Katru valsti var raksturot ar tās pilsoņu brīvības pakāpi. Mūsdienās tas ir galvenais princips daudzu valstu darbībā. Tomēr bija brīži, kad personīgās brīvības vienkārši nebija. Tajā pašā laikā cilvēka dzīvību stingri regulēja valsts vara. Protams, šāds stāvoklis nevienam nederēja. Tāpēc Jaunā laika periods tiek uzskatīts par revolucionāru, jo cilvēki sāka aktīvu cīņu par savām tiesībām un brīvībām. 21. gadsimtā cilvēku tiesības un brīvības daudzos štatos tiek nodrošinātas un atbalstītas.

Krievijas Federācija šajā jautājumā nav izņēmums. Tās pilsoņu ikdienas dzīve ir veidota uz konstitucionālajiem principiem, kas izstrādāti un apstiprināti gadu gaitā. Tajā pašā laikā liela nozīme ir noteikumiem par apziņas un reliģijas brīvību. Tie garantē cilvēka pamattiesības un arī tieši ietekmē viņa dzīvi. Taču apziņas brīvība un reliģijas brīvība ir ne tikai atsevišķas pamatlikuma normas, bet gan vesela konkrētu sabiedrības tiesisko attiecību normatīvā regulējuma sistēma.

Satversme un tās normas

Jāatceras, ka apziņas brīvība un reliģijas brīvība, pirmkārt, ir konstitucionāli un juridiski noteikumi vai principi, uz kuru pamata tiek veidota indivīda un visas Krievijas Federācijas sabiedrības dzīve. Šajā gadījumā galvenā loma ir pamatlikumam. Tas ir viņš, kurš atdzīvina piedāvātās kategorijas. Konstitūcija ir augstākā juridiskā spēka akts, kas nosaka valsts politisko un tiesisko struktūru. Konstitūcijas principiem ir arī augstākā vara, un tie ir pamats noteikumu veidošanai katrā atsevišķā jomā. Ja mēs runājam par tiesībām, tad visi normatīvie tiesību akti bez izņēmuma nedrīkstētu pārkāpt sabiedrības konstitucionālās iespējas, kas ietver apziņas brīvību un reliģijas brīvību.

Indivīda konstitucionālā statusa principi

Cilvēka darbība visos gadījumos ir jāveic likuma ietvaros. Viss, kas pārsniedz izveidotās robežas, būs pārkāpums. Galvenie noteikumi, kas regulē cilvēka darbību, ir konstitucionālie principi. Tie parāda to iespēju klāstu, kas ir katram no mums. Tajā pašā laikā tie attiecas uz dažādām cilvēka dzīves jomām. Tos pamatnoteikumus, kas tieši koordinē sabiedrības pastāvēšanu, sauc par indivīda konstitucionālā statusa principiem. Tie ir klasiski un savā ziņā fundamentāli galvenā likuma noteikumi. Šie principi ietver šādus principus: vienlīdzība, vārda brīvība, tiesību neierobežošana, tiesību garantija, apziņas brīvība un reliģijas brīvība.

Kas ir apziņas un reliģijas brīvība?

Pašreizējie Krievijas Federācijas tiesību akti nosaka daudzus principus, kas ir būtiski iedzīvotāju dzīvē. Turklāt Satversme, kā zināms, garantē apziņas brīvību un reliģijas brīvību. Vairumā gadījumu cilvēki nesaprot, kas ir minētie jēdzieni. Neraugoties uz to, ka uzrādītās personu iespējas ir atspoguļotas vienotā konstitucionālajā normā, tās ir pilnīgi atšķirīgas tiesiskās struktūras. Sirdsapziņas brīvība ir iespēja iegūt jebkāda veida uzskatus, kurus neviens nevar ietekmēt. Un reliģijas brīvība ir iespēja praktizēt jebkuru no esošajām reliģijām.

Jēdzienu identitāte

Ilgu laiku tiesības uz apziņas un reliģijas brīvību tika identificētas kā vienotas tiesības. Tika uzskatīts, ka nosacījumi bija absolūti vienādi. Tomēr šis apgalvojums ir nepatiess. Problēma ir tā, ka sirdsapziņas brīvība raksturo cilvēka spēju radīt savas domas un uzskatus par jebkuriem notikumiem un parādībām, kas viņu ieskauj. Tas ir, katram no mums ir visas tiesības kritizēt pašreizējo valdību, likumdošanu, ekonomikas stāvokli utt. Kad mēs runājam par reliģijas brīvību, mēs neko nedomājam ierobežota iespēja esiet jebkuras reliģiskas pārliecības piekritējs. Turklāt šis princips aizsargā subjektu tiesības. Galu galā, saskaņā ar to, nevienu nevar apspiest savu reliģisko uzskatu dēļ utt. Ņemot vērā piedāvātās iezīmes, mēs varam droši teikt, ka apziņas brīvība un reliģijas brīvība ir pilnīgi atšķirīgi jēdzieni.

Principu veidošanās vēsture

Reliģijas un apziņas brīvības attīstība notika ilgu laiku. Pēdējais princips radās Eiropas reformācijas laikā. Šīs kustības ideologi apgalvoja, ka katoļu baznīca ar tās uzskatiem un hierarhiju ir sabiedrībai pilnīgi nevajadzīga. Turklāt noteikums par apziņas brīvību ir atspoguļots angļu valodā un tika izgudrots Francijā. Protams, ANO šajā sarakstā ir galvenā nozīme. Tieši šis ir galvenais starptautiskais tiesību akts, kas nostiprina izklāstīto principu. Kas attiecas uz reliģijas brīvību, šis noteikums jau sen ir izstrādāts kā daļa no iespējas paust savu pārliecību. Taču zinātnieki ir noskaidrojuši, ka jau Senajā Romā ticības brīvības princips bija izveidots. Turklāt tās veidošanos veicināja arī Anglijas Iecietības likums, Varšavas konferences noteikumi, Krievijas dekrēts “Par reliģiskās tolerances principu stiprināšanu”, Krievijas impērija Pale of Settlement utt.

Krievijas tiesību akti par apziņas un reliģijas brīvību

Ja runājam par mūsu valsti, šodien tajā ir izstrādāta vesela attiecīgu noteikumu sistēma, kas regulē rakstā minētos jautājumus. Atbilstoši esošajai regulējuma sistēmai izvirzītos jautājumus koordinē dažādu tiesību jomu noteikumi, proti:

• Satversmes noteikumiem;
• Krievijas Federācijas Civilkodekss;
• attiecīgie federālie tiesību akti.

Pirmkārt, Krievijas tiesību akti par apziņas un reliģijas brīvību ir nostiprināti Konstitūcijas līmenī, proti, 28. pantā. Saskaņā ar tā noteikumiem ikvienam ir garantētas tiesības uz savu pārliecību utt. Tajā pašā laikā brīvība reliģiju raksturo tas, ka cilvēkam tiek dota iespēja brīvi izvēlēties, izplatīt attiecīga rakstura uzskatus.

Federālais likums "Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām"

Kā minēts iepriekš, Krievijas Federācijā ir attiecīgi tiesību akti, kas regulē pilsoņu tiesības reliģijas un iekšējās ideoloģijas jomā. Šis ir federālais likums “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām”. Pēc Satversmes šo aktu var saukt par galveno attiecīgo tiesisko attiecību koordinatoru. Šis federālais likums nosaka īpašas apziņas brīvības garantēšanas formas. Tās rīcība ir balstīta uz faktu, ka Krievijas Federācija ir sekulāra valsts, kurā nevajadzētu būt dominējošai vai dominējošai reliģijai. Tāpēc ir pieļaujama pilnīga reliģiskās darbības brīvība. Jāpiebilst, ka minētais likums regulē arī tāda interesanta subjekta kā reliģiskās biedrības darbību.

Reliģiska rakstura asociāciju iezīmes

Iesniegtais apziņas brīvības likums satur normas, kas regulē noteiktu darbību sociālās grupas. Tās ir reliģiskas apvienības. Šādi veidojumi ir grupas, kas pastāv brīvprātīgi. Tajā pašā laikā asociāciju biedriem pastāvīgi jādzīvo Krievijas Federācijas teritorijā un jāizmanto viņu veidošanās noteiktas ticības vispārējai sludināšanai. Turklāt reliģisko apvienību uzskata par tādu, ja tā pastāv šādiem mērķiem, proti:

Rituālu un ceremoniju veikšana;

Reliģijas mācības;

Ticības apliecība utt.

Tajā pašā laikā reliģisko apvienību darbība var tikt pārtraukta ar attiecīgo valdības iestāžu lēmumu, ja tā ir pretrunā ar spēkā esošajiem Krievijas tiesību aktiem vai pārkāpj pilsoņu tiesības un brīvības.

Garantijas apziņas un reliģijas brīvības īstenošanai

Satversmes normas un spēkā esošā likumdošana nosaka virkni noteikumu, kas nodrošina pantā minētās cilvēktiesības. Pirmkārt, apziņas brīvību un reliģijas brīvību garantē Satversmes noteikumi. Tas satur šādus atbalsta standartus:

• apziņas un reliģijas brīvību neviens nevar ierobežot, izņemot valstisku nepieciešamību;
• reliģijā nevar būt nekādu priekšrocību vai diskriminācijas;
• cilvēki nedrīkst paziņot par savu reliģisko piederību;
• Grēksūdze ir aizsargāta ar likumu un ir noslēpums.

Turklāt federālajam likumam “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām” ir arī vairākas garantijas. Lielākajā daļā situācijas normatīvais akts Viņi atkārto konstitucionālos, bet ir dažas īpatnības. Piemēram, saskaņā ar likumu persona var apmainīt militāro dienestu pret alternatīvu, ja tas ir pretrunā viņa reliģiskajai pārliecībai.

Atbildība par apziņas un reliģijas brīvības pārkāpumiem

Cilvēka spēju garantēšana nozīmē vairāku līmeņu tiesiskās aizsardzības esamību, kas izpaužas atbildībā par dažādām nozares jomām. Šajā gadījumā liela nozīme ir tiesību uz apziņas brīvību un reliģijas brīvību pārkāpumam. negatīvas sekas ko tas izraisa. Pirmais noteikums par atbildību ir nostiprināts Satversmē, proti, 3.panta piektajā daļā. Saskaņā ar tās normu par darbībām, kuru mērķis ir liegt personai realizēt tiesības uz apziņas un reliģijas brīvību, kas ietver vardarbības izmantošanu, kriminālvajāšanu sauc par vardarbību. federālie tiesību akti. Atbilstoši šai normai pastāv administratīvās formas un kriminālatbildība. Pirmajā gadījumā nodarījums ir paredzēts Krievijas Federācijas kodeksa 5.26. administratīvie pārkāpumi. Kas attiecas uz kriminālatbildību, galvenā loma ir 148.panta normai. Tajā ir paredzētas darbības, kuru mērķis ir traucēt vai pārkāpt tiesības uz apziņas brīvību un reliģijas brīvību.

Baznīcas un valsts atdalīšana

Apziņas un reliģijas brīvība pastāv diezgan neviennozīmīgi valstīs, no kurām baznīca nav atdalīta politiskā vara. Šādās valstīs rakstā izklāstītie principi būtībā ir identiski. Kā piemēru var minēt šariata likumus, kuru pamatā ir gan juridiski, gan reliģiski noteikumi. Tādējādi valstī, kur baznīca ir arī politisks spēks, cilvēka pamatapziņas un reliģijas brīvība faktiski nav nodrošināta. Konstitūcijas pants šādā valstī nespēlēs nekādu lomu un nebūs juridisks spēks. Tas ir ārkārtīgi negatīvs faktors, jo skaidri parāda dabisko cilvēka tiesību aizskārumu.

