elementene i den opprinnelige bevisstheten, som har en betydelig innvirkning på naturen til myteoppfatning og oppførsel (til tross for intellektuell og kulturell evolusjon); folks interesse for politikk og manglende evne til å oppdage dens mytologiske natur; bevissthet om muligheten for å finne meningen med livet sitt ved hjelp av myter. Med stabilitet politiske systemer det er vedvarende (hoved)myter som foreskriver folk et visst system av verdier og oppførsel (for eksempel i USA er slike myter myten om amerikansk demokrati og fri virksomhet).

På den annen side er politiske myter svært dynamiske. De kan forsvinne og formere seg igjen avhengig av de tilsvarende behovene.

Hva gir opphav til politiske myter i vår tid?

For det første er en nødvendig forutsetning for produksjon og reproduksjon av myter tilstedeværelsen av en kollektiv massebevissthet.

For det andre, for at myter skal dukke opp, er det nødvendig med en tilsvarende psykologisk tilstand i samfunnet, tilstedeværelsen av en spent situasjon når man lett kan tro på forfulgte fiender og katastrofer og når man ønsker å tro på det.

Det er ingen tilfeldighet at de fleste forskere har kommet til at det er et visst mønster – politiske myter etableres lettest i land der det er krisesituasjoner og folk ikke har tilstrekkelig nivå politisk kultur. Under slike forhold blir alle myter assimilert, inkludert motstridende, absurde og utopiske.

Tilstedeværelsen av dette mønsteret utelukker imidlertid ikke etableringen av politiske myter i land med en velstående sosiopolitisk situasjon, der ønsker og håp til mennesker som et kollektivt ubevisst som trenger hensiktsmessig utforming (inkludert myte) fungerer som en forutsetning.

Federal Agency for Education State Educational Institute of Higher Professional Education

Kemerovo State University

Belovsky Institute (filial)

Institutt for samfunnsvitenskap




Test

Etter disiplin: Statsvitenskap

Emne:Politisk mytologi




Fullført av: student Nurmagambetova A.S.

Sjekket av: k.i. n. Verchagina I. Yu.




Belovo 2010





Introduksjon

Kapittel 1. Studie av begrepet politisk mytologi

1 Myte og virkelighet

2 Politikkens rom som et aktivt rom for myter

Kapittel 2. Politisk mytologi: evighet og modernitet

1 Spesifikke typer politiske myter

2 Psykologi og teori om mytomani

Konklusjon

Liste over brukt litteratur




Introduksjon




Samfunn overgangsperiode som er bekymret moderne verden, har behov for nye myter.

I samfunnet er det visse sosiale forventninger, behov for slike ideer om verden og det sosiale miljøet som vil hjelpe en person til å overleve under nye forhold. Disse ideene er nødvendige for å forstå den nye situasjonen og prosessene som foregår i samfunnet. De lar deg finne enkle og klare svar på komplekse spørsmål.

Myter er innebygd dypt i underbevisstheten til mennesker som trenger klare, forståelige bilder som tydelig forklarer for dem prosessene de møter hver dag. Myter har fordeler fremfor virkeligheten. For det første er de i harmoni med våre ideer og følelser. For det andre er de virtuelle. For det tredje, i motsetning til virkeligheten, kan de enkelt endres. Disse fordelene og egenskapene til mytene gjør dem til et universelt verktøy for å påvirke massebevisstheten.

Hvem trenger myter mer - regjeringen eller samfunnet? På den ene siden må myteskaping være tilstede i statens virksomhet, særlig dersom samfunnet er begrenset i tilgang til politisk informasjon. Hver stat må ha sine egne myter, og deres retning og innhold vil bli bestemt av det politiske regimets form. Alt krever mytologisering - hovedretningene for politikk, ideer, interesser og verdier.

Men samfunnet trenger også myter ikke mindre: det streber etter å frigjøre seg fra analyse og bearbeiding av politisk informasjon og er interessert i å motta ferdige og optimistiske prognoser for fremtiden. Så både makt og samfunn trenger myter, noe som betyr at etter hvert som demokratiet utvikler seg, forsvinner ikke politiske myter, bare deres rolle, dannelsesmekanismer og graden av deres innvirkning på samfunnet endres. Slik sett er samtaler om virtualiteten til vår verden, «virtuelle» politikere og partier en realitet.

