Test: Interetniske konflikter konsept og typer. Interetniske konflikter
Introduksjon. 3
Typer interetniske konflikter. 4
Historisk bakgrunn. 5
Årsaker til interetniske konflikter. 7
Løsning av interetniske konflikter. 10
Konklusjon. 12
Litteratur. 1. 3
Introduksjon
I moderne vitenskap forstås konflikt som et sammenstøt av divergerende, noen ganger motstridende interesser, handlinger, synspunkter fra individer, politiske partier, offentlige organisasjoner, sosiopolitiske og sosioøkonomiske systemer. Konflikter er forskjellige etter subjekt, etter nivå av konfliktrelasjoner og etter objekt.
Slutten av 80-tallet - begynnelsen av 90-tallet var preget av interetniske konflikter som brøt ut på territoriet til det sovjetiske og post-sovjetiske rommet.
Interetniske konflikter er en av formene for relasjoner mellom nasjonale samfunn, preget av en tilstand av gjensidige krav, tendens til å øke, konfrontasjon frem til væpnede sammenstøt, åpne kriger.
Etnopolitiske konflikter, som kom til uttrykk i store og små kriger på etnisk og territoriell grunn i Aserbajdsjan, Armenia, Tadsjikistan, Moldova, Tsjetsjenia, Georgia, Nord-Ossetia, Ingushetia, førte til mange tap blant sivilbefolkningen. Og i dag indikerer hendelsene som finner sted i Russland destruktive trender som truer nye konflikter.
Typer interetniske konflikter
Det er viktig å etablere en typologi over interetniske konflikter. I dette tilfellet kan grunnlaget for klassifisering bestemmes som følger:
· etter manifestasjonssfærer (sosioøkonomisk, kulturell-språklig, territoriell status, separatistisk);
· etter mål (realistisk, urealistisk);
etter bruksvolum militær styrke(fredelig, med minimal bruk av militær makt);
· vertikalt (mellom sentrum og republikkene, interregionale og lokale myndigheter);
· horisontalt (mellom grupper av urfolk og ikke-urfolk nasjonaliteter, mikrokonflikter på personlig nivå).
Historisk bakgrunn
Slutten av 80-tallet - begynnelsen av 90-tallet var preget av komplekse og motstridende hendelser i essens og betydning. Og den mest grandiose begivenheten var forsvinningen av navnet til en slik stat som USSR fra verdenskartet. I stedet dukket det opp et dusin og et halvt uavhengige stater, inkludert den russiske føderasjonen. Det skjedde slik at landet på kort tid flyttet fra en historisk periode til en annen, endret seg regjeringsstruktur, maktinstitusjoner og dens attributter. I Russland førstnevnte politisk system, relasjonene mellom former for eierskap endres, systemet for sosiale relasjoner endres. En alvorlig hindring for den russiske føderasjonens bevegelse fremover langs veien for økonomiske reformer og utvinning fra krisen er forverringen av interetniske motsetninger i landet og problemene med forholdet til de tidligere sovjetrepublikkene. Landet har ikke utviklet et konsept om en nasjonal statsstruktur, og inntil nylig var det heller ikke noe klart program nasjonal politikk.
Konflikter har blitt en realitet på grunn av den kraftige eskaleringen mellom nasjonale relasjoner i det tidligere Sovjetunionen siden andre halvdel av 80-tallet. Nasjonalistiske manifestasjoner i en rekke republikker varslet senteret, men ingen effektive tiltak ble iverksatt for å lokalisere dem. Den første uroen på etnopolitisk grunnlag skjedde våren 1986 i Yakutia, og i desember samme år i Alma-Ata. Dette ble fulgt av demonstrasjoner av krimtatarene i byene i Usbekistan (Tashkent, Bekabad, Yangiyul, Fergana, Namangan, etc.), i Moskva på Røde plass. En eskalering av etniske konflikter begynte, noe som førte til blodsutgytelse (Sumgait, Fergana, Osh). Konfliktsonen har utvidet seg. I 1989 dukket det opp flere flammepunkter av konflikt Sentral Asia, Transkaukasia. Senere slukte brannen deres Transnistria, Krim, Volga-regionen og Nord-Kaukasus.
Bare mellom 1988 og 2001 skjedde mer enn 150 konflikter på etnisk grunnlag i de tidligere sovjetrepublikkene, inkludert rundt 20 som resulterte i ofre.
Årsaker til interetniske konflikter
Den umiddelbare årsaken til fremveksten av interetniske konflikter er divergensen og interessesammenstøtet til subjektene i interetniske relasjoner (nasjonal-statlige enheter, nasjoner, nasjonaliteter, nasjonale grupper). Konflikt oppstår når slike motsetninger løses inkonsekvent og utidig. En kraftig katalysator for utvikling av konflikt er politiseringen av nasjonale interesser, skjæringspunktet mellom nasjonal og stat. Provosert av sammenvevingen av politiske interesser i nasjonale konflikter, når den det høyeste stadiet av forverring og blir til nasjonal motsetning.
Bak enhver etnisk, nasjonal konflikt er det en tragedie av menneskeskjebner, et drama av folkeslag og, ikke mindre farlig, det uunngåelige av å overføre gamle klager, fornærmelser, urettferdigheter til minnet om kommende generasjoner, hvis de ikke ble fjernet. eller ikke fikk skikkelig juridisk vurdering, ikke fant en passende offentlig kritikk og straff kunne i ettertid presse dem til å løse selv enkle saker ved urettferdige handlinger. Det er mange eksempler på dette, inkludert i russisk historie siden antikken.
Interetniske konflikter har blitt vanlig i den moderne verden. Ifølge Stockholm International Peace Research Institute i Oslo var to tredjedeler av alle voldelige konflikter på midten av 1990-tallet interetniske. I vårt land ble Sovjetunionens sammenbrudd også ledsaget av akutte interetniske motsetninger og konflikter.
Fram til 80-tallet av forrige århundre ble ingenting sagt offentlig om interetniske konflikter i Sovjetunionen. Det ble antatt at i vårt land var det nasjonale spørsmålet endelig løst. Og vi må innrømme at det ikke var store åpne interetniske konflikter. På det daglige nivået var det interetniske antipatier og spenninger, og forbrytelser ble begått på dette grunnlaget. Sistnevnte har imidlertid aldri blitt regnskapsført eller sporet separat.
Ved å analysere etniske konflikter i den russiske føderasjonen og nabolandene, er det nødvendig å fremheve de historiske årsakene til fremveksten og eskaleringen av konflikter. Disse inkluderer urettferdigheten til det administrative og politiske hierarkiet til folk (union, autonome republikker, autonome regioner, distrikter), vilkårlig omtrekking av grensene til nasjonale enheter og deportering av folk.
Som følge av vold er det nødvendig å vurdere ubalansen i sosiale transformasjoner, når sosial og økonomisk ulikhet, konkurranse på arbeidsmarkedet, land og bolig utvikler seg til interetniske konflikter. Dette er arten av konflikt-opptøyene på slutten av 1980-tallet - begynnelsen av 1990-tallet - Fergana, Dushanbe, Osh - og andre lignende hendelser. Oftere enn ikke fungerte det etniske samfunnet "under angrep" som en "syndebukk."
Overgangen til demokratisering, ledsaget av en kamp i samfunnet mellom gammelt og nytt politiske eliter, ble en detonator, noe som i et multietnisk samfunn førte til at kampen «fikk etnopolitiske overtoner». Forverringen av etnopolitiske konflikter ble forårsaket av udugelige, inkonsekvente skritt for å forvandle staten til en ekte føderasjon, et forsøk på å stanse oppløsningstrender i republikkene (Tbilisi-hendelsene i 1989, Baku-hendelsene i 1990, Vilnius-hendelsene i 1991) .
Noen konflikter er en konsekvens av Sovjetunionens sammenbrudd, da tidligere autonomier eller de som ønsket å motta det i utbryterrepublikkene gikk inn i kampen "for sin del av den politiske og territorielle arven" (Abkhasia, Sør-Ossetia - i Georgia, Gagauzia og Transnistria - i Moldova, Karabakh - i Aserbajdsjan ).
Interetniske konflikter oppstår ikke uventet, men modnes over lang tid. Årsakene til dem er forskjellige. Kombinasjonen deres er spesiell i hvert enkelt tilfelle. Men for at en etnisk konflikt skal oppstå, er det som regel nødvendig med tre faktorer.
· Den første faktoren er relatert til nivået av nasjonal selvbevissthet, som kan være tilstrekkelig, undervurdert eller overvurdert. De to siste nivåene bidrar til fremveksten av etnosentriske ambisjoner.
· Den andre faktoren er tilstedeværelsen av en "kritisk" masse i samfunnet sosiale problemer legge press på alle aspekter av det nasjonale livet.
· Den tredje faktoren er tilstedeværelsen av politiske krefter som er i stand til å bruke de to første faktorene i kampen om makten.
Forholdet mellom nasjoner og folk var ofte anspente og til og med dramatiske. Russiske land, for eksempel, var av interesse for mange inntrengere. De ble angrepet av mongolske nomader, tyske riddere og polske erobrere. Tamerlanes tropper gikk inn i Sentral-Asia og Transkaukasia. Da Columbus oppdaget Amerika, ble mange indianerstammer ødelagt. Kolonisatorer tok folket i Afrika til fange. Og dette er ikke alle eksempler fra Europas historie. Interetniske konflikter brøt også ut under verdenskrigene på 1900-tallet.
Nasjonale problemer
Interetnisk konflikt er et historisk fiendskap som har satt sitt preg på den nasjonale bevisstheten. Og i dag blir fordommer årsaken til fiendtlighet, hvis røtter går tilbake til fortiden. Tidligere alternativer for å løse nasjonens problemer har nå uttømt seg selv, siden fiendtlighet og mistillit er et resultat av politiske feil og tabber som har akkumulert gjennom årene.
Økende internasjonal konflikt
Den økte selvbevisstheten til nasjoner og intoleranse overfor selv mindre brudd på likestilling - alt dette provoserer interetniske konflikter i Europa. Det er ingen tilfeldighet at siden andre halvdel av det tjuende århundre har det nasjonale spørsmålet igjen dukket opp der det tidligere var uttømt: Wales og Skottland, Canada og Quebec, Frankrike og Korsika, og så videre. Verden ble overrasket over den raske veksten av konflikter på begynnelsen av 1990-tallet. En ny trussel har dukket opp som fellesskapet av nasjoner, som har holdt tilbake kjernefysiske utfordringer i 45 år, ikke var forberedt på.
nasjonal sikkerhet
Interetniske konflikter utgjør en trussel mot mennesker og nasjoner, derfor bør statenes aktiviteter være rettet mot å sikre nasjonal sikkerhet. I Great Soviet Encyclopedia ble nasjonens sikkerhet betraktet som beskyttelse mot ytre fiender, men i virkeligheten er det nødvendig å beskytte både de ytre og indre sfærene av staten, inkludert både materielle og åndelige aspekter. For eksempel var hovedfaktorene i nederlaget til Nazi-Tyskland motstandskraft og enhet sovjetiske folk, hans tro på ideer.