Secinājums

Tātad rakstā mēs mēģinājām apsvērt konstitucionālās tiesības, apziņas un reliģijas brīvību. Noslēgumā jāatzīmē, ka šie principi ir svarīgs elements ceļā uz jaunas Eiropas sabiedrības veidošanu, kuru neierobežos ideoloģiski aizspriedumi.

Īpašu vietu reliģijas studijās ieņem teorētiskā izpratne apziņas brīvības problēmas un šo tiesību praktiskā īstenošana. Viens no strīdīgākajiem jautājumiem šajā sakarā joprojām ir jautājums par sirdsapziņas brīvības jēdziena definēšanu, tās specifiku un saistību ar plašs diapazons sabiedriskās attiecības. Tas ir saistīts ar faktu, ka reliģijas problēmas izrādās cieši saistītas ar pasaules uzskatu un ideoloģiskiem, juridiskiem un morāliem, epistemoloģiskiem un aksioloģiskiem aspektiem. Tāpēc nav radusies vienprātība par to, kā definēt apziņas brīvības jēdzienu. Nepietiekami pamatotas metodoloģiskās pieejas sirdsapziņas brīvības jēdziena analīzei bieži noved pie jēdziena darbības jomas sašaurināšanās un neskaidrām definīcijām. Vienlaikus bieži tiek nenovērtēta cilvēciskā faktora loma un nozīme, jēdziena ideoloģiskie pamati, absolutizēta tā juridiskā aspekta loma un nozīme.

Apziņas brīvības problēmu teorētiskās analīzes nepieciešamība skaidrojama arī ar to, ka krievu reliģijas zinātnē un juridiskajā literatūrā pēdējo desmitgažu laikā galvenā uzmanība tika pievērsta apziņas brīvības politiskajām, juridiskajām un ideoloģiskajām problēmām, savukārt ideoloģiskām. un morālās problēmas nesaņēma pienācīgu segumu atbilstošas ​​sociālās kārtības trūkuma dēļ. Pārmērīgas politizācijas un apziņas brīvības problēmu ideoloģizācijas rezultātā radusies zināma neskaidrība jēdziena, tā idejisko pamatu, specifikas un būtības interpretācijā. Sirdsapziņas brīvības jēdziena filozofisko izpratni aizstāja pašreizējās konstitūcijas deklaratīvs sauklis, citāts vai pants. Šodien sabiedrības apziņā notiek viltus stereotipu un priekšstatu atmešanas process, pieaug sabiedrības vajadzība pēc vēsturiskās patiesības un objektīvās informācijas.

Ar reliģiju saistītie procesi gan mūsdienu pasaulē, gan mūsdienu pēcpadomju Krievijā ir ļoti sarežģīti, dinamiski un pretrunīgi. Indivīda attieksmi pret reliģiju lielā mērā nosaka sabiedrības sociālās un kultūras attīstības līmenis. Pirmkārt, tas ir mērs apziņas brīvības nostiprināšanai sabiedrībā. Sirdsapziņas un reliģijas brīvība ir viena no svarīgākajām mūsu valsts pilsoņu tiesībām. Apziņas brīvības ideju veidošanās un attīstības vēsturiskā analīze liecina, ka šī koncepcija ir balstīta uz indivīda izvēli attiecībā uz savu attieksmi pret reliģiju un ateismu, ņemot vērā demokrātisko tiesību un brīvību savstarpējās attiecības, kas funkcionē konkrētajā sabiedrībā, un reālas indivīda tiesības pašam noteikt savu attieksmi pret reliģiju.

Sirdsapziņas brīvības jēdziens, kas koncentrēja humānisma idejas, tolerance, prasības pēc ideoloģiskās izvēles, tai ir gara veidošanās un attīstības vēsture, un to raksturo īpaša vēsturiska noteiktība. Pašlaik apziņas brīvība tiek saprasta kā pilsoņu brīvība atzīt noteiktu reliģiju, aizstāvēt un veicināt reliģiskus uzskatus vai neatzīt kādu reliģiju, kā arī būt ateistam un aizstāvēt savu pārliecību 1 . Viens no apziņas brīvības elementiem ir brīvība izvēlēties un atzīt jebkuru reliģiju, kas ietver ticīgo brīvu reliģisko apvienību dibināšanu, visu politisko un citu tiesību baudīšanu un civilo pienākumu pildīšanu bez jebkādām privilēģijām un ierobežojumiem. Sirdsapziņas brīvība ir plašāka un pilnīgāka par reliģijas brīvību, tā konsekventāk atbalsta principu “reliģija ir katra pilsoņa privāta lieta” un vienlīdz aizsargā gan ticīgo, gan neticīgo tiesības.

Mūsdienu pasaulē turpinās sekularizācijas (sabiedrības un reliģijas attiecību maiņa) un modernizācijas (pašas reliģijas maiņa) process. Sekulāras valsts jēdzieni, laicīgā izglītība u.c. atspoguļo faktu, ka attiecības starp cilvēkiem sabiedrībā pārstāj būt reliģiski noteiktas. Reliģija un baznīca ir zaudējušas savu agrāko vietu un nozīmi; reliģijas valoda, tās jēdzieni arvien vairāk attālinās no īstā dzīve. Ilgu laiku sekularizācija tika saprasta kā pāreja no reliģiskā sfēra uz sadzīvi, vēlāk - dažu funkciju nodošanu no baznīcas varas iestāžu jurisdikcijas uz laicīgo jurisdikciju. Tagad sekularizācija tiek saprasta kā atbrīvošanās no reliģijas un baznīcas ietekmes visās sabiedrības sfērās. Sekulārais princips, laicība, sirdsapziņas brīvība, kā uzskata V.I. Garajs, ir iemiesoti cilvēka pasaules uzskatā, viņa kā brīva autonoma subjekta pašapziņā: viņam nav pienākuma neko pieņemt vienkārši ticībā, akli pakļaujoties tradīciju spēkam, viņš tās kritiski uztver un vērtē; pasaule, kurā viņš dzīvo, ir pieejama viņa izpratnei, viņš sakārto šo pasauli atbilstoši saviem mērķiem un iespējām, viņš neko nav parādā nevienam “citam”, kādai pāri viņam stāvošai varai. Viss, kas viņam pieder, ir iegūts pats, nevis dots no augšienes. Sabiedrības apziņā dominē idejas, kas galvenokārt definē “šo-pasaulīgo”, pasaulīgo orientāciju 2 .

Kā minēts iepriekš, viens no apziņas brīvības elementiem ir brīvība izvēlēties un atzīt jebkuru reliģiju. Reliģijas brīvība ir daudzstrukturāla sociālpsiholoģiska parādība, kas ietver tādas strukturālās sastāvdaļas, kā: tiesības atzīt jebkuru reliģiju vai neatzīt nevienu reliģiju; tiesības praktizēt reliģisku pielūgsmi. Tas ietver arī tiesības mainīt reliģiskos uzskatus un uzskatus; tiesības būt ateistam un veikt aktīvu propagandu; kā arī visu cilvēku vienlīdzība likuma priekšā neatkarīgi no viņu attieksmes pret reliģiju.

Socioloģiski runājot, apziņas brīvība ir garīga vērtība, nozīmīgs sociālais labums, ko sabiedrība radījusi vēsturiskās attīstības rezultātā. Šajā gadījumā to uzskata par sociālu institūciju vai faktisku stāvokli, cilvēku uzvedības veidu ideoloģisko un reliģisko attiecību jomā. Politoloģijas ziņā apziņas brīvības īstenošana ir viens no demokrātijas aspektiem. Tās sociāli politisko saturu nosaka sociālās sistēmas būtība, valsts varas raksturs, politiskais režīms, zinātnes un kultūras attīstības līmenis, reliģijas loma sabiedrības politiskajā un garīgajā dzīvē, vēsturiskās tradīcijas. kas pastāv konkrētajā valstī, un citi faktori. Filozofiskā izpratnē apziņas brīvība tika uzskatīta par filozofisku un ētisku kategoriju, kā iespēju katram cilvēkam rīkoties saskaņā ar saviem priekšstatiem par godīgumu un negodīgu, par labo un ļauno, kā par cilvēku tiesībām domāt par pasauli. tā, kā viņi vēlas, arī no reliģiskām pozīcijām, un arī rīkojas saskaņā ar saviem priekšstatiem par pasauli.

Raksturojot cilvēka attieksmi pret reliģiju mākslā. Krievijas Federācijas Konstitūcijas 28. pantā papildus jēdzienam "apziņas brīvība" tiek lietots termins "reliģijas brīvība" un starptautisko tiesību normās, jo īpaši Vispārējās deklarācijas 18. pantā. Cilvēktiesības, Art. 18 Starptautiskais pakts par pilsoniskajām un politiskajām tiesībām, art. Eiropas Cilvēktiesību un pamatbrīvību aizsardzības konvencijas 9. pantu un citus instrumentus - “reliģijas brīvība”. Reliģijas brīvība ir līdzvērtīga reliģijas brīvībai, reliģijas brīvībai, tas ir, šie termini ir identiski. Ticības (reliģijas) brīvība paredz ne tikai saskaņā ar likumu funkcionējošu dažādu ticību reliģisko apvienību brīvu darbību, bet arī ikviena individuālās tiesības brīvi izvēlēties jebkuru reliģiju, piederēt jebkurai ticībai, izvēlēties, piederēt, mainīt, izplatīt. un paust jebkādus reliģiskus uzskatus, piedalīties reliģiskos dievkalpojumos un rituālos, kā arī neatzīt nevienu reliģiju. Kā pamatoti norāda M. V. Baglejs un V. A. Tumanovs: “Subjektīvā nozīmē, t.i., kā cilvēktiesības, reliģijas brīvības un reliģijas brīvības jēdzieni ir līdzvērtīgi, bet pēdējais nozīmē arī tiesības uz visu reliģiju pastāvēšanu. iespēja katram no viņiem netraucēti sludināt savu ticības apliecību. Taču ļoti bieži visi šie termini (arī “sirdsapziņas brīvība” – A.P.) tiek lietoti kā identiski”6.

Tādējādi, lai unificētu terminoloģiju un saskaņotu iekšējo likumdošanu ar starptautisko tiesību prasībām, Krievijas Federācijas konstitūcijā un valsts tiesību aktos būtu iespējams lietot terminu “reliģijas brīvība”.

Detalizēts risinājums 12.punkts par sociālajām zinībām 8.klases skolēniem, autori Bogolyubov L. N., Gorodetskaya N. I., Ivanova L. F. 2016

1. jautājums. Kas ir reliģija? Kad parādījās pirmās reliģijas? Kurās mūsdienu reliģijās ir vislielākais ticīgo skaits?

Reliģija ir īpaša pasaules apziņas forma, ko nosaka ticība pārdabiskajam, kas ietver morāles normu un uzvedības veidu kopumu, rituālus, reliģiskās aktivitātes un cilvēku apvienošanos organizācijās (baznīcā, reliģiskajā kopienā).

Reliģijas parādījās formā dažādi uzskati(kurai vēl nebija skaidras mūsdienu organizācijai līdzīgas organizācijas) gandrīz vienlaikus ar cilvēces parādīšanos.

Saskaņā ar to, ko mēs šobrīd zinām par paleolīta periodu, vismaz līdz šī laikmeta beigām senie cilvēki izveidoja to, ko mēs varētu saukt par reliģiju vai garīgām attiecībām. Uz to liecina tolaik piekoptās rituālās apbedīšanas paražas un klinšu gleznojumi alās. Cilvēki droši vien ticēja, ka dabā dzīvo dievi vai dievības, vai pat dažādi objekti un vietas, piemēram, klintis vai birzis, paši ir dzīvi. Reliģiskie uzskati un prakses – kā mēs tās varētu iedomāties – veidojās sociālā struktūra, it kā savieno kopienas un paaugstina to darbības efektivitāti.