Politisk mytologi er ikke et nytt fag innen vitenskap og filosofi. De fleste studier av myten er viet dens arkaiske former, og antropologer (Taylor, Fraser), etnologer (Malinovsky, Durkheim), sosialpsykologer (Durkheim), sosiolinguister (Barthes), sosialfilosofer (I.S. Gurevich) og selve politisk mytologi har studert. myte, i hovedsak var få interessert. Spesielt sted Disse studiene inkluderer arbeidet til E. Cassirer "The Myth of the State".

Politikkens rom har blitt det mest aktive rommet for myter og mytologi.

HensiktDenne testen er for å studere trekk ved mytologi i politikk.

For å nå målet ble følgende identifisert oppgaver:

Studer essensen av politisk mytologi;

Studer typer politisk mytologi;

Studer psykologien og teorien om politisk mytomani.




Kapittel 1. Studie av begrepet politisk mytologi




.1 Myte og virkelighet

mytologisk bevissthetsadferdspolitikk

Virtuell verden skapes i samfunnet gjennom manipulering av informasjon og offentlig bevissthet. Skjuler informasjon, dosert informasjon, desinformasjon, selektiv informasjon, rykter, hint - alle disse teknikkene og teknologiene for å skape myter og virtuell virkelighet. Ved hjelp av myter kan du mobilisere samfunnet, frigjøre massenes energi og lede den i riktig retning. Det har blitt lagt merke til at jo flere kunstige oppgaver herskere setter for samfunnet, jo flere stor kvantitet De er tvunget til å konstruere myter og påtvinge dem samfunnet.

I moderne tids ideologi brukes mytebegrepet for å betegne forskjellige typer illusoriske ideer som påvirker massebevisstheten. Derfor kan en politisk myte tolkes som et statisk bilde, basert på tro og lar en organisere og tolke fakta og hendelser, og strukturere visjonen om den kollektive nåtiden og fremtiden. H.G. Thagapsoev skriver at en av viktige funksjoner myten ligger i det faktum at den utfører funksjonene til å modellere sosial eksistens, dens fenomener og prosesser: historie, kultur og politikk, nåtid, fortid og fremtid, og viske ut og viske ut grensene mellom det virkelige og det virtuelle. Han mener at myte er et effektivt middel for sosio-mental konstruksjon, og derfor et middel til å manipulere folks bevissthet; myten i vår tid fungerer som en integrert del av politikken, dens ideer og teknologier. En spesiell plass inntar politisk myte, der kunnskap og forståelse av politikk erstattes av bilder, symboler, fiksjon, legender og tro på dem.

Når man arbeider med politiske teknologier og arbeider med massebevissthet, oppstår alltid spørsmålet om det finnes myter hvis innvirkning på massebevisstheten er universell.

I den daglige forståelsen er myter for det første eldgamle, bibelske og andre fortellinger om skapelsen av verden og mennesket, samt historier om de eldgamle gjerningene til greske og romerske guder og helter. En av de vanlige vitenskapelige definisjonene av mytologi er som følger: «Mytologi er en fantastisk refleksjon av virkeligheten i den primitive bevisstheten, nedfelt i kreativiteten som er karakteristisk for antikken, og myten er en fortelling som oppsto i historiens tidlige stadier, bildene av som var et forsøk på å generalisere og forklare ulike fenomener i naturen og samfunnet.

Fra de tidligste tider måtte mennesket forstå verden rundt seg. Mytologi fungerer som den tidligste formen for persepsjon, forståelse av verden og seg selv, tilsvarende det gamle og spesielt primitive samfunnet primitiv mann. H.G. Thagapsoev mener at myter er et av de viktigste produktene av bevissthet og sosial kreativitet som bestemmer livet, den åndelige verden og atferdsmessige disposisjoner moderne mann. Mytens semantiske grenser er så vide og fleksible, og dens funksjoner og strukturelle former er så mangfoldige at det er vanskelig å gi en spesifikk, meningsfull og operasjonell definisjon av myten – vi må begrense oss til å angi dens tilhørighet til selve myten. generell formåndelig aktivitet av en person, til bevissthet, som i seg selv indikerer dens universalitet. Mytologi kommer til uttrykk i konstruksjonen av et virtuelt rom som gjentar verdens opprinnelige struktur. Myter reaktualiseres i det virtuelle rommet, noe som bidrar til å gjenopplive ferdige historiske erfaringer. Studiet av et bredt spekter av myter har gjort det mulig å fastslå at i mytene til ulike folkeslag i verden – til tross for deres ekstreme mangfold – går en rekke temaer og motiver igjen.

