Riforma e sviluppo dei paesi europei, secoli XVI-XVII. La Riforma in Europa, La Riforma Cattolica

È difficile sopravvalutare il ruolo della Chiesa nella società medievale: in alcuni possedeva paesi europei ah, quasi un terzo delle terre, la sua attività principale era la vendita delle indulgenze, e i monarchi quasi onnipotenti erano allora pronti a tutto pur di ricevere una benedizione per il loro governo..

Martin Lutero e gli eroi della Riforma

La Bibbia, non la Chiesa. Cristo, non il Papa

John Wycliffe, professore all’Università di Oxford, ha inventato questo motto, che ripensa i valori religiosi, alla fine del XIV secolo, molto prima della Riforma. Divenne l'uomo che ricordò ai cattolici le vecchie idee su cui è cresciuto il cristianesimo. Per cui era considerato un eretico.

John Wycliffe fu il primo a tradurre la Bibbia in lingua inglese

Uno dei precursori del protestantesimo, John Wycliffe fu il primo a tradurre la Bibbia in inglese, ma la Chiesa romana non apprezzò i suoi sforzi, poiché era dotata del monopolio assoluto sull'interpretazione della Bibbia. Wilcliff insegnava che ogni persona è collegata direttamente a Dio e per questo non ha bisogno di intermediari. Per questi atti, così come per aver bollato il Papa come apostata e anticristo, fu licenziato da Oxford e i suoi studenti furono costretti a rinunciare alle sue opinioni.

“La Bibbia, non la Chiesa. Cristo, non il Papa”, chiese Wycliffe

Ciò però non poté più impedire la diffusione delle sue idee: gli insegnamenti dei Wyclifisti divennero la base ideologica per la comunità lollarda e per le prediche di Jan Hus. Quest'ultimo venne bruciato sul rogo insieme alle sue opere per le sue idee. Il cadavere di Wycliffe fu dissotterrato per decisione del Consiglio di Costanza e anch'esso bruciato sul rogo. Le esecuzioni esemplari scoraggiarono a lungo i pensatori dal voler riformare la Chiesa.

Vladislav Muttikh. “Jan Hus sul rogo di Costanza”, 1415

“Ecco dove mi trovo. Non posso farlo in nessun altro modo. Che Dio mi aiuti"

Martin Lutero pronunciò questa famosa frase al Reichstag di Worms, davanti all'imperatore del Sacro Romano Impero, agli elettori e agli arcivescovi. Queste parole significarono un completo rifiuto di rinunciare, dopo di che fu costretto a fuggire per sfuggire all'Inquisizione che lo perseguitava.

E questa storia iniziò in modo abbastanza innocuo: nell'ottobre del 1517, il venerabile padre Martin Lutero, dottore in teologia all'Università di Wittenberg, era fuori di sé dalla depravazione del clero cattolico romano. A quel tempo, Papa Leone X, abituato al lusso e sentendo improvvisamente un urgente bisogno di fondi, autorizzò ufficialmente, per conto della Chiesa, il commercio delle indulgenze in tutta Europa.

La giusta rabbia di Lutero portò alle famose "95 tesi", che il teologo compilò nella speranza di sradicare i vizi all'interno della Chiesa. Secondo la leggenda, la fatidica tavoletta con le tesi per tutta l'Europa fu affissa da Martin Lutero al cancello della chiesa del palazzo di Wittenberg il 31 ottobre 1517.

C'è un'opinione secondo cui l'intera storia con il segno inchiodato è solo una bellissima leggenda

Uno degli eventi chiave della Riforma fu la Disputa di Lipsia, dove Martin Lutero Di nuovo espresse le sue idee in una disputa con Johann Eck. Quando Lutero nel suo discorso arrivò al punto di giustificare Jan Hus da alcune posizioni, il duca Giorgio, ricordando la cattiva eredità degli Ussiti in Sassonia, scoppiò in imprecazioni. Successivamente Martin Lutero ricevette la prima notizia inquietante: una bolla papale che condannava le sue opinioni. Raccogliendo attorno a sé una folla, il teologo ha bruciato una bolla firmata dallo stesso Papa, interrompendo così completamente i rapporti con la Chiesa cattolica romana.

Uno degli eventi chiave della Riforma fu la disputa di Lipsia.

Papa Leone X reagì inequivocabilmente alle critiche: anatemizzò Lutero, lo scomunicò dalla chiesa e volle costringerlo a venire al Reichstag di Worms in modo che il teologo rinunciasse pubblicamente alle sue convinzioni.

Lutero al Reichstag di Worms

Lutero è nascosto, ma la sua opera continua a vivere

Dopo la fine del Reichstag di Worms, Martin Lutero tornò a casa a Wittenberg. Prima che avesse il tempo di allontanarsi adeguatamente da Worms, fu rapito dal popolo dell'Elettore di Sassonia... e si nascose in un luogo appartato, nel castello di Wartburg. Come si è scoperto, Federico il Saggio, che si distingueva per una mente curiosa, fu imbevuto dei discorsi di Martin Lutero in una riunione del Reichstag e decise di salvarlo dall'inevitabile punizione. Inoltre, per non mentire all'imperatore Carlo V durante l'interrogatorio, ordinò espressamente ai suoi di non avvertirlo su dove avrebbero nascosto il teologo ribelle.

