Hva er eksistensiell psykoterapi og dens mål. Grunnleggende postulater av eksistensiell psykoterapi

Et av de kraftigste og mest dype verktøyene praktisk psykologi er eksistensiell psykoterapi. Eksistensbegrepet ble tatt i bruk på midten av 1800-tallet av den danske teologen og filosofen Søren Kierkegaard. Dette begrepet kan forstås som eksistensen av en person i sin egenart og originalitet. I lang tid Eksistensbegrepet ble utelukkende brukt av filosofer. Psykologer foretrakk fram til andre halvdel av 1900-tallet å finne mønstre felles for alle mennesker og arbeide med psyken som et slags svært komplekst, men beskrivende apparat. Og først med fremkomsten av humanistisk psykologi fikk eksistensbegrepet nye betydninger og bred applikasjon i psykologisk praksis. Den første som kombinerte ideene om eksistensiell filosofi med psykoterapi var den sveitsiske psykiateren Ludwig Binswanger i hans verk "Basic Forms and Knowledge of Human Existence" i 1942. Videre, til forskjellige tider, bidro M. Boss, V. Frankl, A. Langle og andre forskere til utviklingen av eksistensiell psykoterapi.

Hva er eksistensiell psykoterapi?

Dette er kunsten å bruke filosofi som et middel til å helbrede sjelen og oppnå harmoni i væren. Medard Boss understreker behovet for å gjenopprette en direkte og uforvrengt oppfatning av verden, for å oppmuntre til gjenoppdagelsen av de oppfatningene som er karakteristiske for et barn. Det legges stor vekt på åpenhet og spontanitet, som går utover en nevrotikers rigide og forhåndsgjennomtenkte reaksjoner. Viktor Frankl setter meningen med tilværelsen i første rekke, etter å ha tilegnet seg noe som du kan gjøre livet ditt helt, bevisst og lykkelig. Etter å ha gått gjennom en nazistisk konsentrasjonsleir, forsto han den viktigste sannheten: de som har formål og mening er i stand til å overleve selv under de mest uutholdelige forhold. Alle eksistensialistiske psykologer legger vekt på hver sin måte. For noen er det viktigste bevissthet og ansvar, for noen vil nøkkelen være ubetinget aksept av seg selv og verden, mens andre ikke anser døden som slutten på tilværelsen og tenker i uendelighet. Hovedsaken er at psykologen går gjennom seg selv, opplever og forstår hva han snakker om. Tross alt, for å hjelpe en annen person med å finne mening, må du først finne den selv...

Hvordan jobber eksistensielle psykoterapeuter?

Det er ekstremt vanskelig å svare på dette tilsynelatende enkle spørsmålet selv for en som har mange års erfaring med fruktbart arbeid i denne retningen. For på dette området er det minst like mange tilnærminger som det finnes psykoterapeuter, og på det meste like mange som det er klienter. Fra eksistensiell psykoterapis synspunkt er hver person unik, og derfor er hvert tilfelle av interaksjon mellom en psykolog og en klient unik.

I eller det er visse teknikker, bruken av som gir det forventede resultatet. Det er sett med spesifikke oppgaver som foreslås fullført for å nå målet. Det finnes ikke noe lignende i eksistensiell psykoterapi. For en utenforstående observatør kan en eksistensiell psykoterapiøkt virke lik en vanlig samtale. Men resultatene av en slik "vanlig samtale" er slett ikke vanlige - den får på mystisk vis angst til å forsvinne, frykt blir glemt, og panikk anfall og fobier, og farger som så ut til å ha forsvunnet for alltid, kommer tilbake til livet. Hva handler denne magiske "samtalen" om?

Først av alt, om hva som bekymrer en person. Det handler om hva som plager ham på det dypeste nivå, ikke om hva han klager på. Hvis kilden til dyptliggende angst identifiseres riktig, vil selve samtalen allerede ha effekt. Deretter går samtalen over på å løse problemet. Men igjen, av de mange veiene ut av situasjonen, er det den som faktisk er valgt av personen som blir uttalt, men dette valget er ennå ikke bevisst. I intet tilfelle er det effektivt å pålegge, men bare å gi uttrykk for det klienten er klar til å komme til på egen hånd. Virtuositet ligger i nøyaktig innsikt i essensen under bare én samtale, uten å ty til utmattende testing og dager lange analyser. Å bruke denne tilnærmingen krever empati, intuisjon og et vell av liv og yrkeserfaring.

Men i arsenalet av eksistensiell psykoterapi, i tillegg til samtale, finnes det andre metoder. Hovedsakelig er dette praksiser som ødelegger smertefulle, utilstrekkelige og uproduktive oppfatninger av seg selv, andre og verden som helhet. Disse inkluderer meditasjon, holotropisk pust, de høyeste nivåene av autotrening og andre, enda mer eksotiske aktiviteter. En person hvis bevissthet ikke er tilstoppet med mange komplekse og ofte motstridende mentale konstruksjoner, er i stand til den mest adekvate oppfatningen og raske reaksjonen. Handlingene hans er effektive, men viktigst av alt, han lider ikke under vekten av en mørk og forvirrende filosofi. Han er glad.

I etterkrigsårene ble det dannet en eksistensiell tilnærming i europeisk psykoterapi. Deretter, på 60- og 70-tallet av XX-tallet. R. Laings antipsykiatri ga også et visst bidrag til denne retningen. Grunnlaget for den eksistensielle tilnærmingen ble dannet under påvirkning av eksistensialismens filosofi (M. Heidegger, J.-P. Sartre, etc.) og den franske personalismens skole (E. Mounier, G. Marcel, E. Levinas) , og ikke så mye individuelle bestemmelser som deres ideologi og generelle ånd.

Spesifikt ved den eksistensielle tilnærmingen

De fleste psykoterapeutiske tilnærminger tar sikte på å endre klientens livssituasjon, visse aspekter eller syn på egne problemer. Derimot setter ikke den eksistensielle tilnærmingen et slikt mål. Dens essens ligger i fullstendig aksept av klientens eksistens (eksistens), en omfattende og velvillig forståelse av den. Derfor søker den eksistensielle psykoterapeuten ingen endringer, kanskje bortsett fra sine egne.

Eksistensiell (lat. Existentia - eksistens) psykoterapi er psykologisk assistanse basert på sinnet, respekt og aktiv kunnskap fra terapeuten om alle funksjonene og aspektene ved det individuelle vesenet (eksistensen) av klientens personlighet, uten hensikt å finne ut det patologiske. eller ineffektive egenskaper ved hans liv, oppførsel og aktiviteter.

En pasient, selv med alvorlige lidelser (mellom patologi eller psykose), for ikke å nevne et nevrotisk nivå av lidelse, behandles ikke som syk, påvirket eller defekt, men som en annen som bor i sitt eget liv. spesiell verden. Følgelig fortjener han ikke behandling (terapi) eller korreksjon, men interesse, forståelse og respekt. Terapeuten streber etter å trenge inn i pasientens indre verden, respekterer ham og har ikke til hensikt å korrigere noe der.