1.2 Politikkens rom som mytenes aktivt rom




Politiske teknologispesialister henvender seg i økende grad til kunnskapen om dybdepsykologi. Det er kunnskap om forviklingene ved å jobbe med myter som bidrar til å lykkes med valgkamper.

For eksempel, med tanke på kunnskapen om myter og deres egenskaper, er det mulig å utarbeide en slik form og innhold av meldinger som vil omgå alle "oppfatningsfiltre" til velgere og direkte påvirke deres oppførsel. En av hovedegenskapene til myten er at den generelt mangler et årsak-og-virkning-hierarki. Dette visker ut og fjerner alle grenser mellom årsak og virkning, ønsket og faktisk, virkelighet og illusjon, fakta og fiksjon.

En annen viktig egenskap ved en myte er at den ikke kan verifiseres. Det bør også bemerkes at i myten skjer hendelser utenfor rammen av logisk og rasjonell vurdering, og samtidig er alle hendelser i myten betydningsfulle og sammenhengende. Ifølge en rekke forskere representerer myten spesielle kommunikasjonsforhold, siden den har en lytter, men ingen forfatter av budskapet. Av denne grunn blir myten ugjendrivelig, siden det ikke er noen å krangle med. Myte kan betraktes som en viss operatør av universalitet, siden den bekreftes av setninger som "alle sier og tror det", "alle tror det", "alle vet om det."

Mytens hovedfunksjon er at for velgere, som det en gang var for arkaiske mennesker, bringer den orden i kaos, introduserer forutsigbare linjer i en fullstendig uforutsigbar verden rundt dem. Myten overdriver også stabiliteten til omverdenen, og genererer positive og negative linjer. I ethvert samfunn er myter og eventyr ofte den viktigste informasjonen. En av oppgavene til massekommunikasjon er å skape et bestemt (påkrevd) bilde for en person, organisasjon, stat, etc. Dette problemet løses mest effektivt når påvirkningen skjer på et underbevisst nivå. Vi må forstå at effektiv kommunikasjon ikke så mye setter nye meldinger som kobler til ideer som allerede eksisterer i massebevisstheten. Myte er nettopp den typen informasjon som er tilstede i hver enkelt av oss på et dypt nivå, og oppgaven er å aktivere denne symbolikken i en retning som er fordelaktig for formidleren.

Med tanke på at massebevisstheten kun aksepterer klare bilder av verden, tilpasser partier og politikere seg under valgkampen til visse myter. Venstrepartier utnytter aktivt sosialismens mytologi. Høyre bruker aktivt mytologien til den vestlige verden. Regjerende partier inkluderer statsmyter i sitt arsenal. Mytologisering av bildene av politikere under valg øker også innvirkningen på massebevisstheten.

Forskning og observasjoner av E.V. Grishina, A.P. Sitnikov innenfor rammen av valgkamper på ulike nivåer viser at de fleste valgplott og -scenarier passer inn i syv arketypiske hovedmyter. Og å koble til disse mytene er det mest effektive når det gjelder å påvirke massebevisstheten. Dette er myter om en konspirasjon, om en gullalder, om en helte-frelser, om enhet, om rettferdigheten til et øverste vesen, om nasjonenes far og om en nasjons heroiske fortid.

Konspirasjonsmyten tolker negativt oppfattede fenomener som et resultat av mørkets hemmelige handlinger. Disse kan være «folkets fiender», agenter for hemmelige etterretningstjenester, sekter, konspiratorer osv. De hemmelighetsfulle handlingene til representanter for disse lumske organisasjonene er nødvendigvis rettet mot å erobre eller ødelegge en gruppe, et samfunn, en stat og enkeltpersoner. Siden konspirasjonen er skapt av demoniske krefter, kan du motstå dem ved å bruke alle slags kampmidler. For å bekjempe de mørke kreftene må vi forene oss.