Martin Lutero, prigioniero del castello di Wartburg, che non poteva lasciare, iniziò a tradurre la Bibbia in Tedesco. Tuttavia, ciò non ha impedito la diffusione delle sue idee: solo che hanno iniziato a svilupparsi in una direzione completamente diversa da quella prevista dall'iniziatore della Riforma. La cosiddetta “ribellione spirituale”, la via pacifica della Riforma, predicata inizialmente da Lutero, non ottenne un ampio sostegno tra la gente. Ma a Wittenberg, città natale di Martin Lutero, iniziarono i pogrom contro le chiese cattoliche, sostenute dai seguaci del teologo: Zwilling e Karlstadt.

La Chiesa romana non era pronta a tollerare i pogrom nelle proprie chiese. Entrambe le parti presero le armi. Il conflitto religioso iniziò ad acquisire un carattere sanguinoso e alla fine sfociò in una grandiosa guerra, chiamata Guerra dei Trent'anni (1618-1648). Questa guerra portò al fatto che in Germania - e successivamente in altri paesi europei - le chiese cattolica e luterana iniziarono ad esistere parallelamente.

Ecco come è cambiata la mappa religiosa dell’Europa

Ivan Steinert

Introduzione………………………………2

1. Ragioni per l'emergere del movimento di riforma in Europa………………….4

2. Le principali tendenze della Riforma……………………………...….10

3. La Controriforma e i suoi risultati………………...………15

Conclusione…………………………………………………………………………. 18

Elenco delle fonti utilizzate…………………19

INTRODUZIONE

Riforma: un potente movimento religioso volto a riformare la dottrina e l'organizzazione Chiesa cristiana, sorto in Germania all'inizio del XVI secolo, si diffuse rapidamente in tutta Europa e portò alla separazione da Roma e alla formazione di una nuova forma di cristianesimo: il protestantesimo.

Il movimento della Riforma fu di grande importanza sia per la storia dell'Europa che per la storia del mondo nel suo insieme. Nel Medioevo l'intera vita della società era strettamente subordinata alla Chiesa, che all'inizio del XVI secolo. esaurita ogni santità. Il dominio della Chiesa cattolica non ha dato alcuna possibilità al pieno sviluppo della personalità, della scienza, dell'arte o delle relazioni di mercato. Ma grazie al movimento della Riforma, la psicologia dell'uomo medievale è cambiata. Le idee della Riforma (in particolare il Calvinismo), che costrinsero le persone a lavorare duro e a svilupparsi per guadagnarsi la misericordia di Dio, diedero impulso allo sviluppo delle relazioni e della scienza capitalista, che la Chiesa cattolica spesso chiamava "eresia".

La religione, che era la base della società medievale, non ha perso il suo significato fino ad oggi. Pertanto, sono necessarie la conoscenza e la comprensione dei processi della sua formazione e sviluppo all'uomo moderno. La Riforma, a sua volta, è parte integrante della storia del cristianesimo, e merita quindi di essere studiata. In molti modi ha gettato le basi di una personalità attiva e attiva, nonché dell'atteggiamento odierno nei confronti della fede religiosa e del lavoro. Questa è la pertinenza dell'argomento scelto.

Lo scopo di questo lavoro è studiare la Riforma come processo storico.

Gli obiettivi dello studio sono: identificare le cause dell'emergere del movimento di Riforma in Europa; studiarne le fasi, le tendenze, i leader ideologici; analisi dei risultati della Riforma.

La fonte principale è "Storia del Medioevo: un libro di testo per studenti dei dipartimenti di storia degli istituti pedagogici" a cura di N.F. Da lì furono prese informazioni sulle idee di riforma di M. Lutero e T. Münzer; gli insegnamenti di J. Calvin; Controriforma cattolica e Ordine dei Gesuiti. Altre fonti utilizzate: “Storia dell’Europa” di N. Davis (materiali sul Reichstag di Worms; Anabattismo; Anglicanesimo e altri movimenti della Riforma nei paesi europei), “Enciclopedia storica sovietica” a cura di E.M. Zhukova (informazioni sulle cause della Riforma), "Cattolicesimo" di A.A. Gritsanov (informazioni sulla Notte di San Bartolomeo in Francia).

1. RAGIONI DELL'ORIGINE DEL MOVIMENTO DI RIFORMA IN EUROPA

La Riforma (dal latino reformatio - trasformazione, correzione) è un movimento socio-politico e ideologico ampio e socialmente complesso che prese la forma di una lotta contro la Chiesa cattolica e fu fondamentalmente di natura antifeudale; coperto nel XVI secolo. maggior parte dei paesi dell’Europa occidentale e centrale.