Pasaules reliģijas parasti tiek saprastas kā budisms, kristietība un islāms. Lai reliģiju uzskatītu par globālu, tai ir jābūt ievērojamam skaitam sekotāju visā pasaulē, un tajā pašā laikā tai nevajadzētu būt saistītai ar kādu nacionālu vai valsts kopienu. Turklāt, aplūkojot reliģiju par pasaules reliģiju, tiek ņemta vērā tās ietekme uz vēstures gaitu un izplatības mērogiem.

2. jautājums. Kāpēc cilvēks tic pārdabisku spēku ietekmei uz viņa dzīvi un sabiedrības attīstību? Kāpēc aktīvā zinātnes attīstība un zinātnes atziņu izplatīšana nesamazina ticīgo skaitu?

Cilvēkam kaut kam jātic, bez ticības viņa dzīve būs tukša, bez cerības, jēgas, pārliecības par nākotni utt. Kad cilvēks saskaras ar kādu šķietami bezcerīgu situāciju un viņam absolūti nav pie kā vērsties, viņš vēršas pie Dieva, t.i. pārdabiskiem spēkiem, sirsnīgi jautā, un palīdzība nāk, šķietami no nekurienes. Kā pēc tam var neticēt brīnumiem? Protams, mēs uzskatām, ka kāds no augšas visu redz un mūs kontrolē. Par ļauniem darbiem cilvēks tiek sodīts, par labiem darbiem cilvēks tiek apbalvots. Tiek piemērots līdzsvara likums, manuprāt, tas ir godīgi.

Jo zinātne, lai arī spēcīga, nevar izskaidrot daudzas lietas. Ir gadījumi, kurus nevar nosaukt citādi kā par brīnumiem, tie ir pretrunā ar visiem likumiem, visām zināmajām patiesībām. Tāpēc ticīgo skaits nesamazinās un nemazināsies nekad.

3. jautājums. Kāpēc, pēc filozofa domām, pierādījumi par Dieva esamību nevar būt uzticami? Kā jūs saprotat ideju par reliģiskās pieredzes un reliģiskās domāšanas pakāpenisku attīstību?

Visi šie pierādījumi nevar nodrošināt pilnīgu noteiktību. Gan ārējās pasaules esamība, gan Dievišķā principa esamība prātam ir tikai varbūtības vai nosacītas patiesības, kuras var apstiprināt tikai ar ticību.

4. jautājums. Kas ir reliģija?

Reliģija ir īpaša pasaules apziņas forma, ko nosaka ticība pārdabiskajam, kas ietver morāles normu un uzvedības veidu kopumu, rituālus, reliģiskās aktivitātes un cilvēku apvienošanos organizācijās.

Citas reliģijas definīcijas:

Mācība par cilvēka atkalapvienošanos ar Dievu.

Viena no sociālās apziņas formām; garīgo ideju kopums, kura pamatā ir ticība pārdabiskiem spēkiem un būtnēm (dievībām, gariem), kas ir pielūgsmes priekšmets.

Organizēta augstāko spēku pielūgšana.

Garīgā veidošanās, īpašs cilvēka attiecību veids ar pasauli un sevi, ko nosaka priekšstati par citādību kā dominējošo realitāti attiecībā uz ikdienas eksistenci.

Pārliecība par kādas neredzamas kārtības esamību un to, ka augstākais labums ir harmoniski iekļauties šajā kārtībā.

5. jautājums. Kas ir raksturīgs reliģiskajai ticībai?

Jebkura reliģija paredz noslēpumainas saiknes esamību starp cilvēku un Dievu (vai citiem pārdabiskiem spēkiem), šo spēku pielūgšanu un cilvēka mijiedarbības iespēju ar tiem.

Reliģiskā ticība vienmēr ir saistīta ar ticību noteiktu pārdabisku spēku klātbūtnei, kas vienā vai otrā pakāpē ietekmē cilvēka likteni un sabiedrības dzīvi. Pārdabiskais, pēc reliģiozu cilvēku domām, nepakļaujas apkārtējās pasaules likumiem, bet tajā pašā laikā nepieder pie fantāzijas sfēras.

Reliģiskā ticība ir arī noteikti pārdzīvojumi, cilvēka jūtas, kas izpaužas saistībā ar Dievu (vai citiem pārdabiskiem spēkiem).

Reliģisks cilvēks ir pārliecināts par saskarsmes ar Dievu realitāti, ka Dievs vienā vai otrā pakāpē ietekmē atsevišķu cilvēku un veselu tautu likteņus un ka ticīgajam ir saziņas kanāli ar viņu, piemēram, sakot lūgšanu vai pienesot upuri. Ticīgais tic, ka Dievs izvirza noteiktas prasības viņa uzvedībai un var saukt viņu pie atbildības par to nepildīšanu, lai gan lielākā daļa reliģiju pieļauj iespēju izveidot labas attiecības starp cilvēku un Dievu un iespēju cilvēkam nomierināt dievību. . Lai to izdarītu, cilvēks veic noteiktas darbības - rituālus, kuru katrs elements ir piepildīts ar dziļu reliģisku nozīmi un atspoguļo reliģijas pamatidejas. Augšējais rituālas darbības ir lūgšana - cilvēka tieša verbāla vēršanās pie Dieva.

6. jautājums. Kāda ir reliģijas nozīme sabiedrības dzīvē?

Reliģija veic vairākas nozīmīgas sociālās funkcijas.

Tas regulē cilvēku uzvedību sabiedrībā. Pirmkārt, ticīgajiem ir jāievēro noteikti noteikumi un jāveic noteiktas reliģiskas darbības. Otrkārt, reliģija apvieno cilvēku paaudžu morālo pieredzi un rada sabiedrībā noteiktus vispārīgus līdzāspastāvēšanas principus.

Reliģija ne tikai izvirza prasības pret cilvēka uzvedību, bet arī mudina viņu attīstīt noteiktas pozitīvas īpašības, piemēram, laipnību, žēlsirdību un mērenību.

Reliģija ir ne tikai uzvedības noteikumi, bet arī noteikts skatījums uz pasauli, cilvēka būtību un vietu pasaulē.

Noņem smago psiholoģiskais stāvoklis cilvēku, ļauj viņam sajust atvieglojumu, spēka pieplūdumu. Protams, reliģija nespēj atrisināt daudzas cilvēka patiesās problēmas (slimības, finansiālas grūtības, ģimenes nepatikšanas), taču tā var mainīt cilvēka attieksmi pret šīm problēmām, dot viņam jaunas vadlīnijas un dzīves stimulus.

Reliģija var arī izglābt cilvēku no vientulības un paplašināt viņa sociālo loku. Cilvēks mijiedarbojas ar citiem ticīgajiem reliģiskās kopienas ietvaros, viņš var atrast sevi.

7. jautājums. Uzskaitiet un īsi aprakstiet galvenos reliģisko organizāciju veidus.

Reliģiskās organizācijas ietver baznīcas, sektas un organizācijas, kas izveidotas ap ievērojamu reliģisko vadītāju.

Baznīca apvieno jebkuras reliģiskās ticības piekritējus, kuri kopā notur dievkalpojumus. To raksturo skaidrs ticīgo dalījums garīdzniekos (garīdzniekiem) un lajos (parastajos ticīgajos), pašiem garīdzniekiem baznīcas hierarhijā ieņemot dažādus amatus. Lielākajai daļai baznīcu ir oficiāli reliģiskie vadītāji, piemēram, pāvests katoļu baznīca, Maskavas un visas Krievijas patriarhs Krievijas pareizticīgo baznīcai. Daudzām baznīcām ir noteikta teritoriālā struktūra, piemēram, vairākās kristiešu baznīcās ir diecēzes, kuras vada arhibīskapi un bīskapi. Jebkura baznīca izstrādā nemainīgu doktrīnu un rituālu principu sistēmu.

Sekta parasti rodas dažu laju un garīdznieku atdalīšanas rezultātā no baznīcas, kas pretojas pārējiem ticīgajiem. Sektas dalībnieku skaits, kā likums, ir ierobežots, un tiek likvidēta šķelšanās starp lajiem un garīdzniekiem, tiek pasludinātas visu organizācijas biedru vienlīdzības idejas. Svarīga īpašība Sekta ir pretenzija uz savas reliģiskās pārliecības ekskluzivitāti, pārliecību par “Dieva izredzētību” un absolūtu neiecietību pret domstarpībām. Sektanti cenšas norobežoties no citām reliģiskajām organizācijām, aiziet pasaulīgā dzīve. Turklāt sektas diezgan stingri kontrolē savu piekritēju dzīvi, dažkārt liedzot viņiem iespēju rīkoties ar savu īpašumu, brīvi rīkoties, domāt, sazināties un radīt.

Sektantiska tipa reliģiskās organizācijas var veidot ap ievērojamu reliģisku personu. Šādas organizācijas vadītājs sevi pasludina un tās dalībnieki atzīst par Dievu (jauns Dieva iemiesojums) vai Dieva pārstāvi (kāds pārdabisks spēks) un absolūtās patiesības nesēju. Tieši organizācijas vadītājs ir nozīmīgākais tās dalībnieku reliģiskās pielūgsmes objekts.

8. jautājums. Kāds ir sirdsapziņas brīvības princips? Kā tas tiek īstenots mūsu valstī?

Ar sirdsapziņas brīvību parasti saprot personas tiesības patstāvīgi veidot savu pārliecību un paust to atklāti, nenodarot kaitējumu citu cilvēku un visas sabiedrības brīvībai. Šie uzskati var attiekties uz dažādām cilvēka dzīves jomām: reliģiju, attieksmi pret cilvēkiem, darbu, radošumu, valsti. Var teikt, ka apziņas brīvība ir katra cilvēka tiesības uz zināmu savas garīgās dzīves neatkarību no sabiedrības un valsts.

Krievijas Federācijā dzīvo daudzu pasaulē izplatītāko reliģiju pārstāvji. Kristietība, islāms, budisms, jūdaisms un citas reliģijas ir Krievijas tautu vēsturiskā mantojuma neatņemama sastāvdaļa.

Krievijas Federācijas konstitūcija saskaņā ar starptautiskajām tiesībām garantē apziņas brīvības un reliģijas brīvības principa īstenošanu mūsu valstī. Visas mūsu valsts teritorijā esošās reliģijas ir vienādas, nav valsts, oficiālas reliģijas. Valsts garantē visiem ticīgajiem iespēju brīvi praktizēt savu dievkalpojumu. Jaunieši, kuri ir pakļauti militārajam dienestam (t.i., iesaukšanai militārajā dienestā), var iziet alternatīvo civildienestu, ja militārais dienests ir pretrunā viņu reliģiskajai pārliecībai.

IN mūsdienu Krievija baznīca ir atdalīta no valsts, tas ir, valsts neiejaucas reliģisko organizāciju iekšējā dzīvē, nefinansē to darbību un neveicina daļu no tām. Savukārt reliģiskajām organizācijām nevajadzētu iejaukties jautājumos valsts pārvalde.

Krievijas tiesību akti paredz vienlīdzīgu pieeju pamata, vidējās un profesionālās izglītības iegūšanai visu reliģiju pārstāvjiem un ateistiem. Turklāt valsts izglītības iestāžu obligātajās nodarbībās ir aizliegta jebkādas reliģijas vai ateisma popularizēšana.

9. jautājums. Sastādiet īsziņa par jūsu reģionā izplatītāko reliģiju galvenajām idejām un simboliem.

Kristietība - Ābrahāms pasaules reliģija, pamatojoties uz Jēzus Kristus dzīvi un mācībām, kā aprakstīts Jaunajā Derībā. Kristieši uzskata, ka Jēzus no Nācaretes ir Mesija, Dieva Dēls un cilvēces Glābējs. Kristieši nešaubās par Jēzus Kristus vēsturiskumu.