Grunnleggerne av eksistensiell psykoterapi var ikke bare psykoterapeuter, men psykiatere (i Vesten er psykiatri og psykoterapi fortsatt dårlig differensiert fra hverandre). Denne bevegelsen utfordret tradisjonell «straff-korrigerende» psykiatri så vel som hverdagssynet på psykisk lidelse som noe å skamme seg over og noe å skjule. R. Laings antipsykiatri er også basert på dette prinsippet.

For eksistensiell psykoterapi og psykiatri er behandling av en sykdom uatskillelig fra dens forståelse, og å forstå essensen, fenomenet, ideen eller erfaringen betyr å kommunisere med forståelsesobjektet i språket. Umiddelbarheten og uunngåeligheten til den eksistensielle situasjonen er tilstede i analysen av hvert enkelt tilfelle. Pasienten med sine egenskaper og problemer for den eksistensielle terapeuten er et livseventyr, et unikt møte, en gåte av gåter.

Med unntak av Dasein-analyse er det vanskelig å skille ut separate terapeutiske skoler i eksistensiell psykoterapi. Det er snarere et system av synspunkter, normer og verdier som er iboende i visse forfattere. TIL at noen teoretikere praktiserte ikke som terapeuter, og anerkjente praktikere (bortsett fra L. Winswanger) etterlot seg svært få arbeider, blant dem dominerte såkalt N. Case - beskrivelser av kliniske tilfeller.

Den eksistensielle tilnærmingen er til en viss grad lik den humanistiske tilnærmingen: verkene til R. May, V.-E. Frankl kalles ofte eksistensielt-humanistiske, men innholdsmessig trekker de mer mot tradisjonelle humanistiske teorier. Med tanke på dagens trender i samfunnet, har eksistensiell psykoterapi en stor fremtid.

Dasein analyse

Den eneste klart definerte skolen for eksistensiell psykoterapi er Dasein-analyse. Grunnleggeren av denne tilnærmingen var den sveitsiske psykiateren Ludwig Binswanger (1881-1966). Ved å forstå livet som et helhetlig konkret fenomen i enheten mellom fortid, nåtid og fremtid, beskrev han fenomenene som studeres i deres unike og helhetlige personlige betydning og interne kontekst. Ved å anta at sinnet utgjør erfaringens objekter selv i tilfelle av dyp emosjonell opplevelse, prøvde han å utforske hvordan en person forholder seg i dette øyeblikket til objektene som er konstituert på følgende måte. Etter hans mening er sensasjon en like ekte opplevelse som noe annet.

Binswanger-terapimodellen er veldig unik, den utvider den "semantiske horisonten" til individet, noe som gjør det umulig å innse hva som er undertrykt og "tapt". Sentralt i dette er begrepet "dasein" - ordenen av virkeligheten og måten å være (vesen) på kan bli tilgjengelig for essens. Dette er en betydelig forskjell mellom daseinanalyse og det analytiske paradigmet basert på flere tolkninger og deres utdyping. Analytikerens tolkninger er ledsaget og supplert av utvidelsen av pasientens subjektive semantiske rom, så forståelsen i daseinanalyse er ofte fullstendig, og den terapeutiske effekten er dypere. I tillegg omhandler eksistensiell-analytisk tenkning (slik definerte Binswanger sin tilnærming) strukturen i tilværelsen – det personen selv anser som reelt og viktig.

Dasein-analyse (tysk Da-sein - here being, being-in-the-world) er en psykoterapeutisk retning basert på analysen av en persons individuelle eksistens, som terapeuten ser på som en terminal verdi.

Hovedmetodene i Dasein-terapi er hørsel (som involverer en følelse), empatisk oppmerksomhet og en interessert holdning til både sunne og patologiske individuelle manifestasjoner, langt fra vurdering og nosologiske klassifikasjoner.

Et spesifikt trekk ved den eksistensielle tilnærmingen er det kategoriske skjemaet for analyse og rekonstruksjon psykologiske fenomener. Representant for denne retningen Henry

Elenberger (1905-1993), sammen med den klassiske psykologiske triaden av inndelingen av psyken i affekt, intellekt og vilje, identifiserte også kategorisk fenomenologi - et system av målinger av den enkeltes livsverden, innenfor rammen som det er mulig å rekonstruere klientens indre verden. Hovedkategoriene for fenomenologi er:

1) "temporalitet" - følelsen av hvordan livet skjer, den faktiske opplevelsen av "nå", integriteten av å være i fortidens, nåtidens og fremtidens enhet;

2) "romlighet" - et felt av hendelser, ting, forhold eller kvaliteter orientert i samsvar med ønsker og ideer til en person. Utstyrt plass, ifølge Binswanger, tilsvarer visse livsformer for individet: hvile, erkjennelse, kjærlighet, forbruk og lignende. Dette er ikke bare territoriet der en person bor og jobber, men også den emosjonelle og verdimessige dimensjonen til hovedområdene i hans livsaktivitet (for eksempel er en favorittsofa forskjellig fra enhver seng, og å sove eller elske på den er mer behagelig enn noe annet sted);

3) "kausalitet" - betingelsen av noen fenomener av andre. Kausalitetssfæren i bevisstheten inneholder tre grunnleggende prinsipper: determinisme (forhåndsbestemmelse), tilfeldighet og intensjonalitet (retning av handlinger og handlinger), der subjektet forklarer sine handlinger;

4) "materialitet" - objektivitet, konkret legemliggjøring i en bestemt tanke. Binswanger insisterte på at denne dimensjonen er orientert individuelle system klassifiseringer av klienten: han kan dele verden og ting inn i blek og lys, hard og myk, klar og amorf, levende og livløs og lignende. Terapeuten må handle innenfor rammen av den klassifiseringen pasienten foreslår, uansett hvor eksotisk den kan virke for ham.

I henhold til disse kategoriene skjer rekonstruksjon av pasientens indre verden i prosessen med psykoterapi. En vellykket rekonstruksjon reproduserer ikke bare hans eksistens, men gir også terapeuten muligheten til å gå inn i denne verden, forstå den, det vil si se planeten til klientens liv som meningsfylt, full av mening - selv om det er rart og veldig annerledes enn det vanlige. . Dette er nettopp hovedoppgaven til en daseinanalytiker.

Dasein-analyse er ment å studere personligheten og hans verden selv før fordelingen av hans sykdom og helse. Det Dasein-analytikeren ønsker er umulig i psykoanalysen: å representere fenomener menneskelig liv uten noen forklaringer eller klassifiseringsskjemaer, men ganske enkelt som deler av tilværelsen, og peker på de essensielle modusene der Dazein oppfatter, transformerer og konstituerer verden. Fra dette synspunktet oppstår psykisk lidelse som en modifikasjon av den grunnleggende eller essensielle strukturen, som en av de mange metamorfosene av å være-i-verden.