Le ragioni più generali e profonde che hanno causato la Riforma sono legate alla decomposizione del modo di produzione feudale in Occidente. L’Europa, con l’emergere nel profondo del feudalesimo di nuovi rapporti capitalistici e di nuove classi, con l’aggravarsi in queste condizioni delle contraddizioni sociali e della lotta feudale. La Riforma rappresentò il primo colpo al feudalesimo. A causa della natura religiosa dell'ideologia medievale, essa risultò diretta non direttamente contro lo stato feudale, la sovrastruttura politica della società feudale, ma contro la sua sovrastruttura religiosa: la Chiesa cattolica, che era parte integrante del sistema feudale e dava sanzione religiosa al sistema feudale esistente.

Il movimento umanistico del Rinascimento, con la sua critica razionalistica della visione del mondo medievale e l'affermazione dei principi dell'individualismo borghese, ha inferto un duro colpo alla visione del mondo cattolica medievale e ha ampiamente preparato il movimento di riforma. Di grande importanza fu il richiamo degli umanisti alle fonti del cristianesimo primitivo, la loro applicazione delle regole della critica storica ai testi delle Sacre Scritture e l'interpretazione diretta e razionale di questi testi.

Una fonte altrettanto importante delle idee della Riforma furono gli insegnamenti eretici medievali, molto prima del XVI secolo. contenente critiche alla Chiesa cattolica.

La rinascita religiosa, ben visibile già alla fine del XV secolo, fu ispirata soprattutto dal malcontento popolare dovuto alla degenerazione del clero. La Chiesa, che dichiarava l'intenzione di convocare un Concilio ogni 10 anni, in realtà non convocava un concilio dagli anni Trenta del Quattrocento. Canonizzazione di molti santi, da S. Vincenzo Ferrera (1455) e S. Bernardino da Siena (1450) a S. Casimiro di Polonia (1484), non poteva nascondere il fatto che la santità si era impoverita in tutta la Chiesa. L'Europa era piena di storie di vescovi che indulgevano nella simonia, di papi impantanati nel nepotismo, di preti depravati e monaci senza valore, ma soprattutto - sulla ricchezza mondana della Chiesa. A causare insoddisfazione furono anche le estorsioni e le estorsioni della curia papale, che, nel contesto dei crescenti rapporti merce-denaro, erano in costante aumento. L'opposizione borghese, che inizialmente esprimeva le aspirazioni delle grandi masse della popolazione, si pose come obiettivo l'abolizione della Chiesa cattolica come istituzione feudale e la creazione al suo posto di una "Chiesa a buon mercato" senza tasse e tasse per i rituali . Gli ideologi delle masse popolari attribuiscono un significato più ampio al concetto di Riforma: la trasformazione dell'intero sistema relazioni pubbliche nello spirito dell’uguaglianza evangelica.

L'impulso al movimento di massa per la Riforma fu il discorso di Lutero contro le indulgenze. Martin Lutero (1483–1546) nacque nella città di Eislebn (Sassonia) nella famiglia di un ricco minatore. Nel 1508 Lutero si laureò all'Università di Erfurt e conseguì un master e poi un dottore in teologia. Il 31 ottobre 1517, alla vigilia di Ognissanti, compì il passo decisivo di affiggere alla porta della chiesa fortezza di Wittenberg un foglio di carta con 95 tesi, o argomenti, contro le indulgenze.

Da questo famoso atto di sfida derivarono diverse conseguenze. Innanzitutto Lutero fu coinvolto in una serie di dibattiti pubblici, tra cui il famoso dibattito di Lipsia con il dottor von Eck, a cui seguì la scomunica di Lutero dalla Chiesa (giugno 1520). In preparazione a questi dibattiti, Lutero delineò le prime tesi del luteranesimo : Risoluzione, Sulla libertà del cristiano, Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca, Sulla cattività babilonese della Chiesa di Dio; ha poi bruciato pubblicamente la bolla papale della sua scomunica ExsurgeDomine. La seconda conseguenza fu la divisione della Germania in sostenitori e oppositori di Lutero. Nel 1521 l'imperatore Carlo V convocò Lutero al Reichstag di Worms. Lutero si difese fermamente: “Sono conquistato dalla Scrittura che ho appena citato; la mia coscienza è affascinata dalla Parola di Dio. Non posso ritirare nulla e non lo farò, perché è pericoloso e disonesto agire senza perdonare la mia coscienza... A meno che non mi dimostrino dalle Sacre Scritture che mi sbaglio, allora la mia coscienza rimarrà vincolata alla Parola di Dio. .. No, non posso e non voglio rinunciare a nulla, perché non è sicuro e non è bene fare qualcosa contro la propria coscienza

Hier stehe ich. Non ho corso niente.[Natomyastoyu. Non posso fare diversamente.]».