Kristietība ir lielākā pasaules reliģija gan pēc piekritēju skaita, kuru ir aptuveni 2,3 miljardi, gan pēc ģeogrāfiskā sadalījuma - katrā pasaules valstī ir vismaz viena kristiešu kopiena.

Lielākās kristietības kustības ir katolicisms, pareizticība un protestantisms. 1054. gadā notika šķelšanās kristiešu baznīca Rietumu (katoļu) un Austrumu (pareizticīgo).

Kristietība radās 1. gadsimtā Palestīnā, kas tolaik atradās Romas impērijas pakļautībā.

Islāms ir monoteistiska Ābrahāma pasaules reliģija. Vārds “islāms” tiek tulkots kā “nodošanās Dievam”, “pakļaušanās”, “pakļaušanās” (Allāha likumiem). Šariata terminoloģijā islāms ir pilnīgs, absolūts monoteisms, pakļaušanās Allāham, Viņa pavēlēm un aizliegumiem; atturēšanās no politeisma un partneru asociēšana ar Allāhu.

Islāms radās 7. gadsimtā, kad sludināja Muhameds, kurš ir musulmaņu pravietis. Saskaņā ar islāma mācībām pravieši un sūtņi, tostarp tie, kurus agrāk sūtīja Musa (Mozus) un Isa ibn Maryam (Jēzus Kristus), tika sūtīti uz dažādām tautām, lai mācītu cilvēkus ceļā uz monoteismu, tomēr laika gaitā cilvēki sāka kļūdīties, un daži sāka sagrozīt ticību, ieviešot Svētajos Rakstos savus uzskatus.

Islāma sekotājus sauc par musulmaņiem. Pielūgsmes valoda ir klasiskā arābu valoda. Pašlaik, pēc dažādām aplēsēm, pasaulē ir aptuveni no 1,2 līdz 1,57 miljardiem musulmaņu.

10. jautājums. Iedomājieties, ka jūsu draugs vērsās pie jums pēc padoma par reliģijas izvēli. Kādus argumentus jūs varētu sniegt, lai attaisnotu piesardzību šajā jautājumā? Kādiem reliģiju elementiem jūs ieteiktu pievērst īpašu uzmanību?

Ir reliģija, kas atbilst katra gaumei. Ja jūs kaut ko iesakāt, jums ir jāapzinās paražas, savā izvēlē jāizmanto drauga raksturs un viņa skatījums uz dzīvi, jo katrai reliģijai ir sava filozofija. Jums jāpievērš uzmanība cilvēkiem, kas apliecina šo reliģiju, izceliet to kopīgas iezīmesšie cilvēki. Galu galā, ja viņš/viņa ievēro šo reliģiju, agrāk vai vēlāk viņš iegūs šīs īpašības.

11. jautājums. Kādas interneta vietnes apmeklētāji apsprieda žurnālista rakstu par to, ka reliģija ar saviem brīnumiem un pārdabiskajiem spēkiem noved jauniešus prom no fizikas, bioloģijas un citu dabaszinātņu studijām. Izsakiet un pamatojiet savu attieksmi pret žurnālista viedokli.

Valstij un sabiedrībai jābūt ieinteresētai izglītot nevis reliģiozus, bet dziļi un vispusīgi izglītotus, modernu pārvaldošus pilsoņus zinātniskās zināšanas un tehnoloģijas, aktīvi, radoši orientēti indivīdi ar mērķtiecīgu gribu, personiskas pilsoniskās atbildības sajūtu par notiekošo valstī, kas spēj nodrošināt tautas sociālo, garīgo un ekonomisko progresu.

12. jautājums. Rakstnieks V. Nabokovs teica: "Pie Dieva nenāk gida vadītas ekskursijas, bet vientuļi ceļotāji." Kā jūs saprotat šos vārdus?

Pie ticības katrs nonāk pats, iepriekš mērots garu ceļu. Neviens nekad nevada kādu aiz rokas pie lēmumiem, mēs paši izdarām morālas izvēles.

“Sirdsapziņas brīvības princips un tā īstenošanadažādās sabiedrības sfērās"

Kaļiņingrada, 2010

Ievads

Mūsdienu apstākļos un civilizācijas paātrinātas attīstības apstākļos indivīda loma sabiedrībā kļūst arvien nozīmīgāka, saistībā ar to arvien vairāk aktualizējas indivīda brīvības un atbildības pret sabiedrību problēma.

Detalizētu brīvības un nepieciešamības dialektiskās vienotības koncepciju no ideālistiskas pozīcijas sniedza Hēgelis. Zinātnisks, dialektiski materiālistisks brīvības un nepieciešamības problēmas risinājums rodas no objektīvās nepieciešamības atzīšanas par primāro, bet cilvēka gribu un apziņu kā sekundāru atvasinājumu.

Sabiedrībā indivīda brīvību ierobežo sabiedrības intereses. Katrs cilvēks ir indivīds, viņa vēlmes un intereses ne vienmēr sakrīt ar sabiedrības interesēm. Šajā gadījumā indivīdam sociālo likumu ietekmē atsevišķos gadījumos ir jārīkojas tā, lai neaizskartu sabiedrības intereses, pretējā gadījumā viņam draud sods sabiedrības vārdā.

Mūsdienu apstākļos, demokrātijas attīstības laikmetā, indivīda brīvības problēma kļūst arvien globālāka. Tas tiek izlemts līmenī starptautiskās organizācijas tiesību aktu veidā par indivīda tiesībām un brīvībām, kas tagad kļūst par jebkuras politikas pamatu un tiek rūpīgi aizsargāti.

Tomēr ne visas personas brīvības problēmas ir atrisinātas Krievijā un visā pasaulē, jo tas ir viens no grūtākajiem uzdevumiem. Sabiedrības indivīdu skaits šobrīd ir miljardos, un katru minūti uz zemes saskaras viņu intereses, tiesības un brīvības.

Tiesiskums garantē indivīdiem viņu tiesības un brīvības un viņu tiesisko aizsardzību - vissvarīgākais princips. Nākamais princips ir pakļaušanās tikai likumam un darbība uz sabiedrības pieņemtā likuma pamata pilnīgas demokrātijas apstākļos.

"Cilvēks, viņa tiesības un brīvības ir augstākā vērtība," teikts Krievijas Federācijas Konstitūcijas 2. pantā "Cilvēka un pilsoņa tiesību un brīvību atzīšana, ievērošana un aizsardzība ir valsts pienākums." Šīs konstitucionālās iekārtas gaismā visu sirdsapziņas brīvības īstenošanas aspektu izpēte šķiet ne tikai zinātniski aktuāla, bet arī svarīgs sociāls, valstiski nozīmīgs uzdevums.

Tajā pašā laikā pastāv ļoti plaša zinātniskā studiju tradīcija teorētiskie aspekti sirdsapziņas brīvība, tās īstenošanas praktiskie aspekti. Par šo jautājumu ir aizstāvēti promocijas un maģistra darbi.

Krievu historiogrāfijā ievērojams skaits darbu ir veltīti sirdsapziņas brīvības problēmām.

Apziņas brīvība kā tiesību institūcija

Sirdsapziņas un reliģijas brīvība, neskatoties uz tās šķietamo vienkāršību, ir sarežģīts un daudzšķautņains jēdziens. Gadsimtiem ilgi filozofi, vēsturnieki un juristi ir ieguldījuši atšķirīga nozīme viņa teorētiskajā izpratnē. Tajā pašā laikā kategorijas “brīvība” un “sirdsapziņa”, kas veido šo jēdzienu, vienmēr ir uzskatītas par cieši savstarpēji saistītām un savstarpēji atkarīgām.

Galvenais termins, kas atklāj aplūkojamās tiesību institūcijas saturu, ir “sirdsapziņas” kategorija. No filozofiskā viedokļa sirdsapziņa darbojas kā iekšējs morāls kritērijs, lai novērtētu savas darbības, regulētu izteiktās domas un darbības, tādējādi ierobežojot brīvību morālajos uzvedības rāmjos. Citiem vārdiem sakot, sirdsapziņa ir morālā apziņa, sajūta vai zināšanas par to, kas ir labs un slikts, taisnīgs vai netaisnīgs.

Sirdsapziņa ir noteikta morāles standarti. Cilvēks pēc tiem vadās savu domu un jūtu ārējā izpausmē. Ja cilvēks rīkojas negodīgi, tad, kā likums, viņš nes atbildību, galvenokārt morālu un dažreiz arī juridisku. Sirdsapziņa kā elements morālā apziņa orientē cilvēku darbību pasaulē. Spēja novērtēt savu rīcību no labā un ļaunā viedokļa ir viena no galvenajām cilvēka dabas iezīmēm.

Personai, kas spēj veikt šādu vērtējumu, būtiska ir morālo vērtību kopums, kas ļauj viņam veikt šo vērtējumu pēc iespējas apzinātāk. Citiem vārdiem sakot, sirdsapziņas iegūšanas problēma ir atkarīga no tā, vai viņam ir morālo vērtību sistēma, kas sastāv no jebkuras mācības vai viņa paša morāles principu vai uzskatu kopuma. Mūsdienu pētnieki sirdsapziņu definē kā indivīda spēju īstenot morālo paškontroli, patstāvīgi formulēt sev morālos pienākumus, pieprasīt no sevis to izpildi un veikt veikto darbību pašnovērtējumu, uzsverot individuālos personīgos principus. individuāls. Tādējādi no filozofiskā un morāli ētiskā viedokļa sirdsapziņa ir iespēja cilvēka apziņai morāli novērtēt savas un citu darbību saturu un sekas, ko viņš veic, pamatojoties uz savu vai kolektīvo rīcību. uzskatiem.

Ņemot vērā jēdzienu “brīvība”, var atšķirt dažādas pieejas tās teorētiskajai izpratnei. Tādējādi R. Dekarts brīvību saprata kā vienkāršu, oriģinālu patvaļu, gribas autonomiju, kas ir stiprāka par kaisli un no tās neatkarīga. Gribai ir tīri racionāls raksturs. Brīvība jebkurā nozīmīgā vārda nozīmē prasa tikai to, lai mūsu gribas izpausmes būtu mūsu pašu vēlmju rezultāts, nevis ārējie spēki, kas liek tiekties pēc kaut kā cita. Tādējādi, pēc R. Dekarta uzskatiem, brīvība ir gribas izraisītas darbības.

G.V. Leibnics arī pieņēma brīvas gribas esamību savā filozofiskajā sistēmā. Viņš izvirzīja hipotēzi, ka pasaulē nekas nenotiek bez iemesla. Leibnicam brīvā griba ir liels labums, taču loģiski ir neiespējami, ka Dievs piešķir brīvu gribu un vienlaikus pavēl, ka grēkam nav jābūt. Tāpēc Dievs nolēma cilvēku padarīt brīvu, lai gan viņš paredzēja, ka Ādams grēkos un ka grēks neizbēgami radīs sodu. Pasaulē, kas no tā izriet, lai gan tajā ir ļaunums, labā pārsvars pār ļauno ir lielāks nekā jebkurā citā iespējamā pasaulē.

Viens no svarīgākās īpašības brīvība ir tāda, ka brīvs cilvēks ir savas apziņas saimnieks. T. Hobss “Leviatānā” rakstīja, ka brīvs ir tas, kuram neliedz darīt to, ko viņš vēlas, jo viņš ar savu fizisko garīgās spējas spēj to izdarīt.

Brīvību var uzskatīt materiālā (fiziskā) un ideālā nozīmē (kā domas un gribas brīvību). Pirmais izpaužas rīcības brīvībā, un to ierobežo cilvēka fiziskās iespējas un dabas likumu ietekme uz viņu. Otro vairāk nosaka cilvēka brīvā griba, un to ierobežo viņš morālā pozīcija(parasti izteikts jēdzienā “sirdsapziņa”). Tādējādi ar brīvību saprot spēju rīkoties saskaņā ar savu gribu, saviem mērķiem, nevis pēc ārējas piespiešanas vai ierobežojuma.

