"Neviens cilvēks nav kā sala"
(Džons Donns)

Sabiedrība sastāv no daudziem indivīdiem, kas daudzējādā ziņā ir līdzīgi, bet arī ārkārtīgi atšķirīgi savos centienos un pasaules uzskatos, pieredzē un realitātes uztverē. Morāle ir tas, kas mūs vieno, tie ir tie īpašie noteikumi, kas pieņemti cilvēku kopienā un nosaka noteiktu vispārīgu skatījumu uz tādām kategorijām kā labais un ļaunais, pareizais un nepareizais, labais un sliktais.

Morāle tiek definēta kā uzvedības normas sabiedrībā, kas veidojušās daudzu gadsimtu laikā un kalpo pareizai cilvēka attīstībai tajā. Pats termins cēlies no latīņu vārda mores, kas nozīmē sabiedrībā pieņemtus noteikumus.

Morālās iezīmes

Morālei, kas lielā mērā ir noteicošā sabiedrības dzīves regulēšanai, ir vairākas galvenās iezīmes. Tādējādi tās pamatprasības visiem sabiedrības locekļiem ir vienādas neatkarīgi no ieņemamā amata. Tie darbojas pat situācijās, kas ir ārpus juridisko principu atbildības jomas un attiecas uz tādām dzīves jomām kā radošums, zinātne un ražošana.

Sabiedrības morāles normas, citiem vārdiem sakot, tradīcijas ir nozīmīgas saziņā starp konkrētiem indivīdiem un cilvēku grupām, ļaujot viņiem "runāt vienā valodā". Tiesību principi tiek uzspiesti sabiedrībai, un to neievērošana rada dažāda smaguma sekas. Tradīcijas un morāles normas ir brīvprātīgas, tām piekrīt bez piespiešanas.

Morāles standartu veidi

Gadsimtiem ilgi tas ir pieņemts Dažādi. Tādējādi primitīvā sabiedrībā tāds princips kā tabu bija neapstrīdams. Cilvēki, kuri tika pasludināti par dievu gribas pārraidītājiem, tika stingri reglamentēti kā aizliegtas darbības, kas varēja apdraudēt visu sabiedrību. Par to pārkāpšanu neizbēgami sekoja bargākais sods: nāve vai trimda, kas vairumā gadījumu bija viens un tas pats. Daudzos joprojām ir saglabāts tabu. Šeit kā morāles norma ir šādi piemēri: jūs nevarat atrasties tempļa teritorijā, ja persona nepieder garīdznieku kastai. Jūs nevarat iegūt bērnus no saviem radiniekiem.

Pielāgots

Morāles norma ir ne tikai vispārpieņemta, tās atvasināšanas rezultātā no kādas elites puses, tā var būt arī paraža. Tas atspoguļo atkārtotu darbību modeli, kas ir īpaši svarīgs, lai saglabātu noteiktu stāvokli sabiedrībā. Piemēram, musulmaņu valstīs tradīcijas tiek cienītas vairāk nekā citas morāles normas. Paražas, kas balstītas uz reliģisko pārliecību Vidusāzijā, var maksāt dzīvības. Mums, kas esam vairāk pieraduši pie Eiropas kultūras, likumdošana ir analogs. Tam ir tāda pati ietekme uz mums kā tradicionālajiem morāles standartiem uz musulmaņiem. Piemēri šajā gadījumā: alkohola lietošanas aizliegums, slēgts sieviešu apģērbs. Mūsu slāvu-eiropiešu sabiedrībai paražas ir cept pankūkas Masļeņicā un sagaidīt Jauno gadu ar Ziemassvētku eglīti.

Starp morāles normām izceļas arī tradīcija - procedūra un uzvedības modelis, kas tiek saglabāts ilgu laiku, nodots no paaudzes paaudzē. Sava veida tradicionālie morāles standarti, piemēri. Šajā gadījumā tie ir: Jaunā gada sagaidīšana ar koku un dāvanām, iespējams, noteiktā vietā, vai iešana pirtī Vecgada vakarā.

Morāles noteikumi

Ir arī morāles normas - tās sabiedrības normas, kuras cilvēks apzināti nosaka pats un pieturas pie šīs izvēles, izlemjot, kas viņam ir pieņemams. Par šādu morāles normu, piemēri šajā gadījumā: atdodiet savu vietu grūtniecēm un vecāka gadagājuma cilvēkiem, paspiediet roku sievietei, izkāpjot no transportlīdzekļa, atveriet durvis sievietei.

Morāles funkcijas

Viena no funkcijām ir vērtēšana. Morāle aplūko notikumus un darbības, kas notiek sabiedrībā no to lietderības vai bīstamības viedokļa tālākai attīstībai, un tad pasludina savu spriedumu. Dažāda veida realitāte tiek vērtēta labā un ļaunā aspektā, radot vidi, kurā katru tās izpausmi var novērtēt gan pozitīvi, gan negatīvi. Ar šīs funkcijas palīdzību cilvēks var izprast savu vietu pasaulē un veidot savu pozīciju.

Ne mazāk svarīga ir regulējošā funkcija. Morāle aktīvi ietekmē cilvēku apziņu, bieži rīkojoties labāk nekā juridiski ierobežojumi. Katram sabiedrības loceklim jau no bērnības ar izglītības palīdzību veidojas noteikti uzskati par to, ko drīkst un ko nevar, un tas palīdz pielāgot savu uzvedību tā, lai tā būtu noderīga gan viņam pašam, gan attīstībai kopumā. Morāles normas regulē gan cilvēka iekšējos uzskatus un līdz ar to uzvedību, gan mijiedarbību starp cilvēku grupām, ļaujot tām saglabāt iedibināto dzīvesveidu, stabilitāti un kultūru.

Morāles audzinošā funkcija izpaužas faktā, ka tās ietekmē cilvēks sāk koncentrēties ne tikai uz savām vajadzībām, bet arī uz apkārtējo cilvēku un visas sabiedrības vajadzībām. Indivīdā veidojas apziņa par citu sabiedrības dalībnieku vajadzību vērtību, kas, savukārt, rada savstarpēju cieņu. Cilvēks bauda savu brīvību tik ilgi, kamēr tā nepārkāpj citu cilvēku brīvību. līdzīgi dažādos indivīdos, palīdz viņiem labāk saprast vienam otru un harmoniski darboties kopā, pozitīvi ietekmējot katra attīstību.

Morāle evolūcijas rezultātā

Jebkura sabiedrības pastāvēšanas laika morāles pamatprincipi ietver nepieciešamību darīt labus darbus un nenodarīt kaitējumu cilvēkiem neatkarīgi no tā, kādu amatu viņi ieņem, kādai tautībai viņi pieder vai kādas reliģijas sekotāji viņi ir.

Normu un morāles principi kļūst nepieciešami, tiklīdz indivīdi mijiedarbojas. Tā bija sabiedrības rašanās, kas tos radīja. Biologi, kas pievēršas evolūcijas izpētei, saka, ka dabā pastāv arī savstarpējas lietderības princips, kas cilvēku sabiedrībā tiek realizēts caur morāli. Visi sabiedrībā dzīvojošie dzīvnieki ir spiesti ierobežot savas egoistiskās vajadzības, lai labāk pielāgotos turpmākajai dzīvei.