La Chiesa cattolica insegnava che una persona può essere salvata dai peccati e sfuggire all'inferno attraverso la grazia di Dio e l'intercessione dei santi. Ma per questo deve eseguire rituali, prendere parte ai sacri sacramenti e compiere azioni pie. Una di queste questioni era l'acquisto delle indulgenze. Lutero dichiarò che l'assoluzione in cambio di denaro era una bestemmia e rifiutò gli attributi di culto esterni della Chiesa cattolica, proclamando la vera fede nel sacrificio espiatorio di Cristo come l'unica via per la salvezza. Invece della dottrina cattolica della “retribuzione del merito”, Lutero sosteneva che la salvezza poteva essere ottenuta solo attraverso la grazia divina concessa alle persone attraverso Cristo. Allo stesso tempo, considerava la fede come uno stato interno di una persona e la "grazia" come una forza che risiede costantemente in una persona che vive rettamente, aiutandola a superare i peccati e raggiungere la "salvezza". La tesi secondo cui la “salvezza” viene data all’uomo direttamente da Dio mina i fondamenti della Chiesa cattolica e della gerarchia spirituale, poiché ne consegue logicamente che è possibile ricevere la “grazia” e “venire a Dio” senza la mediazione dell’uomo. chiesa e clero. Il posto dei sacerdoti nella Chiesa luterana è stato preso dai pastori - mentori dei credenti nella "parola di Dio", che non si distinguevano dalla folla dei credenti per nient'altro che per la loro conoscenza del Vangelo. Secondo gli insegnamenti di Lutero, la "parola di Dio" è contenuta solo nella sacra Scrittura, che riconosceva come l'unica fonte di fede, rifiutando la tradizione sacra - gli scritti dei padri della chiesa, le bolle papali e i decreti conciliari come creazioni delle persone, caratterizzati da errori umani. Pertanto, l'intero culto cattolico esterno fu rovesciato: la venerazione dei santi, delle icone, degli altari, l'ombra segno della croce, in ginocchio, dottrina del purgatorio. Ma Lutero non arrivò fino in fondo nell'instaurare l'individualismo religioso, non permise la libera interpretazione delle Sacre Scritture da parte dei credenti e lasciò alcuni sacramenti (battesimo, comunione e penitenza); Inoltre, nella sua interpretazione del sacramento dell'Eucaristia (comunione), non era lontano dal dogma cattolico della “transustanziazione”, sostenendo che sebbene il pane e il vino non si trasformino nel corpo e nel sangue di Cristo, Cristo è presumibilmente presente in il sacramento della comunione.

Nel maggio 1521 fu emanato un editto imperiale che metteva fuori legge Lutero in quanto eretico e disobbediente all'autorità. Ma in quel momento era nascosto al sicuro, nel castello di Wartburg, che apparteneva al suo protettore, l'elettore sassone. A Wartsburg Lutero iniziò a tradurre la Bibbia in tedesco. In questo modo non solo contribuì al successo della Riforma, ma gettò anche le basi della lingua letteraria tedesca. In questo momento, i disaccordi tra le singole fazioni iniziarono ad apparire nettamente nel campo della Riforma. Lutero legò sempre più il suo destino agli interessi dei principi, al cui servizio fu successivamente posta la sua riforma.

Il contenuto dell'articolo

RIFORMA, un potente movimento religioso volto a riformare la dottrina e l'organizzazione della chiesa cristiana, sorto in Germania all'inizio del XVI secolo, si diffuse rapidamente in gran parte dell'Europa e portò alla separazione da Roma e alla formazione di una nuova forma di cristianesimo. Dopo grande gruppo I sovrani tedeschi e i rappresentanti delle città libere che aderirono alla Riforma protestarono contro la decisione del Reichstag imperiale di Spira (1529), che proibiva l'ulteriore diffusione delle riforme, i loro seguaci iniziarono a chiamarsi protestanti e la nuova forma di cristianesimo - protestantesimo.

Da un punto di vista cattolico, il protestantesimo era un'eresia, un allontanamento non autorizzato dagli insegnamenti e dalle istituzioni rivelate della Chiesa, che portava all'apostasia dalla vera fede e alla violazione degli standard morali della vita cristiana. Ha portato nel mondo un nuovo seme di corruzione e altri mali. La visione cattolica tradizionale della Riforma è delineata da Papa Pio X in un'enciclica Editae saepe(1910). I fondatori della Riforma furono “…uomini posseduti da spirito di superbia e di ribellione: nemici della Croce di Cristo, desiderosi delle cose terrene…il cui Dio è il loro grembo. Non intendevano correggere la morale, ma negare i principi fondamentali della fede, il che suscitò grandi disordini e aprì la strada per loro e per altri a una vita dissoluta. Rifiutando l'autorità e la guida della chiesa e mettendosi sotto il giogo dell'arbitrarietà dei principi e dei popoli più corrotti, stanno cercando di distruggere l'insegnamento, la struttura e l'ordine della chiesa. E dopo di ciò... osano chiamare “restaurazione” la loro ribellione e la distruzione della fede e della morale e si autodefiniscono “restauratori” dell'antico ordine. In realtà ne sono i distruttori e, indebolendo la forza dell’Europa con conflitti e guerre, hanno favorito l’apostasia dell’età moderna”.