L. Binswangers hovedverk dreier seg om det psykiatrien klassifiserer som patologisk. Bean brukte konseptet "eksistensiell a priori" (latin Арriori - fra den forrige) - forrangen, den iboende verdien av den individuelle oppfatningen av verden. Det en person opplever er først og fremst ikke inntrykket av smak, lyd, lukt eller berøring, ikke ting eller gjenstander, men meningen, betydningene som skaper eksistens og opplevelse. I matriseforstanden der fenomener oppstår og forholder seg til dasein og selvet og verden er konstituert, er det i ekstreme tilfeller bare ett tema som dominerer. I denne sammenhengen mentalt syk eller lidelsen er erfaringens gjennomgripende monotoni, homogeniteten til symbolsk respons. Dette betyr at all erfaring, alle oppfatninger, kunnskap utarmes, og tilværelsen går inn i en tilstand av omsorgssvikt.

Det viktigste dasein-analytiske kriteriet sinnslidelse er graden av underordning av frihet til kraften til noe annet. Hos den nevrotiske er en slik underordning delvis: selv om hans væren-i-verden er underlagt en eller flere kategorier, strever han hele tiden med å holde seg til sin egen selvbestemmelse. Denne kampen tar form av en dazeinu som gir opp noen av sine evner til å beskytte seg mot ødeleggelsen av sin egen verden. Men siden et slikt avslag i seg selv betyr begynnelsen på desintegrasjonen (reduksjon, innsnevring, tømming) av Selvet, fornekter alle anstrengelser seg selv, og nevrotikeren føler seg fanget. Å prøve å løse problemer fører til at de blir enda dypere.

Den psykotiske går lenger og underkaster seg fullstendig det ukjentes makt. Prisen han betaler for å redusere opplevelsen av angst er tapet av sin egen selvbestemmelse. Når det gjelder psykose, adlyder dasein fullstendig ett prinsipp i universet: det strekker seg ikke lenger inn i fremtiden, kommer ikke foran seg selv, roterer i en smal sirkel som det ble "kastet inn i", og gjentar seg selv fruktløst igjen og igjen. Modifikasjon av den essensielle strukturen - psykisk sykdom - oppstår på grunn av det faktum at dasein slutter å forholde seg fritt til sin egen essens, det vil si å miste sin spontanitet, det blir tvunget til å sammenligne seg selv med hvordan det skal være, hvor normalt (eller korrekt) ), og føles ikke som det burde være - dårlig, ubetydelig, unormal og lignende. Dasein som en forståelse blir underordnet modusen for forsømmelse av å være-i-verden, som Binswanger kalte "selvsamlet ufrihet."

Binswangers terapimodell er ganske radikal i psykiatrien. Hans mest kjente beskrivelser kliniske tilfeller (Lola Foss, Helen West) utgjør eksistensiell terapis gylne fond. Imidlertid brukes denne tilnærmingen svært sjelden i den daglige psykoterapeutiske praksisen. Kanskje fordi de fleste moderne mennesker det er ikke nok tålmodighet nødvendig for rekonstruksjonen av livsverdenen og dens fulle forståelse "fra dem selv, og ikke fra noen av deres egne ideer eller teorier."

Eksistensiell psykoterapi er en psykoterapeutisk bevegelse som fokuserer på oppgaven med å presse en person til å forstå sin livsbane som en integrert helhet og finne betydelige personlige verdier. Og i fremtiden - korrigering av atferdsstrategien i samsvar med disse fremhevede verdiene. Og det viktigste er å ta ansvar for det. Denne tilnærmingen brukes blant annet og.

Derfor er eksistensiell terapi mer som en dialog, som presser pasienten mot selverkjennelse. Men en eksistensiell psykolog følger ikke en streng konsultasjonsplan og pålegger ingen synspunkter. Han streber kun etter å sette klienten i stand til å realisere sine egenskaper og seg selv.

Den eksistensielt-humanistiske retningen i psykoterapi er for det første en retning som innebærer dype endringer, og ikke arbeid med å «kutte av» manifestasjoner og synlige problemer. Hvis jeg kan si kort, så gir det i henhold til denne retningen ikke mening å jobbe med symptomer. Tross alt er den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen som vurderes basert på det faktum at den viktigste interne konflikten er en konflikt med "gittene" til den begrensede eksistensen til enhver person i denne verden.

Generelt inkluderer navnet eksistensiell psykoterapi to viktige konsepter: "", som en anerkjennelse av eksistensen av Homo sapiens, og bygger hans personlige vei i livet. På denne måten blir en person sett i det "menneskelige" og ikke i den ytre verden av manifestasjoner. Og konseptet "humanisme", som en tro på en persons evne til å ta ansvar og realisere sitt potensial gjennom refleksjon.

Som man kan se selv fra den innledende delen, har grunnlaget for den eksistensielle tilnærmingen sitt utspring fra filosofien. Mange forskere ser forutsetningene for utviklingen av denne retningen i verkene til Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger og Sartre. Heidegger selv håpet forresten at den dagen skulle komme da ideene hans ville gå utover filosofien og komme «lidende mennesker» til unnsetning.

Når det gjelder de første psykoterapeutene som direkte brukte en slik tilnærming som eksistensiell psykoterapi, kan vi trekke frem K. Jaspers, L. Binswanger, M. Boss, R. May.

Jeg vil også dvele ved logoterapi, forfatteren av denne er Viktor Frankl. Dette er en spesiell eksistensiell retning, som er basert på søken etter mening i ethvert forekommende fenomen, både positivt og negativt. Det vil si at alt som skjer er gitt til en person av en grunn. Det er viktig å forstå hvorfor og hva som må tas ut av dette. Grunnleggeren av tilnærmingen, Frankl, gikk gjennom konsentrasjonsleirenes redsler. Og ved sitt eksempel demonstrerte han evnen til å finne mening selv i opplevelsen av ufattelig lidelse.

Grunnleggende postulater av eksistensiell psykoterapi

Hovedpostulatene som er viktige for eksistensiell-humanistisk psykoterapi er en forståelse av alle hverdagslige problemer for enhver person innenfor rammen av:

bevissthet om "endeligheten og meningsløsheten" ved tilværelsen som sådan. Og i forbindelse med dette, behovet for å søke etter sin meningsgivende begynnelse;
som en konsekvens - bevissthet om obligatorisk død og den tilsvarende frykten for denne døden;
tilstedeværelsen av konstant frykt for valg og ansvar for dette valget, i forbindelse med den gitte frie viljen til en person;
forståelse og bevissthet om kulden og likegyldigheten til omverdenen, om nødvendig interaksjon med den.

Dermed dukket det opp fire hovedproblemer, formulert av Irwin Yal:

All annen spenning er basert på atferdskonflikter, som er derivater av de viktigste. Og bare en meningsfull tilnærming til disse fire nevnte nøkkelproblemene gjør det mulig å finne lindring og fylle tilværelsen med personlig mening.