Daudzi zinātnieki uzskata morāli par rezultātu sociālā evolūcija cilvēku sabiedrība, kas ir tā pati dabiskā izpausme. Viņi saka, ka daudzi normu un morāles principi, kas ir fundamentāli, veidojās dabiskās atlases ceļā, kad izdzīvoja tikai tie indivīdi, kuri spēja pareizi mijiedarboties ar citiem. Tā kā piemēru viņi min vecāku mīlestību, kas pauž nepieciešamību aizsargāt pēcnācējus no visām ārējām briesmām, lai nodrošinātu sugas izdzīvošanu, un incesta aizliegumu, kas pasargā populāciju no deģenerācijas, sajaucoties arī līdzīgi gēni, kas noved pie vāju bērnu parādīšanās.

Humānisms kā morāles pamatprincips

Humānisms ir pamatprincips sabiedrības morāles normas. Tas attiecas uz pārliecību, ka katram cilvēkam ir tiesības uz laimi un neskaitāmām iespējām šīs tiesības realizēt, un ka katras sabiedrības pamatā jābūt idejai, ka ikviens tajā ir vērtīgs un ir aizsardzības un brīvības vērts.

Galveno var izteikt labi zināmā noteikumā: “izturies pret citiem tā, kā vēlies, lai pret tevi izturas”. Cita persona šajā principā tiek uzskatīta par tādu, kas ir pelnījusi tādas pašas priekšrocības kā jebkurai konkrētai personai.

Humānisms paredz, ka sabiedrībai ir jāgarantē cilvēka pamattiesības, piemēram, mājokļa un korespondences neaizskaramība, reliģijas brīvība un dzīvesvietas izvēle, kā arī piespiedu darba aizliegums. Sabiedrībai ir jāpieliek pūles, lai atbalstītu cilvēkus, kuru spējas vienu vai citu iemeslu dēļ ir ierobežotas. Spēja pieņemt šādus cilvēkus atšķir cilvēku sabiedrību, kas nedzīvo saskaņā ar dabas likumiem ar dabisko atlasi, nolemjot nāvei tos, kuri nav pietiekami spēcīgi. Humānisms rada arī iespējas cilvēciskai laimei, kuras virsotne ir savu zināšanu un prasmju realizācija.

Humānisms kā universālu morāles normu avots

Humānisms mūsdienās pievērš sabiedrības uzmanību tādām universālām cilvēciskām problēmām kā kodolieroču izplatīšana, vides apdraudējumi, nepieciešamība pēc attīstības un ražošanas līmeņa samazināšana. Viņš saka, ka vajadzību ierobežošana un ikviena iesaistīšana problēmu risināšanā, ar kurām saskaras visa sabiedrība, var notikt tikai ar apziņas līmeņa paaugstināšanos un garīguma attīstību. Tas veido universālas cilvēka morāles normas.

Žēlsirdība kā morāles pamatprincips

Žēlsirdība tiek saprasta kā cilvēka gatavība palīdzēt grūtībās nonākušajiem, just viņiem līdzi, uztverot viņu ciešanas kā savas un vēloties atvieglot viņu ciešanas. Daudzas reliģijas pievērš lielu uzmanību šim morāles principam, īpaši budisms un kristietība. Lai cilvēks būtu žēlsirdīgs, nepieciešams, lai viņš nedalītu cilvēkus “mūsos” un “svešajos”, lai katrā saskatītu “savējo”.

Šobrīd liels uzsvars tiek likts uz to, lai cilvēkam būtu aktīvi jāpalīdz tiem, kam nepieciešama žēlastība, un svarīgi, lai viņš ne tikai sniegtu praktisku palīdzību, bet būtu gatavs atbalstīt arī morāli.

Vienlīdzība kā morāles pamatprincips

No morāles viedokļa vienlīdzība liek izvērtēt cilvēka rīcību neatkarīgi no viņa sociālā statusa un bagātības, un no vispārējā viedokļa – pieejai cilvēka rīcībai jābūt universālai. Šāds stāvoklis var pastāvēt tikai labi attīstītā sabiedrībā, kas ir sasniegusi noteiktu ekonomiskās un kultūras attīstības līmeni.

Altruisms kā morāles pamatprincips

Šo morāles principu var izteikt frāzē “Mīli savu tuvāko kā sevi pašu”. Altruisms pieņem, ka cilvēks bez maksas spēj izdarīt ko labu otram cilvēkam, ka tā nebūs labvēlība, kas jāatdod, bet gan nesavtīgs impulss. Šis morāles princips ir ļoti svarīgs mūsdienu sabiedrībā, kad dzīve lielajās pilsētās atsvešina cilvēkus vienu no otra un rada sajūtu, ka rūpes par tuvāko bez nodoma nav iespējamas.

Morāle un likums

Likums un morāle ir ciešā saskarē, jo kopā tie veido noteikumus sabiedrībā, taču tiem ir vairākas būtiskas atšķirības. Korelācija un morāle ļauj mums noteikt to atšķirības.

Tiesību normas ir valsts dokumentētas un izstrādātas kā obligātas normas, kuru neievērošana neizbēgami rada atbildību. Kā novērtējums tiek izmantotas legālās un nelegālās kategorijas, un šis vērtējums ir objektīvs, balstīts uz normatīvajiem dokumentiem, piemēram, konstitūciju un dažādiem kodeksiem.

Morāles normas un principi ir elastīgāki un dažādi cilvēki var tikt uztverti dažādi un var būt arī atkarīgi no situācijas. Sabiedrībā tie pastāv noteikumu veidā, kas tiek nodoti no viena cilvēka uz otru un nekur netiek dokumentēti. Morāles normas ir diezgan subjektīvas, novērtējums tiek izteikts ar jēdzieniem “pareizs” un “nepareizs” to neievērošana atsevišķos gadījumos nevar novest pie nopietnākām sekām par sabiedrības neuzticību vai vienkārši nosodījumu. Cilvēkam pārkāpums morāles principiem var izraisīt sirdsapziņas sāpes.

Tiesību normu un morāles attiecības var redzēt daudzos gadījumos. Līdz ar to morāles principi “tev nebūs nogalināt”, “tev nebūs zagt” atbilst Kriminālkodeksā noteiktajiem likumiem, kas nosaka, ka par mēģinājumu uz cilvēka dzīvību un īpašumu iestājas kriminālatbildība un brīvības atņemšana. Principu kolīzija iespējama arī tad, ja likumpārkāpumu - piemēram, pie mums aizliegto eitanāziju, kas tiek uzskatīta par cilvēka slepkavību - var attaisnot ar morālu pārliecību - cilvēks pats nevēlas dzīvot, tur nav cerību uz atveseļošanos, slimība viņam sagādā nepanesamas sāpes.

Tādējādi atšķirība starp tiesību un morāles normām izpaužas tikai likumdošanā.

Secinājums

Morāles normas dzima sabiedrībā evolūcijas procesā, to parādīšanās nav nejauša. Tie bija nepieciešami jau iepriekš, lai atbalstītu sabiedrību un aizsargātu to no iekšējiem konfliktiem, un joprojām pilda šo un citas funkcijas, attīstoties un progresējot līdzi sabiedrībai. Morāles normas ir bijušas un paliks civilizētas sabiedrības neatņemama sastāvdaļa.