Myten om enhet er basert på motsetningen mellom «venner» og «fiender», «venner» og «fremmede» og «oss» og «dem». De, eller med andre ord, fiender, er årsaken til alle våre katastrofer og ulykker. «De» søker å ta bort våre verdier, og derfor ligger frelsen i enhet og motstand mot «dem». Vi må forene oss og komme til et lykkelig liv sammen.

Myten om gullalderen oppfordrer enten til å vende tilbake til opprinnelsen til den lyse fortiden, der kjærlighet, likhet, brorskap hersket, hvor verden var enkel og forståelig, eller kaller til en lys fremtid, og betrakter tidligere perioder som "forhistorie". eksistensen er bare rettferdiggjort i den grad hun forberedte seg på denne ideelle fremtiden. En helt kan føre oss inn i en gullalder.

Myten om helt-frelseren gir spesifikke karakterer karismatiske trekk. Helten må ha en profets gave, det uovertrufne talentet til en militær leder og de høyeste moralske egenskaper. Han handler, setter et eksempel, inspirerer til utholdenhet, transformerer en viss nasjonal type, modell. Han kjennetegnes av enorm styrke, men denne styrken er ikke kvantitativ, men kvalitativ, og fysisk styrke er ledsaget av moralsk styrke. Han har slike egenskaper som ro, standhaftighet, enkelhet, selvtilfredshet, beskjedenhet, tilbakeholdenhet med karakter, indre frihet. Han legemliggjør kjærlighet, vennlighet mot mennesker, og inspirerer til og med barmhjertighet mot beseirede fiender. Heltens hovedoppgave er å kjempe mot fiender og overvinne hindringer.

Myten om nasjonenes far forteller oss om en rettferdig og god politiker (far) som bryr seg om sitt folk. Han kjenner i detalj om folks problemer, deres situasjon og er klar til å hjelpe dem. Han kjemper mot sine svikefulle og korrupte omgivelser for folkets lykke. Han er et symbol på bevissthet, fornuft, sofistikert tanke. Han er en ekte strateg.

Myten om et rettferdig øverste vesen er basert på det faktum at Gud ser alt og definitivt vil hjelpe oss. Vi har beskyttere i himmelen, og de vil ikke etterlate oss i trøbbel. De vil belønne oss for vår lidelse.

Myten om den heroiske fortiden til nasjonen, folket, sier at våre store forfedre bodde på dette landet. De var spesielle mennesker, de utførte bragder og tapre gjerninger. De var preget av intelligens, oppfinnsomhet og oppfinnsomhet. Vi er stolte av dem, de gjorde alt for at fremtidige generasjoner (oss) skulle få et bedre liv.

Disse syv mytene er universelle for bruk i enhver valgkamp. Ved hjelp av disse mytene er det mulig å «oversette» de fleste valghistorier til forenklede bilder. Mytologiske tolkninger gjør det mye lettere for massebevisstheten å operere med bildet av en politiker, noe som gjør det mer forståelig og forutsigbart.

Analysen av mønstre og kommunikasjonsformer gjennom «tilknytning» til arketypiske myter i valgkampen fortjener derfor nøye oppmerksomhet og studier. I teoretiske termer kan det gi et betydelig bidrag til utviklingen av tilnærminger til valgteknologier, forklare årsakene til oppgangen til makten til visse politiske krefter, bidra til å forstå massenes psykologi, og i praktiske termer, vellykket utvikle strategi, taktikk og individuelle meldinger innenfor rammen av valgkamper. .




Kapittel 2. Politisk mytologi: evighet og modernitet




.1 Spesifikke typer politiske myter




Historisk myte er et mektig politisk våpen, til tross for at det i historien kanskje finnes flere myter enn pålitelige fakta, tradisjoner og legender – myter som i seg selv har blitt til historiens fakta.

Sublimering av historien («heroisk bragd») er bevissthetens forsøk på å heve seg over virkeligheten, og først og fremst fjerne det negative og uverdige fra fortiden, som, selv uten mye fiksjon, allerede gjør historien til en myte om fortiden. Myten i historien gir en "forbindelse av tider": glorifiseringen av fortiden forbereder den heroiske nåtiden og fremtiden. Myte viser seg å være et middel til sosial mobilisering hvis samfunnet ikke er i stand til å løse sine problemer rasjonelt og uten nevrotiske anstrengelser, og følgelig uten å mytologisere dem. Når den eller den myten blir et organiserende og mobiliserende sosialt prinsipp, kan vi snakke om mytologiens effektivitet, men vi må også erkjenne samfunnets utvilsomme svakhet, som ikke kan klare seg uten den.