Menneskelig eksistens er en rekke konflikter som presser en person til å revurdere verdier og finne nye konsepter "for å..." Derfor blir selv ekstreme former for affektive opplevelser ikke sett på som psykologiske og psykiatriske problemer, men som naturlige kriser, som er særegne skritt for videre selvutvikling.

For eksempel fungerer depresjon som en markør for at tidligere verdier har blitt ubetydelige for oss, og individet er klar til å søke etter nye. Engstelige opplevelser er forbundet med indre spenninger på grunn av behov for de viktigste (eller viktigste) valgene og tilsvarende bevissthet om ansvar for dette.

Dermed kommer oppgaven til en eksistensiell psykoterapeut ned på å oppmuntre til filosofisk refleksjon over disse tingene hvis pasienten selv utsetter eller er redd for å fordype seg i disse begrepene og forblir i affektive reaksjoner i lang tid.

Irwin Yalom og motstand mot "protokollterapi"

En av de ledende mesterne i denne tilnærmingen, Irvin Yalom, ble preget av en skarpt kritisk tilnærming til "strengt foreskrevet terapi." Han begynte sin reise fra psykoanalysen, men var ikke enig i drivkreftene som ble identifisert i den.

Etter hans mening er hovedkonflikten til enhver person å forstå hans egen død og dets uunngåelighet. Så snart en person er i stand til å innse og motstå denne konstante frykten, begynner han å gjenoppbygge sine personlige verdier og prioriteringer: han verdsetter sine kjære og varme forhold, tar risiko og ansvar ...

Sentralt i tilnærmingen hans var dessuten ønsket om å skreddersy individuell terapi til hver person som kom til ham. I stedet for å følge en på forhånd etablert ordning. Etter hans mening gir eksistensiell rådgivning kun drivkraft til en revurdering av pasientens verdier og filosofiske konklusjoner, og hjelper også på hans frykt for å følge disse tankene.

Hver person har sin egen måte å overvinne frykten for hans uunngåelige endelighet i dette livet, og for hver enkelt avsløres også individuelle privilegier og verdier.

Eksistensiell psykoanalyse

Jean-Paul Sartre kritiserte også Freuds tilnærming. Og selv om han også kalte sin tilnærming «psykoanalyse», foreslo han i hovedsak en variant av den eksistensielle tilnærmingen. For det første så Sartre på personligheten som en helhet, i motsetning til Freuds tro på den konstante konflikten mellom personlige egenskaper og biologiske instinkter. Det følger at utglidninger, gester, ord, så vel som symptomer ikke uttrykker problemets område, men det grunnleggende valget som en person har til hensikt å ta.

Sartre kunne ikke akseptere at personlighet reduseres til så enkle øyeblikk som primære ønsker, også som regel seksuelle. Hvor, i dette tilfellet, forsvinner all flerlag og individualitet til hvert enkelt individ? I tillegg er han kritisk til begrepet det ubevisste. Tross alt, hvis en person gjennom refleksjon forstår symptomene sine og går med dem til en terapeut, hvordan kan man da snakke om det ubevisste hvis det er bevisst?

Ifølge forfatteren er et tegn på en persons eksistens hans ønsker, men begjær eksisterer når livet er snaut eller begrenset. Dermed prøver en person å gjøre opp for mangelen på eksistens, noe som gjenspeiles i to komplekser:

Refleksjon over disse grunnlagene fører til en revurdering av interne holdninger, ønsker og gjør det mulig å takle alle problemer, og transformerer de dype nivåene i personligheten.

James Budgetals syn

En av de mest produktive praktiske terapeutene, som har vært involvert i direkte praksis i mer enn tretti år, er kanskje D. Budgetal. Følgende punkter kan fremheves som hans viktigste grunnleggende teser:

hver person har et motiv for å "søke etter det som er sunt", som oppmuntrer ham til å bevege seg mot større effektivitet og tilfredshet;
"livsforandrende terapi" er samarbeid klienten og terapeuten å revurdere førstnevntes svar på livets spørsmål for å gjøre dette livet i seg selv mer "autentisk" og la personen realisere mer selvrealisering.

Derfor kan terapi skje på to nivåer:

En av de viktigste problemene i personlighetsutviklingen ser forfatteren i rigide identifikasjoner og «idealbilder», som resulterer i en følelse av misnøye og «problematikk». Forståelse fører ikke alltid til ekte autentisitet, for dette trengs en terapeut som er i stand til å legge merke til "mønstre."

Et felles søk, «bevissthet om vår bevissthet» (ved hjelp av reflekterende selvbevissthet), fører pasienten til ekte «eksistensiell frigjøring». Men samtidig er det ikke i noe tilfelle tapt, men tvert imot, ansvaret for ens konklusjoner og ens valg øker.

Skoler i Russland

Ferd med å bli eksistensiell retning i russisk psykologi var preget av besøkene til Frankl og Rogers på slutten av 80-tallet av forrige århundre. Det var de som vakte interesse for denne retningen og bidro til dannelsen av skolene deres, som f.eks Graduate School humanitær psykoterapi og den østeuropeiske skolen for eksistensiell psykoterapi. Det er for tiden veldig interessante og produktive terapeuter som jobber på denne måten.

Eksistensiell psykoterapi: kritikk av tilnærmingen

Det er verdt å merke seg at hver forfatter bidro med sine egne arbeidselementer til tilnærmingen. Fordi den eksistensielle retningen ikke grunnleggende foreskrev en klar strategi for å konstruere en høring. Derfor er det vanskelig å identifisere generalisert kritikk. Men generelt er hovedspørsmålet aspektet av en persons beredskap - uforberedthet til å berøre ganske fundamentale temaer for tilværelsen og samtidig være i stand til å trekke visse grunnleggende konklusjoner og trekke analogier. Aksepter dessuten vanskelige opplevelser som øyeblikk av nytenkning.

Imidlertid snakker terapeuter om muligheten til å jobbe med enhver klient nettopp på grunn av fleksibiliteten til tilnærmingen og evnen til en person til å transformere sine egne verdier. For eksempel skrev den nevnte Budgetal at han med suksess jobbet med klienter, blant dem var: ingeniører, prostituerte, politifolk, tjenestemenn, representanter for presteskapet og nonner, husmødre, leger, studenter av forskjellige spesialiteter, advokater, sekretærer, soldater, sykepleiere og barnepiker, professorer, skuespillere, arbeidere og politikere.

Dermed argumenterer nok en gang for at den eksistensielt-humanistiske tilnærmingen kan være allment anvendelig for å hjelpe et bredt spekter av klienter.

Eksistensiell psykoterapi

eksistensialisme nevrose fobi avbøyning

En av de vanlige (spesielt blant de kreative intelligentsia) typene humanistisk psykoterapi er eksistensiell psykoterapi. Som navnet antyder, oppsto denne terapien på grunnlag av ideene til en mye mer kjent tilsvarende filosofisk bevegelse – eksistensialismen.