Dal punto di vista protestante, al contrario, è stata la Chiesa cattolica romana a deviare dagli insegnamenti rivelati e dall'ordine del cristianesimo primitivo e con ciò a separarsi dal corpo mistico vivente di Cristo. La crescita ipertrofica della macchina organizzativa della chiesa medievale paralizzò la vita dello spirito. La salvezza è degenerata in una sorta di produzione di massa con pomposi rituali ecclesiali e uno stile di vita pseudo-ascetico. Inoltre, usurpò i doni dello Spirito Santo a favore della casta clericale e aprì così la porta a ogni sorta di abuso e sfruttamento dei cristiani da parte di una burocrazia clericale corrotta con sede nella Roma papale, la cui corruzione divenne il discorso di tutta la cristianità. La Riforma protestante, lungi dall'essere eretica, servì alla completa restaurazione degli ideali dottrinali e morali del vero cristianesimo.

SCHIZZO STORICO

Germania.

Il 31 ottobre 1517 il giovane monaco agostiniano Martin Lutero (1483–1546), professore di teologia presso la neonata Università di Wittenberg, affisse sulla porta della chiesa del palazzo 95 tesi, che intendeva difendere in un dibattito pubblico. Il motivo di questa contestazione era la pratica di distribuire le indulgenze emesse dal papa a tutti coloro che versavano un contributo in denaro al tesoro pontificio per la ricostruzione della Basilica di San Pietro. Pietro a Roma. I frati domenicani viaggiavano per tutta la Germania offrendo la completa assoluzione e la liberazione dai tormenti del purgatorio a coloro che, dopo essersi pentiti e confessati i propri peccati, pagavano una tassa in base al proprio reddito. Era possibile acquistare anche una speciale indulgenza per le anime del Purgatorio. Le tesi di Lutero non solo condannavano gli abusi attribuiti ai venditori di indulgenze, ma negavano in generale anche i principi stessi secondo i quali tali indulgenze venivano emesse. Credeva che il papa non avesse il potere di perdonare i peccati (eccetto che per le punizioni da lui stesso imposte) e contestava la dottrina del tesoro dei meriti di Cristo e dei santi, a cui il papa ricorre per il perdono dei peccati. Inoltre, Lutero deplorava il fatto che la pratica della vendita delle indulgenze dasse alle persone quella che credeva fosse una falsa garanzia di salvezza.

Tutti i tentativi di costringerlo a rinunciare alle sue opinioni sul potere e sull'autorità papale fallirono, e alla fine Papa Leone X condannò Lutero su 41 punti (bul Esurge Domine, 15 giugno 1520), e nel gennaio 1521 lo scomunicò. Nel frattempo, il riformatore pubblicò uno dopo l'altro tre opuscoli, in cui esponeva coraggiosamente un programma per riformare la chiesa: i suoi insegnamenti e la sua organizzazione. Nel primo di essi, Alla nobiltà cristiana della nazione tedesca sulla correzione del cristianesimo, invitò i principi e i sovrani tedeschi a riformare la chiesa tedesca, dandole un carattere nazionale e trasformandola in una chiesa libera dal dominio della gerarchia ecclesiastica, da riti superstiziosi esterni e da leggi che consentivano la vita monastica, il celibato dei preti e altre usanze in cui vedeva la perversione della tradizione veramente cristiana. Nel trattato Sulla cattività babilonese della Chiesa Lutero attaccò l'intero sistema dei sacramenti della Chiesa, in cui la Chiesa era vista come l'unico e ufficiale mediatore tra Dio e l'anima umana. Nel terzo opuscolo - Sulla libertà del cristiano– espose la sua dottrina fondamentale della giustificazione per sola fede, che divenne la pietra angolare del sistema teologico del protestantesimo.

Ha risposto alla bolla di condanna papale condannando il papato (opuscolo Contro il maledetto toro dell'Anticristo), e il toro stesso, Codice di diritto canonico e bruciò pubblicamente diversi opuscoli dei suoi oppositori. Lutero era un polemista eccezionale; il sarcasmo e l'abuso erano le sue tecniche preferite. Ma i suoi avversari non si distinguevano per la delicatezza. Tutta la letteratura polemica dell'epoca, sia cattolica che protestante, era piena di insulti personali ed era caratterizzata da un linguaggio volgare, persino osceno.

Il coraggio e l'aperta ribellione di Lutero possono essere spiegati (almeno in parte) dal fatto che i suoi sermoni, conferenze e opuscoli gli valsero il sostegno di gran parte del clero e di un numero crescente di laici, sia dai livelli più alti che da quelli più bassi. Società tedesca. Dalla sua parte si schierarono i colleghi dell'Università di Wittenberg, professori di altre università, alcuni confratelli agostiniani e molte persone dedite alla cultura umanistica. Inoltre, Federico III il Saggio, elettore di Sassonia, sovrano di Lutero, e alcuni altri principi tedeschi simpatizzanti delle sue opinioni, lo presero sotto la loro protezione. Ai loro occhi, come agli occhi della gente comune, Lutero appariva come un paladino della causa santa, un riformatore della chiesa ed esponente del rafforzamento della coscienza nazionale della Germania.