Mytenes stimulerende egenskaper forklares i stor grad av mytens emosjonalitet, dens direkte sensualitet, som gjør det mulig å erstatte faktiske former for sosial stimulering med transformerte, og det er derfor myten blir en sterk individuell og kollektiv doping, som tvinger en til å leve og arbeide i en tilstand av lidenskap, i konstant spenning. "Femårsplan - om fire år", "overskrider planen", "la oss ta igjen og overta", mytologien om voksende patos: "ledende mann for produksjon", "sjokkarbeider", "arbeidshelt", " Stakhanovite» snudde seg næringsliv samfunnet til en "lidenskapsvarme", som det ikke kunne tåle i lang tid, og det ble fiktivt, og ble til en myte, spesielt siden endagsmyter oppsto og forsvant på bakgrunn av grandiose historiske myter om byggingen av en ny samfunn, skapelsen av et nytt folk (sovjetisk) og en ny sosial formasjon. Forbindelsen mellom disse to mytologinivåene ble gitt av spesielle instrumentelle myter på mellomnivået: fra arsenalet av myter om helter - "fyrtårn", arbeid, myter om fremragende produksjonsarbeidere, om klokt allvitende lederskap, dets ledende kraft, statens makt osv.

Faktisk insentivsystemet, som kan anerkjennes som en av effektive metoder ledelse viser seg å være myteskapende, sammen med virkelige prestasjoner, hyperutnyttelse, manipulasjon, brutal tvang og hemningsløs demagogi.

I en tid med høy og spesielt krampaktig politisk aktivitet tilstedeværelsen av myter bestemmer dypt tilstanden til offentlig og individuell bevissthet, og utbrudd av myteskaping er spesielt sterke i kriseperioder med historisk forstyrrelse - kriger, revolusjoner, reformer. Mytologisk bevissthet i slike tidsepoker er mest mobil og differensiert.

Moderne myter (i motsetning til tradisjonelle, arkaiske) står overfor friheten til individuell bevissthet, som kan akseptere eller avvise den. I en tilstrekkelig aktiv individuell bevissthet kan en myte oppstå og fungere før den kan bli kollektiv. Myte- og myteskaping kan være bevisst, individuelt opphav, komme fra en bestemt person (leder, ideolog, initiativtaker) eller gruppe mennesker som representerer enhver politisk eller annen kraft, siden rasjonalisering av myter og myteskaping er mulig. Hvis snakke om moderne myte og spesielt politisk, det kan være målrettet, ment å dyrke illusjoner, heltemot, en leders storhet eller en hvilken som helst idé, å skape en fiktiv, illusorisk virkelighet som man må regne med, og derfor flykte fra virkeligheten. Derfor kombineres både i fortidens og vår tids mytologi det bevisste og ubevisste, rasjonelle og irrasjonelle. Det rasjonelle prinsippet i dette tilfellet er vanligvis forbundet med en bevisst plan, det irrasjonelle prinsippet - med den tankeløse oppfatningen og spredningen av myten. Stadiet av det ubevisste påvirkes av mytens emosjonalitet, trangen til illusjoner, tørsten etter trøst og en følelse av pålitelighet.

Som en symbolsk, transformert form for virkelighet, viser myten seg, som E. Cassirer mener, å være en av de symbolske kulturformene skapt av fantasi og nytenkning av virkeligheten, som skapelse av kunst. Mytologi, myteskaping er en unik kunst å skape fiktive likheter med sann virkelighet.

Rasjonelle myteformer inkluderer internasjonale mytologiske universaler, som fornuftens allmakt blant opplysningstiden, natur- og historiekulten blant romantikerne, forbindelsen mellom religion og det nasjonale prinsippet (A. Schlegel), følelsens historiske og sosiale funksjoner. og estetikk blant Novalis, kombinasjonen av den allmektige suveren og hans viljesvake miljø, kosmisme og rasjonalisme av politikk og makt, en likhet mellom det himmelske og det jordiske.