Eksistensialisme oppsto fra den kreative kombinasjonen av ideer til mange fremragende skikkelser innen vitenskap og kultur (Kierkegaard, Husserl, Sartre, Camus, Jaspers, Heidegger, etc.). Navnet på denne bevegelsen oppsto fra begrepet eksistens (det vil si essens, eksistens), som stadig ble brukt i verkene til Kierkegaard, som fungerte som den første drivkraften for dannelsen av eksistensialismen som en uavhengig filosofisk bevegelse. En annen kilde til utvikling av eksistensialismen anses å være Husserls fenomenologi. Siden den sentrale plassen i eksistensialismens filosofi er okkupert av studiet av mennesket som subjekt og dets subjektive opplevelser av dets eksistens, kunne dette ikke annet enn å tiltrekke psykologers oppmerksomhet til denne læren, som senere selv ga et betydelig psykologisk bidrag til eksistensiell filosofi, og også anvendt og utviklet ideer eksistensialisme i psykologi og psykoterapi.

I utviklingen av eksistensiell psykologi som en uavhengig psykologisk retning, bør det først og fremst bemerkes rollen til slike psykologer og filosofer som W. Dilthey, E. Fromm, W. Frankl, F. Perls, etc. Dermed F. Perls har alltid trodd at retningen han utviklet gestaltterapi er en av typene (retningene) av eksistensiell psykoterapi. For tiden har eksistensiell psykoterapi mange undertyper, skoler og modifikasjoner som ikke kan vurderes i ett verk. Derfor vil vi begrense oss til å bli kjent med de teoretiske og praktiske tilnærmingene til en av de mest typiske representantene og grunnleggerne av eksistensiell psykoterapi - Viktor Frankl. I følge V. Frankl er hovedønsket til en person å finne eller forstå meningen med sin eksistens. Hvis dette ikke lar seg gjøre, føler personen frustrasjon, eller et eksistensielt vakuum (tomhet, meningsløshet i tilværelsen). V. Frankl mener at det ikke er en person som reiser spørsmålet om meningen med livet, men livet stiller dette spørsmålet til en person, og han må hele tiden svare på det ikke med ord, men med handlinger. Tilhengere av eksistensiell terapi hevder at det å finne meningen med tilværelsen er tilgjengelig for enhver normal person, uavhengig av kjønn, alder, intelligens, karakter, miljø, religiøse og ideologiske overbevisninger. Samtidig understreker eksistensialister at dette ikke kan læres bort, siden meningen med tilværelsen alltid er individuell, og hver person må finne eller forstå den selv og ikke vike unna ansvaret for å forstå livet sitt til seg selv og andre i ethvert liv. omstendigheter. Hva gjør at en person selvstendig kan finne sin egen mening med livet? Eksistensialister mener at en slik veileder er samvittighet, som V. Frankl kaller meningsorganet, og evnen til selvstendig å finne denne meningen er menneskelig selvoverskridelse. I følge eksistensialister kan en person finne meningen med sin eksistens bare ved å gå utover sitt personlige selv, bytte oppmerksomhet fra de interne opplevelsene til sin egen person til virkeligheten, til aktivt samarbeid, til praktisk hjelp til andre. Jo mer en person kommer ut av den passive opplevelsen av problemene sine (til aktive nyttige aktiviteter, hjelper andre), jo mer komplett og psykologisk sunn blir han.

Det er mange historiske eksempler der mennesker med høye livsmål, tro, ideologisk overbevisning osv., tålte ekstremt vanskelige forhold og avsavn mye lettere. Dette er erkeprest Avvakum, Ernst Thälmann og mange fanger fra fascistiske og stalinistiske konsentrasjonsleire. Dette er V. Frankl selv, som modig overlevde Auschwitz og Dachau. Han mente at under disse forholdene, uutholdelige for mange mennesker, de som konsentrerte tankene og følelsene sine ikke om å lengte etter fortiden og ikke på dagens personlige erfaringer, men på fremtiden, på den praktiske implementeringen av meningen med deres eksistens for skyld. av høyere mål, gjerninger og å hjelpe andre. Det er det eksistensielle vakuumet (følelsen av livets tomhet og meningsløshet) som ikke tillater et individ å motstå livets katastrofer med verdighet.

Selv under objektivt komfortable levekår begynner mennesker som ikke har funnet meningen med sin eksistens utenfor selvransakelse og hypertrofi oppfatning av intrapersonlige problemer å lide av forverrede nevroser, blir mer utsatt for alkoholisme og dopavhengighet. V. Frankl hevder at 90 % av alkoholikere og 100 % av narkomane ble slike fordi de ikke fant eller mistet meningen med livet. Disse avhengighetene oppstår fra behovet for å fylle dette vakuumet med en illusjon av tilfredshet og selvforsyning. Det vil si at etter ikke å ha fått reell tilfredsstillelse, erstatter en person den med en illusorisk, på grunn av en kjemisk effekt på nervesystemet hans. Men problemene forblir uløste, og fortsettelsen av illusjonen av tilfredshet krever fortsatt eksponering for alkohol eller narkotika. En ondskapsfull en er dannet ond sirkel. Men selv om en person som ikke har funnet meningen med livet utenfor seg selv, ikke blir narkoman, så går han inn i nevroser av inaktive intrapersonlige opplevelser og på leting etter noen midlertidige gleder som befrir ham fra den undertrykkende følelsen av meningsløsheten til hans eksistens. Samtidig skjer en paradoksal prosess - refleksjon - konsentrering av oppmerksomheten om ens egen person på jakt etter lykke (eller i det minste unngå ulykkelighet) leder bort fra muligheten for å finne denne lykken lenger og lenger. Basert på denne hypotesen utviklet Frankl originalt utseende psykoterapi, som han i vid forstand kalte logoterapi, og dens spesifikke metoder dereflection (det vil si motstand mot refleksjon som ubrukelig sjelegransking), paradoksal intensjon (paradoksal intensjon), etc.

