FOLK

FOLK I KAUKASUS

Kaukasus er en mektig fjellkjede som strekker seg fra vest til øst fra Azovhavet til Det kaspiske hav. Georgia og Aserbajdsjan ligger i de sørlige sporene og dalene, i den vestlige delen går skråningene ned til Svartehavskysten av Russland. Folkene som er omtalt i denne artikkelen bor i fjellene og ved foten av de nordlige skråningene. Administrativt er territoriet til Nord-Kaukasus delt mellom syv republikker: Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nord-Ossetia-Alania, Ingushetia, Tsjetsjenia og Dagestan.

Utseendet til mange urfolk i Kaukasus er homogent. Dette er lyshudede, overveiende mørkøyde og mørkhårede mennesker med skarpe ansiktstrekk, en stor ("pukkelrygget") nese og smale lepper. Highlanders er vanligvis flere høy sammenlignet med innbyggerne på slettene. Adyghe-folk har ofte blondt hår og øyne (muligens som et resultat av blanding med folkene i Øst-Europa), og i innbyggerne i kystregionene Dagestan og Aserbajdsjan er det en blanding av på den ene siden iransk blod (smale ansikter), og på den ene siden andre, sentralasiatiske (små neser).

Det er ikke for ingenting at Kaukasus kalles Babylon - nesten 40 språk er "blandet" her. Forskere skiller vestlige, østlige og sørkaukasiske språk. Vest-kaukasisk, eller Abkhaz-Adyghe, snakkes av abkhasiere, abaziner, shapsuger (som bor nordvest for Sotsji), adygheere, sirkassere, kabardere. Øst-kaukasiske språk inkluderer Nakh og Dagestan. Nakh-språk inkluderer Ingush og tsjetsjensk, mens Dagestan-språk er delt inn i flere undergrupper. Den største av dem er Avaro-an-do-tsezskaya. Avar er imidlertid ikke bare språket til avarene selv. Det bor 15 små folkeslag i Nord-Dagestan, som hver bor bare i noen få nabolandsbyer som ligger i isolerte høyfjellsdaler. Disse folkene snakker forskjellige språk, og avar for dem er språket for interetnisk kommunikasjon det studeres på skolene. Lezgin-språk snakkes i Sør-Dagestan. Lezgins bor ikke bare i Dagestan, men også i regionene i Aserbajdsjan som nærmer seg denne republikken. Mens Sovjetunionen var en enkelt stat, en slik splittelse var ikke veldig merkbar, men nå, når statsgrensen har gått mellom nære slektninger, venner, bekjente, opplever folk det smertefullt. Lezgin-språk snakkes av Tabasarans, Aguls, Rutulians, Tsakhurs og noen andre. I Sentral-Dagestan er de dominerende språkene Dargin (det snakkes spesielt i den berømte landsbyen Kubachi) og Lak-språk.

Turkiske folk bor også i Nord-Kaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais. Det er fjelljøder - tater (i Dagestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria). Språket deres, Tat, tilhører den iranske gruppen av den indoeuropeiske familien. Ossetian tilhører også den iranske gruppen.

Til oktober 1917 nesten alle språkene i Nord-Kaukasus var uskrevne. På 20-tallet for språkene til de fleste kaukasiske folk, bortsett fra de minste, utviklet de alfabeter på latinsk basis; publisert et stort nummer av bøker, aviser og magasiner. På 30-tallet Det latinske alfabetet ble erstattet av alfabeter basert på russisk, men de viste seg å være mindre egnet for å overføre talelydene til kaukasiere. I dag utgis bøker, aviser og magasiner på lokale språk, men litteratur på russisk leses fortsatt av et større antall mennesker.

Totalt, i Kaukasus, ikke medregnet nybyggerne (slavere, tyskere, grekere, etc.), er det mer enn 50 store og små urfolk. Russere bor også her, hovedsakelig i byer, men delvis i landsbyer og kosakklandsbyer: i Dagestan, Tsjetsjenia og Ingusjetia er dette 10-15% av den totale befolkningen, i Ossetia og Kabardino-Balkaria - opptil 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - opptil 40-50%.

Etter religion er flertallet av urbefolkningene i Kaukasus muslimer. Imidlertid er ossetere for det meste ortodokse, og fjelljøder bekjenner jødedommen. I lang tid eksisterte tradisjonell islam med hjemme-muslimske, hedenske tradisjoner og skikker. På slutten av 1900-tallet. I noen regioner i Kaukasus, hovedsakelig i Tsjetsjenia og Dagestan, ble ideene om wahhabismen populære. Denne bevegelsen, som oppsto på den arabiske halvøy, krever streng overholdelse av islamske livsstandarder, avvisning av musikk og dans, og motsetter seg kvinners deltakelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

De tradisjonelle yrkene til folkene i Kaukasus er åkerbruk og transhumance. Mange landsbyer i Karachay, Ossetian, Ingush og Dagestan spesialiserer seg på dyrking av visse typer grønnsaker - kål, tomater, løk, hvitløk, gulrøtter, etc. I fjellområdene Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria dominerer transhumance saue- og geitavl; Gensere, luer, sjal osv. strikkes av ull og dun av sau og geit.

Kostholdet til forskjellige folk i Kaukasus er veldig likt. Grunnlaget er korn, meieriprodukter, kjøtt. Sistnevnte er 90 % lam, kun ossetere spiser svinekjøtt. Storfe blir sjelden slaktet. Det er sant at overalt, spesielt på slettene, avles mye fjærfe - kyllinger, kalkuner, ender, gjess. Adyghe og kabardere vet hvordan de skal tilberede fjærfe godt og på en rekke måter. De berømte kaukasiske kebabene tilberedes ikke så ofte - lam er enten kokt eller stuet. Sauene blir slaktet og slaktet etter strenge regler. Mens kjøttet er ferskt, lages forskjellige typer kokte pølser av tarm, mage og innmat, som ikke kan lagres over lengre tid. Noe av kjøttet tørkes og spekes for lagring i reserve.

Grønnsaksretter er atypiske for det nordkaukasiske kjøkken, men grønnsaker spises hele tiden - ferske, syltede og syltede; de brukes også som fyll til paier. I Kaukasus elsker de varme meieriretter - de fortynner ostesmulder og mel i smeltet rømme, og drikker et avkjølt fermentert melkeprodukt - ayran. Den velkjente kefiren er en oppfinnelse av de kaukasiske høylandet; den er fermentert med spesielle sopp i vinskinn. Karachayene kaller dette meieriproduktet "gypy-ayran".

I et tradisjonelt festmåltid erstattes brød ofte med andre typer mel og frokostblandinger. Først av alt er dette en rekke kornblandinger. I det vestlige Kaukasus, for eksempel, med alle retter, mye oftere enn brød, spiser de hard hirse eller maisgrøt. I det østlige Kaukasus (Tsjetsjenia, Dagestan) er den mest populære melretten khinkal (deigstykker kokes i kjøttbuljong eller rett og slett i vann og spises med saus). Både grøt og khinkal krever mindre drivstoff til matlaging enn å bake brød, og er derfor vanlig der det er mangel på ved. I høylandet, blant gjetere, hvor det er svært lite drivstoff, er hovedmaten havregryn - fullkorn stekt til brunt, som blandes med kjøttbuljong, sirup, smør, melk, eller, i ekstreme tilfeller, bare vann. Baller lages av den resulterende deigen og spises med te, buljong og ayran. Alle typer paier - med kjøtt, med poteter, med betetopp og selvfølgelig med ost - har stor hverdagslig og rituell betydning i det kaukasiske kjøkkenet. Ossetere kaller for eksempel denne paien "fydiin". Det må være tre "ulibahs" (ostepaier) på festbordet, og de er plassert slik at de er synlige fra himmelen til St. George, som osseterne ærer spesielt.

Om høsten tilbereder husmødre syltetøy, juice og sirup. Tidligere ble sukker byttet ut med honning, melasse eller kokt druejuice når man lagde søtsaker. Tradisjonell kaukasisk søt - halva. Den er laget av ristet mel eller frokostblandinger stekt i olje, tilsatt smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flytende halva - urbech. Stekt hamp, lin, solsikke el aprikoskjerner gnidd med vegetabilsk olje, fortynnet i honning eller sukkersirup.

I Nord-Kaukasus lager de utmerket druevin. Ossetere har brygget byggøl i lang tid; Blant adygeier, kabardere, sirkassere og turkiske folk er den erstattet av buza, eller makhsyma, en type lettøl laget av hirse. En sterkere buza oppnås ved å tilsette honning.

I motsetning til sine kristne naboer - russere, georgiere, armenere, grekere - spiser ikke fjellfolket i Kaukasus sopp, men de samler ville bær, ville pærer og nøtter. Jakt, et yndet tidsfordriv for fjellklatrene, har nå mistet sin betydning, siden store områder av fjellene er okkupert av naturreservater, og mange dyr, som bison, er inkludert i den internasjonale røde boken. Det er mye villsvin i skogene, men de blir sjelden jaktet på, fordi muslimer ikke spiser svinekjøtt.

KAUKASISKE LANDBYER

Siden antikken, innbyggere i mange landsbyer i tillegg til Jordbruk drev med håndverk. Balkarene var kjent som dyktige murere; Laks laget og reparerte metallprodukter, og på messer - unike sentre for det offentlige liv - opptrådte ofte innbyggere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestret kunsten å gå i sirkus. Folkehåndverket i Nord-Kaukasus er kjent langt utenfor dets grenser: malt keramikk og mønstrede tepper fra Lak-landsbyen Balkhar, treprodukter med metallinnsnitt fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-in-Cherkessia til Nord-Dagestan, er de engasjert i toving av ull - de lager burkaer og filttepper. Burka er en nødvendig del av fjell- og kosakk-kavaleriutstyr. Den beskytter mot dårlig vær ikke bare mens du kjører - under en god burka kan du gjemme deg fra dårlig vær, som i et lite telt; det er helt uunnværlig for gjetere. I landsbyene i Sør-Dagestan, spesielt blant Lezgins, lages det praktfulle luvetepper, høyt verdsatt over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt pittoreske. Steinhus med flate tak og åpne gallerier med utskårne søyler er bygget tett inntil hverandre langs de trange gatene. Ofte er et slikt hus omgitt av forsvarsmurer, og ved siden av stiger et tårn med trange smutthull - tidligere gjemte hele familien seg i slike tårn under fiendens raid. I våre dager blir tårnene forlatt som unødvendige og blir gradvis ødelagt, slik at det pittoreske litt etter litt forsvinner, og nye hus bygges av betong eller murstein, med innglassede verandaer, ofte to eller til og med tre etasjer høye.