En av de vanligste mytene om makt, sammen med de eldste - mytene om folkestyre, lovens udiskutablehet, folkets suverenitet, herskeren, ufeilbarlighet (til paven, den moderne politiske lederen) og mange andre . - myte om staten. Han spilte og spiller fortsatt en avgjørende rolle i politikken og fikk en grunnleggende politisk og filosofisk begrunnelse. Poenget er å bevise uvanlig natur tilstand, dens transcendentale karakter, dvs. evnen til å stige opp til høyere verdier, legemliggjøre dem og overgå andres funksjoner politiske enheter.

Statens kult har rike tradisjoner - fra guddommelig predestinasjon statsmakt til absolutismens og totalitarismens unnskyldning.

2.2 Psykologi og teori om mytomani




I hver epoke med mytologisering av historien (fortid, nåtid, fremtid), oppstår mytomani i samfunnet og dets fremtredende representanter (Nietzsche, Wagner), kronikere og profeter. Til politiske partier myteskaping er en av hovedspesialitetene, en uunnværlig komponent i sosial design: en tørst etter tro, håp og løfte, uutslettelig irrasjonalitet - komponent forsøk på å forstå den ukjente politiske nåtiden og den ukjente politiske fremtiden.

Det generelle opplegget for det psykologiske grunnlaget for mytologisk bevissthet og atferd presenteres som følger:

.Dannelse av individuell og kollektiv mytologisk bevissthet, emosjonelt og sensorisk aspekt.

Irrasjonelt stadium. Situasjonsmessige påvirkninger og følelser (for eksempel forekomsten av en uforståelig og uønsket hendelse; utseendet til et symbol - "fiende", "fremmed", etc.; utseendet til et rykte, utbruddet av panikk, etc.) - emosjonell , instinktiv, sensorisk reaksjon - emosjonell trang til å sette bevisstheten til å oppfatte fiktiv informasjon og dannelsen av falske assosiative forbindelser, forbereder overgangen til å velge atferd og ta en beslutning.

Patogen variant: hypertrofiert emosjonalitet - økt reaktivitet - emosjonell atferd (panikk, frykt, individuell eller kollektiv hysteri, nevroser og psykoser).

Funksjon av mytologisk bevissthet. Bevegelse fra situasjonsbetingede til stabile tilstander av falsk bevissthet; rasjonalisert stadium av dannelse av ideer, tro, normer, verdier - dannelse offentlig mening, masseaksjoner, bevegelser, partier, foreninger på mytologisk grunnlag. I dette tilfellet er det ikke nødvendig med en direkte forbindelse mellom en spesifikk følelse og en spesifikk myte, ofte er en viss generell følelsesmessig bakgrunn tilstrekkelig (for eksempel misnøye med tingenes tilstand, irritasjon, avvisning av enhver herskende person), resten er; et spørsmål om fantasi, bevisste hint eller rykter.

Forstyrrelser i kollektiv bevissthet: patologisk reaktivitet, individuell og kollektiv hysteri, nevroser og psykoser (spionmani, søk etter fiender, konspirasjoner, ideologiske og politiske frafalne, kjettere, etc.). I denne negative versjonen (konspirasjonsteorier, intriger til fiender, vantro og dissidenter), er bevisst stimulering av nasjonalistiske, ideologiske, politiske og andre fordommer rettferdiggjørelsen av intoleranse, forfølgelse og undertrykkelse.

Bevisst myteskaping kan orientere den offentlige bevisstheten i en positiv retning (myter om sosial, økonomisk, politisk utvikling, ideer om hva som er ønskelig og fordelaktig). Mytens funksjon er å objektivisere individuelle og kollektive følelser og deres transformasjon til et skinn av sosial opplevelse, til et system av positive sosiale verdier. Frihet, likhet, lov, fremgang er både prestasjoner og illusjoner. Myten frigjør oss fra kunnskap, fra mentale anstrengelser knyttet til oppfatningen av verden. Myten frigjør dermed sin bærer fra individualitet med sine forpliktelser - selverkjennelse, kritisk orientering av bevisstheten, objektiv selvfølelse, fra den individualiteten som myten oppløser i allmenn mening, i etablerte og som regel konvensjonelle ideer.