Gli storici hanno sottolineato vari fattori che aiutano a spiegare il successo sorprendentemente rapido di Lutero nel creare un seguito ampio e influente. La maggior parte dei Paesi lamenta da tempo lo sfruttamento economico della popolazione da parte della Curia Romana, ma le accuse non hanno portato alcun risultato. La richiesta di riforma della Chiesa in capite et in membris (rispetto al capo e ai membri) si fece sentire sempre più forte a partire dalla prigionia avignonese dei papi (XIV secolo) e poi durante il grande scisma d'Occidente (XV secolo). Le riforme furono promesse al Concilio di Costanza, ma furono accantonate non appena Roma consolidò il suo potere. La reputazione della chiesa diminuì ancora di più nel XV secolo, quando al potere erano papi e prelati, che si preoccupavano troppo delle cose terrene, e i sacerdoti non sempre si distinguevano per un'elevata moralità. Le classi colte, nel frattempo, furono fortemente influenzate dalla mentalità umanistica pagana, e la filosofia aristotelico-tomista fu soppiantata da una nuova ondata di platonismo. La teologia medievale perse la sua autorità e il nuovo atteggiamento critico secolare nei confronti della religione portò al collasso dell'intero mondo medievale di idee e credenze. Infine, un ruolo importante ha giocato il fatto che la Riforma, con la Chiesa che ha accettato di buon grado il completo controllo su di sé da parte delle autorità secolari, ha ottenuto il sostegno di sovrani e governi pronti a trasformare i problemi religiosi in problemi politici e nazionali e a consolidare la vittoria con la forza. delle armi o della coercizione legislativa. In una situazione del genere, una ribellione contro il dominio dottrinale e organizzativo della Roma papale aveva grandi possibilità di successo.

Condannato e scomunicato dal papa per le sue idee eretiche, Lutero avrebbe dovuto, normalmente, essere arrestato dalle autorità secolari; tuttavia, l'elettore di Sassonia protesse il riformatore e garantì la sua sicurezza. Il nuovo imperatore Carlo V, re di Spagna e monarca dei domini ereditari asburgici, cercava in questo momento di assicurarsi l'appoggio unitario dei principi tedeschi in previsione dell'inevitabile guerra con Francesco I, suo rivale nella lotta per l'egemonia in Europa. Su richiesta dell'elettore di Sassonia, Lutero fu autorizzato a presenziare e parlare in sua difesa al Reichstag di Worms (aprile 1521). Fu dichiarato colpevole e poiché si rifiutò di rinunciare alle sue opinioni, a lui e ai suoi seguaci fu imposta la disgrazia imperiale con un editto imperiale. Tuttavia, per ordine dell'elettore, Lutero fu intercettato lungo la strada dai cavalieri e collocato per la sua sicurezza in un remoto castello nella Wartburg. Durante la guerra contro Francesco I, con il quale il papa stipulò un'alleanza che provocò il famoso sacco di Roma (1527), l'imperatore non poté o non volle portare a termine l'opera di Lutero per quasi 10 anni. Durante questo periodo i cambiamenti sostenuti da Lutero entrarono in pratica non solo nell'elettorato sassone, ma anche in molti stati della Germania centrale e nordorientale.

Mentre Lutero restava nel suo forzato isolamento, la causa della Riforma era minacciata da gravi disordini e da incursioni distruttive contro chiese e monasteri, effettuate su istigazione dei "profeti di Zwickau". Questi fanatici religiosi affermavano di ispirarsi alla Bibbia (a loro si unì l'amico di Lutero Karlstadt, uno dei primi a convertirsi alla fede protestante). Ritornato a Wittenberg, Lutero schiacciò i fanatici con la forza dell'eloquenza e della sua autorità, e l'elettore di Sassonia li espulse dai confini del suo stato. I "Profeti" furono i precursori degli anabattisti, un movimento anarchico interno alla Riforma. I più fanatici di loro, nel loro programma per l'instaurazione del Regno dei Cieli sulla terra, invocavano l'abolizione dei privilegi di classe e la socializzazione della proprietà.