Jebkurai zinātnei ir noteikts problēmu loks, vissarežģītākie teorētiskie un praktiskie jautājumi, uz kuriem tai jāmeklē atbildes. Galvenie ētikas jautājumi ietver:

• - labā un ļaunā kritēriju problēma;
• - dzīves jēgas un cilvēka mērķa problēma;
• - taisnīguma problēma;
• - problēma, kam vajadzētu būt.

Pamata morāles kategorijas

Ir iespējams identificēt vairākas morāles kategorijas, kas vispilnīgāk atspoguļo ētikas būtību un saturu. Starp tiem: morāles principi, morāles standarti, morālā uzvedība, morālā apziņa cilvēciskais, morālais ideāls, labais un ļaunais.

Morāles principi

Morāles principi ir morāles pamatlikumi, kas ir vērtību sistēma, kas ar morālās pieredzes palīdzību pastiprina cilvēka morālos pienākumus. Tos sauc arī par tikumiem. Morāles principi veidojas audzināšanas procesā un kopā kļūst par pamatu vairāku indivīda morālo īpašību attīstībai (cilvēcība, taisnīguma sajūta, racionalitāte utt.).

Katra morāles principa īstenošanas veidi un līdzekļi ir dažādi un ir atkarīgi no tiem individuālās īpašības pats cilvēks, sabiedrībā izveidojušās morāles tradīcijas un konkrētā dzīves situācija. Vispusīgākie un izplatītākie principi ietver cilvēcības, cieņas, racionalitātes, drosmes un goda principus.

Cilvēce -Šis ir pozitīvo īpašību kopums, kas atspoguļo apzinātu, laipnu un pašaizliedzīgu attieksmi pret apkārtējiem cilvēkiem, visām dzīvajām būtnēm un dabu kopumā. Cilvēks atšķiras no dzīvnieka ar to, ka viņam piemīt tādas īpašības kā saprāts, sirdsapziņa un garīgums. Būdams intelektuālai un garīgai būtnei, jebkurā, pat visgrūtākajā situācijā, viņam jāpaliek par cilvēku atbilstoši savas attīstības augstajam morālajam posmam.

Cilvēcība sastāv no ikdienas darbībām, kas atspoguļo cilvēka laipno attieksmi pret citiem cilvēkiem un izpaužas tādos pozitīvos aktos kā savstarpēja palīdzība, ieņēmumi, pakalpojums, piekāpšanās, labvēlība. Cilvēce ir cilvēka brīvprātīga darbība, kuras pamatā ir viņa raksturīgo morālo īpašību dziļa izpratne un pieņemšana.

Godbijība - Tā ir cieņpilna attieksme ne tikai pret ģimeni un draugiem, bet arī pret visu apkārtējo pasauli, spēja izturēties pret pazīstamiem un nepazīstamiem cilvēkiem, lietām un lietām ar pateicību un uzmanību. dabas objekti un parādības. Cieņa ir saistīta ar tādām īpašībām kā pieklājība, takts, pieklājība, labvēlība un līdzjūtība.

Saprātīgums - tā ir darbība, kuras pamatā ir morālā pieredze. Tas ietver tādus jēdzienus kā gudrība un loģika. No vienas puses, racionalitāte ir cilvēka personības īpašība, kas ir atkarīga no inteliģences, kas viņam piešķirta kopš dzimšanas, un, no otras puses, ego darbības, kas atbilst pieredzei un morālo vērtību sistēmai.

Drosme Un gods - kategorijas, kas apzīmē cilvēka spēju pārvarēt sarežģītus dzīves apstākļus un baiļu stāvokli, nezaudējot citu cilvēku pašcieņu un cieņu. Tie ir cieši savstarpēji saistīti un balstās uz tādām personības iezīmēm kā pienākuma apziņa, atbildība un noturība.

Morāles principi ir pastāvīgi jāievieš cilvēka uzvedībā, lai nostiprinātu morālo pieredzi.

Morāles normas

Indivīdu kopdzīve sabiedrībā prasa zināmu viņu brīvības ierobežojumu, jo atsevišķas cilvēku darbības var būt kaitīgas un pat bīstamas sabiedrībai. Morāles normas atspoguļo sabiedrības nodibinātos cilvēku savstarpējo attiecību principus un noteikumus, kas rodas kopdzīves procesā. Kopīgas darbības un savstarpējās palīdzības attiecības starp cilvēkiem tiek veidotas, pamatojoties uz morāles normām.

Morāles normas ir sociāla parādība, jo tās ietekmē individuālās uzvedības problēmu sabiedrībā, atspoguļojot prasības, ko sabiedrība izvirza katram atsevišķam cilvēkam. Tā ir sabiedrība, kas nosaka, kā jāveido attiecības starp tās locekļiem. Sabiedrība izvērtē arī cilvēka uzvedību. Diezgan bieži šie vērtējumi nesakrīt ar individuālajiem: tas, kas indivīdam šķiet pozitīvs, var izraisīt sabiedrības negatīvu vērtējumu, un otrādi, sabiedrība nereti piespiež cilvēku darīt kaut ko, kas ir pretējs viņa centieniem un vēlmēm.

Tas, ka morāles normām ir sociāls raksturs, ir veidojies vēsturiski. Galu galā cilvēka morālā apziņa veidojas viņa vides ietekmē, pamatojoties uz sabiedrības izstrādātajiem morālajiem ideāliem un morālajām autoritātēm. Indivīda morāles standarti ir sociālās attieksmes un personīgās apziņas simbioze.

Morāles normas ir pamats sabiedrības novērtējumam par cilvēka uzvedību. Šādam vērtējumam nav vienotu kritēriju, tie ir atkarīgi no laikmeta, sabiedrības veida, no tradicionālajām morālajām attieksmēm, kas izveidojušās konkrētā teritorijā, konkrētā valstī utt. Tāda pati cilvēku rīcība atšķirīgs laiks, dažādās sabiedrībās var uzskatīt par morāliem un amorāliem. Piemēram, barbariskās tradīcijas ziemeļindiešu vidū vai pieveikta ienaidnieka sirds apēst Okeānijas pamatiedzīvotāju vidū savulaik nešķita amorālas, bet tika uzskatītas par īpašas varonības izpausmi, kas pelnījusi sabiedrības cieņu.

Morāles normas sabiedrībā pastāv aizliegumu un neizteiktu norādījumu veidā. Aizliegumi atspoguļo tās indivīda uzvedības normas, kas ir nevēlamas visai sabiedrībai. Neizteikti, neformāli norādījumi dod personai brīvību izvēlēties uzvedības veidu vispārpieņemto normu ietvaros. Vēsturiski aizliegumi vienmēr bija pirms noteikumiem.

Savulaik E.N. Trubetskojs rakstīja, ka “Solovjova ētika ir nekas vairāk kā daļa no viņa mācības par “Visu vienotību”, kritizējot Solovjovu par nekonsekvenci, aizstāvot ētikas neatkarību no metafiziskiem principiem, atbildot uz E. N. Trubetskoja pārmetumiem Solovjovs, neatsakoties no metafizikas, centās “raksturot morāli tās tīrā veidā... Un ja morāle, attīstoties, paceļas arvien augstāk, līdz pievienojas vispārējai vienotībai, tas nenozīmē, ka morāle tādējādi jau pati par sevi ir doktrīna. Vienotības."