Forholdet mellom det rasjonelle og det irrasjonelle kommer ikke ned til at irrasjonelle prinsipper forskyves med rasjonelle. Det er mye mer komplisert: begge prinsippene samhandler i mytologisk bevissthet. En annen viktig funksjon av myten er den beskyttende. Ikke-rasjonaliserte direkte sensoriske, emosjonelle oppfatninger av psykologiske og andre påvirkninger og responser på dem danner en beskyttende "buffersone" mellom en person og hans miljø. I denne sonen oppstår et utbrudd av umiddelbare reaksjoner og prosessen med å generalisere konklusjoner begynner umiddelbart. Så for eksempel kan en melding som er traumatisk for bevisstheten (om en eller annen underslager eller svindler) føre til en vanlig logisk feil: en forhastet og ubegrunnet generalisering, til konklusjonen ("alle "de" - tjenestemenn, visse sjefer, personer av enhver nasjonalitet - skurker"). Det er et følelsesutbrudd, etterfulgt av en utbredt kollektiv myte. Til tross for all irrasjonaliteten til de spesifikke mekanismene til "beskyttelsessonen", er dens økologiske, terapeutiske funksjon fullstendig rasjonell, selv om det i hovedsak er denne rasjonaliteten som danner myten.

Myten har en tendens til å avsløre en viss hemmelighet, mysteriet om å være, som lar oss forklare det, og fokuserer derfor på forventningen om hendelser som kanskje ikke eksisterer eller ikke kan være, dvs. venter på et mirakel. I naturmyten er dette en avhengighet av tegn, på formaning fra overnaturlige krefter, guder eller avguder. I politikk - tro på kommunikasjon, forpliktelser, eder og andre mystiske, fra synspunktet om deres gjennomførbarhet, løfter. Mytologien om politiske mysterier - alle slags veiledende ideer, programmer, slagord - utelukker selvfølgelig ikke oppriktigheten til prosjekter, intensjoner og forventninger. Om de går i oppfyllelse eller ikke, endrer ikke essensen av den magiske suggestionsteknikken, som åpner veien til virkelige prestasjoner og mytologi, som det kan være vanskelig å komme seg ut av. Den franske forskeren D. Doute definerte myte som et personifisert kollektivt begjær.

Et slående eksempel på slik politisk magi er prosessen før valget og etter valget, som begynner med gåter og ender enten med deres løsning eller med en enda mer forvirrende mytologisk situasjon med allerede uoppfylte og nye løfter.

Assosiert med denne typen magi er mytens manipulerende funksjon, som organiserer politiske og andre aktiviteter på en spesiell måte og begynner med heltelederens kult. Han er den viktigste "trollmannen", han skaper et hierarki av "menneskelige magikere", veldig lik strukturen til "ypperstepresten - hans prestefølge". Slik dukket det sosiale generalskapet til trollmenn opp: i biologi - Lysenko, i ideologi - Suslov, i økonomi - lederne av departementer og avdelinger, i kunst - "den mest talentfulle poeten i vår tid", de mest fremragende musikerne og artistene, etc.

Politisk mytologi har også sin egen hemmelige skrift: en spesiell skjult mening rapporter, debatter, taler, publikasjoner, uskyldige formler ("begrenset kontingent", "privatisering") og hemmelighold av ikke-offentlige dokumenter, belastende bevis, etc. Mytologi, i likhet med politikk, er en kommunikativ prosess der et ord ikke kan brukes i sin egen, men i en symbolsk forstand, i stand til å generere illusorisk bevissthet, og den direkte betydningen av ordet antar. symbolsk betydning("folkets far", "ledende og styrende kraft"). Politiske ledere De risikerer å bli som trollmennene i arkaiske samfunn når de bruker språket til allegorier, trollformler og magiske formler (propagandaslagord), lover helbredelse av sosiale sykdommer, gjetter viljen til historiske skjebner, forutsier fremtiden og hersker på vegne av høyere makter - folket, samfunnets lover og historien.

Myte er et kraftig middel for forslag, et politisk våpen som er i stand til å underkue, gruppere og dirigere mennesker, danne dem til partier, bevegelser og utdanne krigere for en idé.