Anche Thomas Münzer, leader dei profeti di Zwickau, partecipò alla guerra dei contadini, una grande rivolta che travolse a macchia d'olio la Germania sudoccidentale nel 1524-1525. La causa della rivolta furono secoli di insopportabile oppressione e sfruttamento dei contadini, che di tanto in tanto causarono sanguinose rivolte. Dieci mesi dopo l'inizio della rivolta fu pubblicato un manifesto ( Dodici articoli) dei contadini svevi, compilato da diversi chierici che cercavano di attirare l'attenzione del partito riformista sulla causa dei contadini. A tal fine, il manifesto, oltre a una sintesi delle rivendicazioni contadine, includeva nuovi punti sostenuti dai riformatori (ad esempio, l'elezione di un pastore da parte della comunità e l'uso delle decime per il mantenimento del pastore e le necessità dei la comunità). Tutte le altre richieste, di natura economica e sociale, erano supportate da citazioni della Bibbia come autorità suprema e ultima. Lutero si rivolse sia ai nobili che ai contadini con un'esortazione, rimproverando i primi di opprimere i poveri e invitando i secondi a seguire le istruzioni dell'apostolo Paolo: "Ogni anima sia soggetta alle autorità superiori". Ha inoltre invitato entrambe le parti a fare concessioni reciproche e a ripristinare la pace. Ma la rivolta continuò e Lutero si convertì nuovamente Contro le bande di contadini che seminano omicidi e rapine ha invitato i nobili a reprimere la rivolta: "Chi può picchiarli, strangolarli, pugnalarli".

La responsabilità delle rivolte provocate dai "profeti", dagli anabattisti e dai contadini fu attribuita a Lutero. Indubbiamente la sua predicazione della libertà evangelica contro la tirannia umana ispirò i "profeti di Zwickau" e fu utilizzata dai capi della guerra dei contadini. Questa esperienza minò l'ingenua aspettativa di Lutero che il suo messaggio di libertà dalla schiavitù della Legge avrebbe costretto le persone ad agire per senso del dovere verso la società. Abbandonò l'idea originaria di creare una chiesa cristiana indipendente dal potere secolare, e fu ora propenso all'idea di porre la chiesa sotto il controllo diretto dello stato, che aveva il potere e l'autorità di frenare movimenti e sette che si discostano dalla verità, ad es. dalla sua interpretazione del vangelo della libertà.

La libertà d'azione concessa al partito riformista dalla situazione politica permise non solo di diffondere il movimento in altri stati tedeschi e città libere, ma anche di sviluppare una chiara struttura di governo e forme di culto per la chiesa riformata. I monasteri – maschili e femminili – furono aboliti, e i monaci e le monache furono liberati da ogni voto ascetico. Le proprietà della Chiesa furono confiscate e utilizzate per altri scopi. Al Reichstag di Spira (1526) il gruppo protestante era già così numeroso che l'assemblea, invece di chiedere l'attuazione dell'editto di Worms, decise di mantenere lo status quo e di dare ai principi la libertà di scegliere la loro religione finché non si fosse riunito un concilio ecumenico. convocato.

Lo stesso imperatore nutriva la speranza che un concilio ecumenico, tenutosi in Germania e volto ad attuare riforme urgenti, potesse ristabilire la pace religiosa e l'unità nell'impero. Ma Roma temeva che un concilio tenutosi in Germania, date le circostanze, potesse sfuggire al controllo, come accadde con il Concilio di Basilea (1433). Dopo aver sconfitto il re francese e i suoi alleati, durante la pausa prima della ripresa del conflitto, Carlo decise finalmente di affrontare la questione della pace religiosa in Germania. Nel tentativo di raggiungere un compromesso, la Dieta Imperiale, riunita ad Augusta nel giugno 1530, chiese a Lutero e ai suoi seguaci di sottoporre all'esame pubblico una dichiarazione della loro fede e delle riforme su cui insistevano. Questo documento, curato da Melantone e denominato Confessione di Augusta (Confessione Augustana), aveva un tono chiaramente conciliante. Negò qualsiasi intenzione dei riformatori di separarsi dalla Chiesa cattolica romana o di cambiare qualche punto essenziale fede cattolica. I riformatori insistevano solo nel porre fine agli abusi e nell'abolire quelle che consideravano interpretazioni errate degli insegnamenti e dei canoni della Chiesa. Attribuivano ad abusi ed errori la comunione dei laici sotto una sola specie (il pane benedetto); attribuire alla messa un carattere sacrificale; celibato obbligatorio (celibato) per i sacerdoti; l'obbligatorietà della confessione e la pratica attuale di condurla; norme riguardanti il ​​digiuno e le restrizioni alimentari; principi e pratica della vita monastica e ascetica; e, infine, l'autorità divina attribuita alla Tradizione della Chiesa.

Il netto rifiuto di queste richieste da parte dei cattolici e le aspre e incoerenti polemiche tra i teologi di entrambi i partiti hanno reso chiaro che il divario tra le loro posizioni non poteva più essere colmato. Per ripristinare l’unità, l’unica via rimasta era il ritorno all’uso della forza. L'imperatore e la maggioranza del Reichstag, con l'approvazione della Chiesa cattolica, concessero ai protestanti la possibilità di tornare all'ovile della Chiesa fino all'aprile 1531. Per prepararsi alla lotta, i principi e le città protestanti formarono la Lega di Smalcalda e iniziarono trattative per l'aiuto con l'Inghilterra, dove Enrico VIII si era ribellato al papato, con la Danimarca, che accettò la Riforma di Lutero, e con il re francese, il cui antagonismo politico con Carlo V prevalse su ogni considerazione religiosa.