Solovjovs uzskatīja, ka ar tiešu morālo sajūtu vai intuitīvo atšķirību starp labu un ļaunu, kas piemīt cilvēkam, morāli nevar uzskatīt par instinktu. Morālie pamati kļūst par sākumpunktu, no kura cilvēks sāk, nosakot viņa uzvedības normas.

"Beznosacījumu jāpieņem tikai tas, kas pats par sevi pēc būtības ir labs... Cilvēks principā vai pēc sava mērķa ir beznosacījuma iekšējā forma labam kā beznosacījuma saturam; viss pārējais ir nosacīts un relatīvs. Labs pats par sevi nav nosacīts no visa, tas visu nosaka un caur visu tiek realizēts. Tas, ka tas nav nosacīts, veido tā tīrību, un tas, ka tas tiek realizēts viss ir tā spēks vai efektivitāte."

Tādējādi, norādot uz dabiskās bāzes morāli, Solovjovs tajā pašā laikā saista morāli un pašu cilvēka dabu ar Absolūtu. Cilvēkam jābūt vērstam uz augšu. Šī tiekšanās, šī saikne ar Absolūtu neļauj cilvēkam atgriezties dzīvnieciskajā stāvoklī. "Primārā, dabiskā morāle nav nekas cits kā garīgās dabas reakcija pret apspiešanu un sevī, kas to apdraud zemāki spēki - miesīga iekāre, savtība un mežonīgas kaislības."

Cilvēka materiālajā dabā Vl. Solovjovs atklāj trīs vienkāršas morāles jūtas. Bet viņi atkal nevar būt bez pamata vai, citiem vārdiem sakot, viņiem ir vajadzīgs atbalsts, un šis atbalsts ir beznosacījuma Dieva labums. Dievs iemieso perfektu vienotību. Materiālā daba var izveidot perfektu savienojumu ar absolūto tikai caur mums. "Cilvēka personība un līdz ar to arī katrs indivīds ir iespēja realizēt neierobežotu realitāti vai īpaša bezgalīga satura forma."

Sabiedrībā nav vienotības, daba bieži triumfē pār cilvēku, matērija dominē garā. Morālā pilnveidošanās neparedz aklu pakļaušanos augstākam spēkam, bet gan apzinātu un brīvu kalpošanu perfektajam Labumam. Šādam jautājuma formulējumam ir fundamentāls raksturs, kas norāda uz brīvu gribu, indivīda autonomiju, no vienas puses, un, no otras puses, Solovjovs nejauši no vairākām Absolūta definīcijām izvēlas nevis Dievu vai Labumu, bet gan perfektu. Labs, tādējādi uzsverot un definējot Absolūta galveno īpašību, kas slēpjas morālajā sfērā un mērķu un nozīmes izvirzīšanai.

Turklāt morālā pilnveidošanās paredz pāreju no dabiskas solidaritātes ar savējiem uz simpātisku un saskaņotu mijiedarbību, kuras pamatā ir mīlestība, un, treškārt, faktiskajai priekšrocībai pār materiālo dabu ir “jāpārvēršas racionālā valdīšanā pār to mūsu un tās labā”.

Lai iegūtu patiesu pārākumu pār materiālo dabu, cilvēka uzvedībā pastāvīgi jāievieš dabiskie morāles pamati. Piemēram, ņemot vērā kristīgajai reliģijai nozīmīgo askētisma principu, Solovjovs ierosina tā saistību ar cilvēka negatīvo attieksmi pret savu dzīvniecisko dabu. Tajā pašā laikā daba netiek uzskatīta par ļaunu pati par sevi - analizējot vairākas filozofiskās mācības - vēdiskās, budisma, pat gnostikas - Solovjovs runā par dabu kā labu sākumu. Askētisms šajā jomā ir kauna izpausme cilvēka darbība, kas var un vajadzētu būt, pirmkārt, garīgam, bet bieži vien tiek nobīdīts līdz materiālā līmenim, “... tīri dzīvnieciskas dzīves process tiecas tvert cilvēka garu savā sfērā, pakļaut vai uzsūkt to. ”

Askētiskas prasības pēc dzīvesveida izaug no gara vēlmes pakļaut miesas prasības: “Morālā prasība pēc miesas pakļaušanas garam atbilst pretējai faktiskajai miesas vēlmei pakļaut garu, jo kā rezultātā askētiskais princips ir divējāds: tas, pirmkārt, ir jāaizsargā garīgā dzīve no miesiskā principa sagrābšanas un, otrkārt, jāiekaro miesas valstība, lai dzīvnieciskā dzīve būtu tikai gara spēks vai matērija. ”. Šajā procesā Solovjovs identificē trīs galvenos punktus - gara pašnošķiršanu no miesas, gara patieso savas neatkarības aizstāvību un sasniegto gara dominēšanu pār dabu. Trešais posms ir garīgās pilnības stāvoklis, to nevar piedēvēt katram cilvēkam kā pienākumu, tāpēc Solovjevs nav absolūta, bet tikai relatīva askētisma piekritējs: “pakārtot miesu garam, ciktāl tas ir nepieciešams; Cieņa un neatkarība, kas ir pēdējais, cerētais mērķis Būt pilnīgam savu fizisko spēku un vispārējās dabas saimniekam, nospraudiet savu tuvāko, obligāto mērķi: nebūt vismaz dumpīgās matērijas vai haosa vergu. "

Solovjova askētisma interpretācija izriet, pirmkārt, no nepieciešamības pēc gara pašsavaldīšanas, nepakļaušanās miesīgām kaislībām un nekādā gadījumā no cilvēka ķermeniskuma noliegšanas vai attieksmes pret to kā pret kaut ko nešķīstu. Ierobežojumam, no Solovjova viedokļa, būtu jāattiecas ne tikai uz divām svarīgākajām cilvēka fizioloģijas funkcijām – uzturu un reprodukciju, bet arī uz elpošanu un miegu. Elpošanas kontroles prakse patiešām ir izplatīta kā ķermeņa kontroles tehnika, kuras piemērs ir joga. Tieksme uz pārmērīgu miegu cilvēku noslieca arī uz dzīves miesīgo pusi - mēs vēlreiz atzīmējam, ka Solovjevs askētismu saprot kā ierobežojumu, bet ne sevis spīdzināšanu.

Pārmērīgs uzturs, miesīgs grēks - nevis fizisks ieņemšanas akts, bet tieši "neizmērojama un akla pievilcība" gan patiesībā, gan iztēlē - viss, kas cilvēka dzīves materiālajai pusei piešķir īpašu un ekskluzīvu nozīmi, kaitējot garīgajam, ar palīdzību jāpārvar saprātīga, apzināta, brīvprātīga cilvēka izvēle, ko vada viņa sirdsapziņa, kauna vadīts.