Så, la oss vurdere de to ovennevnte og kanskje hovedmetodene for logoterapi: paradoksal intensjon og defleksjon for å overvinne tvangsnevroser og fobier (obsessiv, overdreven frykt). Det antas at de klassiske egenskapene til mekanismene for dannelse av fobier og obsessiv-kompulsive nevroser ble gitt av Freud. Frankls tilnærming motsier dem ikke, men utfyller dem ganske klart. Frankl beskriver mekanismen for dannelse av fobier i henhold til følgende skjema: frykt genererer frykt. Det vil si at et gitt individ, etter å ha opplevd en slags frykt, begynner å frykte at denne frykten kan gjenta seg. Han er ikke lenger redd for grunnårsaken til frykt, men for frykten i seg selv forårsaket av denne årsaken. Han er redd for å oppleve denne tilstanden igjen, han tenker på det så ofte at nettopp denne frykten (en abnormitet, smertefullheten han ikke er klar over) blir årsaken til hans konstante bekymringer. I alvorlige tilfeller kan en slik person generelt nekte å forlate huset, gå inn i lukkede rom eller se ovenfra. Mindre farlig og lettere å overvinne frykt for offentlige taler, kommende eksamener, konkurranser og andre er mer vanlig. Men også her er det barrierer som er vanskelige å overkomme. Ja det er et stort nummer av idrettsutøvere som i mange år i konkurranser ikke engang kan komme i nærheten av resultatene som de lenge og enkelt har vist på trening. Slike mennesker kommer på et tidspunkt til å forsone seg med det faktum at de under visse forhold definitivt vil ha frykt og angst som vil hindre dem i å handle som de burde, og de må mislykkes. For å unngå dette nekter de konkurranser, eksamener, søk bedre arbeid, livspartner og generelt - bedre liv. I bred forstand (som illustrerer hovedideen til Frank), kan vi si at en person veldig ofte blir ulykkelig, syk, ensom, arbeidsledig, fattig nettopp av frykten for å bli ulykkelig, syk, ensom, etc. Det vil si, uten ennå å bli den han er redd for å bli, lever han allerede med sine følelser, frykt og lidelse, går inn i sitt bilde og blir det til slutt. (I "mottrinn" av denne prosessen bygges imagoterapi (fra bilde - bilde) når et individ blir vant til bildet av sitt beste selv - typen person (sunn, glad, selvsikker, etc. ) at han gjerne vil se seg selv.) Det oppstår imidlertid en paradoksal reaksjon her - jo mer et individ undertrykker en tvangstilstand i seg selv og prøver å avvise den, jo mer press legger det på ham. Frankl foreslår å bruke denne paradoksale mekanismen i motsatt retning. Det vil si at individet må prøve å overbevise seg selv om at han virkelig ønsker å oppleve så levende som mulig den følelsen som han tidligere for enhver pris prøvde å undertrykke, glemme, ødelegge. En annen, ikke mindre populær metode for Franks logoterapi, er derefleksjon, det vil si å overvinne refleksjon - smertefull sjelegransking, tvangsnevroser. Denne metoden brukes ofte i behandlingen av nevroser forbundet med ulike seksuelle lidelser og problemer eller med frykt for slike lidelser og problemer. Som regel er dette problemer med potens og orgasme (eller frykt for impotens, frigiditet, etc.). Frankl hevder at de fleste tvangsnevroser ved seksuelle lidelser er assosiert med klientens ønske om seksuell nytelse og frykten for at han ikke vil kunne få det. Det vil si at Frankls hovedide er igjen illustrert - det er i jakten på lykke (glede) at en person mister den. Individet går i refleksjon, og i stedet for å overgi seg fullstendig til seksuell kontakt, observerer han hele tiden seg selv fra utsiden, analyserer følelsene sine med frykt for at ingenting vil ordne seg for ham. Herfra konkluderer Frankl med at å kvitte seg med slik nevrose ligger gjennom å overvinne refleksjon (defleksjon), fullstendig selvforglemmelse og dedikasjon.

Det må sies at attribusjonen forskjellige typer psykoterapi til humanistisk retning tolkes tvetydig av forskjellige forfattere. Noen av dem inkluderer ganske riktig både gestaltterapi og transaksjonsanalyse her. La oss ikke krangle. Hovedsaken er selve essensen av humanistisk psykologi og psykoterapi, som setter den helhetlige, unike personligheten til hvert individ i sentrum av oppmerksomheten.