Runājot par jēdzienu "sirdsapziņas brīvība", neskatoties uz to, ka jēdzieniem "brīvība" un "sirdsapziņa", kas veido šo kategoriju, ir neatkarīga nozīme, šīs kategorijas saturs nav mehāniski apvienota šo jēdzienu summa, bet tam ir sava ideoloģiskā un juridiskā nozīme.

Sirdsapziņas brīvības teorētiskais-juridiskais modelis ietver izpratni par apziņas brīvību objektīvā un subjektīvā nozīmē. Apziņas brīvību objektīvā nozīmē var raksturot kā tiesību normu sistēmu, kas veido noteikta vēsturiskā perioda apziņas brīvības likumdošanu konkrētā valstī. Sirdsapziņas brīvība subjektīvā nozīmē ir konkrētas iespējas, tiesības, prasības, kas rodas, pamatojoties uz tiesību aktiem par apziņas brīvību un to ietvaros, tas ir, tās ir konkrētas subjektu pilnvaras, kas izriet no šīm darbībām, kas tām pieder no dzimšanas un atkarībā no zināmās robežās no viņu gribas un apziņas, īpaši lietošanas laikā. Subjektīvās tiesības uz apziņas brīvību ir ar likumu garantēts pilsoņa iespējamās (atļautās, pieļaujamās) uzvedības mērs noteiktās sistēmas (persona – reliģija – reliģiskā apvienība – valsts) ietvaros, iezīmējot individuālās brīvības tiesisko regulējumu.

Sirdsapziņas brīvības daudzdimensionālais raksturs nosaka to, ka tā ir dažādu sociālo zinātņu izpētes objekts. Tātad, runājot par sirdsapziņas brīvību morālā nozīmē, mēs, pirmkārt, domājam cilvēka brīvību morālo attiecību sfērā, iespēju rīkoties saskaņā ar savas sirdsapziņas diktātu, nepārkāpjot sociālo, tai skaitā tiesisko, normas. Attieksme pret reliģiju, lai arī svarīga, ir tikai viens no šīs problēmas aspektiem.

Socioloģiski runājot, apziņas brīvība ir garīga vērtība, nozīmīgs sociālais labums, ko sabiedrība radījusi vēsturiskās attīstības rezultātā. Šajā gadījumā to uzskata par sociālu institūciju vai faktisku stāvokli, cilvēku uzvedības veidu ideoloģisko un reliģisko attiecību jomā. Politoloģijas ziņā apziņas brīvības īstenošana ir viens no demokrātijas aspektiem. Tās sociāli politisko saturu nosaka sociālās sistēmas būtība, valsts varas raksturs, politiskais režīms, zinātnes un kultūras attīstības līmenis, reliģijas loma sabiedrības politiskajā un garīgajā dzīvē, vēsturiskās tradīcijas. kas pastāv konkrētajā valstī, un citi faktori.

Filozofiskā izpratnē apziņas brīvība tika uzskatīta par filozofisku un ētisku kategoriju, kā iespēju katram cilvēkam rīkoties saskaņā ar saviem priekšstatiem par godīgumu un negodīgu, par labo un ļauno, kā par cilvēku tiesībām domāt par pasauli. tā, kā viņi vēlas, arī no reliģiskām pozīcijām, un arī rīkojas saskaņā ar saviem priekšstatiem par pasauli.

Sirdsapziņas brīvības universālais raksturs ir ļāvis to uztvert ne tikai kā juridisku, bet arī kā filozofisku, ētisku, sociāli kulturālu, ideoloģisku kategoriju.

Mēģinājums uzskatīt apziņas brīvību par sarežģītu parādību ir V.N. darbos. Saveļjevs un F.M. Rudinskis. Tātad, V.N. Saveļjevs identificēja šādus aspektus:

1) epistemoloģiskais aspekts, kas ietver cilvēka attieksmes veidošanu pret reliģisku un ateistisku pasaules uzskatu caur ideālistisku un materiālistisku ideju prizmu;

2) ekonomiskais aspekts, kas atklāj apziņas brīvības materiālās garantijas, reliģisko un ateistisko organizāciju darbības finansiālā un materiālā atbalsta sistēmu;

3) juridiskais aspekts, kas pēta ne tikai likumdošanu par apziņas brīvību, bet arī tiesiskās apziņas un ideoloģijas reliģiskos aspektus, tiesiskās garantijas ticīgajiem un ateistiem, to tiesiskās aizsardzības mehānismu;

4) morālais aspekts, kas pēta cilvēka morālās pārliecības veidošanās mehānismu par reliģiskā un materiālistiskā pasaules uzskatu izvēles pareizību un rīcības un rīcības morālo pamatojumu.

Konstitucionālā sirdsapziņas brīvības principa īstenošana Krievijā

Noteikumi par apziņas brīvību, kas ietverti pašreizējā Krievijas konstitūcijā, ir praktiski īstenoti vairāk nekā desmit gadus valdības iestāžu darbībā un reliģisko apvienību dzīvē. Šajā periodā notika aktīvi valsts centieni izstrādāt jaunus reliģisko biedrību darbību regulējošos normatīvos aktus un veidot jaunas attiecības starp valsti un konfesijām. Tas viss pozitīvi ietekmēja vispārējo situāciju cilvēktiesību nodrošināšanā, jo tika novērsti daudzi jo daudzi konflikti, kas iepriekšējos gados sarežģīja valsts un baznīcas attiecības.

Krievijas Federācijas Konstitūcija (1993), kurā ir pasludināti un nostiprināti tiesiskuma pamatprincipi, īpašā pantā (28) garantē ikvienam apziņas brīvību un reliģijas brīvību. Šis vispārējais princips tiek atklāts ar tiesību aktiem, kas nodrošina cilvēka tiesības uz apziņas brīvību un regulē reliģisko apvienību darbību. Krievijas normatīvais regulējums šajā jomā, lai arī lēni, tomēr pamazām tuvojas Eiropas standartiem. Jo īpaši tas izpaudās faktā, ka 1995. gadā Krievijas Federācijas Civilkodekss tika noteikts starp civiltiesisko attiecību subjektiem. bezpeļņas organizācijas(Krievijas Federācijas Civilkodeksa 50. panta 1., 3. punkts), kas ietvēra arī reliģiskās organizācijas. Tādējādi tika izbeigta pagātnes diskriminācija un reliģisko organizāciju tiesību pārkāpumi. Viņi visos aspektos bija līdzvērtīgi visiem citiem sabiedriskās asociācijas izveidojuši pilsoņi, lai īstenotu savas konstitucionālās tiesības.

Izstrādājot konstitucionālos noteikumus, kas nodrošina pilsoņu personiskās tiesības, tika izstrādāts un pieņemts Federālais likums “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām” (1997). Likuma otrais pants uz tā sastāvdaļām Krievijas likumdošana par apziņas brīvību, papildus attiecīgajām Krievijas Federācijas Konstitūcijas normām, ietver: Krievijas Federācijas Civilkodeksu, Federālo likumu "Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām", kā arī citus normatīvos aktus. Krievijas Federācija un Krievijas Federācijas veidojošās vienības, kas ir tieši saistītas ar cilvēktiesībām uz apziņas brīvību un reliģisko apvienību darbību.

Mūsdienās Krievijā, pēc Krievijas Federācijas Tieslietu ministrijas datiem, ir vairāk nekā 23 tūkstoši reliģisko organizāciju 60 dažādos virzienos. Viņi bauda miljonu Krievijas pilsoņu atbalstu. To vidū: vietējās biedrības un centralizētās reliģiskās organizācijas, reliģiskie centri un klosteri, garīgās un izglītības iestādes un misijas, brālības un māsu biedrības. Ir pamats apgalvot, ka Krievijā ir radīti juridiski un organizatoriski apstākļi, lai pilsoņi varētu īstenot savas tiesības uz apziņas brīvību. Reliģiskajām organizācijām ir nozīmīga pozitīva loma sabiedriskajā dzīvē. Viņi aktīvi un auglīgi nodarbojas ar sociālo, labdarības, miera uzturēšanas, kultūras un izglītības, izglītības, izdevējdarbību un saimniecisko darbību. Šie centieni palīdz apkarot netikuma uzbrukumu; veicināt aizsardzību universālas cilvēka normas un vērtības, sabiedrības morālā pilnveide.

Ņemot vērā sociālo problēmu nopietnību un dziļumu Krievijas sabiedrībā, reliģiskās apvienības pēdējos gados ir pievērsušas īpašu uzmanību neaizsargātāko iedzīvotāju slāņu atbalstam. Reliģiskās organizācijas savu vietu un lomu šo problēmu risināšanā un iespējamās sadarbības formas ar valsti un sabiedrību ir definējušas vairākos programmas dokumentos. Mēs runājam, pirmkārt, par tiem, kas atklāj sociālās darbības pamatus, mērķus un uzdevumus. Tie ir “Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati” (2000), “Krievijas musulmaņu sociālās programmas pamati” (2001), “Krievijas Apvienotās evaņģēliskās ticības kristiešu savienības sociālās koncepcijas pamati” (2002), “Krievijas Septītās dienas adventistu baznīcas sociālās mācības pamati” (2002), “Protestantu baznīcu sociālā pozīcija” (2003).

Pamatojoties uz vispārpieņemtām starptautisko tiesību normām, apziņas brīvība var tikt pakļauta noteiktiem ierobežojumiem, kurus, pirmkārt, ir jāizraisa nepieciešamība palīdzēt aizsargāt sabiedrisko drošību un kārtību, veselību, tikumību, citu personu pamattiesības un brīvības. Ierobežojumam jābūt likumā noteiktam un visbeidzot reāli pamatotam, tas ir, objektīvi noteiktam.

Apstākļos, kad esošo Krievijas tiesību aktu par apziņas brīvību tiesisko regulējumu valsts amatpersonas pienācīgi neizmanto pilsoņu un reliģisko organizāciju interesēs, ierēdņu juridiskā izglītība kļūst par svarīgu komisāra darbības jomu.

Acīmredzami, ka apziņas brīvības un sekulāras valsts principu normatīva nostiprināšana valsts aktos pati par sevi negarantē to reālu īstenošanu un ievērošanu. Valstij ir pienākums nodrošināt pilsoņu tiesības un brīvības reālajā dzīvē ikdienā un stundā, turklāt tas ir tās pienākums, kas izriet no Satversmes (2., 18. pants).

Valstij šodien uzdevums ir turpināt pēdējos gados iezīmēto konstruktīvo līniju, kas ir radījusi būtiskas pozitīvas pārmaiņas apziņas un reliģijas brīvības īstenošanā. Pilsoņu un reliģisko apvienību tiesības kļūst par realitāti.

Reliģiskajām apvienībām no savas puses ir jārespektē un jāievēro tiesību normas, kas nodrošina to vienlīdzību savā starpā un valsts priekšā. Krievijā gadsimtiem ilgi līdzās pastāv dažādas reliģijas, tautas un kultūras. No šīs daudzveidības veidojās krievu civilizācija. Svarīgs faktors gan tās saglabāšanai, gan pilsoniskās sabiedrības progresīvai attīstībai ar augsts līmenis cilvēktiesību nodrošināšana ir starpetnisko un starpreliģiju attiecību stabilitāte, nepamatotu ierobežojumu izskaušana attiecībā uz tiesībām uz apziņas brīvību un reliģisko apvienību likumīgajām tiesībām.