Askētisms, pēc Solovjova domām, ir paredzēts, lai atbrīvotu cilvēku no miesīgām kaislībām, kuras ir vienkārši apkaunojošas. "Gara pārsvars pār miesu ir nepieciešams, lai saglabātu cilvēka morālo cieņu." Rīkojoties saskaņā ar savu materiālo dabu, pārspējot miesas vēlmes, cilvēks var nodarīt sev pāri. Bet ļaunās kaislības - dusmas, skaudība, alkatība - cilvēkam pašam sevī ir jāizskauž kā ļaunākajām, jo ​​tās ir vērstas un var nodarīt ļaunumu citiem cilvēkiem. Tā vairs nav askētiskās, bet gan altruistiskās morāles joma. Tāpat kā askētisma pamatā ir kauns, tā arī altruisms ir nepieciešams žēluma turpinājums kā morāls pamats.

Solovjevs atzīmē, ka gara pārsvaru pār miesu cilvēks var panākt, nepiešķirot šim aktam morālu nozīmi: “... gara spēku pār miesu jeb gribasspēku, kas iegūts ar pareizu atturību, var izmantot amorālie mērķi var būt ļauns.

Līdz ar to askētisms kā morāles princips nesatur beznosacījumu labumu - morālai uzvedībai tas ir nepieciešams, bet nepietiekams, lai gan daudzās reliģiskajās mācībās tieši askētisms tika uzskatīts par vienīgo pareizas uzvedības pamatu. “Ir bijuši un ir veiksmīgi askēti ne tikai garīgam lepnumam, liekulībai un iedomībai veltīti cilvēki, bet arī tīri ļauni, mānīgi un nežēlīgi egoisti, jāatzīst, ka šāds askēts morālā ziņā ir daudz sliktāks nekā vienkāršs dzērājs un rijējs. , vai līdzjūtīgs libertīns.

Askētisms iegūst morālu nozīmi tikai kopā ar altruismu. Žēlums, kas ir altruisma pamatā, saista cilvēku ar visu dzīvo pasauli, savukārt kauns atdala viņu no dabas. Līdzjūtība un līdzdalība pašas par sevi nav morālas uzvedības pamatā, tajās var ietilpt arī pašlabums, piemēram, prieks kopā ar kādu sagādā baudu. Savukārt žēlums ir neieinteresēts: “... žēlums mūs tieši mudina rīkoties, lai glābtu citu būtni no ciešanām vai palīdzētu tai, piemēram, kad žēlums pret ienaidnieku mani notur no nodarīšanas viņam aizvainojumu vai kaitējumu, bet pat tas, jebkurā gadījumā, ir rīcība, nevis pasīvais stāvoklis kā prieks vai bauda. Protams, es varu rast iekšēju gandarījumu par to, ka es neapvainoju savu tuvāko, bet tikai pēc tam, kad gribas akts ir izpildīts."

Žēlums, neatkarīgi no tā objekta, ir laba sajūta. Cilvēks spēj nožēlot ienaidnieku vai noziedznieku, šāda sajūta nebūs attaisnojums noziegumam, bet tikai dabiska morāla pamata izpausme. "... Žēlums ir labs; cilvēku, kurš izrāda šo sajūtu, sauc par laipnu; jo dziļāk viņš to pārdzīvo un jo plašāk pielieto, jo laipnāks viņš tiek atzīts; nežēlīgs cilvēks, gluži pretēji, tiek saukts par ļaunu par izcilību."

Cilvēks, žēlojot citu, tomēr skaidri apzinās, ka nav identisks pats sev, bet atzīst sava žēluma objektam “tiesības uz eksistenci un iespējamo labklājību”. Tādējādi altruisms apstiprina vienlīdzības principu, pareizu attiecību principu starp cilvēkiem un dzīvām būtnēm kopumā, taisnīgumu, kad es atzīstu citiem tās pašas jūtas un tiesības, kas ir man pašam.

Šajā altruistiskais morāles princips sasaucas ar Vl. Solovjovs ar I. Kanta kategorisko imperatīvu, taču to neatkārto: “Pilnīgā iekšējā saskaņā ar augstāko gribu, atzīstot visiem pārējiem beznosacījuma jēgu vai vērtību, jo arī viņiem ir Dieva tēls un līdzība, ņem par pilnu. pēc iespējas piedalīties jūsu darbā un vispārējā pilnveidošanā Dieva Valstības galīgās atklāsmes dēļ pasaulē."

Solovjovs izšķir morāles iekšējo būtību - cilvēka integritāti, kas piemīt viņa dabai, kā pastāvīgu normu, formālu morāles principu vai morālu pienākuma likumu un reālās morāles izpausmes. Askētisms un altruisms ir tieši tie īstie morāles principi, kas, no Solovjova viedokļa, tuvina cilvēku Absolūtam.

Bet reālas morāles izpausmes pat Vl. Solovjovs, un šodienas ir tālu no ideāla. Tas ir saistīts ar faktu, saskaņā ar Vl. Solovjova teikto, ka īstā cilvēce ir “izjukusi cilvēce”. To nekoncentrē un nepaaugstina viena absolūta interese par Dievu, “tā savā gribā ir izkaisīta starp daudzām relatīvām un nesakarīgām interesēm”. Solovjovs brīdina, ka "vēsturiskais process ir ilga un sarežģīta pāreja no dzīvnieka cilvēces uz dievišķo cilvēci".

Turklāt Labajam mums nav universālas un galīgas realizācijas. Tikums nekad nav pilnīgi īsts. Tomēr "cilvēces labestības mērs kopumā pieaug... tādā nozīmē, ka pieaug vispārēji saistošo un īstenojamo morālo prasību vidējais līmenis." Cilvēks var daudz, bet viņa galvenā loma ir Vl. Solovjovs Visuma savākšanu redz kā ideju, bet patiesībā visumu var savākt tikai Dievcilvēks un Dieva Valstība.

Morālais uzlabojums ir iespējams, pateicoties saprātīgai brīvībai. "Morāle pilnībā balstās uz racionālu brīvību vai morālu nepieciešamību un pilnībā izslēdz no savas sfēras iracionālu, beznosacījumu brīvību vai patvaļīgu izvēli." Un izvēle definē Labo "ar visu tā pozitīvā satura un būtības bezgalību, tāpēc šī izvēle ir bezgalīgi noteikta, tās nepieciešamība bija absolūta, un tajā nav patvaļas."

Šis likums, ko formulēja Vl. Solovjovs, un ir ceļš uz Visu vienotību. Tāpēc “cilvēka morālā daba ir nepieciešams Dieva vīrišķības nosacījums un priekšnoteikums”, un “tikumiskā dzīve tiek atklāta kā universāls un visaptverošs uzdevums”.

Cilvēka kā morālas būtnes nozīme ir būtiska Vl. Solovjovs. Dievišķību kā mērķi nevar realizēt bez aktīvas personības, morāli pašorganizējošas, “kolektīvo cilvēku” garīgās, organiskās un neorganiskās dabas. Cilvēka apveltīšana ar dabiskajiem morāles pamatiem, kas atgriežas pie absolūtā Labuma, dod pamatu Vl. Solovjovs runā par katra sabiedrības locekļa iesaistīšanos “kopuma absolūtajā pilnībā”, no vienas puses, un, no otras puses (un tā ir filozofa pieejas oriģinalitāte), uzstāj, ka pats cilvēks “tam ir vajadzīgs. pilnība viņam ir ne mazāka kā viņa.