Ansvarsbegrepet inkluderer ideen om plikt, forpliktelse. Menneskelig plikt kan imidlertid bare forstås i sammenheng med kategorien "mening" av den spesifikke tanken om menneskeliv. Spørsmålet om mening er av største interesse for legen når han står overfor en psykisk pasient som plages av psykiske konflikter. Det er imidlertid ikke legen som reiser dette spørsmålet, det er pasienten selv som stiller det foran ham. Enten det er eksplisitt eller implisitt, er dette spørsmålet iboende i selve menneskets natur. Tvil om meningen med livet kan derfor aldri betraktes som manifestasjoner av mental patologi, i mye større grad, reflekterer virkelig menneskelige opplevelser, de er et tegn på det mest humane i en person. Dermed er det fullt mulig å forestille seg høyt organiserte dyr, selv blant insekter - for eksempel bier eller maur - som på mange måter overgikk mennesker i organiseringen av samfunnene sine. Men det er umulig å forestille seg at slike skapninger ville tenke på meningen med sin egen evige eksistens, og dermed tvile på det. Bare mennesket gis evnen til å oppdage det problematiske ved sin eksistens og føle all tilværelsens tvetydighet. Denne evnen til å tvile på betydningen av ens egen eksistens skiller mennesket fra dyr mye mer enn slike prestasjoner som å gå oppreist, snakke eller konseptuell tenkning. Problemet med meningen med livet i sin ekstreme versjon kan bokstavelig talt ta over en person. Spesielt haster det for eksempel i ungdomsårene, når voksende unge mennesker i deres åndelige oppdrag plutselig oppdager i) tvetydigheten i menneskelig eksistens. En gang forklarte en naturfaglærer på videregående skole til en videregående elev at livet til enhver organisme, inkludert mennesker, til syvende og sist ikke er noe mer enn en prosess med oksidasjon og forbrenning. Plutselig spratt en av elevene hans opp og stilte læreren et spørsmål fullt av spenning. Hvis dette er tilfelle, hva er da poenget? Denne unge mannen har allerede klart innsett sannheten om at en person eksisterer på et annet eksistensplan enn for eksempel et stearinlys som står på bordet og brenner til det slukker helt. Eksistensen av et stearinlys kan forklares som en prosess av forbrenning En fundamentalt annerledes eksistensform er iboende i en persons eksistens tar form av et historisk vesen, som - i motsetning til dyrenes liv - alltid inkluderer historisk rom ("strukturert" rom, ifølge L. Biiswanger) og er uatskillelig. fra systemet av lover og relasjoner som ligger til grunn for dette rommet. Og dette systemet av relasjoner er alltid styrt av mening, selv om det kanskje ikke er klart uttrykt, og kanskje ikke kan uttrykkes i det hele tatt. men på ingen måte meningsfylt Og der det ikke er noen mening, er den historiske prosessen umulig, viste «Chance and Event» at virkeligheten i menneskelivet (det han kaller å bli virkelighet) ikke kan forstås isolert fra den historiske tidskonteksten. Dette gjelder spesielt i tilfelle av nevrose, når en person selv forvrenger denne virkeligheten. En av måtene for slik forvrengning er et forsøk på å flykte fra originalen menneskelig formå være. Strauss kaller et slikt forsøk "eksistensen av det nåværende øyeblikket", som betyr en fullstendig forsakelse av enhver retning i livet, unntatt av deg - atferd som ikke er kontrollert av avhengighet av fortiden, eller av aspirasjon til fremtiden, men er assosiert bare med det "rene" utenfor. Derfor sier mange nevrotiske pasienter at de foretrekker å leve «bort fra kampen for tilværelsen», et sted på en bortgjemt solfylt øy, lediggang og lediggang. Dette kan bare passe for dyr, men ikke for mennesker. Bare en slik pasient i dyp glemsel kan virke akseptabel og til syvende og sist verdig for en mann å leve, som Dionysos, på avstand fra alt som skjer. En "normal" person (både i betydningen "gjennomsnittlig" og i betydningen "tilsvarer etiske standarder") kan bare noen ganger tillate seg å koble fra alt bortsett fra øyeblikket han opplever, og da bare til en viss grad. Tidspunkt og situasjon for dette er et spørsmål om bevisste valg. Du kan for eksempel "ta ferie" fra dine daglige forpliktelser for å bevisst søke glemsel i alkohol. Under slike vilkårlig og kunstig forårsaket angrep av ukontrollerbarhet, kaster en person fra tid til annen bevisst av seg byrden av sitt faktiske ansvar. Men i hovedsak og til syvende og sist er en person, i det minste en person av vestlig sivilisasjon, konstant underlagt verdier som han kreativt må sette ut i livet. Dette betyr ikke at han ikke kan regissere sitt kreativt potensialå miste deg selv i rus og drukne egen følelse ansvar. Ingen av oss er garantert mot denne faren, som Scheler karakteriserte som en slik opptatthet av midlene til å realisere verdier, der det endelige målet er glemt - disse verdiene selv. Her bør vi også legge til et stort antall av dem som, etter å ha jobbet hardt gjennom uken, på søndag finner seg overveldet av en følelse av tomhet og meningsløshet i sitt eget liv - en dag fri fra jobb får dem til å innse denne følelsen. Slike mennesker, ofre for "helgenevrose", blir fulle for å unnslippe skrekken indre tomhet. Selv om spørsmål om meningen med livet er hyppigst og spesielt presserende i ungdommen, kan de også oppstå i mer modne år. moden alder- for eksempel som følge av dypt psykisk sjokk. Og akkurat som en tenårings opptatthet av dette problemet på ingen måte er et smertefullt symptom, har den mentale lidelsen og krisene til en voksen, allerede etablert person, som sliter på jakt etter innholdet i sitt eget liv, ingenting med patologi å gjøre. Logoterapi og eksistensiell analyse prøver hovedsakelig å håndtere de psykiske lidelser som ikke klassifiseres som sykdommer i klinisk forstand, siden hovedformålet med vår "psykoterapi i åndelig forstand" er å takle lidelsen som er forårsaket av de filosofiske problemene som stilles. til en person ved livet. Men selv i nærvær av kliniske symptomer på visse lidelser, kan logoterapi hjelpe pasienten, siden det kan gi ham den sterke mentale støtten som normal person ikke så nødvendig, men som er ekstremt nødvendig for en psykisk ubeskyttet person for å kompensere for denne utryggheten. Ikke i noe tilfelle; En persons åndelige problemer kan ikke beskrives som «symptomer». I alle fall er de en "verdighet" som uttrykker nivået av meningsfullhet oppnådd av pasienten, eller nivået på det som han bør oppnå med vår hjelp. Dette gjelder spesielt de som har mistet sin mentale balanse ikke på grunn av indre årsaker (som nevrose), men under påvirkning av rent eksterne faktorer. Blant slike mennesker er det verdt å fremheve de som for eksempel har mistet en kjær som de ville viet hele livet til, og som nå plages av spørsmålet om deres egen mening gir mening. fremtidig liv . En person hvis tro på meningsfullheten i sin egen eksistens blir undergravd av en slik krise, fremkaller spesiell medlidenhet. Han mister den åndelige kjernen, som bare kan gjenopplives ved et uendelig livsbekreftende verdensbilde. Uten en slik kjerne (som ikke nødvendigvis trenger å være klart forstått og definitivt formulert for å oppfylle sin funksjon), er en person ikke i stand til å samle sine krefter i vanskelige perioder av livet for å motstå skjebnens slag. Hvor avgjørende en livsbekreftende holdning er og hvor organisk den er for menneskets biologiske natur kan vises i følgende eksempel. En storstilt statistisk studie av lang levetid viste at alle hundreåringer opprettholdt en rolig og selvsikker livsbekreftende holdning. En persons filosofiske posisjon kan ikke annet enn å manifestere seg før eller siden. For eksempel lykkes melankolske mennesker, selv om de prøver å skjule sin grunnleggende fornektelse av livet, aldri helt. Deres skjulte melankoli kan lett oppdages med riktig metode for psykiatrisk forskning. Hvis vi mistenker at melankoliken bare later som om han er fri fra trangen til å begå selvmord, er det slett ikke vanskelig å verifisere dette, for eksempel ved å bruke følgende prosedyre. Vi spør først pasienten om han tenker på selvmord og om han fortsatt har ønsker om å avslutte livet som han har gitt uttrykk for tidligere. Han vil alltid svare negativt på dette spørsmålet – og denne fornektelsen vil være mer vedvarende jo mer