I det politiske spekteret av ethvert land vil det alltid være partier med stumpe ender og skarpe ender som vil fengsle sine tilhengere med en ubestridelig mytologi. Men selv ganske seriøs politikk kan ikke klare seg uten en viss dose myteskaping. Ellers er det umulig å forklare for eksempel utseendet til ett eller to dusin kandidater til en bestemt stilling. Politiske valg, som alle valg, er ikke uten illusjoner, villedende løfter og skuffede forventninger. Dette er et objektivt fenomen generert av de subjektive og sannsynlige prinsippene i den politiske prosessen. Til slutt mystifiserer noen kandidater velgerne bevisst, og sprer bevisst myter om seg selv.

Mytologi fungerer som et middel sosial organisasjon med de tilsvarende mytene (orden, frihet, rettferdighet, historisk arv, lys fremtid, sann vei, historisk kall, statsmakt). Mytens makt er parallell med rasjonelle maktformer, nærmer seg og konkurrerer med dem, og trenger ofte gjennom dem. «...Bildene myten lever i blir aldri oppfattet som bilder. De regnes ikke som symboler, men som virkelighet. Det er ikke noe ønske om å kritisere eller avvise dem; de må aksepteres uten en skygge av tvil.»

Myten er ikke bare den uunngåelige skyggesiden av virkeligheten. I politikken går den spesielt ofte over på sin side opplyst av kunnskap og dyrkes bevisst som et effektivt irrasjonelt middel for å løse rasjonelle politiske problemer. Derfor, når en myte først er avlivet, gjenopplives den, antar nye former og forsvinner ikke. Det er derfor det er så viktig å anerkjenne og utfordre det, i håp om å redusere myteskaping til et minimum.




Konklusjon




Politisk mytologi er en mytologisk bevissthet, en følelsesladet, sensuell idé om politisk virkelighet, som erstatter og fortrenger den virkelige ideen om den og dens sanne kunnskap. I politikken har lederes bevissthet en spesielt sterk effekt. Myten erstatter det objektive i politikken med dets subjektive oppfatning, et subjektivt bilde, internt meningsfylt, vesentlig i politikken - eksternt og fiktivt.

Moderne politiske myter møter menneskets evige ambisjoner, men i motsetning til den arkaiske, er den relevant og spesifikk, karakteristisk for tiden selv. Dette er en myte om en stor leder, klok politikk og forventning om endring. Vanligvis forsvinner det med endringer i omstendighetene og tidens gang, og ofte med skuffelse over gjenstanden for ære eller oppdagelsen av dets sanne utseende. Likevel er myten mye dyrket i politikken, noen ganger vedvarende innprentet og utnyttet som et sterkt argument for legitimering av makt og politikk. Siden myten blir den kollektive bevissthetens eiendom, danner den en viss holdning, psykologiske og ideologiske holdninger som har vedvarende fordommer.

Myten etablerer fiktive årsakssammenhenger mellom virkelige objekter, gir opphav til falske objekter (heroiske bilder av vanlige politiske skikkelser), legender om den strålende fortiden, forbinder virkelighet med fiksjon og introduserer fiktive relasjoner i det sanne stoffet i politiske relasjoner.

Myte erstatter ekte kunnskap, og derfor dyrkes ikke politisk mytologi av enhver politikk. Politisk mytologi ty til av internt svak eller mangelfull politikk, den leves ut i et demokratisk og åpent samfunn som har tilgang til politisk informasjon, moden nok til å bedømme ekte politiske hendelser, relasjoner og fremtredende politiske skikkelser, uten å forvente noe politisk mirakel og ikke stole på ham.




Liste over brukt litteratur




1.Brandes, M.E. Ideologi og myte: vanlige trekk./ M.E. Brandeis.//Statsvitenskap.- nr. 4.- 2003.- s.45 - 59.

.Kravchenko, I.I. Politisk mytologi: evighet og modernitet./ I.I. Kravchenko.// Filosofispørsmål.- nr. 1.- 1999.- s. 3 - 17.

.Statsvitenskap: encyklopedisk ordbok./ Red. Yu.I. Averyanova.- M.: Forlag til det kommersielle foretaket i Moskva. Univ.- 1993.- 431 s.

.Sitnikov, A.P. Myter og deres rolle i valgatferd./ A.P. Sitnikov, E.V. Grishin.//Philosophical Sciences.- nr. 11.- 2008.- s. 135 - 143.

.Shcherbakov, A.E. Mytens plass i politisk ideologi./ A.E. Shcherbakov.// Polis (Politisk forskning). - Nr. 4. - 2003. - s.




Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.