Šķiet svarīgi secināt Vl. Solovjovs uzskata, ka morāles dabiskie pamati, tās iesaistīšanās Absolūtajā Labumā ir nepieciešams, bet ne pietiekams nosacījums cilvēces morālai pilnveidošanai ceļā uz Visu vienotību, jo cilvēka personībai līdzdalības dēļ ir sava satura bezgalība. Dieva vīrišķības absolūtajā pilnībā tomēr ir tikai iespēja, nevis realitāte. Šodien saka Vl. Solovjova, cilvēku raksturo akla pakļaušanās ārējiem dzīves apstākļiem un, galvenais, pakļaušanās augstākam spēkam, Absolūtajam Dievam.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Līdzīgi dokumenti

Hipokrāta mācība - senās zinātniskās medicīnas pamatlicējs, senatnes medicīnas skolas reformators. Medicīnas traktātu kolekcija, kas pazīstama kā Hipokrāta korpuss. Hipokrāta zvērests, nekaitēšanas principi, medicīniskā konfidencialitāte.

prezentācija, pievienota 10.12.2015


Kristietības morālās vērtības in profesionālā ētikaārstiem. Klostera medicīnas veidošanās. Žēlsirdīgo atraitņu institūta, Žēlsirdības māsu kopienas Svētā Krusta darbība. Medicīnas attīstība in Padomju laiks. Ārsta zvērests un zvērests.

prezentācija, pievienota 23.09.2013


Medicīnas morālās un ētiskās problēmas. Medicīniskās aprūpes kvalitātes un tās galveno sastāvdaļu noteikšana. Medicīnas ētikas būtība un nozīme. Ārsta un pacienta, ārsta un pacienta attiecību iezīmes un principi. Medicīniskā konfidencialitāte un eitanāzija.

prezentācija, pievienota 18.11.2014


Hipokrāts kā lielais senās medicīnas reformators un materiālists. Ideja par augstu morālais raksturs un ārsta ētiskas uzvedības modelis. “Hipokrāta zvērestā” formulētie medicīniskās ētikas noteikumi un to vērtība jaunajai ārstu paaudzei.

prezentācija, pievienota 13.05.2015


Ētikas jēdziens un principi, tās izpausmes iezīmes medicīnas jomā. Medicīniskās aprūpes kvalitātes definīcija un to veidojošie elementi. Konsultēšanas un starppersonu komunikācijas pamati. Medicīniskās konfidencialitātes būtība un nozīme, tās nepieciešamība.

prezentācija, pievienota 01.04.2014


Medicīnas ētikas principi, kas attiecas uz veselības aprūpes speciālistu, jo īpaši ārstu, lomu ieslodzīto vai aizturēto aizsardzībā pret ļaunprātīgu izmantošanu. Medicīna ārkārtas situācijās. Medicīnas ētikas problēma studentu mācībā.

prezentācija, pievienota 29.03.2015


Medicīnas un veselības aprūpes organizācijas principi un mūsdienu teorijas. Sociālie un bioloģiskie faktori veselība. Veselīga dzīvesveida jēdziens. Veselības izpētes būtība un metodes. Medicīniskās darbības organizatoriski un juridiskie pamati.

abstrakts, pievienots 27.01.2011


prezentācija, pievienota 11.11.2016

Humānisms (lat. himapis — cilvēks) ir pasaules uzskata (arī morāles) princips, kura pamatā ir ticība cilvēka spēju bezgalībai un mantošanas spējai, brīvības prasība un personas cieņas aizsardzība, ideja par cilvēka tiesības uz laimi un to, ka viņa vajadzību un interešu apmierināšana ir sabiedrības galvenais mērķis.

Humānisma princips balstās uz cieņpilnas attieksmes ideju pret citu cilvēku, kas nostiprināta kopš seniem laikiem. Tas ir izteikts morāles zelta noteikumā “pret citiem rīkojies tā, kā tu vēlētos, lai viņi izturas pret tevi” un Kanta kategoriskajā izteikumā “vienmēr rīkojies tā, lai tavas uzvedības maksima varētu kļūt par universālu likumu. ”.

Tomēr morāles zelta likums satur subjektīvisma elementu, jo tas, ko katrs indivīds vēlas attiecībā pret sevi, ne vienmēr ir tas, ko vēlas visi citi. Kategoriskais imperatīvs izskatās universālāks.

Humānisms, ko pārstāv tā imperatīvā puse, kas darbojas kā praktiska normatīva prasība, neapšaubāmi izriet no indivīda prioritātes pār citām vērtībām. Tāpēc humānisma saturs korelē ar personīgās laimes ideju.

Tomēr pēdējais nav neatkarīgs no citu cilvēku laimes un kopumā no sabiedrības risināmo uzdevumu rakstura šajā attīstības posmā. Galu galā patiesa laime paredz dzīves pilnīgumu un emocionālo bagātību. To var sasniegt tikai indivīda pašrealizācijas procesā, kas vienā vai otrā veidā tiek veikts, pamatojoties uz citiem cilvēkiem kopīgiem mērķiem un vērtībām.

Ir iespējams identificēt trīs galvenās humānisma nozīmes:

1. Cilvēka pamattiesību garantijas kā nosacījums viņa eksistences humāno pamatu saglabāšanai.

2. Atbalsts vājajiem, pārsniedzot ierastās dotās sabiedrības priekšstatus par taisnīgumu.

3. Sociālo un morālo īpašību veidošanās, kas ļauj indivīdam sasniegt pašrealizāciju uz sabiedrisko vērtību pamata.

Mūsdienu humānistiskās domas attīstības tendences ietver zinātnieku, sabiedrisko darbinieku un visu saprātīgo cilvēku uzmanību cilvēces attīstības liktenim "Globālās attīstības rašanās "līdzsvarotas problēmas ir reāls pamats visu šobrīd pastāvošo reālā humānisma formu apvienošanai neatkarīgi no pasaules uzskatu, politisko, reliģisko un citu uzskatu atšķirībām." Oizermans T.I. Pārdomas par reālo humānismu, atsvešinātību, utopismu un pozitīvismu // Filozofijas jautājumi 1989 Nr. 10 65. lpp.

Mūsdienu pasaulē nevardarbības idejas ir guvušas milzīgus panākumus, kas praksē ļāvušas atbrīvot daudzas tautas no koloniālās atkarības, gāzt totalitāros režīmus, uzmundrināt, taču viedoklis ir pret kodolieroču izplatīšanu, pazemes kodolizmēģinājumi utt. Humānistiskās domas fokusā ir arī vides problēmas, globālas alternatīvas, kas saistītas ar zināmu ražošanas attīstības tempu samazināšanu, patēriņa enia ierobežošanu, bezatkritumu ražošanas attīstību. Tas viss ir iespējams tikai ar augstu cilvēku morālās apziņas līmeni, kuri ir gatavi nest noteiktus upurus cilvēces izdzīvošanai. Tāpēc līdzās pragmatiskiem, tehnoloģiskiem, lietderīgiem principiem ir paredzēts iedibināt žēlsirdības kultu, augstāka garīguma attīstību pretstatā rupjām onisma formām. Hedonisms- morāles princips, kas liek cilvēkiem tiekties pēc zemes priekiem. Hedonisms visu dažādu morālo prasību saturu reducē uz kopīgu mērķi – gūt baudu un izvairīties no ciešanām. Tomēr to nevar uzskatīt par zinātnisku ētikas teorijas principu.