Disse husene er ikke så originale, men de er komfortable, og møblene deres er noen ganger ikke forskjellig fra de i byen - et moderne kjøkken, rennende vann, oppvarming (selv om toalettet og til og med servanten ofte er plassert i gården). Nye hus brukes ofte kun til å underholde gjester, og familien bor enten i første etasje eller i et gammelt hus omgjort til et slags stuekjøkken. Noen steder kan du fortsatt se ruinene av gamle festninger, murer og festningsverk. En rekke steder er det kirkegårder med eldgamle, godt bevarte gravkrypter.

Kaukasus - en mektig fjellkjede som strekker seg fra vest til øst fra Azovhavet til Det kaspiske hav. I de sørlige utløperne og dalene bosette Georgia og Aserbajdsjan , V i den vestlige delen går skråningene ned til Svartehavskysten av Russland. Folkene som er omtalt i denne artikkelen bor i fjellene og ved foten av de nordlige skråningene. Administrativt territoriet til Nord-Kaukasus er delt mellom syv republikker : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nord-Ossetia-Alania, Ingushetia, Tsjetsjenia og Dagestan.

Utseende Mange urfolk i Kaukasus er homogene. Dette er lyshudede, overveiende mørkøyde og mørkhårede mennesker med skarpe ansiktstrekk, en stor ("pukkelrygget") nese og smale lepper. Høylandere er vanligvis høyere enn lavlendinger. Blant Adyghe-folket Blondt hår og øyne er vanlig (muligens som følge av blanding med folkene i Øst-Europa), og hos innbyggere i kystregionene Dagestan og Aserbajdsjan man kan føle en blanding av på den ene siden iransk blod (smale ansikter), og på den andre sentralasiatisk blod (små neser).

Det er ikke for ingenting at Kaukasus kalles Babylon - nesten 40 språk er "blandet" her. Forskere fremhever Vestlige, østlige og sørkaukasiske språk . På vest-kaukasisk, eller Abkhaz-Adyghe, De sier Abkhasiere, Abaziner, Shapsugs (bor nordvest for Sotsji), Adygeis, Circassians, Kabardere . Øst-kaukasiske språk inkludere Nakh og Dagestan.Til Nakh inkludere Ingush og tsjetsjensk, EN Dagestani De er delt inn i flere undergrupper. Den største av dem er Avaro-Ando-Tsez. derimot Avar- språket til ikke bare avarene selv. I Nord-Dagestan bor 15 små nasjoner , som hver bare bor i noen få nabolandsbyer som ligger i isolerte høyfjellsdaler. Disse folkene snakker forskjellige språk, og Avar for dem er språket for interetnisk kommunikasjon , det studeres på skolene. I Sør-Dagestan lyd Lezgin-språk . Lezgins bo ikke bare i Dagestan, men også i regionene i Aserbajdsjan som nærmer seg denne republikken . Mens Sovjetunionen var en enkelt stat, var en slik splittelse ikke særlig merkbar, men nå, når statsgrensen har gått mellom nære slektninger, venner, bekjente, opplever folk det smertefullt. Lezgin-språk som snakkes : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs og noen andre . I Sentral-Dagestan seire Dargin (spesielt snakkes det i den berømte landsbyen Kubachi) og Lak-språk .

Turkiske folk bor også i Nord-Kaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais . Det er fjelljøder-tats (i D Agestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria ). Tungen deres Krimskrams , refererer til Iransk gruppe av den indoeuropeiske familien . Den iranske gruppen inkluderer også ossetisk .

Til oktober 1917 nesten alle språkene i Nord-Kaukasus var uskrevne. På 20-tallet for språkene til de fleste kaukasiske folk, bortsett fra de minste, utviklet de alfabeter på latinsk basis; Et stort antall bøker, aviser og magasiner ble utgitt. På 30-tallet Det latinske alfabetet ble erstattet av alfabeter basert på russisk, men de viste seg å være mindre egnet for å overføre talelydene til kaukasiere. I dag utgis bøker, aviser og magasiner på lokale språk, men litteratur på russisk leses fortsatt av et større antall mennesker.

Totalt, i Kaukasus, ikke medregnet nybyggerne (slavere, tyskere, grekere, etc.), er det mer enn 50 store og små urfolk. Russere bor også her, hovedsakelig i byer, men delvis i landsbyer og kosakklandsbyer: i Dagestan, Tsjetsjenia og Ingusjetia er dette 10-15% av den totale befolkningen, i Ossetia og Kabardino-Balkaria - opptil 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - opptil 40-50%.

Etter religion, flertallet av urbefolkningen i Kaukasus -muslimer . derimot Ossetere er for det meste ortodokse , A Fjelljøder praktiserer jødedommen . I lang tid eksisterte tradisjonell islam med førmuslimske, hedenske tradisjoner og skikker. På slutten av 1900-tallet. I noen regioner i Kaukasus, hovedsakelig i Tsjetsjenia og Dagestan, ble ideene om wahhabismen populære. Denne bevegelsen, som oppsto på den arabiske halvøy, krever streng overholdelse av islamske livsstandarder, avvisning av musikk og dans, og motsetter seg kvinners deltakelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

Tradisjonelle yrker av folkene i Kaukasus - åkerbruk og transhumance . Mange landsbyer i Karachay, Ossetian, Ingush og Dagestan spesialiserer seg på å dyrke visse typer grønnsaker - kål, tomater, løk, hvitløk, gulrøtter, etc. . I fjellområdene Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria dominerer oppdrett av sauer og geiter. Gensere, luer, sjal osv. strikkes av ull og dun av sau og geit.

Kostholdet til forskjellige folk i Kaukasus er veldig likt. Grunnlaget er korn, meieriprodukter, kjøtt. Sistnevnte er 90 % lam, kun ossetere spiser svinekjøtt. Storfe blir sjelden slaktet. Det er sant at overalt, spesielt på slettene, avles mye fjærfe - kyllinger, kalkuner, ender, gjess. Adyghe og kabardere vet hvordan de skal tilberede fjærfe godt og på en rekke måter. De berømte kaukasiske kebabene tilberedes ikke så ofte - lam er enten kokt eller stuet. Sauene blir slaktet og slaktet etter strenge regler. Mens kjøttet er ferskt, lages forskjellige typer kokte pølser av tarm, mage og innmat, som ikke kan lagres over lengre tid. Noe av kjøttet tørkes og spekes for lagring i reserve.

Grønnsaksretter er atypiske for det nordkaukasiske kjøkken, men grønnsaker spises hele tiden - ferske, syltede og syltede; de brukes også som fyll til paier. I Kaukasus elsker de varme meieriretter - de fortynner ostesmulder og mel i smeltet rømme, drikker avkjølt fermentert melkeprodukt - ayran. Den velkjente kefiren er en oppfinnelse av de kaukasiske høylandet; den er fermentert med spesielle sopp i vinskinn. Karachaiene kaller dette meieriproduktet " gypy-airan ".

I et tradisjonelt festmåltid erstattes brød ofte med andre typer mel og frokostblandinger. Først av alt dette ulike frokostblandinger . I det vestlige Kaukasus , for eksempel, med alle retter, spiser de bratt kjøtt mye oftere enn brød. hirse eller maisgrøt .I det østlige Kaukasus (Tsjetsjenia, Dagestan) den mest populære melretten - khinkal (deigstykker kokes i kjøttkraft eller rett og slett i vann, og spises med saus). Både grøt og khinkal krever mindre drivstoff til matlaging enn å bake brød, og er derfor vanlig der det er mangel på ved. I høylandet , blant gjetere, hvor det er veldig lite drivstoff, er hovedmaten havregryn - grovt mel stekt til brunt, som blandes med kjøttbuljong, sirup, smør, melk, eller i ekstreme tilfeller bare vann. Baller lages av den resulterende deigen og spises med te, buljong og ayran. Ulike typer mat har stor hverdagslig og rituell betydning i det kaukasiske kjøkken. paier - med kjøtt, poteter, betetopp og selvfølgelig ost .Blant osseterne , for eksempel, en slik pai heter " fydia n". På festbordet skal det være tre "walibaha«(paier med ost), og de er plassert slik at de er synlige fra himmelen til St. George, som osseterne ærer spesielt.

Om høsten forbereder husmødrene seg syltetøy, juice, sirup . Tidligere ble sukker byttet ut med honning, melasse eller kokt druejuice når man lagde søtsaker. Tradisjonell kaukasisk søt - halva. Den er laget av ristet mel eller frokostblandinger stekt i olje, tilsatt smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flytende halva - urbech. Stekt hamp, lin, solsikkefrø eller aprikoskjerner males med vegetabilsk olje fortynnet i honning eller sukkersirup.

Utmerket druevin er laget i Nord-Kaukasus .ossetere i lang tid brygge byggøl ; blant adygeier, kabardinere, sirkassere og turkiske folk erstatter ham buza eller maxym a, - en type lettøl laget av hirse. En sterkere buza oppnås ved å tilsette honning.

I motsetning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armenere, grekere - fjellfolk i Kaukasus ikke spis sopp, men samle ville bær, ville pærer, nøtter . Jakt, et yndet tidsfordriv for fjellklatrene, har nå mistet sin betydning, siden store områder av fjellene er okkupert av naturreservater, og mange dyr, som bison, er inkludert i den internasjonale røde boken. Det er mye villsvin i skogene, men de blir sjelden jaktet på, fordi muslimer ikke spiser svinekjøtt.

KAUKASISKE LANDBYER

Siden antikken har innbyggerne i mange landsbyer, i tillegg til jordbruk, vært engasjert i håndverk . Balkars var kjent som dyktige murere; Laks produsert og reparert metallprodukter, og på messer - unike sentre for det offentlige liv - opptrådte de ofte innbyggere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestret kunsten å gå i sirkus. Folkehåndverk i Nord-Kaukasus kjent langt utenfor sine grenser: malt keramikk og mønstrede tepper fra Lak-landsbyen Balkhar, tregjenstander med metallinnsnitt fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi. I mange landsbyer, fra Karachay-Cherkessia til Nord-Dagestan , er forlovet tove ull - lage burkaer og filttepper . Bourke EN- en nødvendig del av fjell- og kosakk-kavaleriutstyr. Den beskytter mot dårlig vær ikke bare mens du kjører - under en god burka kan du gjemme deg fra dårlig vær, som i et lite telt; det er helt uunnværlig for gjetere. I landsbyene i Sør-Dagestan, spesielt blant lezginene , gjøre nydelige tepper , høyt verdsatt over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt pittoreske . Steinhus med flate tak og åpne gallerier med utskårne søyler er bygget tett inntil hverandre langs de trange gatene. Ofte er et slikt hus omgitt av forsvarsmurer, og ved siden av stiger et tårn med trange smutthull - tidligere gjemte hele familien seg i slike tårn under fiendens raid. I våre dager blir tårnene forlatt som unødvendige og blir gradvis ødelagt, slik at det pittoreske litt etter litt forsvinner, og nye hus bygges av betong eller murstein, med innglassede verandaer, ofte to eller til og med tre etasjer høye.