Interetniske konflikter: årsaken til at de oppstår
Hovedårsaken til fremveksten av uenigheter mellom folk er interessesammenstøtet mellom nasjonaliteter, nasjonale grupper og andre. Hvis konflikter som oppstår ikke løses konsekvent eller i tide, oppstår det en konflikt. Og nasjonalisering og politisering av folks interesser blir sterke katalysatorer for utviklingen. Interetniske konflikter blandet med politiske interesser når det høyeste stadiet av forverring, som igjen provoserer nasjonal motsetning.
Konsekvenser av forverrede forhold mellom nasjoner og folk
Enhver etnisk konflikt fører til tragedier i hele nasjoners skjebne. I tillegg er det en fare for at tidligere klager og misforståelser vil bli overført til minnet til nye generasjoner. Dette kan unngås ved å gi en forsvarlig rettslig vurdering av situasjonen som har oppstått, siden offentlig kritikk i ettertid kan føre til urettferdige handlinger ved løsning av selv enkle saker.
enhver form for sivil, politisk. eller væpnet konfrontasjon, der partene, eller en av partene, mobiliserer, handler eller lider på grunnlag av nasjonalitet. forskjeller. K. m. er ledsaget av interetniske spenninger. forhold. Denne spenningen er et av de karakteristiske trekk ved samfunnets krisekatastrofale tilstand. Samfunnets sosiale heterogenitet, forskjeller i inntektsnivå, makt, prestisje osv. fører ofte til konflikter. Som enhver konflikt er K. m. en vanskelig å løse motsetning knyttet til akutte følelsesmessige opplevelser. K. m. er et samfunn. et fenomen som involverer politikk, diplomati, tilståelser osv. K. m manifesterer seg i kriger, forsøk på å forsvare skikker osv. Det går gjennom skjebner, liv og forhold til spesifikke samfunn, mennesker, så vel som deres familier og venner. , kjære. K. m. viser seg å være spesielt akutt og tøff i "hot spots" med et flerkulturelt miljø (som for eksempel i Nord-Kaukasus), i regioner med aktiv migrasjon forårsaket av vanskelige økonomiske forhold. og sosiale årsaker. Opprinnelsen til kapitalismen, dens omfang og graden av intensitet kan variere. Kildene skiller seg ut: a) stabile og vidtfavnende, historisk etablerte, gitt videre fra generasjon til generasjon, og derfor vanskelige å overvinne; b) lokal, forverre den første og forverret av dem (lokal, hverdagslig, til og med inter-familie, klan; nå oftere og oftere oppstår motsetninger av subkulturer, for eksempel i forhold til gjestearbeidere, etc.); c) situasjonsbestemt - forverrer begge deler. Graden av spenning i konflikten i hvert tilfelle er forskjellig: fra monotoni til sannsynligheten for eskalering, en eksplosjon ved en spesifikk anledning med dens alvorlige konsekvenser for alle deltakerne. Essensen av K. m. er bekreftelsen fra hver side av sin egen unikhet og overlegenhet samtidig som den nekter dem begge fra "fienden". Nasjonale (historiske, religiøse, hverdagslige) egenskaper fungerer som en slags sosial meta, et kriterium for å vurdere andre og selvfølelse. K. m. er en kollisjon av forskjellige, inkludert motstridende ideer og den tilsvarende livsstilen, kulturen og tradisjonene. En slik konflikt, med dens opprinnelse og årsaker, går som regel tilbake til særegenhetene ved historie og natur, religion og liv til et bestemt folk - i sammenligning med andre (andre) etniske grupper og kulturer. Samtidig er det i alles mentalitet egenskaper som er mer eller mindre akseptable av andre, virkelig negative eller tilsynelatende, betraktet som sådan. Imidlertid den historisk etablerte nasjonen selv. Heterogeniteten til en region fører ikke alltid til åpen spenning og interetniske konflikter. forhold. Barn kan være involvert i K. m., siden familiene de bor i er bærere av historien. minner som blir gitt videre til nye generasjoner. Den komplekse og mangfoldige årsak-virkningen og den materielle virkeligheten til K. m. krever en bevisst holdning til dem, tilgjengelig for alder og etnopsykologi. beredskap for barn og unge, samt de som er opptatt av dannelsen av deres tolerante bevissthet. Blant de viktigste humanistiske oppgavene med å danne den meningsfulle essensen av tolerant bevissthet er bevaring, utvikling og berikelse av regionale og nasjonale. avlinger Lit.: Psychological Dictionary / Red. V.V. Davydov, A.V. Zaporozhets, B.F. Lomova m.fl., 1983; Soldatova G.U. Psykologi av interetniske spenninger. M., 1998. B. Z. Vulfov
INTERNASJONAL KONFLIKT
en type sosial konflikt som oppstår i en multinasjonal stat mellom folk (nasjoner) basert på forverring av sosioøkonomiske, territorielle, religiøse og andre motsetninger. K. m. i henhold til deres innhold og opprinnelsesart er delt inn i: sosioøkonomisk, etno-politisk, separatistisk, historisk, religiøs (interreligiøs), territoriell status, etno-kulturell, språklig-kulturell, etno-demografisk, kriminell , etc. Sammenveving er mulig forskjellige typer. I tillegg klassifiseres K. m. etter omfang, varighet, natur, former, årsaker og konsekvenser. Så når det gjelder skala (og territoriumdekning) er de: lokale, regionale, interregionale; i henhold til manifestasjonsformen - skjult, ikke-voldelig og voldelig; etter antall nasjoner som er involvert i konflikten - bilateral og multilateral. Måter og former for konfliktløsning: rettidig vurdering av konfliktpotensial og evnen til å forhindre kollisjoner; maktkonsentrasjon i forhold til nødsituasjoner; iverksette tiltak for å håndtere økonomiske og sosiale problemer, inkludering i forklaringsarbeidet til alle politiske og sosiale krefter, inkludert eldste og eldste; forklarende arbeid blant motstridende parter; møter med ledere med befolkningen på stevner og møter, spesielt på offentlige steder, hvor kommunismen som regel begynner; eksponering fra massemedier, myndigheter, politiske partier nasjonal ekstremisme, sjåvinisme, separatisme.
Intraakademisk konkurranse av studentverk
"INTERNASJONALE KONFLIKTER: FRA ORIGINS TIL MODERNE TID"
spesialitet "Management"
informasjonsressurser"
Kozyrenko Natalya Petrovna
Minsk, 2008
ABSTRAKT
VERK 36 s., 2 timer, 10 kilder
NASJON, INTERNASJONAL KONFLIKT, NASJONALE MINORITETER, ETNOKONFLIKT, SELVBESTEMMELSE.
Formålet med studien er studiet av interetniske konflikter i forbindelse med diskriminering og forfølgelse av nasjonale minoriteter i de fleste moderne stater, samt identifisering av mulig praksis for å løse disse konfliktene gjennom politiske og lovgivende tiltak.
Arbeidets relevans er forårsaket av økningen i interetniske konflikter i den moderne verden, deres kontinuerlige utvikling og, som en konsekvens, behovet for en rask løsning.
I løpet av arbeidet ble ulike interetniske konflikter i begynnelsen av 20. og 21. år, årsakene til deres forekomst, samt mulige måter å løse etniske konflikter på under forholdene i en moderne stat, vurdert.
INTRODUKSJON
KAPITTEL I. INTERNASJONALE KONFLIKTER: FRA OPPRINDER TIL MODERNE TIDER
1 Sosial og psykologisk tolkning av interetniske konflikter
2 Årsaker, typologi og utviklingsstadier av etniske konflikter
Kapittel II. INTERNASJONALE KONFLIKTER I MODERNE SAMFUNN
1 Interetniske konflikter i samfunnet ved århundreskiftet
2 Erfaring fra en moderne stat i å løse interetniske konflikter
KONKLUSJON
LISTE OVER BRUKT KILDER
INTRODUKSJON
«Alle folk har rett til selvbestemmelse. I kraft av denne retten etablerer de fritt sin politiske status og driver fritt økonomisk, sosial og kulturell utvikling.»
Vi er alle forskjellige: noen liker å lese, noen liker å høre på musikk, noen liker å gå på ski. Det er dette som gjør kommunikasjonen vår interessant, det er denne forskjellen som gir oss en uuttømmelig kilde til kunnskap gjennom utveksling av informasjon. Men med alt dette har vi en forskjell til: noen av oss er hviterussiske, noen er tyske, noen er tyrkiske. Og av en eller annen grunn tar mange av oss denne forskjellen for alvorlig, som har vist seg på områder som rasisme og nasjonalisme.
I dag er det praktisk talt ingen homogene stater i verden. Bare 12 land (9 % av alle land i verden) kan betinget klassifiseres som sådanne. I 25 stater (18,9 %) utgjør det viktigste etniske samfunnet 90 % av befolkningen i ytterligere 25 land, varierer dette tallet fra 75 til 89 %. I 31 stater (23,5 %) varierer det nasjonale flertallet fra 50 til 70 %, og i 39 land (29,5 %) er knapt halvparten av befolkningen en etnisk homogen gruppe. Dermed må mennesker av forskjellige nasjonaliteter på en eller annen måte sameksistere på samme territorium, og fredelig liv Det går ikke alltid.
Samtidig inneholder som regel ingen ordbok en spesifikk definisjon av ordet nasjon og egenskapene som gjør at en bestemt person kan klassifiseres som en bestemt nasjon. Noen ganger blir det å tilhøre en nasjon bedømt etter utseende, men ikke alle innfødte hviterussere er lyshårede og har blå øyne. Det er heller ikke alltid mulig å skille ut en egen nasjon på territoriell basis, fordi som nevnt ovenfor er det i dag bare noen få stater som anses som homogene. I dag er det vanlig å dele menneskeheten inn i nasjoner i henhold til den største etniske gruppen som bor på statens territorium. Så i Hviterussland er dette hviterussere, i Frankrike - franskmennene, i Belgia - belgierne. Men selv når man bruker denne inndelingen, oppstår det uenigheter blant verdens vitenskapsmenn om hvilken etnisk gruppe og hvilken nasjon som skal klassifiseres. Og hva kan vi si om mennesker som er ganske langt unna vitenskapen? Om mennesker som ikke plager seg med sofistikerte ord, og som rett og slett trenger en spesifikk fiende for å gi utløp for misnøyen som har akkumulert i århundrer. Politikere fanger øyeblikk som disse, og de utnytter dem dyktig. Med denne tilnærmingen ser problemet ut til å falle utenfor sosiologiens kompetansesfære; det er imidlertid hun som må fange slike følelser blant visse grupper av befolkningen. Det faktum at denne funksjonen ikke kan neglisjeres, vises tydelig av de oppflammende "hot spots" nå og da. Derfor for de aller fleste til og med utviklede land det er viktig å undersøke jorda fra tid til annen." nasjonal sak» og iverksette passende tiltak. Problemet er enda mer akutt i det post-sovjetiske rom, der etno-politiske konflikter, uttrykt i store og små kriger på etnisk og territoriell grunn i Aserbajdsjan, Armenia, Tadsjikistan, Moldova, Tsjetsjenia, Georgia, Nord-Ossetia, Ingusjetia, har ført til til mange ofre blant sivilbefolkningen. Og i dag indikerer hendelsene som finner sted i Russland desintegrasjon og destruktive trender som truer nye konflikter.