Ar formāla principa palīdzību nav iespējams atrisināt konkrētus jautājumus par vienas personas humānām attiecībām ar otru, un īsts humānisms, acīmredzot, pārstāv dažus ns dažādu principu kombinācijā, pašizpausmes brīvības kombinācijas pakāpi. indivīda ar prasībām attiecībā uz viņas uzvedību, ko nosaka konkrētās sabiedrības kultūra.

Žēlsirdība ir līdzjūtīga un aktīva mīlestība, kas izpaužas gatavībā palīdzēt ikvienam, kam tā ir vajadzīga, un attiecas uz visiem cilvēkiem un galu galā uz visu dzīvo. Žēlsirdības jēdziens apvieno divus aspektus - garīgi-emocionālo (cita sāpju pārdzīvošana kā savas) un konkrēto-praktisko (reālas palīdzības impulss): bez pirmā žēlastība pārvēršas aukstumā. Jauna filantropija Filantropija- labdarība, specifiska humānisma forma; morālu ideju un darbību kopums, kura mērķis ir palīdzēt nelabvēlīgā situācijā esošiem cilvēkiem. , bez otrās - sentimentalitāte tiek izniekota.

Žēlsirdības kā morāles principa pirmsākumi meklējami arksiešu cilšu solidaritātē, kas stingri uzlika par katru cenu glābt radinieku no nepatikšanām, bet izslēdzot “svešiniekus”. Tiesa, ģimenes solidaritāte daļēji var attiekties arī uz tiem, kas atrodas ārpus “iekšējo personu loka”, bet ir kaut kā ar to saistīti (pienākumi pret ciemiņu, kas Vecajā Derībā noteikti valkāšanai nepiederošām personām un “citplanētiešiem” utt.).

Taču par žēlsirdību var runāt tikai tad, kad ir pārvarētas visas barjeras starp “savējiem” un “svešajiem”, ja ne ikdienas praksē, tad idejā un atsevišķos varonīgos morālos aktos, un ciešanas pārstāj būt tikai par tēmu auksta piekāpšanās.

Tādas reliģijas kā budisms un kristietība bija pirmās, kas sludināja žēlastību. Kristīgajā ētikā gādīga attieksme pret tuvāko tiek definēta kā žēlsirdība un ir viens no galvenajiem tikumiem. Būtiskā atšķirība starp žēlsirdību un draudzīgu mīlestību ir tāda, ka saskaņā ar mīlestības bausli to veicina absolūtais ideāls - Dieva mīlestība. Kristīgā mīlestība pret tuvāko neaprobežojas tikai ar mīļajiem, tā attiecas uz visiem cilvēkiem, arī ienaidniekiem.

Padomju ētikas zinātnē žēlsirdības jēdziens ilgu laiku nesaņēma adekvātu izpratni un novērtējumu, un pat tika izmests kā nevajadzīgs ne tikai tāpēc, ka tā ir slikta atbilde šķiru un politiskās cīņas neatliekamo vajadzību sākumam, bet arī jo sociālās pārvērtības bija saistītas ar ideju par tik laimīgu lietu kārtību, kurā nevienam vienkārši nebūs vajadzīga žēlastība.

Pieredze rāda, ka tas tā nav. Pat ja mantiskā nevienlīdzība tiks likvidēta, paliks vientulība, vecums, slimības un citas ciešanas, kas prasa ne tikai sabiedrības rūpes, bet arī vairāk, ak, individuālu žēlastību. Mūsdienās notiek pakāpeniska jēdziena “žēlsirdība” pilnīga atgriešanās mūsu sabiedrības leksikā, tiek pastiprinātas aktivitātes, kas vērstas uz konkrētu palīdzību cilvēkiem.

PABEHCTBO (morālē) - attiecības starp cilvēkiem, kurās viņiem ir vienādas tiesības uz radošu spēju attīstību laimei, viņu personīgās cieņas ievērošanai. Līdzās vajadzībai pēc brālīgas vienotības starp cilvēkiem, vienlīdzība ir galvenā morāles ideja, kas vēsturiski ir radusies kā alternatīva radniecībai un sociāli traucē cilvēku atšķirtību, to faktisko ekonomisko un politisko nevienlīdzību. Vispiemērotākā morāles vienlīdzības principa izpausme ir zelta likums, no kura formulēšanas izriet morāles prasību universālums (universalitāte), to izplatība uz visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu sociālā stāvokļa un dzīves apstākļiem, kā arī morāles prasību universālums. morālie spriedumi, kas slēpjas apstāklī, ka, vērtējot citu rīcību, cilvēki vadās no tiem pašiem pamatiem, kā vērtējot savu rīcību.

Vienlīdzības ideja saņem normatīvu izpausmi altruisma principā un atbilstošās līdzjūtības (žēlsirdības), žēlsirdības un līdzdalības prasībās.

Kā liecina vēsturiskā pieredze, morālo vienlīdzību var praktiski realizēt tikai ar noteiktu sociāli politisko un kultūras statusu cilvēkiem, kuriem raksturīga ekonominālā un politiskā neatkarība, iespēja paaugstināt izglītības un profesionālo līmeni, garīgā attīstība ar neatņemamu atbildību ikviens o biedrības biedrs par savas darbības rezultātiem.

ALTPUISMS (no latīņu alteg — cits) ir morāles princips, kas nosaka līdzjūtību pret citiem cilvēkiem, nesavtīgu kalpošanu tiem un gatavību pašaizliedzībai viņu labā un laimes vārdā. "Altruisma" jēdzienu morāles teorijā ieviesa franču filozofs un pozitīvisma pamatlicējs Comte Comte Auguste (1798-1857). kas šo principu izvirzīja savas ētikas sistēmas pamatā. Komts saista sabiedrības morālo uzlabošanos ar cilvēku sociālās altruisma izjūtas audzināšanu, kam vajadzētu neitralizēt viņu savtīgumu. Egoisms - dzīves princips un morālā kvalitāte, kas nozīmē, ka, izvēloties uzvedības līniju, priekšroka tiek dota savām interesēm, nevis sabiedrības un apkārtējo cilvēku interesēm. .

Kā morāla prasība altruisms rodas kā reakcija un sava veida kompensācija cilvēku interešu identificēšanai, ko nosaka atsvešinātības privātīpašums un pašlabuma un iegūšanas motīvu virzīšana uz pirmo plānu cilvēka sociālajā dzīvē. Morāles zelta likums un kristīgais bauslis “Mīli savu tuvāko kā sevi pašu” precīzi atspoguļo šo altruisma virzienu, tā pievilcību egoismam mums, atsevišķam indivīdam. Tajā pašā laikā, ja zelta likums uzsver morāles vienlīdzības ideju, tad mīlestības bauslis ir cieņas un žēlsirdības ideja, izturoties pret citiem kā pašmērķi.

Kā vienlīdzības un cilvēcības prasība altruisms ir viens no morāles un humānisma normatīvajiem pamatiem. Tajā pašā laikā, būdams adresēts indivīdam kā privāto interešu nesējam, altruisms faktiski obligāti paredz pašaizliedzību, jo savstarpējas interešu nošķiršanas apstākļos rūpes par tuvākā interesēm iespējamas tikai tad, ja tiek aizskartas paša intereses. Īpašas altruisma realizācijas formas uzvedībā ir labvēlība Labums- darbība, kas vērsta uz citas personas vai kopienas labā un īsteno personas pienākumu attiecībā pret citiem cilvēkiem, sabiedrību. un filantropija.