Disse husene er ikke så originale, men de er komfortable, og møblene deres er noen ganger ikke annerledes fra byen - et moderne kjøkken, rennende vann, oppvarming (selv om toalettet og til og med servanten ofte er plassert i gården). Nye hus brukes ofte kun til å underholde gjester, og familien bor enten i første etasje eller i et gammelt hus omgjort til et slags stuekjøkken. Noen steder kan du fortsatt se ruinene av gamle festninger, murer og festningsverk. En rekke steder er det kirkegårder med eldgamle, godt bevarte gravkrypter.

FERIE I EN FJELLLANDSBY

Høyt oppe i fjellene ligger Iez-landsbyen Shaitli. I begynnelsen av februar, når dagene blir lengre og for første gang om vinteren berører solstrålene skråningene til Mount Chora, som ruver over landsbyen, til Shaitli feire høytiden Igby ". Dette navnet kommer fra ordet "ig" - dette er navnet gitt til yezy, en bakt ring av brød, som ligner på en bagel, med en diameter på 20-30 cm. Til Igbi-ferien bakes slikt brød i alle hjem, og ungdom forbereder papp- og skinnmasker og kostymer til fancy dresser..

Feriens morgen kommer. En gruppe "ulver" går ut i gatene - gutter kledd i saueskinnsfrakker vendt utover med pels, med ulvemasker i ansiktet og tresverd. Lederen deres bærer en vimpel laget av en stripe pels, og de to mest sterke menn- lang stang. "Ulv" går rundt i landsbyen og samler inn hyllest fra hver gård - feriebrød; de er spent på en stang. Det er andre mummers i troppen: "nisser" i kostymer laget av mose og furugrener, "bjørner", "skjeletter" og til og med moderne karakterer, for eksempel "politimenn", "turister". Mummerne spiller morsomme siennas, mobber publikum, de kan kaste dem i snøen, men ingen blir fornærmet. Så dukker det opp en "quidili" på plassen, som symboliserer i fjor, vinteren som går. Fyren som portretterer denne karakteren er kledd i en lang kappe laget av skinn. En stang stikker ut av et hull i kappen, og på den er hodet til en "quid" med en forferdelig munn og horn. Skuespilleren, ukjent for publikum, kontrollerer munnen ved hjelp av strenger. «Quidili» klatrer opp på en «tribune» laget av snø og is og holder en tale. Han ønsker alle gode mennesker lykke til i det nye året, og vender seg så til det siste årets begivenheter. Han navngir de som begikk dårlige gjerninger, var ledige, hooligans, og "ulvene" tar tak i "skyldige" og drar dem til elven. Oftere enn ikke slippes de halvveis, bare for å rulles ut i snøen, men noen kan være dyppet i vann, men bare bena. Tvert imot, "quidili" gratulerer de som har utmerket seg ved gode gjerninger og gir dem en smultring fra polen.

Så snart "quidly" forlater podiet, kaster mummerne seg på ham og drar ham inn på broen over elven. Der "dreper" lederen av "ulvene" ham med et sverd. En fyr som spiller "quidili" under en kappe åpner en skjult flaske maling, og "blod" renner rikelig på isen. Den "drepte" legges på en båre og bæres høytidelig bort. På et avsidesliggende sted kler mummerne av seg, deler de resterende bagellene mellom seg og slutter seg til de glade mennesker, men uten masker og kostymer.

TRADISJONSDRAKT K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabardere og sirkassere) har lenge vært ansett som motetrendsettere i Nord-Kaukasus, og derfor hadde deres tradisjonelle kostyme en merkbar innflytelse på klærne til nabofolk.

Herrekostyme av kabardere og sirkassere utviklet i en tid da menn brukte en betydelig del av livet på militære kampanjer. Rytteren klarte seg ikke uten lang burka : det erstattet hans hjem og seng på veien, beskyttet ham mot kulde og varme, regn og snø. En annen type varme klær - saueskinnsfrakker, de ble båret av gjetere og eldre menn.

Yttertøy serveres også sirkassisk . Den var laget av tøy, oftest svart, brunt eller grått, noen ganger hvitt. Før avskaffelsen av livegenskapet var det bare prinser og adelsmenn som hadde rett til å bære hvite sirkassiske frakker og burkaer. På begge sider av brystet på en sirkassisk sydde lommer til gassrør av tre der det var oppbevart våpenladninger . Noble kabardere, for å bevise at de var vågale, hadde ofte på seg en revet sirkassisk frakk.

Under den sirkassiske frakken, over underskjorten, hadde de på seg beshmet - kaftan med høy ståkrage, lange og smale ermer. Representanter for overklassen sydde beshmets fra bomull, silke eller fint ullstoff, bønder - fra hjemmelaget klut. Beskjeden for bønder var hjemme- og arbeidsklær, og den sirkassiske frakken var festlig.

Hodeplagg ansett som det viktigste elementet i herreklær. Den ble brukt ikke bare for beskyttelse mot kulde og varme, men også for "ære". Vanligvis slitt pelslue med stoffbunn ; i varmt vær - filthatt med bred rand . I dårlig vær ville de kaste en hatt over hatten tøyhette . Seremonielle hetter ble dekorert gallonger og gullbroderi .

Prinser og adelsmenn hadde på seg røde marokko-sko dekorert med flette og gull , og bøndene - grove sko laget av råskinn. Det er ingen tilfeldighet at i folkesanger kalles bøndenes kamp med føydale herrer kampen for "råhudsko med marokkanske sko."

Tradisjonell kvinnedrakt av kabardere og sirkassere reflekterte sosiale forskjeller. Undertøyet var lang silke- eller bomullsskjorte, rød eller oransje . De tok den på en skjorte kort kaftan, trimmet med gallon, med massive sølvspenner Og. Dens snitt lignet på en manns beshmet. På toppen av kaftanen - lang kjole . Den hadde en spalte foran, som man kunne se underskjorten og dekorasjonene til kaftanen gjennom. Kostymet ble supplert belte med sølvspenne . Bare kvinner av edel opprinnelse fikk bruke røde kjoler..

Eldre hadde på seg vattert kaftan i bomull , A ung , i henhold til lokal skikk, du skulle ikke ha varmt yttertøy. Bare ullsjalet deres beskyttet dem mot kulden.

Hatter endret seg avhengig av kvinnens alder. Pike gikk iført hodeskjerf eller barhodet . Når det var mulig å matche henne, la hun på seg "gullhette" og hadde den på seg til fødselen av hennes første barn .Hetten var dekorert med gull- og sølvflette ; bunnen var laget av tøy eller fløyel, og toppen var kronet med en sølvkjegle. Etter fødselen av et barn byttet en kvinne hatten sin mot et mørkt skjerf ; ovenfor et sjal ble vanligvis kastet over ham for å dekke håret . Sko var laget av skinn og marokko, og feriesko var alltid røde.

KAUKASISK BORDETIKETTE

Folkene i Kaukasus har alltid lagt stor vekt på å observere bordtradisjoner. De grunnleggende kravene til tradisjonell etikette er bevart til i dag. Maten skulle være moderat. Ikke bare fråtsing, men også "multiple eating" ble fordømt. En av forfatterne av hverdagslivet til folkene i Kaukasus bemerket at osseterne er fornøyd med en slik mengde mat, "som en europeer knapt kan eksistere med på lenge." Dette gjaldt spesielt for alkoholholdige drikkevarer. For eksempel ble det blant sirkasserne ansett som vanære å drikke seg full mens de var på besøk. Å drikke alkohol var en gang beslektet med et hellig ritual. "De drikker med stor høytidelighet og respekt... alltid med hodet nakent som et tegn på den høyeste ydmykhet," rapporterte en italiensk reisende på 1400-tallet om sirkasserne. J. Interiano.

Kaukasisk fest - en slags forestilling hvor oppførselen til alle beskrives i detalj: menn og kvinner, eldre og yngre, verter og gjester. Som regel, selv om måltidet fant sted i hjemmekretsen, menn og kvinner satt ikke sammen ved samme bord . Mennene spiste først, etterfulgt av kvinnene og barna. Men på høytider fikk de spise samtidig, men i forskjellige rom eller ved forskjellige bord. De eldste og de yngre satt heller ikke ved samme bord, og hvis de satte seg ned, så i den etablerte rekkefølgen - de eldste i den "øvre" enden, de yngre i den "nedre" enden av bordet i gamle dager, for eksempel blant kabarderne, sto de yngre bare ved veggene og tjente de eldste; De ble kalt på den måten - "støtte opp veggene" eller "stå over hodene våre."

Lederen av festen var ikke eieren, men den eldste av de tilstedeværende - "toastmasteren". Dette adyghisk-abkhasiske ordet har blitt utbredt, og nå kan det høres utenfor Kaukasus. Han skålte og ga ordet; Toastmasteren hadde assistenter ved de store bordene. Generelt er det vanskelig å si hva de gjorde mer ved det kaukasiske bordet: de spiste eller lagde toasts. Skålene var overdådige. Egenskapene og fordelene til personen de snakket om ble hyllet til himmelen. Det seremonielle måltidet ble alltid avbrutt av sang og dans.

Når de fikk en respektert og kjær gjest, ofret de alltid et offer: de slaktet enten en ku eller en vær eller en kylling. Slik «blodsutgytelse» var et tegn på respekt. Forskere ser i den et ekko av den hedenske identifikasjon av gjesten med Gud. Det er ikke for ingenting at sirkasserne har et ordtak: "En gjest er Guds sendebud." For russere høres det enda mer bestemt ut: "En gjest i huset - Gud i huset."

Både i seremonielle og hverdagslige høytider ble det lagt stor vekt på utdelingen av kjøtt. De beste, hederlige stykkene ble gitt til gjester og eldste. U Abkhasiere hovedgjesten ble presentert med et skulderblad eller lår, den eldste - et halvt hode; på Kabardere de beste stykkene ble ansett for å være høyre halvdel av hodet og høyre skulderblad, samt brystet og navlen til fuglen; på Balkarerne - høyre skulderblad, lårbensdel, ledd i bakbenene. Andre fikk sine andeler i rekkefølge etter ansiennitet. Dyreskrotten skulle deles opp i 64 stykker.

Hvis eieren la merke til at gjesten hans sluttet å spise av anstendighet eller forlegenhet, ga han ham en annen hederlig andel. Avslag ble ansett som uanstendig, uansett hvor velmat man var. Verten sluttet aldri å spise før gjestene.

Bordetikett gitt standard invitasjons- og avslagsformler. Slik hørtes de for eksempel ut blant osseterne. De svarte aldri: «Jeg er mett», «jeg er mett». Du burde ha sagt: "Takk, jeg er ikke flau, jeg behandlet meg selv godt." Å spise all maten som ble servert på bordet ble også ansett som uanstendig. Osseterne kalte rettene som forble urørt «andelen til den som rydder bordet». Den berømte forskeren i Nordkaukasus V.F. Muller sa at i de fattige husene til osseterne blir bordetiketten overholdt strengere enn i de forgylte palassene til den europeiske adelen.