Derfor er problemene med å studere deres historie, mekanismer for forebygging og bosetting mer relevante enn noen gang. Historiske studier av etnasjonale konflikter under ulike spesifikke historiske og etnokulturelle forhold er i ferd med å bli viktige for å identifisere deres årsaker, konsekvenser, spesifikasjoner, typer, deltakelse av ulike nasjonale og etniske grupper i dem, metoder for forebygging og løsning.
Formålet med dette arbeidet er å studere interetniske konflikter i forbindelse med diskriminering og forfølgelse av nasjonale minoriteter i de fleste moderne stater, samt å identifisere mulig praksis for å løse disse konfliktene gjennom politiske og lovgivende tiltak.
KAPITTEL I. INTERNASJONALE KONFLIKTER: FRA OPPRINDER TIL MODERNE TIDER
.1 Sosiopsykologisk tolkning av interetniske konflikter
Interetniske konflikter oppstår ikke ut av ingenting. Som regel, for deres utseende, er et visst skifte i den vanlige livsstilen nødvendig, ødeleggelsen av verdisystemet, som er ledsaget av følelser av frustrasjon, forvirring og ubehag, undergang og til og med tap av meningen med livet. I slike tilfeller kommer den etniske faktoren i forgrunnen i reguleringen av intergrupperelasjoner i samfunnet, som den eldgamle, som utførte funksjonen gruppeoverlevelse.
Virkningen av denne sosiopsykologiske mekanismen skjer som følger. Når en trussel mot eksistensen av en gruppe fremstår som et integrert og uavhengig subjekt for intergruppeinteraksjon, på nivå med sosial oppfatning av situasjonen, skjer sosial identifikasjon på grunnlag av opprinnelse, på grunnlag av blod; Mekanismer for sosiopsykologisk beskyttelse er inkludert i form av prosesser med samhørighet mellom grupper, favorisering av grupper, styrking av samhold og diskriminering utenfor gruppen og isolasjon fra fremmede. Disse prosedyrene fører til fremmedgjøring og forvrengning av bilder av eksterne grupper. Denne typen forhold går historisk foran alle andre typer og er dypest forbundet med menneskehetens forhistorie, med de psykologiske mønstrene for organiseringen av sosial handling som har sin opprinnelse i dypet av antropogenesen. Disse mønstrene utvikler seg og fungerer gjennom motstand basert på tilhørighet til en stamme, til en etnisk gruppe med en tendens til etnosentrisme, undervurdering og forringelse av kvalitetene til "utenfor" grupper og overvurdering, opphøyelse av egenskapene til ens egen gruppe sammen med dehumaniseringen. av "utenfor"-gruppen i konfliktforhold.
Foreningen av en gruppe basert på etnisitet skjer på grunnlag av:
å foretrekke sine medstammer fremfor «fremmede», nykommere, ikke-urfolk og styrke følelsen av nasjonal solidaritet; · å beskytte oppholdsområdet og gjenopplive følelsen av territorialitet for den titulære nasjonen, den etniske gruppen;
· krav om inntektsomfordeling;
· ignorerer de legitime behovene til andre befolkningsgrupper i et gitt territorium, anerkjent som "fremmede".
Alle disse tegnene har en fordel for gruppemasseaksjoner - synligheten og selvbeviset til fellesskapet (i språk, kultur, utseende, historie, etc.) sammenlignet med "fremmede". En indikator på tilstanden til interetniske relasjoner og følgelig deres regulator er en etnisk stereotypi som en type sosial stereotypi. En stereotyp fungerer innenfor en gruppe og blir inkludert i dynamikken i intergrupperelasjoner, og utfører en regulerende og integreringsfunksjon for subjekter av sosial handling for å løse sosiale motsetninger. Det er disse egenskapene til en sosial stereotyp, spesielt etnisk, som gjør den til en effektiv regulator av alle sosiale relasjoner når disse relasjonene, under forhold med forverrede motsetninger, reduseres til interetniske.
Samtidig får reguleringen av relasjoner mellom grupper ved hjelp av en etnisk stereotyp en slags selvstendig eksistens og returnerer psykologisk sosiale relasjoner til den historiske fortiden, da gruppeegoisme undertrykte skuddene til fremtidig universell menneskelig avhengighet i den enkleste og eldste. måte - ved å ødelegge og undertrykke annerledeshet i atferd, verdier og tanker. Denne "retur til fortiden" lar den etniske stereotypen samtidig utføre funksjonen som psykologisk kompensasjon som et resultat av dysfunksjoner av ideologiske, politiske, økonomiske og andre regulatorer av integrering i intergruppeinteraksjoner.
Når interessene til to grupper kolliderer og begge gruppene gjør krav på de samme fordelene og territoriene (som for eksempel ingusherne og nordosseterne), under forhold med sosial konfrontasjon og devaluering av felles mål og verdier, nasjonal-etniske mål og idealer bli de ledende sosiopsykologiske regulatorene av sosial massehandling. Derfor begynner prosessen med polarisering langs etniske linjer uunngåelig å uttrykke seg i konfrontasjon, i konflikt, som igjen blokkerer tilfredsstillelsen av de grunnleggende sosiopsykologiske behovene til begge grupper.
Samtidig, i prosessen med konflikteskalering, begynner følgende sosiopsykologiske mønstre objektivt og alltid å fungere:
· en nedgang i volumet av kommunikasjon mellom partene, en økning i volumet av desinformasjon, en innstramming av aggressiv terminologi, en økende tendens til å bruke media som et våpen i eskaleringen av psykose og konfrontasjon blant de brede massene av befolkningen;
· forvrengt oppfatning av informasjon om hverandre;
· dannelse av en holdning av fiendtlighet og mistenksomhet, konsolidering av fiendebildet og dets dehumanisering, dvs. ekskludering fra menneskeheten, som psykologisk rettferdiggjør alle grusomheter og grusomheter for å nå sine mål;
· dannelse av en orientering mot seier i en konflikt med makt gjennom nederlag eller ødeleggelse av den andre siden.
Oppgaven er derfor for det første å fange opp øyeblikket når en kompromissløsning på konfliktsituasjonen fortsatt er mulig, og hindre at den går inn i et mer akutt stadium.
1.2 Årsaker, typologi og utviklingsstadier av etniske konflikter
I global konfliktologi er det ingen enkelt konseptuell tilnærming til årsakene til interetniske konflikter. Sosiale og strukturelle endringer i kontakt med etniske grupper, problemer med deres ulikhet i status, prestisje og godtgjørelse analyseres. Det er tilnærminger som fokuserer på atferdsmekanismer knyttet til frykt for gruppens skjebne, ikke bare tap av kulturell identitet, men også bruk av eiendom, ressurser og resulterende aggresjon.
Forskere basert på kollektiv handling fokuserer på ansvaret til eliter som kjemper om makt og ressurser gjennom mobilisering rundt ideene de fremmer. I mer moderniserte samfunn ble intellektuelle med yrkesutdanning medlemmer av eliten i tradisjonelle samfunn, fødsel og tilhørighet til folket. Det er klart at elitene er hovedansvarlige for å skape "fiendebildet", ideer om kompatibiliteten eller uforenligheten til verdiene til etniske grupper, ideologien om fred eller fiendtlighet. I spenningssituasjoner skapes ideer om egenskapene til folk som hindrer kommunikasjon - russernes "messianisme", den "arvede krigeriet" til tsjetsjenere, så vel som hierarkiet av folk som man kan eller ikke kan "handle med."
Konseptet om "civilisasjonens sammenstøt" av S. Huntington er svært innflytelsesrik i Vesten. Hun tilskriver samtidige konflikter, spesielt nylige internasjonale terrorhandlinger, til sekteriske forskjeller. I islamske, konfucianske, buddhistiske og ortodokse kulturer ser ikke ideene om den vestlige sivilisasjonen – liberalisme, likhet, lovlighet, menneskerettigheter, marked, demokrati, separasjon av kirke og stat – ut til å gi gjenklang.
Teorien om den etniske grensen, forstått som en subjektivt oppfattet og opplevd avstand i sammenheng med interetniske relasjoner, er også kjent. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Den etniske grensen bestemmes av markører – kulturelle egenskaper som er av overordnet betydning for en gitt etnisk gruppe. Deres betydning og sett kan variere. Etnososiologiske studier på 80-90-tallet. viste at markører ikke bare kan være verdier dannet på et kulturelt grunnlag, men også politiske ideer som konsentrerer etnisk solidaritet. Følgelig erstattes den etnokulturelle avgrensningen (som språket til den titulære nasjonaliteten, kunnskap eller uvitenhet som påvirker mobiliteten og til og med karrieren til mennesker) med tilgang til makt. Herfra kan kampen for flertall i representative maktorganer og alle de resulterende ytterligere forverringer av situasjonen begynne.
Deres typologi lar oss mer nøyaktig og meningsfullt forstå både funksjonene i deres kurs og de spesifikke midlene og metodene for å regulere dem og løse etniske konflikter. Det er viktig å huske på at med en betydelig variasjon av forklaringsmodeller for konflikter, avhenger tilstrekkeligheten av valg av konsept for forskning nettopp av definisjonen av typen konflikt som studeres.
Det er ikke mulig å klassifisere etnisk-nasjonale konflikter på ett grunnlag på grunn av kompleksiteten til selve konfliktobjektet og årsakene som fører til et etnisk-nasjonalt sammenstøt. Kombinasjonen av ulike grunnlag for den typologiske karakteriseringen av denne typen konflikt er ganske rimelig og fruktbar, siden den tillater trinn for trinn å fjerne blokkering og løse konfliktsituasjoner.
For det første kan mange etnasjonale konflikter kalles falske på grunn av den høye komponenten i deres emosjonelle natur. For høy grad av emosjonell intensitet gjør det vanskelig å adekvat oppfatte situasjonen og den motsatte siden, noe som gir opphav til falske bilder og frykt, aggressivitet og dehumanisering av oppfatningen til motstandere. Mange etniske konflikter kan trygt beskrives som substituerte konflikter, siden interessemotsetningen ofte er rettet mot en etnisk gruppe som faktisk ikke er en deltaker i konflikten, men erstatter eventuelle andre interesser og hensyn. Så ofte nasjonalt kart spiller ut i etnopolitiske eliters kamp for omfordeling av den post-imperialistiske arven.