Konstitucionālo tiesību uz apziņas brīvību īstenošanas problēmas

IN mūsdienu zinātne sirdsapziņas brīvības princips teorētiski ir konceptualizēts kā vēsturiska, filozofiska un ētiska kategorija, bet ne juridiska. Sirdsapziņas brīvība tiek saprasta ne tikai kā tiesības atzīt reliģiju vai to noliegt, bet daudz plašāk. Pati šī jēdziena definīcija un saturs ir sagrozīts. To definē ar jēdzienu “reliģijas brīvība”. Jēdziens “reliģija” zinātnē un žurnālistikā tiek lietots plašā nozīmē, taču šaurā nozīmē tas ir aizgūts no teoloģijas un tāpēc ne vienmēr ir skaidrs vienas konfesijas ticīgajiem. Reliģisko un teoloģisko terminu lietošana likumdošanā rada priekšnoteikumus apziņas brīvības demokrātisko principu pārkāpšanai. Respektīvi, valsts aģentūras, kas veic reliģisko pārbaudi, mēdz kļūt par laicīgo “svētās inkvizīcijas” analogu.

Nepieciešams izstrādāt visaptverošu apziņas brīvības koncepciju, izpētīt ideoloģisko vajadzību mehānismus visās sabiedrības sfērās. Mūsdienu realitātē galvenais apziņas brīvības aspekts ir attiecību daudzveidības apzināšanās un zināšanu un ticības attiecību cieņa. dažādi cilvēki. Civilizācijas attīstība nosaka pārmaiņas zinātnes un reliģijas attiecībās sabiedrībā, starp katra cilvēka zināšanām un ticību. Šie principi ir jāatspoguļo ikviena tiesībās uz apziņas brīvību. Šo tiesību īstenošana ir atkarīga no: indivīda spējas sevi apzināties kā personību; spēja pārvarēt pretrunas starp tendencēm, ko rada apkārtējā civilizācijas attīstība un cilvēka daba; valsts spēju ilgtspējīga attīstība bez sociālajiem sprādzieniem un satricinājumiem; pasaules sabiedrības spēja atrast veidus, kā atrisināt pasaules problēmas, ar kurām saskaras cilvēce.

Zinātniekiem ir dažādi viedokļi par Krievijas Federācijas Konstitūcijas 14. panta 1. daļā nostiprinātā valsts sekulārā rakstura principa juridiskā satura noskaidrošanu. M.N. Kuzņecovs un I.V. Ponkins uzskata, ka šobrīd šī principa interpretācija Krievijas Federācijā bieži vien iegūst vienpusēju un pat diskriminējošu raksturu, kad sekulārisms tiek kļūdaini identificēts ar antireliģiozu vai ateistisku. Krievijas Federācijas Konstitūcijas 14. panta 1. daļas tiesību normas tiek kļūdaini interpretētas kā tādas reliģisko apvienību nostājas nostiprināšana Krievijas Federācijā, kad valsts atrodas “vienādā attālumā no visām reliģiskajām apvienībām” un darbojas pašas reliģiskās apvienības. atsevišķi, izolēti no visām citām pilsoniskās sabiedrības institūcijām. Tomēr Krievijas Federācijas Konstitūcijas 14. panta 1. daļā nav noteikumu, kas noteiktu valsts ateistisko vai antireliģisko raksturu, un nav arī obligātu noteikumu par reliģisko apvienību piespiedu un kategorisku izolāciju no valsts. un citas pilsoniskās sabiedrības institūcijas. Valsts sekulārisma identificēšana ar tās antireliģisko ievirzi ir nepareiza gan no konstitucionālās un tiesību zinātnes viedokļa, gan no vārda “sekulārs” reālā semantiskā satura analīzes viedokļa. Sekulāra valsts valstu tipoloģijā, kas balstās uz valsts varas un reliģiskās ideoloģijas attiecību principu, atšķiras no teokrātiskas valsts, kurā reliģiskais līderis vai reliģisko līderu grupa, atrodoties valsts priekšgalā, vada valdības struktūras, kamēr reliģiskās apvienības nav nošķirtas no valsts, nepastāv pilnvaru sadalījums starp valsts iestādēm un reliģiskās organizācijas vadību, pastāv valsts varas un reliģiskās organizācijas vadības struktūru sajaukums, reliģiskās organizācijas. ir tiesības piedalīties valsts struktūru darbībā vai ietekmēt to darbību.

Valsts sekulārais raksturs nenozīmē, ka tā nekādā veidā nesadarbojas ar reliģiskām apvienībām. Valsts īsteno tiesiskais regulējums pilsoņu tiesību uz reliģijas brīvību un reliģisko apvienību darbību īstenošana. Valsts un reliģisko apvienību attiecību sistēma nav izolēta no pārējās sabiedrisko attiecību sistēmas, bet kļūst par tās sastāvdaļu, piedzīvojot daudzu sociālo procesu ietekmi. Reliģiskās apvienības ir pilsoniskās sabiedrības daļa, institūcijas, ticīgie ir tieši tādi paši pilntiesīgi Krievijas Federācijas pilsoņi kā neticīgie (Krievijas Federācijas Konstitūcijas 6.panta 2.daļa, 19.panta 1. un 2.daļa), tāpēc valsts sekulārā būtība nenozīmē reliģisko apvienību pilnīgu izolāciju no sabiedriskās dzīves, no sabiedriskajiem procesiem.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, valsts sekulārā rakstura princips nozīmē:

· Reliģijas brīvība ir garantēta. Neviena reliģija vai nereliģiskā, tajā skaitā ateistiskā, ideoloģija nav noteikta kā obligāta, valsts neatbalsta pretreliģiju ideju un mācību propagandu, neviena reliģija netiek noteikta kā valsts varas pamats.

· Sabiedrības locekļiem ir vienāds tiesību un brīvību apjoms neatkarīgi no viņu attieksmes pret reliģiju un viņu piederības vai nepiederības kādai reliģijai.

· Reliģiskās apvienības ir atdalītas no valsts; reliģiskās apvienības un to hierarhijas nav iekļautas valsts varas un pašvaldību sistēmā; reliģiskās apvienības neiejaucas valsts iestāžu, citu valdības struktūru darbībā, valsts aģentūras un pašvaldību struktūrām un nepilda savas funkcijas; nekādas valsts varas un pašvaldību darbības vai lēmumi, kas īsteno savas funkcijas, netiek saskaņoti vai apstiprināti ar reliģiskajām biedrībām.

· Valsts nedeleģē reliģiskajām apvienībām un to vadītājiem (ierēdņiem, garīdzniekiem) nekādas valsts vai pašvaldību pilnvaras un neuzliek tām valsts varas, citu valsts struktūru, valsts iestāžu un pašvaldību orgānu funkcijas.

· Reliģisko biedrību struktūras nevar tikt veidotas valsts institūcijās, citās valsts struktūrās un vietējās pašpārvaldes struktūrās (kas neizslēdz kopīgu dibināšanu vai līdzdalību sabiedriski nozīmīgos projektos).

· Valsts varas un pašvaldību darbību nepavada publiski reliģiski rituāli un ceremonijas.

· Valsts, tās struktūras un amatpersonas, pašvaldību struktūras neiejaucas reliģisko biedrību iekšējās lietās, nepiedalās reliģisko biedrību iekšējās struktūras regulēšanā.

· Valsts tiesu sistēmā nav īpašu garīgo, reliģisko vai konfesionālo tiesu.

· Reliģisko likumu normas (kanoniskās tiesības) nav tiesību avoti valstī (izņemot likumdošanā īpaši paredzētos); reliģisko biedrību pārvaldes institūciju lēmumiem nav publisko tiesību vai privāttiesību normu un aktu spēka; valsts nepiedalās to īstenošanā ticīgajiem.

· Valsts un pašvaldību izglītības iestādēs ir fiksēts izglītības laicīgais raksturs: jebkura reliģiska doktrīna vai nereliģioza (t.sk. antireliģiskā vai ateistiskā) ideoloģija nevar tikt noteikta kā obligāta; valsts un pašvaldību izglītības iestādes un izglītības iestādes nav reliģisko apvienību organizētas un nekontrolētas (izņemot līdzdalību izglītības sistēmas publiskajā kontrolē vienlīdzīgi ar citām pilsoniskās sabiedrības institūcijām).

· Valsts, tās struktūras un amatpersonas neiejaucas ne pilsoņu jautājumos, kas nosaka viņu attieksmi pret reliģiju, ne reliģisko biedrību likumīgajā darbībā.

· Valsts nefinansē reliģisko biedrību reliģisko darbību, bet vienlaikus veicina reliģisko apvienību labdarības, kultūras, izglītības un citu sabiedriski nozīmīgu darbību attīstību, rada apstākļus reliģisko apvienību īstenošanai. labdarības pasākumi, veic tiesisko regulējumu un nodokļu un citu atvieglojumu sniegšanu reliģiskajām organizācijām, sniedz finansiālu, materiālu un cita veida palīdzību reliģiskajām organizācijām ēku un objektu, kas ir vēstures un kultūras pieminekļi, atjaunošanā, uzturēšanā un aizsardzībā, kā arī nodrošinot vispārējās izglītības disciplīnu mācīšana izglītības iestādēs izveidoja reliģiskas organizācijas saskaņā ar Krievijas Federācijas tiesību aktiem par izglītību. Palīdzības sniegšana nepārkāpj sludināto reliģisko biedrību nošķiršanas no valsts principu, jo šāda palīdzība tiek sniegta neatkarīgi no reliģiskās piederības un pārsniedz stingri reliģiskos ietvarus, kam ir sociāla un valstiska nozīme.

IN krievu sabiedrība notiek valsts un konfesionālo attiecību būtības izpratnes process un veidojas valsts politika attiecībā uz reliģiskajām apvienībām. Valsts politika nodrošina reliģiskajām apvienībām pabalstus un palīdzību, kas kopumā atbilst sabiedrības vajadzībām. Tomēr likumdošanas un tiesībaizsardzības prakse nav pietiekami holistiska un apzināta. Normatīvajam regulējumam vajadzētu pastāvēt, pamatojoties uz konceptuāliem noteikumiem, tostarp idejām par reliģijas un reliģisko apvienību vietu mūsdienu sabiedrībā. Bet šāda ideoloģiskā pamata praktiski nav. Ikdienas līmenī joprojām ir problēmas, kas jārisina valsts amatpersonām, īstenojot reliģisko politiku un izprotot reliģisko biedrību lomu sabiedriskajā dzīvē.

Ir pilnīgi skaidrs, ka pati federālā likuma pastāvēšana, kas neļauj ikvienam pilsonim realizēt tiesības uz "domas, apziņas un reliģijas brīvību", ir pretrunā ar Krievijas Federācijas konstitūciju.

Ņemot vērā 20. gadsimta beigu realitāti. (kosmosa tehnoloģijas, mierīgais atoms, klonēšana, internets utt.) par galveno apziņas brīvības aspektu kļūst atzīšana un cieņa pret zināšanu un ticības attiecību daudzveidību dažādu cilvēku starpā. Bet šī nav reliģisko apvienību darbības “īpašā” regulējuma krievu versija šauru grupu interesēs. Galvenā šādu “tiesību” nozīme mūsdienu Krievijā ir mēģinājums izmantot “cienījamas atzīšanās” politiskiem mērķiem, ierobežojot citu reliģisko organizāciju tiesības un īpašu kontroli pār to darbību. Grūtības īstenot konstitucionālos apziņas brīvības principus Krievijas Federācijā ir cieši saistītas ar Krievijas vēsturi. Pēc 19. gadsimta sākumā teiktā A. Gribojedova teiktā, “krievs īstenībā krievs jūtas tikai pareizticīgo baznīcā”.