Taisnīgums ir morālās apziņas jēdziens, kas izsaka nevis to vai citu vērtību, labumu, bet gan to vispārējās attiecības starp viņiem pašiem un konkrēto sadalījumu starp indivīdiem; pareiza cilvēku sabiedrības kārtība, kas atbilst priekšstatiem par cilvēka būtību un viņa neatņemamajām tiesībām. Taisnīgums ir arī juridiskās un sociāli politiskās apziņas kategorija. Atšķirībā no abstraktākiem labā un ļaunā jēdzieniem, ar kuru palīdzību tiek dots morāls vērtējums atsevišķām parādībām kopumā, taisnīgums raksturo vairāku parādību attiecības no labā un ļaunā sadales starp cilvēkiem viedokļa.

Jo īpaši taisnīguma jēdziens ietver attiecības starp atsevišķu cilvēku (šķiru) lomu sabiedrības dzīvē un viņu sociālo statusu, starp rīcību un izrēķināšanos (noziegumu un sodu), cilvēku kvalitāti un viņu atlīdzību, tiesībām un pienākumiem. . Neatbilstību starp vienu un otru morālā apziņa vērtē kā netaisnību. Nozīme, ko cilvēki ieliek taisnīguma jēdzienā, viņiem šķiet kaut kas pašsaprotams, piemērots, lai novērtētu visus dzīves apstākļus, kurus viņi pieprasa saglabāt vai mainīt.

Taisnīgums nav pretrunā ne žēlsirdībai, ne laipnībai, ne mīlestībai. Mīlestība ietver abus šos jēdzienus. Taisnīgajam tiesnesim ir pienākums noziedznieku sodīt, taču mīlestības aizkustināts un atbilstoši apstākļiem viņš vienlaikus var izrādīt žēlastību, lai mīkstinātu sodu, kam vienmēr jābūt humānam. Piemēram, tiesnesim nevajadzētu iebiedēt apsūdzēto, atņemt viņam advokātu vai vadīt negodīgu tiesu.

APRŪTĪBA ir rakstura īpašība, darbības princips, kas orientē cilvēku (grupu) uz maksimālā personiskā labuma (laimes) sasniegšanu.

Pēc Aristoteļa domām, apdomīgā (saprātīgā) galvenais uzdevums ir pieņemt pareizos lēmumus attiecībā uz labo un labumu sev kopumā - labai dzīvei. Ar piesardzības palīdzību cilvēks konkrētajā situācijā spēj izvēlēties pareizos līdzekļus šim nolūkam un īstenot to darbībā. Aristotelis uzsver, ka būt apdomīgam nozīmē ne tikai zināt, bet arī prast rīkoties saskaņā ar zināšanām. Ja zinātniskās un filozofiskās zināšanas nodarbojas ar ārkārtīgi vispārīgām definīcijām, kas neļauj attaisnoties, tad piesardzība paredz zināšanas ne tikai par vispārīgo, bet pat lielākā mērā par konkrēto, jo tās attiecas uz lēmumu pieņemšanu un darbību veikšanu konkrētā (privātajā) jomā. apstākļiem. Un apdomīgs cilvēks, kā spējīgs pieņemt lēmumus, zina, kā konkrētajā darbībā panākt pēc iespējas lielāku labumu. Ja gudrība tiek iegūta caur prātu, tad piesardzība tiek iegūta ar pieredzi un īpašu sajūtu, kas līdzīga pārliecībai.

Pēc tam I. Kants atdalīja piesardzību no morāles. Viņš parādīja, ka morāles likumu nenosaka nekāds ārējs mērķis. Piesardzība ir vērsta uz dabisko mērķi - laimi, un apdomīga rīcība ir tikai līdzeklis tās sasniegšanai.

Piesardzības rehabilitācija mūsdienu morāles filozofijā ietver tās kā praktiskas gudrības nozīmes atjaunošanu, tas ir, kā spēju konkrētos apstākļos rīkoties pēc iespējas labāk. Labākajā veidā - tas nozīmē koncentrēties ja ne uz morāli cildenu, tad vismaz uz morāli pamatotu mērķi.

Piesardzību nosaka viens no galvenajiem (kopā ar taisnīgumu un labvēlību) morāles principiem. Šis princips ir formulēts kā prasība vienādi rūpēties par visām savas dzīves daļām un nedot priekšroku tūlītējam labumam, nevis lielākam labumam, ko var sasniegt tikai nākotnē.

MIERA MĪLESTĪBA ir morāles un politikas princips, kas balstās uz cilvēka dzīvības atzīšanu par augstāku sociālo un morālo vērtību un apliecinot miera kā ideālu attiecību starp tautām un valstīm uzturēšanu un stiprināšanu. Mierīgums paredz atsevišķu pilsoņu un veselu nāciju personīgās un nacionālās cieņas ievērošanu, valsts suverenitāti, cilvēktiesības un cilvēku tiesības kā nozīmīgu dzīvesveida izvēli.

Mierīgums veicina sociālās kārtības uzturēšanu, paaudžu savstarpējo sapratni, vēstures un kultūras tradīciju attīstību, dažādu sociālo grupu, etnisko grupu, tautu, ltip mijiedarbību. Mierīgumam pretojas agresivitāte, kareivīgums, tieksme uz vardarbīgiem konfliktu risināšanas līdzekļiem, aizdomīgums un neuzticēšanās attiecībām starp cilvēkiem, tautām, sociālās ķīmiskajām sistēmām. Morāles, miermīlības un agresivitātes vēsturē naidīgums tiek pretstatīts kā divas galvenās tendences.

PATRIOTISMS (grieķu pateg — dzimtene) ir sociālpolitisks un morāls princips, kas vispārīgā formā pauž mīlestības pret Tēvzemi sajūtu, rūpes par tās interesēm un gatavību to aizstāvēt no ienaidniekiem. Patriotisms izpaužas lepnumā par dzimtās valsts sasniegumiem, rūgtumā par tās neveiksmēm un nepatikšanām, cieņā pret tās vēsturisko pagātni un saudzīgā attieksmē pret cilvēku atmiņu, nacionālajām un kultūras tradīcijām.

Patriotisma morālo nozīmi nosaka tas, ka tas ir viens no personīgo un sabiedrisko interešu, cilvēka un Tēvzemes vienotības pakārtotības veidiem. Taču patriotiskās jūtas un idejas cilvēku un tautu morāli paaugstina tikai tad, ja tās saistās ar cieņu pret citu zemju tautām un nepārvēršas tautas psiholoģijā tīrā ekskluzivitātē un neuzticībā pret “nepiederīgajiem”. Īpaši aktuāls šis aspekts patriotiskajā apziņā kļuva 20. gadsimta pēdējā trešdaļā, kad kodoliznīcināšanas vai vides katastrofas draudi prasīja patriotisma domas kā principu, kas liek ikvienam dot savu ieguldījumu savas valsts pienesumā valsts saglabāšanā. planēta un cilvēces izdzīvošana.