Under festen glemte de aldri Gud. Måltidet begynte med en bønn til den allmektige, og hver skål, hvert godt ønske (til eieren, huset, toastmasteren, de tilstedeværende) - med uttalen av navnet hans. Abkhasierne ba Herren om å velsigne den det gjelder; blant sirkasserne, på en festival, si, angående byggingen av et nytt hus, sa de: "Må Gud gjøre dette stedet lykkelig," osv.; Abkhasierne brukte ofte følgende tabellønske: "Måtte både Gud og folk velsigne deg" eller ganske enkelt: "Måtte folk velsigne deg."

Kvinner deltok ifølge tradisjonen ikke i herrefesten. De kunne bare servere de som festet på gjesterommet - "kunatskaya". Blant noen folkeslag (fjellgeorgiere, abkhasiere, etc.) kom husets vertinne noen ganger fortsatt ut til gjestene, men bare for å proklamere en skål til deres ære og umiddelbart forlate.

FEST FOR PLØVERNES RETURNERING

Den viktigste begivenheten i livet til en bonde er pløying og såing. Blant folkene i Kaukasus ble begynnelsen og fullføringen av disse verkene ledsaget av magiske ritualer: I følge populær oppfatning skulle de bidra til en rikholdig høst.

Cirkaserne dro til marken samtidig - hele landsbyen eller, hvis landsbyen var stor, langs gaten. De valgte en "senior plogmann", bestemte et sted for leiren og bygde hytter. Det var her de installerte " plogmennenes banner - en stang på fem til syv meter med et stykke gult materiale festet til. Gul symboliserte modne aks, lengden på stangen - størrelsen på den fremtidige høsten. Derfor prøvde de å gjøre "banneret" så langt som mulig. Den ble våkent bevoktet for at ikke plogmenn fra andre leire skulle stjele den. De som mistet "banneret" ble truet med avlingssvikt, men kidnapperne hadde tvert imot mer korn.

Den første fura ble lagt av den heldigste korndyrkeren. Før dette ble dyrkbar jord, okser og plog overfylt med vann eller buza (en berusende drikk laget av korn). De helte også buza på det første omvendte jordlaget. Plogmennene rev av hverandre hattene og kastet dem på bakken slik at plogen kunne pløye dem under. Det ble antatt at jo flere luer det var i den første furen, jo bedre.

I hele vårarbeidsperioden bodde plogmennene i leiren. De jobbet fra morgen til kveld, men likevel ble det tid til muntre vitser og leker. Så etter å ha besøkt landsbyen i hemmelighet, stjal gutta en hatt fra en jente fra en adelig familie. Noen dager senere ble hun høytidelig returnert, og familien til "offeret" organiserte mat og dans for hele landsbyen. Som svar på tyveriet av hatten stjal bøndene som ikke gikk til åkeren et plogbelte fra leiren. For å «redde beltet» ble mat og drikke brakt til huset der det ble gjemt som løsepenger. Det skal legges til at det er knyttet en del forbud til plogen. For eksempel kunne du ikke sitte på den. "Forbryteren" ble slått med brennesle eller bundet til hjulet på en vogn som ble kastet over på siden og snurret rundt. Hvis en «fremmed» satt på plogen, ikke fra sin egen leir, ble det krevd løsepenger av ham.

Det berømte spillet " shaming kokker." En "kommisjon" ble valgt, og den kontrollerte kokkenes arbeid. Hvis det ble funnet mangler, måtte pårørende ta med godbiter på banen.

Adygene feiret spesielt høytidelig slutten av såingen. Kvinner tilberedte buza og ulike retter på forhånd. For skytekonkurranser laget snekkere et spesielt mål - kabak ("kabak" på noen tyrkiske språk er en type gresskar). Målet så ut som en port, bare liten. Trefigurer av dyr og fugler ble hengt på tverrstangen, og hver figur representerte en bestemt premie. Jentene jobbet med masken og klærne til agegafe ("dansende geit"). Azhegafe var hovedpersonen i ferien. Hans rolle ble spilt av en vittig, munter person. Han tok på seg en maske, en omvendt pelsfrakk, bandt en hale og et langt skjegg, kronet hodet med geitehorn og bevæpnet seg med en tresabel og en dolk.

Høytidelig, på dekorerte vogner, vendte plogmennene tilbake til landsbyen . På den fremre vognen var det et "banner", og på den siste var det et mål. Ryttere fulgte prosesjonen og skjøt på vertshuset i full galopp. For å gjøre det vanskeligere å treffe figurene ble målet spesielt rokket.

Gjennom hele reisen fra åkeren til landsbyen underholdt agegafe folket. Han slapp unna med selv de mest vågale vitsene. Islams tjenere, som anså friheten til agegafe som blasfemi, forbannet ham og deltok aldri i høytiden. Imidlertid var denne karakteren så elsket av adygamene at de ikke tok hensyn til forbudet til prestene.

Før de nådde landsbyen, stoppet prosesjonen. Plogmennene la ut en plattform for felles måltider og spill, og brukte en plog til å lage en dyp fure rundt den. På denne tiden gikk agegafe rundt i hus og samlet godbiter. Han ble ledsaget av sin "kone", hvis rolle ble spilt av en mann kledd i kvinneklær. De spilte ut morsomme scener: for eksempel falt agegafen død, og for hans "oppstandelse" krevde de en godbit fra eieren av huset, etc.

Ferien varte i flere dager og ble ledsaget av rikelig mat, dans og moro. På siste dag var det hesteveddeløp og ridning.

På 40-tallet XX århundre ferien for retur av plogmenn forsvant fra sirkassernes liv . Men en av favorittkarakterene mine - agegafe - og nå er ofte å finne i bryllup og andre feiringer.

HANCEGUACHE

Kan den mest vanlige spaden bli en prinsesse? Det viser seg at dette skjer.

Sirkasserne har et ritual for å lage regn, kalt "khanieguashe" . "Khanie" betyr "spade" på Adyghe, "gua-she" betyr "prinsesse", "elskerinne". Seremonien ble vanligvis utført på fredag. Unge kvinner samlet seg og laget en prinsesse av en trespade for å vinne korn: de festet en tverrstang til håndtaket, kledde spaden i kvinneklær, dekket den med et skjerf og bandt den. "Halsen" var dekorert med et "kjede" - en røkt kjede som gryten ble hengt på over peisen. De forsøkte å ta henne fra et hus der det hadde vært tilfeller av død fra lynnedslag. Hvis eierne protesterte, ble kjeden noen ganger til og med stjålet.

Kvinnene, alltid barbeint, tok fugleskremselet i «hendene» og gikk rundt på alle gårdsplassene i landsbyen med sangen «Gud, i ditt navn fører vi Hanieguache, send oss ​​regn». Husmødrene tok frem godbiter eller penger og helte vann over kvinnene og sa: «Gud, ta imot det med gunstighet.» De som ga magre ofre til Hanieguash, ble fordømt av naboene sine.

Gradvis økte prosesjonen: kvinner og barn fra gårdsplassene hvor Hanieguache ble "brakt" ble med. Noen ganger hadde de med seg melkesiler og ferskost. De hadde en magisk betydning: like lett som melk passerer gjennom en sil, skulle det regne fra skyene; ost symboliserte fuktighetsmettet jord.

Etter å ha gått rundt i landsbyen bar kvinnene fugleskremselet til elven og plasserte det på bredden. Det var tid for rituell bading. De rituelle deltakerne dyttet hverandre i elven og overøste hverandre med vann. De prøvde spesielt å dytte ned unge gifte kvinner med små barn.

Black Sea Shapsugs kastet deretter kosedyret i vannet, og etter tre dager trakk de det ut og brøt det. Kabardierne brakte fugleskremselet til sentrum av landsbyen, inviterte musikere og danset rundt Hanieguache til det ble mørke. Feiringen ble avsluttet med å helle syv bøtter med vann over kosedyret. Noen ganger ble en utkledd frosk båret gjennom gatene, som deretter ble kastet i elven.

Etter solnedgang begynte en fest, hvor maten som ble samlet inn fra landsbyen ble spist. Generell moro og latter hadde en magisk betydning i ritualet.

Bildet av Hanieguash går tilbake til en av karakterene i den sirkassiske mytologien - elskerinnen til elvene Psychoguashe. De henvendte seg til henne med en forespørsel om å sende regn. Siden Hanieguache personifisert hedensk gudinne vann, ukedagen da hun "besøkte" landsbyen ble ansett som hellig. I følge populær tro var en upassende handling begått på denne dagen en spesielt alvorlig synd.

Værets luner er utenfor menneskelig kontroll; tørke, som for mange år siden, besøker åkrene til bøndene fra tid til annen. Og så går Hanieguashe gjennom Adyghe-landsbyene, gir håp om raskt og rikelig regn, og heier på gamle og unge. Selvfølgelig på slutten av 1900-tallet. dette ritualet oppfattes mer som underholdning, og hovedsakelig barn deltar i det. Voksne, som ikke engang tror at regn kan lages på denne måten, gir dem gjerne søtsaker og penger.

ATALISITET

Hvis moderne mann spurte hvor barn skulle oppdras, ville han svare forvirret: "Hvor hvis ikke hjemme?" I mellomtiden var det utbredt i antikken og tidlig middelalder en skikk når et barn ble gitt til en annens familie for å oppdras umiddelbart etter fødselen . Denne skikken ble registrert blant skyterne, gamle keltere, tyskere, slaver, tyrkere, mongoler og noen andre folkeslag. I Kaukasus eksisterte den til begynnelsen av 1900-tallet. blant alle fjellfolk fra Abkhasia til Dagestan. Kaukasiske eksperter kaller det et tyrkisk ord "atalychestvo" (fra "atalyk" - "som en far").

Så snart en sønn eller datter ble født i en respektert familie, skyndte søkere til stillingen som atalyk å tilby sine tjenester. Jo mer edle og rikere familien var, jo mer villige var de. For å komme i forkant av alle ble den nyfødte noen ganger stjålet. Det ble antatt at en atalyk ikke skulle ha mer enn én elev eller elev. Hans kone (atalychka) eller hennes slektning ble sykepleier. Noen ganger, over tid, flyttet barnet fra en atalyk til en annen.