Arī bizantiešu kristietības versijas ieviešanai bija milzīga, ja ne izšķiroša, loma Krievijas valstiskuma veidošanā, iespēja, kurā indivīds ar savām tiesībām pazuda otrajā plānā. Šī tendence sāka izpausties pakāpeniski, konsolidējoties ap Maskavu Firstisti un veidojoties Maskavas valsts ideoloģijai, kas daudzējādā ziņā nesa bizantiešu iezīmes. Kijevas laikmetā bizantīnisms visās nozīmēs vēl nevarēja tikt iemiesots topošajā viskrievijas nacionālajā apziņā, kur gan baznīcai, gan sabiedrībai bija zināma brīvība. Bet turpmākās personīgo un politisko brīvību tiesiskās nostiprināšanas trūkums tatāru reidu pilsoņu nesaskaņu haosā sagatavoja augsni bizantiešu tālākai pieņemšanai Maskavas vidē. Pazust pēdējās cerības uz brīvību mainās arī cilvēka personas statuss valstī - tagad tas praktiski ir vergs zem neierobežotas karaliskās gribas un varas, neregulē neviens likums.

brīvība sirdsapziņa reliģija konstitucionāla

Pašreizējā attīstības stadijā apziņas brīvības tiesiskais regulējums lielā mērā ir atkarīgs no baznīcas un valsts attiecībām, proti: vai valsts izmantos Baznīcu (reliģiskās apvienības) politiskiem mērķiem, kā valsts ideoloģiju? Un vai Baznīca (reliģiskās apvienības), lai iegūtu zināmus labumus, kļūs par valsts ideoloģisko atbalstu, atstājot novārtā augstākās universālās vērtības un tās mērķi? Tieši attiecības starp šīm divām sociālajām institūcijām nosaka ne tikai apziņas brīvības stāvokli valstī, bet daudzējādā ziņā arī Krievijas nākotni.

Kopumā var secināt, ka Krievijas valsts politikā apziņas brīvības jomā, neskatoties uz traģiskajām pagājušās tūkstošgades mācībām, nopietnas pozitīvas pārmaiņas nav notikušas un Krievija, kā jau ne reizi vien ir noticis, ir iegājusi kārtējā tumšā periodā savā savā dzīvē. vēsture.

Secinājums

Teorētiskas domstarpības apziņas brīvības jautājumā starp reliģijas zinātniekiem un juristiem dažādās valstīs, kas izveidojušies vēsturisko tradīciju un objektīvo likumu dēļ, saņēmuši juridisku formalizāciju dažādās tiesību sistēmās, no kurām katra risina šo problēmu atbilstoši konkrētās sabiedrības mērķiem, vajadzībām un interesēm, noteiktajam demokrātisko tiesību un brīvību apjomam. Tāda ir mūsdienu realitāte.

Jebkuri mēģinājumi pārnest teorētiskās un ideoloģiskās atšķirības politikas un starpvalstu attiecību jomā grauj uzticēšanos starp valstīm un esošajām sociālajām sistēmām, sašķeļ cilvēkus pēc reliģiskām līnijām un sašaurina sadarbības un savstarpējās sapratnes jomas. Toleranta attieksme pret citiem pasaules uzskatiem un vērtību vadlīnijām ir svarīga jaunās domāšanas sastāvdaļa.

Pašreizējais priekšstatu par apziņas un reliģijas brīvību attīstības posms nosacīti attiecināms uz divdesmito gadsimtu, kad pasaules sabiedrībā, ejot pa globalizācijas un pasaules integrācijas ceļu, tika pieņemti galvenie dokumenti par šo jautājumu. Šajā sakarā es vēlos pakavēties pie viņu analītiskā vērtējuma.

Reliģijas brīvības un apziņas brīvības princips tiek uzskatīts par fundamentālu juridisku, sociālu un politisku normu, kas attiecas uz visām sociālo attiecību jomām. Tāpēc, pēc Rietumu reliģijas zinātnieku un juristu domām, tiesību normām, kas regulē šo tiesību īstenošanu, vienlaikus ir jānodrošina aizsardzība pret valsts un tās orgānu iejaukšanos personas brīvības sfērā.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Avakyan S.A. Reliģijas brīvība kā konstitucionāla un juridiska institūcija // Vestnik Mosk. un-ta. Sērija "Likums". 1999. gads.

2. Višņakova I.N. Reliģijas brīvības konstitucionālais un tiesiskais regulējums. Autora kopsavilkums. dis. ...tiesību zinātņu kandidāts. Sci. M., 2000. gads.

3. Dozorcevs P.N. Sirdsapziņas brīvības filozofiskie un juridiskie pamati mūsdienu Krievijā. M., 1998. gads.

4. Tiesību akti par reliģiskajām organizācijām. M., 1997. gads

5. Krievijas Federācijas konstitūcija // M., 1997

6. Kovaļskis N.A., Imperiālisms. Reliģija. Baznīca // M., 1986

7. Luparevs G.P. Sirdsapziņas brīvība: “svēta govs” vai konstitucionāls un juridisks anahronisms? // Reliģija un tiesības. 2002. gads.

8. Mčedlovs M.P., Politika un reliģija // M., 1987. gads

9. "Vispārējā cilvēktiesību teorija." Izdevniecība NORMA, Maskava, 1989

10. Polosins V., krievu reliģija jeb ievads jaunajā socioloģijā // Sociālpolitiskais un zinātniskais žurnāls “Krievija”, 1994

11. Popovs A., Latīņamerikas Tautas baznīca: mācības Krievijai? // Sociālais, politiskais un zinātniskais žurnāls “Krievija”, 1994

12. Radugins A.A., Ievads reliģijas studijās // M., 1996

13. Pasaules reliģijas // Red. biedrs - korr. RAS Shchapova Ya.N. M., 1994. gads

14. Sebencovs A. E., Kovaļovs A. A., Kaļiņins V. N. Reliģijas brīvība cilvēkiem // Starptautiskā dzīve. 1990. Nr.12. P.29-38.

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?

Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Reliģija un apziņas brīvība ir ļoti svarīgi jautājumi, kas neizbēgami rodas sociālā valstī. Kā zināms, mūsu valsts galvenā vērtība saskaņā ar 1993.gada Satversmi ir cilvēks, viņa brīvības un tiesības. Tāpēc tēma, kuru aplūkosim šajā rakstā, ir ļoti aktuāla.

Vispirms definēsim pamatjēdzienus. Sirdsapziņas brīvība ir mūsu katra tiesības ticēt Dievam saskaņā ar vienas vai otras reliģijas mācībām, ko paši esam izvēlējušies, un arī būt ateistam, tas ir, viņam neticēt vispār. Šī brīvība ir īpaši svarīga valstīs, kur ir izveidota valsts reliģija, kas nozīmē, ka uz cilvēku tiek izdarīts zināms spiediens, kura mērķis ir piespiest viņu pieņemt šo reliģiju. Citās valstīs, kur šāda spiediena nav, brīvība ir ateistu aizsardzība. Ateistiskās totalitārās valstīs to izmantoja kā aizsegu antireliģiskai propagandai un visa veida baznīcas vajāšanām.

Jēdziena "sirdsapziņa" definīcijas

Sirdsapziņa filozofijā nozīmē iekšējais kritērijs morāle savas darbības vērtējumā, kas regulē rīcību un izteiktās domas, kā arī ierobežo cilvēka brīvību noteiktos morāles rāmjos. Mūsdienu pētnieki sirdsapziņu definē kā indivīda spēju savās darbībās īstenot morālu paškontroli, formulēt sev morālos pienākumus un vērtības, pieprasīt no sevis to izpildi, kā arī novērtēt izdarītās darbības. Tajā pašā laikā tiek uzsvērti katra atsevišķa cilvēka personiskie, individuālie principi.

Jēdziens "brīvība"

Apsverot mūs interesējošo “brīvības” jēdzienu, varam atšķirt dažādas pieejas tās izpratnei. Jo īpaši Renē Dekarts uzskatīja, ka tā ir gribas autonomija un patvaļa. Brīvību var uzskatīt arī ideālā un materiālajā nozīmē. Tā materiālā puse nozīmē rīcības brīvību, un to ierobežo cilvēku fiziskās iespējas un dabas likumu ietekme uz katru indivīdu. Tās ideālā puse ir atkarīga no lielākā mērā no indivīda brīvas gribas. Tas attiecas tikai uz viņa morālo stāvokli. Līdz ar to brīvība nozīmē spēju rīkoties saskaņā ar saviem mērķiem, savu gribu, nevis saskaņā ar ārējiem ierobežojumiem vai piespiešanu.

Sirdsapziņas brīvība - kas tā ir?

Ja šo jēdzienu skata no socioloģijas viedokļa, tad tā jau ir kāda sabiedrības garīga vērtība, tās svarīgais labums, kas radās vēsturiskā rezultātā. sociālā attīstība. Taču mēs esam ieinteresēti apziņas brīvība juridiskajā aspektā. 1993. gadā tika pieņemta Krievijas Federācijas konstitūcija. Šī dokumenta 28. pantā ir aplūkots šis jautājums. Bieži vien sirdsapziņas brīvība tajā ir līdzvērtīga reliģijai, tā tiek identificēta arī ar ateismu vai izvēli starp tiem. Tomēr, lai gan sirdsapziņa un tās brīvība ir reliģiskās morāles pamatā, tās nenosaka neierobežotu izvēli starp Dieva noliegšanu un ticību viņam. Sirdsapziņa ir prāta īpašums, kas piemīt katram cilvēkam neatkarīgi no tā atzīšanas vai noliegšanas. Tā slēpjas iedzimtajā diskriminācijā un labā un ļaunā zināšanā. Pat zīdaiņa vecumā sirdsapziņa veidojas, kad vecāki saviem bērniem skaidro, kas ir labs un kas slikts.

Morāles normas nosaka šo mūsu rīcības iekšējo regulatoru. Viņi vada cilvēku viņa jūtu un domu ārējā izpausmē. Ja viņš rīkojas negodīgi, viņš parasti par to ir atbildīgs. Vispirms tas ir morāli, un tad tas var būt likumīgs. Sirdsapziņa, būdama morālās apziņas elements, kalpo, lai cilvēku orientētu pareizo un nepareizo darbību pasaulē. Tieksme tos vērtēt no ļaunā un labā viedokļa ir viena no galvenajām cilvēka dabas iezīmēm.

Sirdsapziņas brīvības jēdziens Krievijas Federācijas konstitūcijā

Krievijas Federācijas Konstitūcijas 28. pantā jēdziens “reliģijas brīvība” ir novērtēts kā līdzvērtīgs iepriekš aplūkotajam jēdzienam “apziņas brīvība”, bet nav tam līdzvērtīgs. 1977. gadā pieņemtajā PSRS Konstitūcijas 52. pantā apziņas un reliģijas brīvība lielā mērā tika pielīdzināta jēdzieniem. Šis pants garantēja pilsoņiem tiesības patstāvīgi izvēlēties, vai atzīt vai neatzīt noteiktu reliģiju. Tas arī sniedza iespēju veikt pretreliģiju propagandu un praktizēt dažādus kultus, tādējādi aizsargājot "sirdsapziņas brīvību". Tas pats atkārtojas gadu vēlāk pieņemtajā RSFSR Konstitūcijas 50. pantā. Mainot punktā 1990. gadā jau tika atzīmēts, ka tiek garantēta reliģijas un apziņas brīvība.

"Par reliģijas brīvību"

RSFSR likums, kas pieņemts 1990. gadā, 25. decembrī, saucas “Par reliģijas brīvību”. Nepieciešamība pēc tās bija saistīta galvenokārt ar reliģisko daudzveidību, kas vēsturiski izveidojusies mūsu valsts teritorijā. Pareizticība, protestantisms, katolicisms, budisms, islāms, jūdaisms, kā arī dažādas šo un citu reliģiju sektas, kurām ir savi piekritēji, ir specifiskas ticības. Tajā pašā laikā pievienošanās vienam vai otram no tiem ir reliģijas brīvības realizācija. Proti, tas nozīmē pilsoņu tiesības izvēlēties reliģisko mācību, kā arī netraucētu tās noteikto rituālu un kultu veikšanu. Tāpēc šī brīvība jau saturā ir apziņas brīvība. Subjektīvā nozīmē kā cilvēktiesības reliģijas brīvības jēdziens tai ir līdzvērtīgs.