Vi kan si at interetniske konflikter som oftest er konflikter mellom kulturer som følge av ulike forståelser, ulike holdninger til livsrealiteter og deres tolkning. Ved klassifisering av etniske konflikter har vi å gjøre med en reell interessekonflikt – på grunn av ulike etniske gruppers ulik tilgang til ressurser, ulik fordeling av volumer og maktmakter, etc.
Forskere har identifisert ytterligere to prinsipper for typologisering av etniske konflikter: ett - i henhold til arten og handlingsmåten til de konfliktende partene og det andre - i henhold til innholdet i konfliktene, hovedmålene satt av parten som fremsetter påstandene.
E.A. Pain og A. A. Popov fremhever konflikter om stereotypier, dvs. det stadiet av konflikten når etniske grupper ikke alltid engang klart forstår årsakene til motsetningene, men i forhold til motstanderen skaper de et negativt bilde av en uvennlig nabo, en uønsket gruppe.
En annen type konflikt er en idékonflikt. De karakteristiske trekk ved slike konflikter (eller deres stadier) er fremme av visse påstander. I litteratur og media er det underbygget historisk lov til stat, slik tilfellet var for eksempel i Estland, Litauen, Georgia, Tatarstan og andre republikker i USSR, og til territorium, slik tilfellet var i Armenia og Aserbajdsjan, Nord-Ossetia og Ingusjetia.
Den tredje typen konflikt er handlingskonflikt. Dette er stevner, demonstrasjoner, streiketter, institusjonell beslutningstaking opp til åpne sammenstøt. Det kan hevdes at en slik typologisering er en refleksjon av stadiene eller formene for konflikter. Men det ville være unøyaktig. Til forsvar for forfatterne av en slik typologi kan vi si at det er konflikter som bare gjenstår idékonflikt . På begynnelsen av 70-tallet fant det sted demonstrasjoner med slagord i Chicago, men ingen handling fulgte.
En annen typologi - i henhold til hovedmål, kravinnhold - ble foreslått i 1992-1993. L. M. Drobizheva. Basert på en vurdering av hendelsene på slutten av 80-tallet – begynnelsen av 90-tallet. Hun identifiserte følgende typer etniske konflikter.
Den første typen er institusjonelle statuskonflikter i unionsrepublikkene, som utviklet seg til en kamp for uavhengighet. Essensen i slike konflikter er kanskje ikke etnasjonal, men den etniske parameteren er absolutt til stede i dem, og det samme er mobilisering langs etniske linjer. Dermed har nasjonale bevegelser i Estland, Litauen, Latvia, Armenia, Ukraina, Georgia og Moldova helt fra starten stilt krav om gjennomføring av etnasjonale interesser. I prosessen med utviklingen av disse bevegelsene endret årsaksgrunnlaget til konflikter seg og flyttet seg fra etnasjonalt til stat, men mobilisering langs etniske linjer gjensto. Hovedformen for konflikter av denne typen var institusjonelle. En akutt konstitusjonell konflikt oppsto da Estland, etterfulgt av en rekke andre fagforeningsrepublikker, vedtok endringer i sine grunnlover, og innførte den prioriterte retten til å bruke ressurser og overherredømmet til republikkens lover. Statuskonflikter var også konflikter i fagforeninger og autonome republikker, autonome regioner for å øke republikkens status eller oppnå den. Dette er typisk for noen av fagforeningsrepublikkene som ønsket et konføderalt nivå av relasjoner (for eksempel Kasakhstan), for en rekke tidligere autonomier som forsøkte å heve seg til nivå med fagforeningsrepublikker (for eksempel Tatarstan).
Den andre typen konflikt er etno-territoriell. Disse er vanligvis de vanskeligste konfrontasjonene å løse. På territoriet tidligere USSR fra 1992 ble det registrert rundt 200 etno-territoriale tvister. Ifølge V.N. Streletsky (Institute of Geography of the Russian Academy of Sciences), en av utviklerne av Databanken for etno-territoriale krav i georommet til det tidligere Sovjetunionen, i 1996 forble 140 territorielle krav relevante. Slike konflikter inkluderer ført tvister på vegne av etniske samfunn angående deres rettigheter til å bo i, eie eller administrere et bestemt territorium. V.N Streletsky, for eksempel, mener at ethvert krav på territorium, hvis det avslås av den andre parten i tvisten, allerede er en konflikt. Territoriale tvister er ofte forbundet med rehabiliteringsprosessen for undertrykte mennesker. Men likevel er konflikter knyttet til undertrykte folk en spesiell type etnisk konfrontasjon. Bare deler av denne typen konflikt er relatert til gjenoppretting av territoriell autonomi (Volga-tyskere, Krim-tatarer), for andre var det et spørsmål om juridisk, sosial, kulturell rehabilitering (grekere, koreanere, etc.). Og bare i en rekke tilfeller snakker vi om territorielle tvister.
En annen type er konflikter mellom grupper (intercommunity). Konflikter som de i Yakutia (1986), Tuva (1990), russisk-estisk i Estland og russisk-latvisk i Latvia, russisk-moldavisk i Moldova tilhører denne typen. Massive voldelige sammenstøt mellom grupper fant sted i Aserbajdsjan, Armenia, Kirgisistan og Usbekistan.
Sammen med ovenstående blir typologisering basert på innholdet i konflikter og partenes målambisjoner stadig mer utbredt i litteraturen. Ofte kombineres ulike mål og innhold i én konflikt. For eksempel er Karabakh-konflikten en konflikt knyttet til territorielle tvister, økende status som autonomi og kampen for uavhengighet. Den ingush-ossetiske konflikten er både territoriell, interrepublikansk og interkommunal på Nord-Ossetias territorium.
Det er også verdt å vurdere klassifiseringen av G. Lapidus.
Den første typen inkluderer konflikter som oppstår på mellomstatlig nivå (konflikten mellom Russland og Ukraina om spørsmålet om Krim).
En annen type er konflikter innad i staten. Disse inkluderer:
· konflikter som involverer urfolksminoriteter;
· konflikter som involverer samfunn av nykommere;
· konflikter som involverer tvangsfordrevne minoriteter (krimtatarer);
· konflikter som oppstår fra forsøk på å reforhandle forholdet mellom tidligere autonome republikker og regjeringene i etterfølgende stater (Abkhasia i Georgia, Tatarstan i Russland).
En ganske kjent typologi i dag er typologiseringen av J. Etinger, som representerer den mest komplette inndelingen av interetniske konflikter:
.Territoriale konflikter, ofte nært knyttet til gjenforeningen av etniske grupper som var fragmentert i fortiden. Kilden deres er et internt, politisk og ofte væpnet sammenstøt mellom regjeringen ved makten og en nasjonal frigjøringsbevegelse eller en eller annen separatistgruppe som nyter godt av politisk og militær støtte fra en nabostat. Et klassisk eksempel er situasjonen i Nagorno-Karabakh og delvis i Sør-Ossetia;
Konflikter generert av en etnisk minoritets ønske om å realisere retten til selvbestemmelse i form av å opprette en selvstendig statlig enhet. Dette er situasjonen i Abkhasia, delvis i Transnistria;
Konflikter knyttet til gjenoppretting av territoriale rettigheter til deporterte folk. Striden mellom ossetere og Ingush om eierskapet til Prigorodny-distriktet er klare bevis på dette;
Konflikter basert på krav fra en eller annen stat til en del av territoriet til en nabostat. For eksempel ønsket fra Estland og Latvia om å annektere en rekke regioner i Pskov-regionen, som, som kjent, ble inkludert i disse to statene da de erklærte sin uavhengighet, og på 40-tallet gikk over til RSFSR;
Konflikter, hvis kilder er konsekvensene av vilkårlige territorielle endringer utført i sovjetisk periode. Dette er først og fremst problemet med Krim og, potensielt, en territoriell bosetting i Sentral-Asia;
Konflikter som følge av sammenstøt økonomiske interesser, når bak de nasjonale motsetningene som dukker opp på overflaten faktisk er interessene til de regjerende politiske elitene, misfornøyd med deres andel i den nasjonale føderale strukturen. Det er disse omstendighetene som bestemmer forholdet mellom Groznyj og Moskva, Kazan og Moskva;
Konflikter basert på faktorer historisk natur, betinget av tradisjonene fra mange års nasjonal frigjøringskamp mot metropolen. For eksempel konfrontasjonen mellom Confederation of Peoples of the Kaukasus og russiske myndigheter:
Konflikter generert av langvarig opphold av deporterte folk i territoriene til andre republikker. Dette er problemene til tyrkerne i Usbekistan, tsjetsjenerne i Kasakhstan;
Konflikter der språktvister ofte skjuler dype uenigheter mellom ulike nasjonale samfunn, slik det for eksempel skjer i Moldova og Kasakhstan.
Å ta hensyn til stadiene i utviklingen av etniske konflikter, så vel som hovedkreftene og bevegelsene som virker på dem og bestemmer deres kurs, er også viktig for å forstå egenskapene til spesifikke situasjoner og utvikle tiltak for å løse dem. Det lar oss avsløre mer detaljert prosessen og mekanismene for deres bestemmelse, lar oss vise at fremveksten av nasjonalpatriotiske og spesielt nasjonal-radikale bevegelser flytter den interetniske konflikten fra et potensielt til et faktisk stadium og markerer begynnelsen på utvikling av klare og faste påstander og posisjoner i den, som kommer til uttrykk i programmatiske dokumenter og erklæringer om disse bevegelsene.
Som regel fungerer dette stadiet som forberedelse til neste stadium - konflikthandlinger, som blir mer og mer voldelige ettersom konfliktens alvorlighetsgrad øker. Etter hvert som ofre og tap hoper seg opp, blir konflikten på dette stadiet mindre og mindre håndterbar og sivilt løselig. Dermed bringer utviklingen av interetniske konfrontasjoner i økende grad konflikten til et punkt hvor en nasjonal katastrofe kan følge, og derfor tiltak for raskt å svekke og pasifisere den, slik som mekling, konsultasjon, forhandlingsprosess, etc., rettet mot å oppnå nasjonal konsensus, eller i det minste kompromiss.
Effektiviteten av deres prestasjon er en indikator på i hvilken grad de demokratiske og humanistiske metodene for å løse og løse interetniske konflikter som er satt i verk, gjør det mulig å nøytralisere de nasjonalistiske holdningene og ambisjonene til deltakerne, for å hjelpe hver av dem å bevege seg fra hard eller til og med voldelig motstand fra nasjonale samfunn og deres representanter til effektiv og koordinert samhandling med dem for i fellesskap å møte de grunnleggende behovene og interessene til alle deltakere i den interetniske konflikten som har oppstått. Utplasseringen av denne prosessen betyr forankring og konsolidering av det generelle demokratiske prinsippet om prioritet og umistlighet av rettighetene og frihetene til hver person i den spesifikke sfæren av interetniske relasjoner.