han later som. Så stiller vi ham et spørsmål, og svaret på det lar oss vurdere om han virkelig blir kvitt depresjonen eller bare prøver å skjule den. Vi spør (uansett hvor grusomt dette spørsmålet kan høres ut) hvorfor han ikke tenker (eller ikke lenger tenker) på selvmord. En melankolsk person som faktisk ikke har suicidale intensjoner eller som har overvunnet dem, vil svare uten å nøle at han bør tenke på familien sin eller arbeidet sitt eller noe sånt. Imidlertid vil alle som prøver å lure legen umiddelbart bli flaue. Han vil bli forvirret og ikke finne argumenter som støtter hans "falske" livsutsagn. Som regel vil en slik pasient forsøke å endre samtaleemnet og uttrykke sitt åpne krav om å bli løslatt fra sykehuset. Mennesker er psykisk ute av stand til å komme med falske argumenter til fordel for livet generelt og for å fortsette sitt eget liv spesielt, når selvmordstanker tar dem mer og mer i besittelse. Hvis slike argumenter virkelig fantes, ville de alltid være klare, og i dette tilfellet ville pasienter ikke lenger være drevet av trang til å begå selvmord. Hvis det til slutt hevdes at menneskehetens evige, høyeste idealer ofte blir brukt uverdig - som midler for å oppnå forretningsmessige eller politiske mål, tilfredsstille personlige egoistiske interesser eller egen forfengelighet - kan dette besvares på en slik måte at alt som er sagt bare vitner om den varige kraften til disse idealene; og viser deres universelle effektivitet. For hvis noen, for å nå sine mål, blir tvunget til å dekke sin oppførsel med moral, beviser dette at moral virkelig er en kraft og, som ingenting annet, er i stand til å påvirke de menneskene som verdsetter den høyt. Dermed har hver person sitt eget mål i livet, som han er i stand til å oppnå. Følgelig er eksistensiell analyse designet for å hjelpe en person med å realisere ansvaret for realiseringen av alle sine mål. Jo mer han ser på livet som oppfyllelsen av oppgaver som er tildelt ham, jo mer meningsfullt virker det for ham. Og hvis en person som ikke er seg sitt ansvar bevisst, ganske enkelt aksepterer livet som noe gitt, lærer eksistensiell analyse mennesker å oppfatte livet som et «oppdrag». Her er det nødvendig å gjøre følgende tillegg: det er mennesker som går enda lenger, som opplever livet i en annen dimensjon. De lever etter erfaringene til den som sender oss oppgaver – Den Allmektige, som gir dem til mennesker; "oppdrag". Vi mener at dette først og fremst skiller en religiøs person: for ham er hans egen eksistens ikke bare et ansvar for å oppfylle sine oppgaver, men også et ansvar overfor den allmektige. Søket etter spesifikke, personlige oppgaver er spesielt vanskelig for personer som lider av nevroser, siden pasienter som regel feilaktig definerer oppgavene sine. For eksempel unngikk en kvinne som led av tvangslidelser å studere så mye hun kunne. vitenskapelig psykologi, som hun tydeligvis hadde et kall for; Samtidig overdrev hun forsiktig sitt morsansvar. Ved å bruke sin daglige psykologiske intuisjon utviklet hun en teori der studiet av psykologi for henne viste seg å være en "sekundær aktivitet", et inaktivt spill med en smertefull bevissthet. Og først etter at hun, som et resultat av denne kvinnens eksistensielt-analytiske arbeid, bestemt forlot sin feilaktige selvanalyse, først da var hun i stand til å «kjenne seg selv ved å gjøre» og oppfylle sine «hverdagsforpliktelser». Ved å innta denne posisjonen fant hun ut at hun var i stand til å ta vare på både barnet og det som viste seg å være hennes kall. En nevrotisk pasient streber vanligvis etter å utføre én livsoppgave til skade for alle andre. En typisk nevrotiker kjennetegnes også ved andre typer feilaktig oppførsel. For eksempel kan han bestemme seg for å leve "steg for steg etter det planlagte programmet", som en pasient som lider av tvangsnevrose sa. I virkeligheten kan vi ikke leve i henhold til Baedeker, for i dette tilfellet ville vi gå glipp av alle mulighetene som oppstår bare én gang, vi ville gå forbi situasjonelle verdier i stedet for å realisere dem. Fra en eksistensiell analyses synsvinkel eksisterer ikke livsoppgaven «generelt» selve spørsmålet om oppgaven «generelt» eller om meningen med livet «generelt»; Det ligner på spørsmålet til en reporter som spurte en stormester: "Nå, maestro, fortell meg, hva er det beste trekket i sjakk?" Ingen av disse spørsmålene kan besvares generelt syn, må vi alltid ta hensyn til den spesifikke situasjonen og den spesifikke personen. Dersom stormesteren hadde tatt journalistens spørsmål på alvor, burde han ha svart slik: «Sjakkspilleren må prøve, etter beste evne og så langt motstanderen tillater det, å gjøre det beste trekk i ethvert dette øyeblikket tid." Her er det viktig å fremheve to bestemmelser. For det første, "så langt det er i hans makt" - det vil si at det er nødvendig å ta hensyn til de interne evnene til en person, det vi kaller karakter. Og for det andre, spilleren kan bare "prøve" å gjøre det beste i gitt en spesifikk situasjon i spillet, trekket - det vil si det beste trekket for et bestemt arrangement av brikker på brettet Hvis en sjakkspiller begynte spillet med den hensikt å gjøre det beste trekket - i ordets absolutte forstand ville han bli overvunnet av evig tvil, han ville bli revet med av endeløs selvkritikk og i beste fall tape i en lignende situasjon det er en person som plages av spørsmålet om meningen med livet. For ham gir et slikt spørsmål kun mening i forhold til en spesifikk situasjon og i forhold til ham personlig.. Det ville være ulovlig å gjøre det sett og psykologisk sett er det unormalt å fortsette i intensjonen om å utføre en handling som ville tilsvare den "høyeste" verdien - "i stedet for ydmykt å prøve å gjøre det beste man kan gjøre i den gitte situasjonen. Å streve etter det beste er rett og slett nødvendig for en person, ellers vil all innsatsen hans gå til intet. Men samtidig må han være i stand til å være fornøyd med bare en gradvis prosess med å nærme seg målet, aldri antyde at det fullføres. Våre bemerkninger til spørsmålet om meningen med livet kommer ned til en radikal kritikk av spørsmålet som sådan, hvis det stilles i en generell form. Å spørre om meningen med livet generelt er en falsk formulering av spørsmålet, siden det vagt appellerer til generelle ideer om livet, og ikke om alles egen, konkrete, individuelle eksistens. Kanskje vi bør gå tilbake og rekonstruere den opprinnelige strukturen til opplevelsen. I det; I dette tilfellet må vi lage noe som den kopernikanske revolusjonen og stille spørsmålet om meningen med livet fra et fundamentalt annet perspektiv. Nemlig: livet selv (og ingen andre!) stiller spørsmål til folk. Som allerede nevnt, er det ikke opp til en person å spørre om dette, dessuten ville det være nyttig for ham å innse at det er han (og ingen andre) som må svare på livet; at han er tvunget til å være ansvarlig overfor henne, og til slutt at han kan svare til livet bare ved å være ansvarlig for livet. Det er kanskje på tide å ta hevn nå, for utviklingspsykologien viser også på overbevisende måte at prosessen med "forståelse" av mening karakteriserer et høyere utviklingsstadium enn "tilegnelse" av en betydning som allerede er kjent, "presentert" for en person: (Charlotte Bühler). Dermed er argumentene som vi forsøkte å utvikle logisk ovenfor i full overensstemmelse med retningen psykologisk utvikling: de kommer ned til svarets paradoksale forrang i forhold til spørsmålet. Dette er sannsynligvis basert på det faktum at en person føler seg i rollen som "ansvarlig". Veilederen som leder en person i hans svar på spørsmålene som livet stiller, i hans aksept av ansvaret for livet hans, er samvittigheten. Samvittighetens stille, men vedvarende stemme, som den "snakker" til oss med, er et udiskutabelt faktum som oppleves av alle. Og det vår samvittighet forteller oss blir vårt svar hver gang. Fra et psykologisk synspunkt er en religiøs person en som ikke bare oppfatter det som blir sagt på denne måten, men også taleren selv, det vil si at hans hørsel i denne forstand er skarpere enn hørselen til en vantro. I en troendes dialog med sin egen samvittighet – i denne mest intime av alle mulige monologer – blir hans Gud hans samtalepartner.