De oppdro adopterte barn nesten på samme måte som sine egne. Det var én forskjell: atalyk (og hele familien hans) ga mye mer oppmerksomhet til det adopterte barnet, han ble bedre matet og kledd. Da gutten ble lært å ri på hest, og deretter å ri, bruke dolk, pistol, rifle og jakte, passet de på ham mer enn sine egne sønner. Hvis det var militære sammenstøt med naboer, tok atalyk tenåringen med seg og sydde ham sammen med sin egen kropp. Jenta ble introdusert for kvinners husarbeid, lært å brodere, innviet i forviklingene ved kompleks kaukasisk etikette og innpodet aksepterte ideer om kvinnelig ære og stolthet. En eksamen nærmet seg hjemme hos foreldrene hans, og den unge mannen måtte vise hva han hadde lært offentlig. Unge menn returnerte vanligvis til sin far og mor ved voksen alder (ved 16 år) eller på tidspunktet for ekteskapet (ved 18 år); jenter er vanligvis tidligere.

Hele tiden barnet bodde med atalyk, så han ikke foreldrene sine. Derfor i innfødt hjem kommer tilbake som til en annens familie. Det gikk år før han ble vant til far og mor, brødre og søstre. Men nærhet til atalyks familie forble hele livet, og i henhold til skikken ble det likestilt med blod.

Da han returnerte eleven, ga atalyk ham klær, våpen og en hest. . Men han og kona fikk enda mer sjenerøse gaver fra elevens far: flere storfehoder, noen ganger til og med land. Det ble etablert et nært forhold mellom begge familiene, det såkalte kunstige forholdet, ikke mindre sterkt enn blod.

Slektskap ved atalisme ble etablert mellom mennesker med lik sosial status - fyrster, adelsmenn, rike bønder; noen ganger mellom nabofolk (abkhasiere og mingreliere, kabardere og ossetere, etc.). Fyrstefamilier inngikk dynastiske allianser på denne måten. I andre tilfeller overleverte en høyere rangert føydalherre et barn som skulle oppdras av en lavere rangert, eller en velstående bonde overleverte til en mindre velstående. Faren til eleven ga ikke bare gaver til atalyk, men ga ham også støtte, beskyttet ham mot fiender osv. På denne måten utvidet han sirkelen avhengige mennesker. Atalyk ga fra seg en del av sin uavhengighet, men fikk en beskytter. Det er ingen tilfeldighet at blant abkhasierne og sirkaserne kunne voksne mennesker bli "elever". For at melkeforholdet skulle anses som anerkjent, berørte "eleven" brystet til atalyks kone med leppene. Blant tsjetsjenere og Ingush, som ikke kjente det uttalte sosial lagdeling, atalismens skikk utviklet seg ikke.

På begynnelsen av 1900-tallet ga forskere 14 forklaringer på atalismens opprinnelse. Når som helst nå seriøse forklaringer to igjen. I følge den fremtredende russiske kaukasiske eksperten M. O. Kosven, atalychestvo - rest av avunculate (fra latin avunculus - "mors bror"). Denne skikken var kjent i oldtiden. Den har blitt bevart som en relikvie blant noen moderne folk (spesielt i Sentral-Afrika). Avunkulert etablerte den nærmeste forbindelsen mellom barnet og hans morbror: i henhold til reglene var det onkelen som oppdro barnet. Tilhengere av denne hypotesen kan imidlertid ikke svare på et enkelt spørsmål: hvorfor var det ikke morens bror, men en fremmed som ble atalyk? En annen forklaring virker mer overbevisende. Utdanning generelt og kaukasisk atalyisme spesielt ble registrert ikke tidligere enn på tidspunktet for oppløsningen av det primitive kommunale systemet og fremveksten av klasser. Gamle slektsbånd var allerede brutt, men nye hadde ennå ikke oppstått. Mennesker, for å skaffe støttespillere, forsvarere, beskyttere, etc., etablerte kunstig slektskap. Atalisme ble en av dens typer.

"SENIOR" OG "JUNGER" I KAUKASUS

Høflighet og tilbakeholdenhet er høyt verdsatt i Kaukasus. Ikke rart at Adyghe-ordtaket sier: "Ikke strev etter et æressted - hvis du fortjener det, vil du få det." Spesielt Adygeier, sirkassere, kabardere er kjent for sin strenge moral . De legger stor vekt på utseendet deres: selv i varmt vær en jakke og en lue er uunnværlige deler av klær. Du må gå rolig, snakke sakte og stille. Det er meningen at du skal stå og sitte dekorert, du kan ikke lene deg mot veggen, krysse bena, langt mindre tilfeldig slappe av på en stol. Hvis en eldre person, til og med en helt fremmed, går forbi, må du reise deg og bukke.

Gjestfrihet og respekt for eldste - hjørnesteinene i kaukasisk etikk. Gjesten er omgitt av konstant oppmerksomhet: de vil tildele det beste rommet i huset, de vil ikke la ham være alene i et minutt - hele tiden til gjesten legger seg, enten eieren selv, eller broren hans, eller en annen nær slektning vil være sammen med ham. Verten spiser vanligvis middag med gjesten, kanskje eldre slektninger eller venner blir med, men vertinnen og andre kvinner vil ikke sitte ved bordet - de vil bare servere. De yngre medlemmene av familien dukker kanskje ikke opp i det hele tatt, og å tvinge dem til å sitte til bords med de eldste er helt utenkelig. De sitter ved bordet i akseptert rekkefølge: i spissen er toastmasteren, det vil si festens leder (eieren av huset eller den eldste blant de som er samlet), til høyre for ham er æresgjesten , da i rekkefølge etter ansiennitet.

Når to personer går nedover gaten, går den yngre vanligvis til venstre for den eldre. . Hvis en tredje person blir med dem, si en middelaldrende, flytter den yngre seg til høyre og litt bakover, og den nye tar plass til venstre. De sitter i samme rekkefølge på et fly eller en bil. Denne regelen går tilbake til middelalderen, da folk gikk rundt bevæpnet, med et skjold på venstre hånd, og den yngre var forpliktet til å beskytte den eldre mot et mulig bakholdsangrep.

Urbefolkningen i Kaukasus foretrekker å bo på landene sine. Abazinene slår seg ned i Karachay-Cherkessia. Mer enn 36 tusen av dem bor her. Abkhasiere - akkurat der, eller i Stavropol-territoriet. Men mest av alt bor karachaier (194 324) og sirkassere (56 446 personer) her.

Det bor 850 011 avarer, 40 407 Nogais, 27 849 Rutuls (sørlige Dagestan) og 118 848 Tabasaraner i Dagestan. Ytterligere 15 654 Nogais bor i Karachay-Cherkessia. I tillegg til disse folkene bor Dargins (490 384 mennesker) i Dagestan. Nesten tretti tusen aguler, 385 240 lezginer og litt mer enn tre tusen tatarer bor her.

Ossetere (459 688 mennesker) slår seg ned på landene deres i Nord-Ossetia. Rundt ti tusen ossetere bor i Kabardino-Balkaria, litt mer enn tre i Karachay-Cherkessia og bare 585 i Tsjetsjenia.

De fleste tsjetsjenere, ganske forutsigbart, bor i selve Tsjetsjenia. Det er mer enn en million av dem her (1 206 551), og nesten hundre tusen kjenner bare sitt morsmål, ytterligere hundre tusen tsjetsjenere bor i Dagestan, og rundt tolv tusen bor i Stavropol-regionen. Omtrent tre tusen Nogais, rundt fem tusen avarer, nesten halvannet tusen tatarer og det samme antall tyrkere og tabasarer bor i Tsjetsjenia. 12 221 Kumyks bor her. Det er 24 382 russere igjen i Tsjetsjenia. 305 kosakker bor her.

Balkarer (108 587) bor i Kabardino-Balkaria og bosetter seg nesten aldri andre steder i det nordlige Kaukasus. I tillegg til dem bor en halv million kabardiere og rundt fjorten tusen tyrkere i republikken. Blant de store nasjonale diasporaene kan vi skille koreanere, ossetere, tatarer, sirkassere og sigøynere. Sistnevnte er forresten mest tallrike i Stavropol-territoriet, det er mer enn tretti tusen av dem her. Og rundt tre tusen flere bor i Kabardino-Balkaria. Det er få sigøynere i andre republikker.

Ingush med 385 537 mennesker bor i deres hjemland Ingushetia. I tillegg til dem bor 18 765 tsjetsjenere, 3 215 russere og 732 tyrkere her. Blant de sjeldne nasjonalitetene er yezidier, karelere, kinesere, estere og itelmenere.

Den russiske befolkningen er hovedsakelig konsentrert om dyrkbar land i Stavropol. Det er 223 153 av dem her, ytterligere 193 155 mennesker bor i Kabardino-Balkaria, rundt tre tusen i Ingushetia, litt mer enn hundre og femti tusen i Karachay-Cherkessia og 104 020 i Dagestan. Det bor 147 090 russere i Nord-Ossetia.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- en av de mest universelle tenkerne i den russiske diasporaen, en stor lingvist, filolog, historiker, filosof og statsviter. Født i 1890 i Moskva i familien til rektor ved Moskva-universitetet, kjent professor i filosofi S.N. Familien, som bar det eldgamle fyrstelige etternavnet, tilhørte Gediminovich-familien, blant dem var slike fremtredende skikkelser Russland, som en guttemann og diplomat Alexei Nikitich (d. 1680), feltmarskalk Nikita Yuryevich (1699-1767), våpenkamerat til N.I. Novikov, forfatter Nikolai Nikitich (1744-1821), Decembrist Sergei Petrovich (18690 ), religiøse filosofer Sergei Nikolaevich (1862-1905) og Evgenia Nikolaevich (1863-1920), billedhugger Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Atmosfæren til familien, som representerte et av de intellektuelle og åndelige sentrene i Moskva, bidro til å vekke tidlige vitenskapelige interesser. Selv fra gymnastikkårene begynte N. Trubetskoy seriøst å studere etnografi, folklore, lingvistikk og også filosofi. I 1908 gikk han inn på fakultetet for historie og filologi ved Moskva-universitetet, og deltok på klasser i syklusen til den filosofiske og psykologiske avdelingen og deretter i avdelingen for vesteuropeisk litteratur. I 1912 ble han uteksaminert fra den første kandidaten ved avdelingen for sammenlignende lingvistikk og ble beholdt ved universitetsavdelingen, hvoretter han ble sendt til Leipzig, hvor han studerte doktrinene til den neogrammatiske skolen.

Da han kom tilbake til Moskva, publiserte han en rekke artikler om nordkaukasisk folklore, problemer med finsk-ugriske språk og slaviske studier. Han var en aktiv deltaker i Moscow Linguistic Circle, hvor han sammen med spørsmål om lingvistikk, sammen med forskere og forfattere, seriøst studerte og utviklet mytologi, folkevitenskap, etnografi og kulturhistorie, og nærmet seg det fremtidige eurasiske temaet tett. Etter hendelsene i 1917 ble N. Trubetskoys vellykkede universitetsarbeid avbrutt, og han dro til Kislovodsk, og underviste deretter en tid ved Rostov-universitetet. Etter hvert kom jeg til den konklusjon at protoslavene i åndelig var tettere knyttet til Østen enn med Vesten, hvor kontakter etter hans mening først og fremst ble knyttet til materiell kultur.