Hovedproblemet for tiden er opprettelsen av en spesiell og forgrenet etno-konfliktundersøkelse, hvis hovedoppgave bør være å, på grunnlag av analyser, overvåke fremveksten og utviklingen av konfliktprosesser og, avhengig av deres natur, fremme. informerte forslag for deres lokalisering, rasjonalisering og løsning gjennom kompromiss- eller konsensusteknologier.
For tiden er de største organisatoriske vanskelighetene med å løse og forhindre etnisk-nasjonale konflikter og konfrontasjoner forbundet med fraværet i CIS-landene, inkludert Den russiske føderasjonen, av et omfattende spesialisert nettverk av organisasjoner for forebygging og løsning av interne konflikter. Mest merkbart er mangelen på institusjoner som overvåker utviklingen av den etnopolitiske situasjonen i samfunnet, tidlig diagnostisering og varsling av konflikter, samt mangel på konflikthåndtering i form av en tjeneste. rask respons . Hovedoppgaven til en slik tjeneste er å beskytte mennesker, forhindre eskalering av konflikter, utvide sonene deres, organisere forhandlingsprosessen, samt intensivt trene folk i hvordan de skal reagere på en konfliktsituasjon og oppføre seg i den.
En slik organisering vil gjøre det mulig å gjennomføre praktisk mekling mellom de ulike befolkningsgruppene som deltar i dem, samt mellom forvaltningen og befolkningen, og samtidig kritisk analysere og vurdere arten og resultatene av ulike forvaltningspåvirkninger på disse. situasjoner for å løse dem. Ved å rettferdiggjøre behovet for en grunnleggende avvisning av voldsmetoder i forholdet mellom etniske grupper, som kompliserer demokratiseringen av samfunnet og trekker det tilbake, vil de som deltar i mekling av konflikthåndtering ha mulighet til å bidra til å gjenopprette rettighetene og betydningen av verdiene til menneskelig eksistens, styrke grunnlaget for samfunnets liv og aktiviteter og derved returnere dens sanne mening, og sosiale konflikter - positiv sosial mening og funksjon.
En viktig rolle i denne forbindelse bør spilles av presentasjonen av resultatene av konfliktologisk analyse i form av en tilsvarende undersøkelse av interetniske konfliktsituasjoner og kollisjoner og transformere det på dette grunnlaget til en spesifikk teknologisk prosedyre som gjør det mulig å bringe resultatene av konfliktologisk analyse til praktisk bruk og bruk for å regulere og løse reelle konfliktsammenstøt.
Den generelle oppgaven med denne typen undersøkelser er å fremme etableringen av konfliktologisk overvåking og styring i interetniske relasjoner som effektive verktøy for å overvåke fremveksten av konfliktsituasjoner, identifisere deres spenningsnivå, dynamikk, arten av handlingene til de konfliktende partene, etc., og på denne bakgrunn utvikle og iverksette tiltak for å forebygge og løse konflikter, stabilisere sosiale relasjoner og fremme reformer.
Mange soner med interetnisk spenning har dannet seg, som under visse forhold truer med å resultere eller allerede har resultert i åpne sammenstøt, inkludert de av væpnet natur, som forårsaker mange ofre og ødeleggelser. For tiden teller eksperter over 200 slike soner, hvorav hoveddelen er lokalisert på den russiske føderasjonens territorium.
I henhold til spenningsnivået kan de deles inn i tre hovedtyper:
hot spots der blod har blitt utgytt eller fortsetter å bli utgytt, væpnet vold har blitt brukt og det er betydelige tap av menneskelige og materielle ressurser;
soner der spenningen er på grensen til mulig eskalering til åpen interetnisk konfrontasjon eller nærmer seg det;
soner der interetniske spenninger allerede tydelig har manifestert seg, men fortsatt er på et ganske lavt nivå.
Felles for alle tre sonene er at interetniske spenninger overalt, og enda mer konflikter, spesielt med bruk av væpnet vold, gjør det vanskelig å gjennomføre sosioøkonomiske og politiske transformasjoner og hindrer samlingen av offentligheten rundt humanistisk, demokratisk idealer. Samtidig er det klart at metodene for sosial kontroll over utviklingen av interetniske konflikter og tiltak for effektiv løsning og forebygging må ha betydelige forskjeller i hver sone. Interetniske relasjoner blir spesielt akutte i de autonome republikkene og andre nasjonal-territorielle enheter i den russiske føderasjonen, siden det er der ideen om at bare styrking av suverenitet kan sikre nasjonale interesser sprer seg.
Andre bidrar også til forverring av interetniske spenninger. sosiale faktorer. Alle sammen skaper en fare for å trekke disse nasjonalstatsaktørene inn i storstilt væpnet vold – interetniske kriger, så vel som i sammenstøt med føderale myndigheter. Samtidig kan stater fra både nær og fjern utlandet være involvert i konfrontasjonen, noe som forverrer ikke bare intern, men også internasjonal spenning og øker risikoen for at en væpnet konflikt blir til en multilateral storskala og til og med atomkonflikt, som går utover lokale regionale grenser og anskaffelse global karakter.
Samtidig er hovedproblemet rundt som bør rotere All moderne konfliktologisk ekspertise tar opp problemet med å sikre sosialt partnerskap som hovedmåten for å løse sosiale konflikter generelt, etnopolitiske konflikter spesielt.
Etnokonfliktologisk undersøkelse og den konfliktologiske overvåkingen og styringen som ligger til grunn for den skal til syvende og sist vise at sentralstyret med en korrekt og prinsipiell nasjonal politikk kan nøytralisere lokale politiske lederes og nasjonale elites spill av det etniske kortet og opprettholde nødvendig stabilitet i staten.
etniske konfliktstaten Ulster
KAPITTEL II. INTERNASJONALE KONFLIKTER I MODERNE SAMFUNN
.1 Interetniske konflikter i samfunnet ved århundreskiftet
Interetniske konflikter i den vestlige verden
Å ignorere den etniske faktoren ville være en stor feil i velstående land, selv i Nord-Amerika og Vest-Europa. Som et resultat av folkeavstemningen i 1995 blant franske kanadiere, delte Canada seg nesten i to stater, og derfor i to nasjoner. Et eksempel er Storbritannia, hvor prosessen med institusjonalisering av de skotske, Ulster og walisiske autonomiene og deres transformasjon til undernasjoner finner sted. I Belgia er det også den faktiske fremveksten av to undernasjoner basert på de vallonske og flamske etniske gruppene. Selv i det velstående Frankrike er ikke alt så rolig i etno-nasjonale termer som det ser ut ved første øyekast. Vi snakker ikke bare om forholdet mellom franskmennene på den ene siden og korsikanerne, bretonerne, alsaterne og baskerne på den andre siden, men også om de ikke fullt så mislykkede forsøkene på å gjenopplive det provençalske språket og identiteten, til tross for den flere hundre år gamle tradisjonen for assimilering av sistnevnte.
Og i USA registrerer de hvordan, bokstavelig talt foran våre øyne, begynner den en gang forente amerikanske nasjonen å dele seg i en rekke regionale etnokulturelle blokker – embryonale etniske grupper. Dette kommer ikke bare frem i språket, som viser en inndeling i flere dialekter, men også i identiteten som får ulike trekk blant ulike grupper av amerikanere. Selv omskrivningen av historien er registrert - forskjellig i forskjellige regioner i USA, noe som er en indikator på prosessen med å skape regionale nasjonale myter. Forskere spår at USA til slutt vil møte problemet med å løse etnasjonale splittelser, slik som skjedde i Russland.
En særegen situasjon er i ferd med å utvikle seg i Sveits, der fire etniske grupper sameksisterer på paritetsbasis: tysk-sveitsisk, italiensk-sveitsisk, fransk-sveitsisk og romansk. Den siste etniske gruppen, som er den svakeste, i moderne forhold egner seg til assimilering av andre, og det er vanskelig å forutsi hva reaksjonen til dens etnisk bevisste del, spesielt intelligentsiaen, vil være på dette.
Ulster-konflikt
Som du vet ble 6 irske fylker på begynnelsen av århundret etter lange sammenstøt en del av Storbritannia, og 26 fylker dannet egentlig Irland. Befolkningen i Ulster er tydelig delt ikke bare etter etniske linjer (irsk - engelsk), men også etter religion (katolikker - protestanter). Til i dag forblir Ulster-spørsmålet åpent ettersom det katolske samfunnet lider av ulikhetene skapt av regjeringen. Selv om situasjonen innen boliger, utdanning og andre områder har blitt bedre de siste 20 årene, består ulikheten i arbeidslivet. Katolikker er mer sannsynlig arbeidsledige enn protestanter. Derfor var det først i 1994 at væpnede sammenstøt mellom den irske republikanske hæren og paramilitære organisasjoner kalt den britiske hæren opphørte. Mer enn 3800 mennesker døde i sammenstøtene; Gitt at befolkningen på øya er omtrent 5 millioner mennesker, og Nord-Irland - 1,6 millioner mennesker, er dette et betydelig tall.
Gjæringen av sinn stopper ikke i dag, og en annen faktor er det sivile politiet, som fortsatt er 97 % protestantisk. En eksplosjon nær en militærbase i 1996 økte nok en gang mistillit og mistenksomhet blant medlemmer av de to samfunnene. Og opinionen er ennå ikke helt klar til å sette en stopper for fiendebildet. Katolske og protestantiske nabolag er atskilt med "fredsmurer" av murstein. I katolske nabolag kan du på husveggene se enorme malerier som vitner om vold fra britene.
Fra Kosovo til Nord-Kypros
Nord-Kypros er et ukjent internasjonalt samfunn av en stat som har vært praktisk talt uavhengig i flere tiår.
I begynnelsen av mars i år I Moskva, en unik på mange måter studie av statsviteren Fuad Hajiyev, «De facto uavhengighet. Den tyrkiske republikken Nord-Kypros". Denne studien bryter i stor grad tendensen til å forsvare det greske og gresk-kypriotiske synspunktet på hendelser som har skjedd i de fleste studier av Kypros-problemet av sovjetiske og russiske forfattere. Denne trenden var en refleksjon av den sovjetiske og til en viss grad, russisk politikk på Balkan og det østlige Middelhavsområdet. Denne studien gir betydelig oppmerksomhet til den tyrkisk og tyrkisk-kypriotiske tolkningen av hendelser, som tar sikte på å bidra til en bedre forståelse av posisjonen til TRNC for optimal gjennomføring av russiske interesser i disse regionene, så vel som i det post-sovjetiske rom. Dette gjenspeiler meningen til en rekke ledende russiske diplomater og internasjonale eksperter som insisterer på behovet for russisk tilstedeværelse på begge sider av Kypros-konflikten.
Det er klart at Kypros-problemet først og fremst oppsto på grunn av det faktum at det bor to folkeslag på denne øya (grekere og tyrkere) som aldri har følt en eneste borgeridentitet. Samtidig var grunnloven av Republikken Kypros, som oppsto i 1960, basert på tosamfunn og gitt like rettigheter til begge folk. Det greske flertallet av øya, som utgjør 82 prosent av befolkningen, var imidlertid ikke enig i det den anså som urettferdig, og ga den tyrkiske minoriteten (18 prosent av den totale befolkningen) like rettigheter med grekerne. Tyrkerne på sin side ønsket ikke å nøye seg med minoritetsstatus og gikk inn for oppfyllelsen av vilkårene i den kypriotiske grunnloven.