Var izdalīt šādus reliģijas brīvības komponentus: visu reliģiju, kā arī ticīgo vienlīdzība un vienlīdzība likuma priekšā, pilsoņu nediskriminācija reliģisku iemeslu dēļ, iespēja mainīt reliģiju, atzīt kādu no tām un veikt. dažādi reliģiskie rituāli.

Sirdsapziņas un reliģijas brīvības attiecības

Tādējādi var secināt, ka apziņas brīvība un reliģijas brīvība ir savstarpēji saistītas kā specifisks un vispārīgs jēdziens, kā īpašs un vispārējs jēdziens. Abi pieļauj, ka nevienai autoritātei – ne garīdzniecībai, ne valstij – nav tiesību iejaukties indivīda reliģiskajā dzīvē.

Reliģijas brīvības tiesību aizsardzības nodrošināšana

Ņemsim vērā, ka ikvienam ir tiesības uz reliģijas brīvību. Taču, to lietojot, ir jāievēro sociālās un personīgās atbildības morālais princips. Lieta ir tāda, ka pilsoniskajai sabiedrībai ir tiesības aizsargāties no iespējamiem pārkāpumiem, kas rodas reliģiskās brīvības aizsegā. Civilās iestādes pienākums ir nodrošināt šo aizsardzību. Tai arī uzticēts primārais pienākums ar dažādiem līdzekļiem, tostarp taisnīgiem likumiem, atbalstīt un aizsargāt reliģijas brīvību, kā arī nodrošināt reliģiskās dzīves attīstībai valstī labvēlīgus apstākļus.

Likums "Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām"

Kā jau atzīmējām, 1990.gadā tika pieņemts likums “Par reliģijas brīvību”. Tomēr šis nav vienīgais federālais likums par apziņas brīvību. Parunāsim par vēl vienu ļoti svarīgu dokumentu.

1997. gadā 26. septembrī parādījās likums “Par apziņas brīvību un reliģiskajām biedrībām”. Tas sastāv no 3 sadaļām. Pirmais no tiem ir vispārīgi noteikumi, otrais attiecas uz reliģiskajām biedrībām, bet trešais attiecas uz reliģisko organizāciju darbības nosacījumiem un tiesībām. Svarīgākie principi, kas aplūkoti pirmajā sadaļā, ir:

1) Pilsoņu vienlīdzība neatkarīgi no viņu attieksmes pret reliģiju.

2) Jānodrošina vienlīdzība reliģisko organizāciju likuma priekšā.

3) Speciālu likumdošanas aktu esamība, kas nodrošina reliģijas brīvības īstenošanu valstī, kā arī nosaka atbildību par to pārkāpumiem.

4) Valsts izglītības sistēmai ir laicīgs raksturs.

Šī likuma 3.pantā var atrast reliģijas brīvības principu, tas ir, jebkura pilsoņa tiesības izvēlēties, izplatīt un iegūt jebkādu ateistisku un reliģisku pārliecību, kā arī rīkoties saskaņā ar tiem, bet ar vienu nosacījumu. - ir jāievēro mūsu valsts likumi. Tālāk tiek precizēts, ka vienlīdzība nepieļauj tiesību ierobežojumus vai noteiktas priekšrocības atkarībā no personas attieksmes pret personas reliģiju. Nav pieļaujama arī naida vai naida izraisīšana šajā sakarā un pilsoņu aizskaršana.

Tādējādi reliģiskās apvienības tiek atdalītas no valsts. Šis princips paredz tās amatpersonu un struktūru neiejaukšanos jautājumos, kas nosaka attieksmi pret reliģiju, kā arī dažādu reliģisko apvienību iekšējā darbībā, protams, ja tas nepārkāpj valsts likumus. Civilajām iestādēm nevajadzētu finansēt reliģiskas organizācijas. Tas pats attiecas uz aktivitātēm dažādu uzskatu propagandas jomā. Reliģiskās apvienības savukārt nevar iejaukties valsts lietās. Viņiem nav tiesību piedalīties pārvaldes institūciju un institūciju vēlēšanās, kā arī ietekmēt dažādu politisko partiju darbību. Taču šo organizāciju darbinieki var piedalīties politiskajās aktivitātēs, tāpat kā citi pilsoņi un vienlīdzīgi ar viņiem.

Šis likums skaidri nosaka, ka valsts izglītībai ir laicīgs raksturs. Piekļuve tai uz tā pamata tiek nodrošināta vienādi visiem – gan neticīgajiem, gan ticīgajiem. Sabiedrības izglītībai nevajadzētu censties veidot tādu vai citu attieksmi pret reliģiju. Līdz ar to reliģiskā sludināšana, katehēze un Dieva likuma mācīšana izglītības iestādēs ir nepieņemama. Tomēr reliģijas vēstures izklāsts, kā arī tās loma cilvēka un sabiedrības dzīvē nav izslēgta. Tikpat nepieņemama ir ateistiskā propaganda un apzināta un apzināta ateistisku uzskatu veidošana skolēnu vidū. Reliģiskās izglītības iegūšana, kā arī noteiktas reliģijas doktrīnas mācīšana ir iespējama tikai nevalstiski. Reģionālās organizācijasšim nolūkam viņi var izveidot specializētus izglītības iestādēm, atvērtās grupas bērniem un pieaugušajiem utt. Līdzīgas tiesības ir paredzētas ateistiskām organizācijām, lai gan likumā tās nav noteiktas. Jāizsaka valodā vispārējās izglītības programmas savstarpējas cieņas un tolerances attiecības starp pilsoņiem, kuri atzīst un nepierāda noteiktas reliģijas. Likuma priekšā viņi visi ir vienlīdzīgi, un nevienam nevajadzētu baudīt ierobežojumus vai priekšrocības. Valsts ir neitrāla ticības un ticības jautājumos.

Šā likuma otrā sadaļa regulē tiesības uz reliģisku darbību un ticību. 7.pants paredz tiesības mainīt, iegūt un izvēlēties reliģiskos uzskatus, izplatīt un paust tos drukātā veidā, mutiski un jebkurā citā veidā, veikt objektīvus reliģiskus rituālus, atzīt jebkuru reliģiju, brīvprātīgi iestāties un izstāties no dažādām reliģiskām apvienībām. 8.pantā (likumā "Par apziņas brīvību...") pēdējie ir definēti kā pilngadību sasniegušu pilsoņu brīvprātīgas apvienības, kuras tiek izveidotas, lai īstenotu tiesības uz reliģijas brīvību. Likuma “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām” 11.pants nosaka, ka tās iegūst tiesības juridiska persona pēc hartas reģistrēšanas Tieslietu ministrijā vai tās vietējās struktūrās. 14.pants noteic, ka reliģiskās biedrības darbību var izbeigt vai nu ar tās dibinātāja sapulces vai to izveidojušā kongresa lēmumu, vai tās sabrukšanas (pašlikvidācijas) gadījumā, vai ar tiesas lēmumu.

Reliģiskās apvienības var arī veikt labdarību un žēlsirdību, misionāru darbība, reliģiskā izglītība un apmācība, askētisms klosteros, klosteros utt., svētceļojums, kā arī citi doktrīnai atbilstoši un šīs biedrības nolikumā (statūtos) paredzētie pasākumi. Trešā sadaļa regulē šo organizāciju finansiālās un mantiskās tiesiskās attiecības. Šajā likumā formulētie principi ir ietverti Krievijas Federācijas konstitūcijā.

Likuma negatīvā puse

Federālajam likumam "Par apziņas brīvību..." ir arī negatīva puse. Par reliģisku organizāciju tā atzīst tikai tādu, kuras pastāvēšanai šajā teritorijā vismaz 15 gadus ir vietējās varas izsniegts apliecinājums; vai norādītās organizācijas izsniegtu apliecinājumu par iekļaušanu centralizētajā reliģiskajā organizācijā. Taču ne visas no tām var pierādīt savu eksistenci šajā periodā, jāņem vērā arī tas, ka valstī līdz 1991. gadam bija ateistiska politika, tāpēc daudzas reliģiskās organizācijas radās pavisam nesen. Līdz ar to var rasties zināmas grūtības, reģistrējot konkrētu reliģisko organizāciju, un līdz ar to arī jauna birokrātijas izpausme. Var arī secināt, ka likums “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām” faktiski lobē pareizticību, jo ilgus gadus tā bija vienīgā atļautā reliģija valstī. Var rasties situācija, ka, neatzīstot citas reliģiskās kustības, vietējās pārvaldes institūcijas var tās aizliegt, atsaucoties uz tajā ietverto punktu. Līdz ar to būtu ieteicams pārskatīt likumdošanu par apziņas brīvību, jo pareizticīgā baznīca veido monopola ietekmi uz sabiedrību, kas ierobežo reliģijas brīvību. Pēc daudzu cilvēktiesību kustības pārstāvju, kā arī vairāku reliģisko apvienību domām, šis likums nebūt nav ideāls. Krievijas Helsinku grupa turklāt iestājas par tās atcelšanu. Tās pārstāvji uzskata, ka tādā veidā tiek pārkāpta apziņas brīvība Krievijā.

Tomēr šis likums, neskatoties uz to, joprojām darbojas līdz šai dienai. Krievijas Federācijas valdība ir izveidojusi un jau vairākus gadus strādā, lai analizētu priekšlikumus tās uzlabošanai, kas nāk no valsts reģioniem.

Pozitīva tendence

Viena no pozitīvajām tendencēm reliģiskās situācijas attīstībā mūsu valstī ir ticīgo tiesību aizsardzība, kā arī nepārtraukta likumu pilnveidošana. Jo īpaši pirmsperestroikas laikos bija daudz pārkāpumu, taču tiesas un prokuratūra neskatīja lietas, kas saistītas ar reliģiju. No 20. gadsimta 90. gadiem līdz mūsdienām jau ir izskatīti daudzi šādi gadījumi. Turklāt radās iespēja ar Krievijas Federācijas Konstitucionālās tiesas starpniecību grozīt 1997. gada likumu. Tiesa pie tā jau vairākkārt ir atgriezusies un pieņēmusi atbilstošus lēmumus.

Tādējādi likumdošana šobrīd ir pilnveidošanas procesā. Ir saņemti cilvēktiesību organizāciju un atsevišķu ticīgo lūgumi grozīt pantus vai tos atcelt. Tiesa, vērojama tendence, kas nāk no atsevišķu reliģisko un sabiedrisko organizāciju un valsts iestāžu pārstāvju puses, pārskatīt Satversmes principu par oficiāli atzītas baznīcas vai reliģijas nepieļaujamību valstī. Mēs, protams, runājam par pareizticību. Daži garīdzniecības pārstāvji viņu definē kā “dominējošu” valstī. Viņi norāda uz garīgo mentalitāti, lielu ticīgo skaitu un kapelu un tempļu celtniecību valsts, nevis tikai neatkarīgās iestādēs. Problēmas, protams, ir, un to risināšana ir svarīgākais sabiedrības un valsts uzdevums.

Jauni likuma grozījumi

2015. gada 24. jūlijā stājās spēkā jauni grozījumi Federālajā likumā “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām”. Par reliģisko grupu turpmāk uzskatāma brīvprātīga pilsoņu apvienība, kas par savu darbību ir informējusi Tieslietu ministrijas departamentu, kā arī sniegusi informāciju par saviem vadītājiem, kulta vietām, reliģijas pamatiem. Iepriekšējā versijā nebija nepieciešams ziņot par darbības sākumu. Tāpat tika pielikts punkts jautājumam par to, vai ir nepieciešama licence, organizējot katehēzes kursus, svētdienas skolas u.c. Saskaņā ar jauno grozījumu Federālajā likumā “Par sirdsapziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām” reliģiskā izglītība un reliģijas mācīšana nav izglītojošas aktivitātes, tāpēc licencē nav nepieciešams.