I 1920 forlot N. Trubetskoy Russland og flyttet til Bulgaria, og begynte vitenskapelig og undervisningsvirksomhet ved Sofia Universitet som professor. Samme år publiserte han sitt berømte verk "Europa og menneskeheten", som brakte ham nær utviklingen av eurasisk ideologi. Deretter utviklet N. Trubetskoys aktiviteter seg i to retninger: 1) rent vitenskapelig, dedikert til filologiske og språklige problemer (arbeidet til Praha-kretsen, som ble sentrum for verdens fonologi, den gang årelange forskning i Wien), 2) kulturelle og ideologisk, relatert til deltakelse i den eurasiske bevegelsen. N. Trubetskoy blir nær P.N. Savitsky, G.V. Florovsky, publiserer i "Eurasian Vremenniki" og holder med jevne mellomrom presentasjoner i ulike byer i Europa. I utviklingen av eurasiske ideer inkluderer hovedfordelene til N. Trubetskoy hans begrep om den "øvre" og "nedre" av russisk kultur, læren om "ekte nasjonalisme" og "russisk selverkjennelse".

På grunn av sine psykologiske egenskaper foretrakk N. Trubetskoy rolig, akademisk arbeid fremfor politikk. Selv om han måtte skrive artikler i sjangeren politisk journalistikk, unngikk han direkte deltakelse i organisasjons- og propagandaaktiviteter og angret da eurasianismen tok en vending mot politikk. Derfor, i historien til avisen Eurasia, tok han en utvetydig uforsonlig posisjon i forhold til venstre fløy av bevegelsen og forlot den eurasiske organisasjonen, og gjenopptok utgivelser i oppdaterte publikasjoner bare noen år senere.

I fjor I løpet av livet bodde N. Trubetskoy i Wien, hvor han jobbet som professor i slaviske studier ved universitetet i Wien. Etter Anschluss i Østerrike ble han utsatt for undertrykkelse av Gestapo. En betydelig del av manuskriptene hans ble konfiskert og deretter ødelagt. I følge vitnesbyrdet til L.N Gumilyov, som mottok denne informasjonen fra P.N. Savitsky, ble N. Trubetskoy ikke arrestert bare fordi han var «en prins, en aristokrat, men det ble utført gjentatte og svært uhøflige ransakinger i leiligheten hans. ved hjerteinfarkt og tidlig død." Den 25. juli 1938, 48 år gammel, døde N. Trubetskoy.

Artikkelen ble skrevet i 1925.

Alle folkeslag omringet meg, men i Herrens navn styrtet jeg dem.
Ps. 117, 10

I Transkaukasia er det: Armenere som alltid har vært og vil holde seg til den russiske orienteringen, uansett hva den russiske regjeringen er. Det kan ikke være noen alvorlig armensk separatisme. Det er alltid lett å komme overens med armenere. Men å satse på armenerne ville være en feil. Sterke økonomisk, konsentrert i sine hender ledelsen av hele det økonomiske livet i Transkaukasia, samtidig har de generell antipati, og når punktet av hat blant sine naboer. Å identifisere seg med dem ville bety å pådra seg denne antipatien og hatet mot seg selv. Eksemplet på politikken fra den førrevolusjonære perioden, som til slutt førte til at russerne bare satt igjen med armenerne og vendte alle de andre nasjonalitetene i Transkaukasia mot seg selv, burde tjene som en leksjon. Dessuten er det armenske spørsmålet til en viss grad et internasjonalt spørsmål. Den russiske regjeringens holdning til armenere i Kaukasus må koordineres med forholdet mellom Russland og Tyrkia.

Siden februarrevolusjonen har georgiere oppnådd anerkjennelse av deres rettigheter til i det minste autonomi, og disse rettighetene kan ikke utfordres fra dem. Men på samme tid, siden denne situasjonen gir opphav til georgisk separatisme, er enhver russisk regjering forpliktet til å bekjempe den. Hvis Russland ønsker å bevare Baku-oljen (uten hvilken det neppe er mulig å beholde ikke bare Transkaukasia, men også Nord-Kaukasus), kan det ikke tillate uavhengig Georgia. Vanskeligheten og kompleksiteten til det georgiske problemet ligger nettopp i det faktum at det nå er praktisk talt umulig å ikke anerkjenne en viss grad av Georgias uavhengighet, og det er ikke tillatt å anerkjenne dens fullstendige politiske uavhengighet. Her må det velges en viss midtlinje, og en som ikke vil gi opphav til utviklingen av russofobiske følelser i det georgiske miljøet... Det er også nødvendig å forstå at georgisk nasjonalisme kun tar skadelige former i den grad den er gjennomsyret av visse elementer av europeismen. Dermed kan den riktige løsningen på det georgiske spørsmålet oppnås bare hvis ekte georgisk nasjonalisme oppstår, det vil si en spesiell georgisk form for eurasisk ideologi.

Aserbajdsjanere i sitt antall representerer det viktigste elementet i Transkaukasia. Deres nasjonalisme er høyt utviklet, og av alle folkene i Transkaukasia er de de mest konstante i sine russofobiske følelser. Disse russofobiske følelsene går hånd i hånd med turkofile følelser, drevet av pan-islamske og pan-turanske ideer. Den økonomiske betydningen av deres territorium (med Baku-olje, Nukha-serikultur og Mugan-bomullsplantasjer) er så stor at det er umulig å tillate at de skilles. Samtidig er det nødvendig å anerkjenne noe, og en ganske betydelig dose uavhengighet for aserbajdsjanerne. Løsningen her avhenger også i stor grad av den aserbajdsjanske nasjonalismens natur, og setter som en oppgave av overordnet betydning opprettelsen av en nasjonal-aserbajdsjansk form for eurasianisme. I dette tilfellet må påstanden om sjiaisme fremmes mot panislamisme.

De tre nasjonale problemene i Transkaukasia (armensk, georgisk og aserbajdsjansk) er sammenvevd med utenrikspolitiske problemer. Turkofil politikk kunne presse armenerne mot den engelske orienteringen. Det samme resultatet ville blitt oppnådd ved å satse på aserbajdsjanerne. England vil på noen måte intrigere i Georgia, og innse at uavhengig Georgia uunngåelig vil bli en engelsk koloni. Og på grunn av uunngåeligheten til denne intrigen, er det ulønnsomt i Georgia å gjøre armenerne til anglofiler og dermed styrke grunnlaget for engelske intriger i Transkaukasia. Men å satse på armenerne ville også føre til den turkofile orienteringen til aserbajdsjanerne og den russofobiske stemningen i Georgia. Alt dette bør tas i betraktning når man etablerer forbindelser med folkene i Transkaukasia.

Kompleksiteten til det nasjonale spørsmålet i Transkaukasia forverres av det faktum at individuelle nasjonaliteter er fiendtlige med hverandre. Noen av årsakene til fiendtlighet er eliminert under det curial-multi-parlamentariske systemet og de tilhørende ledelsesteknikkene. Med dette systemet er det for eksempel mulig i en rekke aspekter av livet å differensiere ledelsen ikke etter territorium, men etter nasjonalitet, noe som svekker alvorlighetsgraden av tvister om tilhørighet til en eller annen autonom enhet av regioner med en blandet befolkning. Dermed mister for eksempel spørsmålet om undervisningsspråket på skoler i slike områder all sin hast: i samme lokalitet er det skoler med forskjellige språk der undervisningen foregår, og hver av disse skolene er under jurisdiksjonen til det tilsvarende utdanningsstyret. Men selvfølgelig er det en rekke aspekter ved livet hvor forvaltning naturlig bør bygges på et territorielt, og ikke på et nasjonalt prinsipp. Ikke bare den gamle inndelingen i provinser, basert på tilfeldige og ofte kunstige kjennetegn, men også inndelingen i tre hovedregioner (Georgia, Armenia, Aserbajdsjan) må avskaffes. Den transkaukasiske ulus bør være fast inndelt i små distrikter, mer eller mindre tilsvarende de tidligere distriktene, med den eneste forskjellen at grensene for disse distriktene bør være mer nøyaktig tilpasset etnografisk-historiske, hverdagslige og økonomiske grenser.

Det eldgamle mottoet for imperialistisk statsskap, "Del og hersk," gjelder bare der statsmakten eller den regjerende nasjonen har å gjøre med en fiendtlig fremmed befolkning. Der statsmaktens oppgave er å skape en organisk sammenslutning av den opprinnelige befolkningen med den herskende nasjonen for felles arbeid, gjelder ikke dette prinsippet. Derfor bør man i Kaukasus ikke prøve å utdype spenninger og motsetninger mellom individuelle nasjonaliteter. Med all mangfoldet av nyanser av demokratisk kultur og liv i forskjellige regioner i Georgia, representerer den fortsatt en slags etnografisk helhet, som ikke kan kunstig deles inn i deler. Siden antikken har det georgiske språket, som kirkens og litteraturens språk, vært det vanlige språket for de utdannede klassene Georgia, Mingrelia og Svaneti. Mens man samtidig tillater eksistensen av Mingrelian- og Svan-språkene og ikke forstyrrer utviklingen av litteratur på disse språkene, bør man på alle mulige måter motstå den kunstige skapelsen av noen nye, historisk utilstrekkelig begrunnede, uavhengige og uavhengige ( i forhold til Georgia) nasjonale enheter.

Av ovenstående følger det imidlertid ennå ikke at større nasjoners ønske om å absorbere mindre kan oppmuntres. Slike ambisjoner eksisterer i noen grenseområder mellom Transkaukasia og Nord-Kaukasus: det er et ønske om å georgiske Abkhasia og Sør-Ossetia, tatarisere de sørlige distriktene i Dagestan og Zagatala-distriktet. Siden vi i disse tilfellene snakker om deformasjonen av et visst nasjonalt bilde, bør dette fenomenet bekjempes ved å støtte den nasjonale motstanden til de relevante nasjonalitetene.