I 1963 forsøkte det greske flertallet å frata tyrkerne rettighetene som ble gitt dem i grunnloven. Tyrkerne ble fjernet fra regjeringsstrukturer med våpenmakt. Samtidig ble den tyrkiske minoriteten utvist fra de fleste bosetningene, fratatt eiendom og drevet inn i små enklaver som okkuperte 3 prosent av det totale territoriet på øya.
I 1974 forsøkte de "svarte oberstene" som da styrte Hellas å annektere Kypros. I forbindelse med tidligere oppnådde avtaler som forbyr foreningen av øya med en hvilken som helst stat, sendte Tyrkia sine tropper til den. Som et resultat kom omtrent 35 prosent av den nordlige delen av Republikken Kypros under kontroll av de tyrkiske væpnede styrkene. Denne handlingen fra Ankara førte til militærregimets fall i Athen. Etter dette nektet imidlertid Tyrkia å trekke troppene sine fra Kypros, og forklarte dette med behovet for å beskytte rettighetene til den tyrkiske befolkningen. I denne forbindelse flyttet de fleste tyrkerne nord på øya, og nesten alle grekerne flyttet til sør. Denne situasjonen fortsetter til i dag.
Under forliksforhandlinger som startet etter 1974, avklarte partene sine posisjoner og nådde til og med et kompromiss om den fremtidige strukturen til en enhetlig kypriotisk stat. Det må være føderalt, bi-kommunalt og bi-sonalt. Ulike visjoner fra den kypriotiske føderasjonen tillot imidlertid ikke partene å komme til enighet. Grekerne ser det som en stat med felles territorium og gjennomsiktige grenser mellom de to delene, er tyrkerne som en konføderasjon av to uavhengige stater. Konflikter mellom samfunn om dette spørsmålet førte til erklæringen fra det tyrkiske samfunnet om den uavhengige tyrkiske republikken Nord-Kypros (TRNC) i 1983 - den første i etterkrigstidens Europa ukjent tilstand. Dannelsen av TRNC ble negativt oppfattet av verdenssamfunnet. FNs sikkerhetsråd vedtok resolusjoner 541 og 550, og oppfordret verdenssamfunnet til ikke å anerkjenne republikken og ikke etablere noen politiske, økonomiske og kulturelle kontakter med den. Samtidig ble TRNC anerkjent av Tyrkia som en uavhengig stat. Den nyter full diplomatisk, økonomisk og militær støtte fra denne staten. Forhandlinger for å løse Kypros-problemet gjennomføres innenfor rammen av oppdraget for gode kontorer generalsekretær FN, etablert ved FNs sikkerhetsråds resolusjon 186. Det er imidlertid så å si ingen fremgang i forhandlingene.
Endringen i den geopolitiske situasjonen som et resultat av Sovjetunionens sammenbrudd førte til større uavhengighet på den internasjonale arenaen til Den europeiske union, som ble utnyttet fullt ut av Hellas og Republikken Kypros, som ble med i EU som et fullverdig medlem. I denne forbindelse bør det bemerkes at ledelsen i TRNC har endret seg, noe som i stor grad ble tilrettelagt av USA, Storbritannia og Türkiye. Den nye ledelsen i TRNC, som kom til makten i kjølvannet av kampen for foreningen av øya i samsvar med FNs bosettingsplan (Annan-planen), erklærte sitt mål å være foreningen av øya, og ikke dens deling. . Mislykket folkeavstemning om Annan-planen i den greske delen av øya og suksessen i den tyrkiske delen førte til en endring i verdenssamfunnets holdning til TRNC og avlytting av initiativet fra Tyrkia og TRNC i feltet for internasjonale relasjoner. Den internasjonalt anerkjente republikken Kypros anses for tiden på den internasjonale arenaen som en styrke som hindrer foreningen av øya. Dette og andre geopolitiske omstendigheter ga opphav til prosessen med faktisk anerkjennelse av TRNC av verdenssamfunnet. USA, Storbritannia, Frankrike og noen OIC-land begynte å anerkjenne TRNC-pass. De samme landene har representasjonskontorer på den nordlige delen av øya, og utfører delvis diplomatiske funksjoner. Det er 22 diplomatiske, handels- og æresoppdrag fra TRNC i 17 land. Bilaterale kontakter mellom TRNC og EU, Europarådet og OIC utvides; ledere og tjenestemenn i denne ukjente staten blir mottatt på høye regjeringsnivåer i USA, Storbritannia, Pakistan, Saudi-Arabia og andre land i verden. Denne situasjonen var ikke bare resultatet av innsatsen fra den tyrkisk-kypriotiske siden og dens allierte for å oppnå anerkjennelse av TRNC. Dette er bevis på en alvorlig trend i internasjonale relasjoner mot visse former for anerkjennelse av ikke-anerkjente statlige enheter.
Et naturlig spørsmål dukker opp: Hvis USA og de viktigste EU-landene anser det som legitimt å anerkjenne Kosovos uavhengighet, hvorfor fortsetter man med å anerkjenne TRNC, som de facto har vært uavhengig i nesten et kvart århundre. Argumentene til de som insisterer på det unike med "Kosovo-presedensen" er svake. Den viktigste er at "serberne har skylden som et folk." Denne åpenlyst rasistiske og antiserbiske formelen ble forresten oppfunnet og offentlig forsvart av ingen ringere enn FNs spesialrepresentant for Kosovo, Martti Ahtisaari. Men det kan sikkert være en tyrkisk-kypriot som, med kjennskap til gresk-kypriotenes forbrytelser og grusomheter mot sine medstammer fra 1963 til 1974, vil erklære at «grekerne er skyldige som et folk». Det er åpenbart at bruk av denne typen argumenter i det 21. århundre er uakseptabelt og til og med skammelig for noen, spesielt for politikere som har makt, autoritet og tilsvarende fullmakter. Anerkjennelse av et "uavhengig Kosovo" ble mulig bare fordi USA, etter å ha bestemt seg for at de hadde vunnet " kald krig", trodde på sin egen ufeilbarlighet, og trodde at bare deres politiske system har rett til å eksistere. Derfor blir enhver uenighet med Washingtons posisjon umiddelbart erklært "et brudd på frihet og demokrati." I virkeligheten er det verken frihet eller demokrati i slik oppførsel. Begivenhetene rundt Kosovo ble den klareste legemliggjørelsen av denne oppførselsstilen, basert på prinsippet "Jeg gjør hva jeg vil."
Samtidig bør den amerikanske presidenten, som i juni 2007 forhåndsbestemte at Kosovos uavhengighet var uunngåelig, og alle de som støttet ham, av hensyn til elementær objektivitet og rettferdighet, også anerkjenne TRNCs uavhengighet.
Konflikter på Balkan
Det er flere kulturelle regioner og typer sivilisasjoner på Balkanhalvøya. Følgende er spesielt fremhevet: Bysantinsk-ortodoks i øst, latin-katolsk i vest og asiatisk-islamsk i de sentrale og sørlige regionene. Interetniske relasjoner her er så kompliserte at det er vanskelig å forvente en fullstendig løsning av konflikter de neste tiårene.
Da den sosialistiske føderale republikken Jugoslavia ble opprettet, som besto av seks republikker, var hovedkriteriet for deres dannelse etnisk sammensetning befolkning. Denne viktigste faktoren ble senere brukt av ideologene til nasjonale bevegelser og bidro til sammenbruddet av føderasjonen. I Bosnia-Hercegovina utgjorde muslimske bosniere 43,7 % av befolkningen, serbere 31,4 %, kroater 17,3 %. 61,5 % av montenegrinerne bodde i Montenegro, i Kroatia var 77,9 % kroater, i Serbia var 65,8 % serbere, dette inkluderer de autonome regionene: Vojvodina, Kosovo og Metohija. Uten dem utgjorde serbere i Serbia 87,3 %. I Slovenia er slovenerne 87,6 %. I hver av republikkene bodde således representanter for etniske grupper av andre titulære nasjonaliteter, samt et betydelig antall ungarere, tyrkere, italienere, bulgarere, grekere, sigøynere og rumenere.
En annen viktig faktor er konfesjonell, og religiøsiteten til befolkningen her bestemmes av etnisk opprinnelse. Serbere, montenegrinere, makedonere er ortodokse grupper. Imidlertid er det også katolikker blant serberne. Kroater og slovenere er katolikker. Det religiøse tverrsnittet i Bosnia-Hercegovina er interessant, hvor katolske kroater, ortodokse serbere og slaviske muslimer bor. Det er også protestanter - dette er nasjonale grupper av tsjekkere, tyskere, ungarere og slovaker. Det er også jødiske samfunn i landet. Et betydelig antall innbyggere (albanere, slaviske muslimer) bekjenner seg til islam.
Den språklige faktoren spilte også en viktig rolle. Omtrent 70 % av befolkningen tidligere Jugoslavia snakket serbokroatisk eller, som de sier, kroatisk-serbisk. Dette er først og fremst serbere, kroater, montenegrinere og muslimer. Det var imidlertid ikke et enkelt statsspråk i landet i det hele tatt. Unntaket var hæren, hvor kontorarbeid ble utført på serbokroatisk (basert på latinsk skrift), kommandoer ble også gitt på dette språket. Landets grunnlov la vekt på likestilling av språk, og selv under valg ble det trykt stemmesedler på 2-3-4-5 språk. Det var albanske skoler, så vel som ungarske, tyrkiske, rumenske, bulgarske, slovakiske, tsjekkiske og til og med ukrainske. Bøker og blader ble utgitt. Imidlertid har språket de siste tiårene blitt gjenstand for politiske spekulasjoner.
Den økonomiske faktoren må også tas i betraktning. Bosnia-Hercegovina, Makedonia, Montenegro og den autonome regionen Kosovo lå etter Serbia i økonomisk utvikling. Dette førte til forskjeller i inntekten til ulike nasjonale grupper og økte motsetninger mellom dem. Økonomisk krise, langsiktig arbeidsledighet, alvorlig inflasjon og devaluering av dinaren intensiverte sentrifugale tendenser i landet, spesielt på begynnelsen av 80-tallet. Flere titalls årsaker til sammenbruddet av den jugoslaviske staten kan nevnes, men på en eller annen måte, ved slutten av 1989, skjedde oppløsningen av ettpartisystemet, og etter parlamentsvalget i 1990-1991. fiendtlighetene begynte i Slovenia og Kroatia i juni 1991, og i april 1992 brøt det ut borgerkrig i Bosnia-Hercegovina. Det ble ledsaget av etnisk rensing, opprettelsen av konsentrasjonsleire og plyndring. Til dags dato har "fredsbevarerne" oppnådd en slutt på åpne kamper, men situasjonen på Balkan i dag er fortsatt kompleks og eksplosiv.