I et forsøk på å forhindre løsrivelse av utkanten, bør man ta hensyn til alle de psykologiske faktorene som gir næring til de separatistiske ambisjonene i utkanten. Samtidig kan man ikke unngå å legge merke til at blant allmuen er slike ambisjoner ikke utviklet i det hele tatt eller er svært dårlig utviklet, og hovedbæreren av separatistiske ambisjoner er den lokale intelligentsiaen. En viktig rolle i psykologien til denne intelligentsiaen spilles av prinsippet "det er bedre å være først i landsbyen enn sist i byen." Ofte er aktivitetssfæren til en minister i en uavhengig republikk som erstattet den forrige provinsen ikke forskjellig fra aktivitetssfæren til den tidligere provinsielle tjenestemannen. Men det er mer smigrende å bli kalt minister, og derfor holder ministeren fast ved uavhengigheten til sin republikk. Når provinsen går over til stillingen uavhengig stat uunngåelig opprettes en hel rekke nye stillinger, besatt av lokale intellektuelle som tidligere ble tvunget til enten å nøye seg med mindre stillinger i sin provins eller til å tjene utenfor denne provinsen. Til slutt blomstrer uavhengighet spesielt i områder der den lokale intelligentsiaen er relativt liten i antall, og derfor tidligere var hovedkontingenten av tjenestemenn sammensatt av elementer av nykommere: med utvisningen av nykommerelementet som falt i kategorien "utenlandske undersåtter", den unge republikken begynner å føle mangel på intellektuelle krefter og hver lokal Det er veldig lett for en intellektuell å gjøre karriere. Uavhengighet er ofte en "klasse" bevegelse av den lokale intelligentsiaen, som føler at de som klasse har dratt nytte av uavhengighet. Men selvfølgelig skjuler den lokale intelligentsiaen denne uavhengighetens klassenatur og skjuler den med "ideer": de finner raskt opp "historiske tradisjoner", lokal nasjonal kultur, etc. Det er ingen tvil om at befolkningen i denne regionen sannsynligvis vil lide skade av en slik klasse-intellektuell uavhengighet. Tross alt er all denne uavhengigheten rettet mot på den ene siden kunstig å øke etterspørselen etter intellektuell arbeidskraft, å øke antallet personer som mottar statlig lønn og dermed lever av skatt fra befolkningen, og på den andre siden å etablere konkurranse mellom intellektuelle fra andre områder, til en reduksjon i konkurransefeltet, og følgelig til en reduksjon i kvaliteten på lokale tjenestemenn. Naturligvis er vanlige folk ofte fiendtlige til den lokale intelligentsiaens uavhengige ambisjoner og viser sentralistiske ambisjoner, som for eksempel bolsjevikene absolutt spilte på for å eliminere uavhengigheten til ulike republikker i Transkaukasia.

I Nord-Kaukasus er det kabardere, ossetere, tsjetsjenere, små nasjonaliteter (sirkassere, Ingush, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen og Kalmyks, og til slutt kosakker).

Kabardere og ossetere har alltid holdt ganske fast på den russiske legningen. De fleste små nasjonaliteter byr ikke på noen spesielle vanskeligheter i denne forbindelse. Bare tsjetsjenere og Ingush er definitivt russofober i Nord-Kaukasus. Russofobien til Ingush er forårsaket av det faktum at etter erobringen av Kaukasus av russerne, begynte raid og ran, som alltid har vært den viktigste okkupasjonen til Ingush, å bli hardt straffet; I mellomtiden kan ingushene ikke gå videre til andre yrker, delvis på grunn av atavistisk uvant med manuelt arbeid, delvis på grunn av tradisjonell forakt for arbeid, som utelukkende anses som en kvinnes jobb. En eldgammel østlig hersker som Darius eller Nebukadnesar ville ganske enkelt utsette denne lille bandittstammen, som forstyrrer det rolige og fredelige livet til ikke bare russerne, men også alle deres andre naboer, for total ødeleggelse, eller ville føre befolkningen et sted langt unna. deres hjemland. Hvis en slik forenklet løsning på problemet avvises, gjenstår det bare å forsøke, gjennom etablering av offentlig utdanning og forbedring av landbruket, å ødelegge de gamle levekårene og den tradisjonelle forakten for fredelig arbeid.

Det tsjetsjenske spørsmålet er noe mer komplisert. Siden det for det første er fem ganger flere tsjetsjenere enn ingush, og for det andre er tsjetsjensk russofobi forårsaket av det faktum at tsjetsjenerne anser seg økonomisk utelatt: deres beste land er tatt av kosakker og russiske nybyggere og Grozny-olje blir utviklet på deres land, som de ikke får noen inntekt fra. Det er selvfølgelig umulig å tilfredsstille disse påstandene til tsjetsjenere. Gode ​​naborelasjoner må imidlertid etableres. Dette kan igjen gjøres ved å etablere offentlig utdanning, heve nivået på landbruket og involvere tsjetsjenere i et felles økonomisk liv med russerne.

I henhold til deres sosiale system er folkene i Nord-Kaukasus delt inn i to grupper: folk med et aristokratisk system (kabardere, balkarere, noen sirkassere, ossetere) og folk med et demokratisk system (noen sirkassere, ingushere og tsjetsjenere). Den første gruppen nøt den høyeste autoriteten, på den ene siden de eldre, og på den andre siden det muslimske presteskapet. Bolsjevikene jobber systematisk med å ødelegge begge sosiale systemene. Hvis de lykkes i denne saken, vil folkene i Nord-Kaukasus finne seg fratatt grupper og klasser som ville være autoritative i massenes øyne. I mellomtiden, på grunn av egenskapene til karakterene deres, blir disse folkene, uten ledelse av slike autoritative grupper, til ville ransgjenger, klare til å følge enhver eventyrer.

Nord-Kaukasus inkluderer også kosakkregionene - Terek og Kuban. Det er ingen spesiell kosakk-spørsmål i Terek-regionen: kosakker og ikke-innbyggere bor sammen, og anerkjenner seg selv som en enkelt nasjon, i motsetning til utlendinger. Tvert imot, i Kuban-regionen er kosakkspørsmålet veldig akutt. Kosakker og ikke-innbyggere er fiendtlige med hverandre.

I øst og vest for Kaukasus er det regioner som ikke helt kan klassifiseres som verken Transkaukasia eller Nord-Kaukasus: i øst er det Dagestan, i vest er det Abkhasia.

Situasjonen til Dagestan er slik at den må gis svært bred autonomi. Samtidig er Dagestan tynt befolket både i sin etniske sammensetning og i sin historiske inndeling. Før den russiske erobringen var Dagestan delt inn i en rekke små khanater, helt uavhengige av hverandre og ikke underordnet evt. øverste makt. Tradisjonene til denne tidligere fragmenteringen har blitt bevart i Dagestan til i dag. Den administrative foreningen av Dagestan er sterkt hemmet av mangelen på et felles språk. tidligere kom det til et punkt hvor offisiell korrespondanse og kontorarbeid ble utført arabisk, og russiske regjeringskunngjøringer ble publisert på samme språk. Det er for mange morsmål: i Andesdistriktet, 70 mil langs Andes Koisu, snakkes det 13 forskjellige språk; Totalt er det rundt 30 morsmål i Dagestan. Det er flere "internasjonale" språk som tjener til å kommunisere mellom fjellklatrere i forskjellige landsbyer. Dette er Avar- og Kumyk-språkene i den nordlige og aserbajdsjansk i den sørlige delen av Dagestan. Åpenbart, offisielt språk vi burde lage akkurat en av disse "internasjonale". Det er imidlertid langt fra likegyldig hvilket språk man skal velge for dette formålet. Kumyk-språket er det "internasjonale" språket i nesten hele Nord-Kaukasus (fra Det Kaspiske hav til Kabarda inklusive), aserbajdsjansk dominerer i det meste av Transkaukasia (unntatt Svartehavskysten) og i tillegg i tyrkiske Armenia, Kurdistan og Nord-Persia. Begge disse språkene er tyrkiske. Det må huskes på at ved intensivering økonomisk liv bruken av "internasjonale" språk får en slik betydning at den fortrenger morsmål: mange landsbyer i de sørlige distriktene i Dagestan har allerede blitt fullstendig "aserbajdsjansk." Det er neppe i Russlands interesse å tillate en slik tyrkifisering av Dagestan. Tross alt, hvis hele Dagestan er tyrkifisert, vil det være en kontinuerlig masse tyrkere fra Kazan til Anatolia og Nord-Persia, noe som vil skape de mest gunstige forholdene for utvikling av pan-turanske ideer med en separatistisk, russofobisk skråning. Dagestan bør brukes som en naturlig barriere for turkiseringen av denne delen av Eurasia. nordlige og vestlige distrikter I Dagestan er situasjonen relativt enkel. Her bør vi anerkjenne det offisielle språket som avar, som allerede er morsmålet for befolkningen i Gunib- og Khunzak-distriktene og det internasjonale språket for Andes, Kazikumukh, en del av Dargin og en del av Zagatala-distriktene. Utviklingen av avarlitteraturen og pressen bør oppmuntres, og dette språket bør innføres i alle lavere skoler i de oppførte distriktene, så vel som i de tilsvarende ungdomsskolene som et obligatorisk fag.

Situasjonen er mer komplisert i andre deler av Dagestan. Av alle de sørlige Dagestan-stammene er den største Kyurinsky-distriktet, som okkuperer nesten hele Kyurinsky-distriktet, den østlige halvdelen av Samursky-distriktet og den nordlige delen av Kubinsky-distriktet i Baku-provinsen. Av alle de ikke-tyrkiske morsmålene i denne delen av Dagestan, er Kyurin-språket det enkleste og enkleste, det er nært beslektet med noen andre morsmål i samme region. Derfor kan det gjøres "internasjonalt" og offisielt for denne delen av Dagestan. Dermed ville Dagestan, språklig sett, bli delt mellom to morsmål - Avar og Kyurin.

Abkhasia bør anerkjenne Abkhaz som det offisielle språket, oppmuntre til utviklingen av den abkhasiske intelligentsiaen og innpode dem en bevissthet om behovet for å bekjempe georgisering.

Kaukasus, som ligger mellom mektige fjellkjeder og luksuriøse daler, er en av de eldste regionene med en multinasjonal befolkning. Folkene i Kaukasus, preget av tradisjoner og etniske kjennetegn, lever her i minnelighet. Til tross for de territorielle begrensningene i regionen, har den samlet rundt hundre nasjonaliteter gjennom historien.

Bærere av etniske kulturer i regionen

Nå har den kaukasiske fjellsivilisasjonen, en av de eldste i verden, en enkelt type kultur. Den består ikke bare av etniske ritualer, åndelige aspekter, tradisjonelle produksjonstrekk, men også av alle materielle konsepter om kultur og familie, sosiale verdier til stolte høylandere. Det er derfor den moderne sørlige regionen i Russland anses som fantastisk og interessant.

I mange århundrer bidro vanlige paleo-kaukasiske røtter til foreningen og nært samarbeid mellom talere fra forskjellige etniske kulturer som bodde omgitt av fjellkjeder. Folkene som lever side om side i Kaukasus har lignende historiske skjebner, og derfor observeres svært fruktbar kulturell utveksling i denne regionen.

I dag er bærerne av etniske kulturer som er autoktone for denne regionen:

• Adygeaner, avarer og akhvakher.
• Balkars og Ingush.
• Dargins.
• ossetere og tsjetsjenere.
• Circassians og mingrelianere.
• Kumyks, Nogais og andre.

Kaukasus er praktisk talt en internasjonal region. Det meste er bebodd av russere og tsjetsjenere. Som historien til folkene i Kaukasus viser, valgte tsjetsjenere å slå rot i landene i Ciscaucasia, Dagestan, Ingushetia, så vel som i regionen Kaukasus-området i Tsjetsjenia.