En annen kilde til spenning har oppstått i regionen Kosovo og Metohija - på de forfedres serbiske landområdene, vuggen til serbisk historie og kultur, der den dominerende befolkningen er albanere (90 - 95 på grunn av historiske forhold, demografiske, migrasjonsprosesser) %), med krav om atskillelse fra Serbia og opprettelsen av en uavhengig stat. Situasjonen for serberne forverres ytterligere av det faktum at regionen grenser til Albania og regioner i Makedonia befolket av albanere. I det samme Makedonia er det et problem med forholdet til Hellas, som protesterer mot navnet på republikken, og anser det som ulovlig å tildele et navn til en stat som sammenfaller med navnet på en av regionene i Hellas. Bulgaria har krav mot Makedonia på grunn av statusen til det makedonske språket, og anser det som en dialekt av bulgarsk.
Kroatisk-serbiske forhold har blitt anstrengt. Dette skyldes serbernes situasjon i Kroatia. Serbere tvunget til å forbli i Kroatia endrer nasjonalitet, etternavn og konverterer til katolisisme. Oppsigelse fra jobber basert på etnisitet er i ferd med å bli vanlig, og det er stadig snakk om «stor serbisk nasjonalisme» på Balkan. I følge ulike kilder ble fra 250 til 350 tusen mennesker tvunget til å forlate Kosovo. Bare i 2000 ble rundt tusen mennesker drept der, hundrevis ble såret og savnet.
Interetniske konflikter i tredjeverdensland. Interetniske konflikter i Afrika
Nigeria, med en befolkning på 120 millioner, er hjemsted for mer enn 200 etniske grupper, hver med sitt eget språk. Det offisielle språket i landet er fortsatt engelsk. Etter borgerkrig 1967-1970 Etniske stridigheter er fortsatt en av de farligste sykdommene i Nigeria, så vel som i hele Afrika. Det sprengte mange stater på kontinentet innenfra. I Nigeria er det i dag sammenstøt på etnisk grunnlag mellom Yoruba-folket fra den sørlige delen av landet, kristne, hausaer og muslimer fra nord. Tatt i betraktning statens økonomiske og politiske tilbakestående (hele Nigerias historie etter å ha oppnådd politisk uavhengighet i 1960 har vært en veksling mellom militærkupp og sivilt styre), kan konsekvensene av å stadig bryte ut konflikter være uforutsigbare. På bare 3 dager (15.–18. oktober 2000) i den økonomiske hovedstaden i Nigeria, Lagos, døde mer enn hundre mennesker under interetniske sammenstøt. Rundt 20 tusen innbyggere i byen forlot hjemmene sine på jakt etter ly.
Dessverre er rasekonflikter mellom representanter for «hvitt» (arabisk) og «svart» Afrika også en hard realitet. Også i 2000 brøt det ut en bølge av pogromer i Libya, som førte til hundrevis av ofre. Omtrent 15 tusen svarte afrikanere forlot landet sitt, som var ganske velstående etter afrikanske standarder. Et annet faktum er at initiativet fra Kairo-regjeringen til å opprette en koloni av egyptiske bønder i Somalia ble møtt med fiendtlighet av somalierne og ble ledsaget av anti-egyptiske protester, selv om slike bosetninger ville styrke den somaliske økonomien betydelig.
Molukkens konflikt
I det moderne Indonesia bor mer enn 350 forskjellige etniske grupper sammen, og forholdet mellom disse har utviklet seg i løpet av flere hundre år gammel historie denne største skjærgården i verden, som representerer et visst geografisk, kulturelt og historisk fellesskap. Den økonomiske krisen som brøt ut i Indonesia i 1997, og den påfølgende kollapsen av Suharto-regimet i mai 1998, førte til en kraftig svekkelse av sentralregjeringen i dette multi-øylandet, hvor deler tradisjonelt var utsatt for separatistiske følelser, og bl.a. -etniske motsetninger ulmet, som regel latent, vanligvis uttrykt åpent bare i periodiske kinesiske pogromer. I mellomtiden førte demokratiseringen av det indonesiske samfunnet som begynte i mai 1998 til en økning i ytringsfriheten for ulike etniske grupper, som sammen med svekkelsen av sentralstyret og en kraftig nedgang i hærens innflytelse og dens evne til å påvirke hendelser. på bakken, førte til en eksplosjon av interetniske motsetninger i ulike deler av Indonesia. Den blodigste konflikten i moderne historie Interetniske relasjoner i det moderne Indonesia begynte i midten av januar 1999 - for et år siden - i det administrative sentrum av provinsen Molukkene (Molukkene), byen Ambon. Allerede i løpet av de to første månedene var det hundrevis av døde og sårede i ulike deler av provinsen, titusenvis av flyktninger og enorme materielle tap. Og alt dette i en provins som ble ansett som nærmest eksemplarisk i Indonesia når det gjelder forhold mellom ulike grupper av befolkningen. Dessuten er det spesifikke ved denne konflikten at Ambon-konflikten først og fremst startet som en interetnisk konflikt, forverret av religiøse forskjeller, ble gradvis til en interreligiøs konflikt, mellom lokale muslimer og kristne, og truer med å eksplodere hele systemet av interreligiøse relasjoner i Indonesia som helhet. Det er på Molukkene at antallet kristne og muslimer er omtrent det samme: i hele provinsen er muslimene rundt 50 % og rundt 43 % kristne (37 % protestanter og 6 % katolikker), mens i Ambon er dette forholdet 47 % og henholdsvis 43 %, noe som ikke lar noen av sidene raskt ta opp. Dermed truer den væpnede konfrontasjonen med å trekke ut.
Konflikt på Sri Lanka
I dag dekker Den demokratiske sosialistiske republikken Sri Lanka et område på 65,7 tusen kvadratkilometer, har over 20 millioner mennesker, hovedsakelig singalesere (74%) og tamiler (18%). Blant troende er to tredjedeler buddhister, omtrent en tredjedel er hinduer, selv om det finnes andre trosretninger. Etniske spenninger dukket opp på øya i de første tiårene av uavhengighet, og de forsterket seg hvert år. Faktum er at singalesiske folk kommer fra Nord-India og bekjenner seg hovedsakelig til buddhisme; Tamiler kom fra Sør-India, og religionen som råder blant dem er hinduisme. Det er ingen informasjon om hvilke etniske grupper som først bebodde øya. Grunnloven fra 1948 skapte en parlamentarisk stat. Det hadde et tokammerparlament bestående av et senat og et representanthus. I følge grunnloven ble singalesisk erklært som hovedspråket for staten. Dette anstrengte forholdet mellom singalesiske og tamilske sider sterkt, og regjeringens politikk var på ingen måte egnet til å berolige tamilene. I valget i 1977 vant singaleserne 140 av de 168 setene i parlamentet, og tamil ble et offisielt språk sammen med engelsk, mens singalesisk forble statsspråket. Ingen andre betydelige innrømmelser ble gitt av regjeringen overfor tamilene. Dessuten forlenget presidenten parlamentets periode med ytterligere 6 år, som forble uten betydelig representasjon av tamilene i det.
I juli 1983 skjedde det anti-tamilske opptøyer i hovedstaden Colombo og andre byer. Som svar drepte tamilene 13 singalesiske soldater. Dette førte til enda mer vold: 2.000 tamiler ble drept og 100.000 ble tvunget fra hjemmene sine. En fullskala etnisk konflikt begynte, som fortsetter i dag. Tamiler mottar nå stor økonomisk støtte fra landsmenn som har emigrert fra landet og har status som politiske flyktninger i forskjellige land i verden. Medlemmer av Liberation Tigers of Tamil Eelam-gruppen er godt bevæpnet. Antallet deres er fra 3 til 5 tusen mennesker. Forsøk fra den srilankiske ledelsen på å ødelegge gruppen med ild og sverd førte ingen steder. Det oppstår fortsatt sammenstøt fra tid til annen; tilbake i 2000 døde rundt 50 mennesker på bare 2 dager med kamper for byen Jaffna.
2.2 Erfaring fra en moderne stat i å løse interetniske konflikter
For den normale utviklingen av staten er det nødvendig ikke bare å identifisere problemer, men også å løse dem konstruktivt. Dessverre kan ikke en eneste stat i dag skryte av den absolutte utryddelsen av interetniske konflikter og sammenstøt på sitt territorium. Som praksis viser, selv med sterk statlig støtte til nasjonale minoriteter i landet, er det fortsatt ulike grupper som deler rasistiske og nasjonalistiske synspunkter. Men samtidig kan vi ikke la være å nevne positiv utvikling i denne retningen.
Det viktigste skrittet mot å løse interetniske konflikter er bevisstheten om eksistensen av et problem ikke bare av etniske samfunn, men også av offentlige organer, som vanligvis innebærer en overgang fra verbale vaner til juridiske, politiske og økonomiske former for å løse det. Alle subjekter og gjenstander for nasjonal konflikt må forstå at den etniske faktoren i dag har fått en uttalt politisk betydning. Dette inkluderer regionalisme i nasjonal politisk tenkning, ønsket om å løse de nasjonale problemene i ens region på sin egen måte innenfor rammen av en føderasjon, og ideen om å desentralisere håndteringen av nasjonale problemer. Det er disse ambisjonene som gir opphav til ønsket om autonomt territorium og uavhengighet.
Et av de viktigste skrittene mot å løse problemet med interetniske relasjoner i dag er bevisstheten til befolkningen i stater negativ påvirkning på utviklingen av ikke bare staten som helhet, men også individuelle økonomiske enheter. Som regel er dette økonomisk proaktive mennesker som streber etter å fjerne nasjonale og nasjonalstatlige hindringer for utvikling av entreprenørskap, næringsliv og handel.
I komplekset med å løse nasjonale problemer og regulere interetniske relasjoner, både utviklingen av lovende konsepter for utviklingen av nasjonale relasjoner og rollen til den etniske faktoren i statens liv, og utviklingen av regionale programmer for å løse nasjonale problemer (typisk for føderale stater) er stabilisering av interetniske konflikter og forebygging av dem like viktig.
I de fleste tilfeller er nasjonal autonomi viktigere for nasjonale minoriteter (et eksempel på dette er Kosovo). Mange eksperter mener at i det 21. århundre er det nødvendig å løse problemene med å opprette nye autonome regioner, distrikter, nasjonale distrikter og nasjonale råd der det er mulig. I andre tilfeller kan formen for nasjonal-kulturell autonomi som en statlig eller blandet offentlig-statlig styringsorgan brukes med hell. Vi bør imidlertid ikke glemme at det mest presserende spørsmålet innenfor rammen av å gi autonomi som regel er spørsmålet om å endre grenser og administrative territorier.