Den sentrale delen av regionen og Nord-Ossetia er hjemsted for en svært heterogen befolkning. I følge statistikk bor 30% av russerne og osseterne, 5% av Ingush her, resten er representert av:

• georgiere.
• armenere.
• ukrainere.
• grekere, tatarer og andre nasjonaliteter.

Når det gjelder befolkning i den russiske føderasjonen, ligger Kaukasus på tredjeplass. Denne regionen har alltid vært ansett som den regionen med den mest intense tilstrømningen av befolkning. Og hvis de viktigste bevegelsesstrømmene tidligere ble dannet av migranter fra byen til forstedene, har situasjonen nylig endret seg i motsatt retning.

I fem århundrer har forskere nøye studert historien til folkene i Nord-Kaukasus. Og til tross for at en enorm mengde faktamateriale om dette emnet allerede har blitt samlet, er det fortsatt mye ukjent i de fruktbare landene i Kaukasus.

Dannelse av gammel sivilisasjon

Dannelsen av en mangefasettert fjellsivilisasjon ble påvirket av komplekse prosesser med forhold mellom mange nasjoner. Tradisjonell tro og religiøse trender hadde også en spesiell innvirkning på utviklingen. Kristendom, buddhisme, jødedom er bare noen av religionene til folkene i Nord-Kaukasus som bidro til gjenopplivingen av en mektig sivilisasjon.

Kulturene i de gamle landene Urartu, Mesopotamia, antikkens Hellas og middelalderens Iran, de osmanske og bysantinske rikene ligger til grunn for den typen kultur som nå er aktuell i den sørlige regionen av Russland. Historikere anser også India og Kina som andre indirekte kilder til den kulturelle utviklingen til den mektige fjellsivilisasjonen.

Men den dypeste og mest varige forbindelsen som ble verdsatt eldgamle folk Kaukasus var det forhold til nærliggende land: Armenia og Aserbajdsjan. Men utdypingen av den nordkaukasiske kulturen under de østlige slavernes tid hadde også en sterk innflytelse på mange andre nasjonaliteter, og gjorde tilpasninger til deres livsstil og tradisjoner.

Kulturen til folkene i Kaukasus har blitt et av de "høydepunktene" som gjør mekanismen til russisk kultur mer mangfoldig. Og de viktigste egenskapene som gjør den historiske sivilisasjonen svært verdifull for den moderne menneskeheten er intoleranse og toleranse.

Karakteristiske egenskaper til fjellklatrere

Toleranse hjelper fortsatt de nordkaukasiske nasjonene til å samarbeide fruktbart med andre nasjonaliteter, lojalt overvinne problemer og strebe etter å løse konflikter fredelig. Og takket være intoleranse (og i denne spesielle situasjonen gjelder det uakseptabiliteten av noe annet), var urbefolkningene i Kaukasus i stand til å unngå overdrevent ytre press og bevare sin "forfatter" identitet.

Og på bakgrunn av populariseringen av toleranse for å løse problemet med vellykket kontakt mellom eksisterende nasjonaliteter, begynte historien og tradisjonene til de nordkaukasiske høylandet å tiltrekke seg forskere enda mer. De tenker at det er toleranse som bidrar til gunstig tilpasning av fjellkulturen i det moderne miljøet.

Kaukasus er både en fantastisk og kompleks region. Og jeg mener ikke bare religiøse trekk denne fjellrike regionen, men også etniske relasjoner, språklig spesifisitet. Folkene i Nord-Kaukasus snakker mer enn tre dusin språk og dialekter. Derfor noen ganger historikere fantastisk hjørne Russland kalles "Russisk Babylon".

Forskere var i stand til å identifisere tre hovedspråkretninger, som ble nøkkelen for dannelsen av sekundære. Språkene til folkene i Kaukasus er klassifisert som følger:

1. Øst-kaukasisk. Fra dem kom Dagestan-språkene, som er delt inn i flere grupper (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin og andre), samt Nakh-språk. Nakh er på sin side delt inn i to grener: tsjetsjensk, ingush.
2. Vest-kaukasisk (de kalles også Abkhaz-Adyghe). De brukes av Shapsug-folket, som bor nordvest for feriebyen Sotsji. Abaza, Adyghe, Abkhaz, Kabardians og Circassians snakker også dette språket.
3. Sørkaukasisk (Kartvelian) - utbredt hovedsakelig i Georgia, så vel som i den vestlige delen av Transkaukasia. De er delt inn i bare to typer språk: sørlig og nordlig kartavelsk.

Nesten alle språk som ble brukt i Nord-Kaukasus forble uskrevne frem til 1917. Først på begynnelsen av 20-tallet begynte alfabeter å bli utviklet for den dominerende delen av befolkningen i regionen. De var basert latinsk språk. På 30-tallet bestemte de seg for å erstatte de latinske alfabetene med russiske, men i praksis viste de seg å ikke være så egnet for å formidle alt lydmangfoldet til høylandet.

Et av trekkene til den sørlige regionen og befolkningen som bor på dens territorium er den etniske gruppen av folkene i Kaukasus. Det som er karakteristisk for det er at det fantes mange inkonsekvenser ikke bare innenfor et enkelt etablert fellesskap, men også innenfor hver enkelt etnisk gruppe.

På denne bakgrunnen kan man ofte finne hele landsbyer, byer og samfunn i Kaukasus som har blitt isolert fra hverandre. Som et resultat begynte "våre egne" lokale skikker, ritualer, seremonier og tradisjoner å bli opprettet. Dagestan kan betraktes som et slående eksempel på dette. Her ble etablerte regler og orden i hverdagen observert av individuelle landsbyer og til og med tukhums.

Slik endogami førte til at begrepene «ens egen» og «fremmed» hadde klare betegnelser og grenser. Begrepene "apsuara" og "adygag'e" ble karakteristiske for de kaukasiske folkene, ved hjelp av hvilke fjellklatrerne utpekte buen moralske standarder oppførselen til henholdsvis abkhasierne og sirkasserne.

Slike konsepter ble personifiseringen av alle verdiene til fjellfolket: tenkelige dyder, viktigheten av familie, tradisjoner osv. Alt dette hjalp fjellfolket til å utvikle etnosentrisme, en følelse av overvekt og overlegenhet over andre (spesielt over andre) andre folkeslag).

Tre svært kjente fjellritualer

I dag regnes tre tradisjoner fra folket i Nord-Kaukasus som de mest slående og berømte:

1. Et hjertelig møte. Begrepene Kaukasus og gjestfrihet har lenge vært ansett som synonyme. Skikkene knyttet til den varme velkomsten av gjester er solid forankret i den etniske gruppen av fjellklatrere og har blitt en av de viktigste aspektene av livet deres. Det er verdt å merke seg at tradisjonene for gjestfrihet fortsatt praktiseres aktivt i den moderne sørlige delen av Kaukasus, og det er grunnen til at turister gjerne elsker å besøke denne regionen igjen og igjen.
2. Brudekidnapping. Denne skikken kan betraktes som en av de mest kontroversielle, men utbredt i hele regionen. I utgangspunktet skulle oppsetningen hjelpe brudgommens pårørende til å unngå å betale brudeprisen. Men senere begynte kidnappingsplanen, avtalt av begge sider, å bli brukt i forskjellige situasjoner. For eksempel når foreldre ikke godkjenner følelsene til barna sine eller når den yngste datteren planlegger å gifte seg før den andre... I slike situasjoner er det å "stjele" bruden en passende løsning, så vel som "En eldgammel og vakker skikk," som en av hovedpersonene i den berømte "fangen fra Kaukasus" sa. Forresten, nå kan anledningens helter bli straffet ved lov for å implementere en slik idé, fordi tradisjonen med kidnapping er tiltalt av den russiske føderasjonens straffelov.
3. Tradisjon for blodfeide. Kaukasus er en region der mange tradisjoner motsier statens sekulære og moralske standarder. Og blodfeidens skikker er de fleste lysende eksempel. Overraskende nok opphørte ikke denne tradisjonen å eksistere fra det øyeblikket Nord-Kaukasus historie begynte sin uavhengige dannelse. Siden den ikke har noen foreldelsesfrist, praktiseres denne tradisjonen fortsatt i noen regioner i fjellregionen.

Det er andre tradisjoner for folkene i Nord-Kaukasus. Det er interessante bryllupsritualer som overrasker med sin skjønnhet og originalitet. For eksempel tradisjonen med "bryllupsskjul", som innebærer en egen feiring av bryllupet. De nygifte feirer begivenheten i forskjellige hus de første dagene etter bryllupet og ser ikke engang hverandre.

De kulinariske tradisjonene som fjellfolket i Kaukasus fortsatt praktiserer er også interessante. Det er ikke for ingenting at varme kaukasiere er anerkjent som de mest dyktige kokkene. Saftig, aromatisk, lys, med harmoniske fargetoner av krydder og smakskvaliteter, de tradisjonelle rettene til fjellklatrene er definitivt verdt å prøve. Populære blant dem er fortsatt: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, lula kebab og alles favoritt baklava.

Hyllest til gamle tradisjoner observeres også i familien i Kaukasus. Anerkjennelse av eldstes autoritet og forrang er hovedgrunnlaget for familieorganisasjon. Det er verdt å merke seg at mange forskere forklarer fenomenet kaukasisk lang levetid ved at alder og visdom fortsatt er æret i denne regionen.

Disse og andre ekstraordinære tradisjoner for fjellfolket forandrer verden til det bedre på mange måter. Kanskje det er grunnen til at mange representanter for den moderne menneskeheten i økende grad tar hensyn til dem og prøver å bruke dem i samfunnet deres.

Eposet om de karismatiske høylandet

Det vanlige eposet til folkene i Kaukasus fortjener også spesiell oppmerksomhet. Dannet på grunnlag av legender om sterke menn som bryter fjell med sverd, halvgudehelter, helter som kjemper mot kjemper. Den oppsto over mange tiår og tok inn i sitt arvemateriale fra det 3. århundre f.Kr.

Gamle fortellinger ble over tid sykluser som ble forent av kronologi og et felles plot. Dukker opp Kaukasus fjellene og legendens daler dannet Nart-eposet. Den er dominert av et hedensk verdensbilde, tett sammenvevd med symbolene og egenskapene til monoteistiske religioner.

Folkene som bor i Kaukasus har dannet et kraftig epos som har visse likheter med andre folkeslags episke verk. Dette får forskere til å tro at alt det historiske materialet til høylandet er det fordelaktige produktet av deres interaksjon med andre samfunn i antikken.

Man kan fortsette å prise og prise folkene i Kaukasus, som spilte en viktig rolle i dannelsen av den russiske stormaktens kultur. Men selv denne korte oversikten over egenskapene til befolkningen i denne regionen vitner om kulturens mangfold, verdi og rikdom.