Samtidig med det ovennevnte ligger løsningen på problemene til nasjonale minoriteter i dag gjennom rikdommen til regioner, nasjonale grupper og menneskers økonomiske velvære. Derav viktigheten av å utvikle det økonomiske initiativet (på nivå med private eller kooperative eierskapsformer) til mennesker for å skape et økonomisk og generelt økonomisk grunnlag for å løse nasjonale og kulturelle problemer.
Betingelsene for gjenoppliving og utvikling av nasjonale minoriteter er bruken av deres opprinnelige folkesystemer i praksisen med oppdragelse og utdanning, inkludert systemer for undervisning i folkehåndverk, håndverk mv. En viktig faktor er tilstedeværelsen av en nasjonal intelligentsia, et profesjonelt lag av nasjonal kultur, som gir det kulturnivået det er nødvendig å heve kulturnivået til hele folket eller den nasjonale gruppen til, og garanterer at faren forsvinner for nasjonal kultur. Selvfølgelig har lover og generelt en spesielt viktig rolle å spille. statlig støtte politikk for bevaring og utvikling av nasjonale minoriteter, deres natur- og kulturressurser. Samtidig bør man støtte tesen om behovet for å føre en multivariat nasjonal politikk som tar hensyn til identiteten og spesifikasjonene til økonomien, kulturen, levemåten, sosiale relasjoner til alle folk og nasjonale grupper som bor i en bestemt republikk, autonomi, region eller region. Det siste er spesielt viktig for å få slutt på interetniske konfrontasjoner og bør være hovedprinsippet i statens nasjonale politikk.
Det skal understrekes at små folkeslag og nasjonale grupper, som vi også kaller nasjonale minoriteter, krever særlig stor omsorg fra samfunn og stat. Og her bør også regional nasjonal politikk spille en vesentlig rolle. Men dessverre begrenser mangelen på politisk stabilisering og den stadig dypere økonomiske, kulturelle og moralske krisen i dag mulighetene for regional nasjonal politikk og forårsaker en relativ reduksjon i bevilgninger til løsning av nasjonale problemer og til kultur både fra sentrale myndigheter og fra lokale forvaltningsmyndigheter. . Imidlertid må nasjonal politikk utformes på nivået i hver region, både innenfor individuelle republikanske og administrativt-territoriale enheter, og på interterritoriale og til og med mellomstatlige (dette er viktig for grenseterritorier) nivåer.
Når man utformer en regional nasjonal politikk, må hovedinnsatsen, som forskere og praktikere mener, fokuseres på å skape optimale forhold for selvutvikling av folk, nasjonale grupper og deres kulturer. For mange regioner, i fravær av akutte interetniske konflikter, blir sosiokulturelle spørsmål kjernen i programmer for å løse nasjonale problemer og forebygge interetniske konflikter.
Samtidig, ifølge forskere, krever følgende hovedoppgaver spesiell oppmerksomhet:
· bevaring og utvikling av eksisterende kulturpotensial;
· dannelsen av en ny mekanisme for kulturell kontinuitet;
· bruk av det kommersielle potensialet til nasjonale avlinger;
· løse problemer med å undervise nasjonale språk;
· utvikling av et omfattende program for kontinuerlig estetisk utdanning av den yngre generasjonen på tradisjonell nasjonal basis;
· opprettelse av statlige eller offentlig-statlige strukturer i form av nasjonal-kulturell autonomi.
I dag er det nødvendig å utvikle nye ideer og former for nasjonal politikk, spesielt utviklingen av en mekanisme for sosioøkonomisk innvirkning på det nasjonale miljøet.
KONKLUSJON
Tre personer ble spurt: "Hva er daggry?" En svarte: "Dette er skillelinjen mellom dag og natt." Den andre sa: "Dette er tiden mellom mørke og lys." Og den tredje var en poet, og svaret hans var: «Dette er to kvinner forskjellige farger hud, men begge er virkelig vakre." Noen ganger er den enkle visdommen til en poet høyere enn de mest komplekse politiske teoriene. N.A. Nazarbayev
Faktisk er vi alle forskjellige, men i de fleste tilfeller har vi alle de samme ønskene: vi ønsker å være frie, å bevege oss fritt i hele vårt folks territorium, å føle vår likestilling i samfunnet, uavhengig av hudfarge, øyeform eller religiøse synspunkter. I dag er dette nesten umulig, til tross for at de fleste av verdens befolkning ønsker dette av hele sitt hjerte.
Utvilsomt er interetniske konflikter en integrert del av moderne politikk, fordi Problemet med etniske konflikter krever en umiddelbar løsning. Det er statlig regulering og statlig stabilitet innen nasjonal politikk som kan gi en positiv drivkraft til å løse et problem som har eksistert praktisk talt siden fremveksten av sivilisasjoner. Dessverre kan ikke et eneste land i dag skryte av å eliminere dette problemet fullstendig, i det minste på sitt eget territorium.
Hver dag over hele verden tar flere organisasjoner, sammen med ulike politikere og myndighetspersoner, konstruktive skritt for å løse problemet med nasjonale minoriteter, men til tross for dette er menneskeheten fortsatt langt fra fullstendig utryddet. Derfor, i dag, i de fleste tilfeller, kan nasjonale minoriteter bare håpe at de en dag vil være i stand til å være stolte av å tilhøre nasjonen deres i enhver situasjon, og at menneskeheten en dag vil forstå at en persons handlinger egentlig ikke avhenger av hvordan han var. født og hvilke guder han tilber.
LISTE OVER BRUKT KILDER
F. Gadzhiev “De facto uavhengighet. Den tyrkiske republikken Nord-Kypros". Regnum, 2008
www.ru.wikipedia.org
V.V. Amelin “Problemer med å forhindre interetniske konflikter.” akorda.kz
A. Andreev Svarte afrikanere flykter fra Libya // Nezavisimaya Gazeta. - 2000. - Nr. 218 (2280)
Yu.V. Harutyunyan. Y.M. Drobizheva “Ethnosociology: past and new horizons” // Sotsis.- 2000.- nr. 4.
I. Ivanov “Kosovo-krisen: et år senere” // Diplomatic Courier NG. - 2000. - Nr. 5
Galina Starovoitova, "Nasjonal selvbestemmelse: tilnærminger og casestudier", M., 1999.lawmix.ru
A. Tarasov "Nasjoners rett til selvbestemmelse som det viktigste demokratiske prinsippet" www.saint-juste.narod.ru
Læring
Trenger du hjelp til å studere et emne?
Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.
Interetnisk konflikt
Interetnisk konflikt- en konflikt mellom representanter for etniske samfunn som vanligvis bor i umiddelbar nærhet i en stat.
Årsaker og utviklingsstadier
Selv om flertallet av interetniske konflikter er basert på helt rasjonelle grunner, er grunnlaget for deres fremvekst selve begrepene etnisitet, etnisk kultur og etnisk identitet, inndelingen i "venner og fiender" basert på nasjonalitet. Dette krever ikke direkte kontakt mellom representanter for visse nasjonaliteter - meninger om visse etniske grupper kan dannes in absentia (gjennom media osv.).
Konflikten går inn i den "eksplisitte fasen" etter begynnelsen av etableringen av etno-sosiale relasjoner, når sammenligningen av "oss" og "fremmede" begynner når det gjelder sosial status, inntektsnivå, utdanning osv. Korrupsjon oppstår (patronage) til representanter for egen nasjonalitet, «landsmenneskelighet» og nepotisme) . Konflikten begynner å få økonomiske og politiske overtoner - tilgang til visse ressurser begynner å bli bestemt av nasjonalitet. Når visse faktorer kombineres, blir endring av denne rekkefølgen bare mulig med makt, som er det som skjer.
Wikimedia Foundation. 2010.
Se hva "interetnisk konflikt" er i andre ordbøker:
INTERNASJONAL KONFLIKT- sammenstøtet mellom ulike etnopolitiske interesser til nasjonaliteter i multinasjonale stater. I noen tilfeller skjer det i form av en væpnet konflikt... Juridisk leksikon
Konflikt i Kondopoga-uro i den karelske byen Kondopoga i september 2006, forårsaket av drap på tre lokale innbyggere av immigranter fra Tsjetsjenia. Petrozavodsk opprørspoliti ble brukt til å undertrykke urolighetene. Mer enn 100 personer ble arrestert,... ... Wikipedia
INTERNASJONAL KONFLIKT– INTERNASJONAL KONFLIKT... Juridisk leksikon
Konflikt, hvis årsak er uenighet mellom sosiale grupper eller individer på grunn av forskjeller i meninger og synspunkter, ønsket om å ta en ledende posisjon; manifestasjon av folks sosiale forbindelser. Innen vitenskapelig kunnskap er det en egen... ... Wikipedia
Dette begrepet har andre betydninger, se Konflikt (betydninger). Konflikt (av latin conflictus) defineres i psykologien som mangel på enighet mellom to eller flere parter, individer eller grupper. Innhold 1 Konseptets historie ... Wikipedia
Konflikten i Sagra er en masseskyting mellom lokale innbyggere i landsbyen Sagra, som ligger 40 km fra Jekaterinburg, og en gjeng som kom fra Jekaterinburg, som fant sted 1. juli 2011. Som et resultat av konflikten døde en av... ... Wikipedia
Opptøyer i landsbyen Yandyki Astrakhan-regionen skjedde 18. august 2005. Under opptøyene, som involverte rundt 300 mennesker, ble 6 hus satt i brann og flere tsjetsjenere som bodde der ble slått. Årsaken til opptøyene var... ... Wikipedia
Interetnisk konflikt- enhver form for sivil, politisk. eller væpnet konfrontasjon, der partene, eller en av partene, mobiliserer, handler eller lider på grunnlag av nasjonalitet. forskjeller. K. m. er ledsaget av interetniske spenninger. forhold. Dette … … Kommunikasjonspsykologi. encyklopedisk ordbok
Aja, å. Eksisterende, forekommer mellom nasjoner. Mine forbindelser. M. konflikt. Mitt fiendskap, uenighet... encyklopedisk ordbok
Bøker
- Trouble (2014-utg.), Gary Schmidt. Henry Smiths far sa alltid til ham: Hvis du bygger huset ditt vekk fra problemer, vil det aldri finne deg. Henrys eldre bror, Franklin, ble påkjørt av en lastebil kjørt av en flyktning fra...
Lignende artikler
De beste amulettene mot det onde øyet og skade Amuletten mot det onde øyet med hender for barn
Hvordan lese Salteret riktig
Deilige retter med pølser
Et glimt av Bella. Romantisk kronikk. Et glimt av genialitet. Messerer om Akhmadulina Boris Messerer glimt av Bella romantiske kronikk
Jeg drømte at jeg seilte på en båt på elven
Hvordan tilberede biff entrecote i en stekepanne
Om selskapet Fremmedspråkkurs ved Moscow State University
Hvilken by og hvorfor ble den viktigste i det gamle Mesopotamia?
Hvorfor Bukhsoft Online er bedre enn et vanlig regnskapsprogram!
Hvilket år er et skuddår og hvordan beregnes det