Nel 1532 l'imperatore accettò una tregua di 6 mesi, poiché si trovò coinvolto nella lotta contro l'espansione turca nell'est e nel Mediterraneo, ma presto scoppiò di nuovo la guerra con la Francia e la rivolta nei Paesi Bassi assorbì tutte le sue forze. attenzione, e solo nel 1546 poté tornare agli affari tedeschi. Nel frattempo, papa Paolo III (1534–1549) cedette alle pressioni dell'imperatore e convocò un concilio a Triente (1545). L'invito ai protestanti fu respinto con disprezzo da Lutero e dagli altri leader della Riforma, che potevano aspettarsi solo una radicale condanna da parte del concilio.

Determinato a schiacciare tutti gli oppositori, l'imperatore mise fuori legge i principali principi protestanti e iniziò un'azione militare. Dopo aver ottenuto una vittoria decisiva a Mühlberg (aprile 1547), li costrinse alla resa. Ma il compito di restaurare la fede e la disciplina cattolica nella Germania protestante si rivelò praticamente impossibile. Il compromesso su questioni di fede e organizzazione della chiesa, chiamato Augsburg Interim (maggio 1548), si rivelò inaccettabile né per il papa né per i protestanti. Cedendo alle pressioni, questi accettarono di inviare i loro rappresentanti al consiglio che, dopo una pausa, riprese i lavori a Triente nel 1551, ma la situazione cambiò da un giorno all'altro quando Moritz, duca di Sassonia, passò dalla parte dei protestanti e si trasferì il suo esercito nel Tirolo, dove si trovava Carlo V. L'imperatore fu costretto a firmare il trattato di pace di Passau (1552) e a fermare la lotta. Nel 1555 fu conclusa la pace religiosa di Augusta, secondo la quale le chiese protestanti accettarono Confessione di Augusta, ha ricevuto il riconoscimento giuridico sulla stessa base della Chiesa cattolica romana. Questo riconoscimento non si estendeva ad altre sette protestanti. Il principio “cuius regio, eius religio” (“il cui potere, la sua fede”) fu alla base del nuovo ordine: in ogni Stato tedesco la religione del sovrano divenne la religione del popolo. Ai cattolici negli stati protestanti e ai protestanti negli stati cattolici veniva concesso il diritto di scelta: aderire alla religione locale o trasferirsi con le loro proprietà nel territorio della loro religione. Il diritto di scelta e l'obbligo per i cittadini delle città di professare la religione della città si estesero alle città libere. La pace religiosa di Augusta fu un duro colpo per Roma. La Riforma prese piede e la speranza di restaurare il cattolicesimo nella Germania protestante svanì.

Svizzera.

Poco dopo la ribellione di Lutero contro le indulgenze, Ulrico Zwingli (1484–1531), sacerdote Cattedrale a Zurigo, nelle sue prediche cominciò a criticare le indulgenze e le “superstizioni romane”. I cantoni svizzeri, anche se nominalmente facevano parte del Sacro Romano Impero di nazione tedesca, lo erano in realtà stati indipendenti, uniti in alleanza per la comune difesa, e governati da un consiglio, popolo eletto. Avendo ottenuto il sostegno delle autorità della città di Zurigo, Zwingli poté facilmente introdurre lì un sistema riformato di organizzazione della chiesa e di culto.

Dopo Zurigo, la Riforma iniziò a Basilea, poi a Berna, San Gallo, nei Grigioni, nel Vallese e in altri cantoni. I cantoni cattolici, guidati da Lucerna, fecero ogni sforzo per impedire l'ulteriore diffusione del movimento, a seguito della quale scoppiò una guerra di religione, che terminò con la cosiddetta. Il primo Trattato di pace di Kappel (1529), che garantiva la libertà di religione a ciascun cantone. Tuttavia, nella seconda guerra di Kappel, l'esercito protestante fu sconfitto nella battaglia di Kappel (1531), nella quale cadde lo stesso Zwingli. La seconda pace di Kappel, conclusa successivamente, ripristinò il cattolicesimo nei cantoni con popolazione mista.

La teologia di Zwingli, sebbene condividesse il principio fondamentale di Lutero della giustificazione per sola fede, differiva in molti punti da quella di Lutero, e i due riformatori non riuscirono mai a mettersi d'accordo. Per questo motivo, e anche per la diversità delle situazioni politiche, la Riforma in Svizzera e in Germania prese strade diverse.

La Riforma fu introdotta per la prima volta a Ginevra nel 1534 dal rifugiato francese Guillaume Farel (1489–1565). Un altro francese, Giovanni Calvino (1509–1564) della città piccarda di Noyon, si interessò alle idee della Riforma mentre studiava teologia a Parigi. Nel 1535 visitò Strasburgo, poi Basilea, e infine trascorse diversi mesi in Italia alla corte della duchessa Renata di Ferrara, che simpatizzava con la Riforma. Di ritorno dall'Italia nel 1536, fece tappa a Ginevra, dove si stabilì su insistenza di Farel. Tuttavia, dopo due anni fu espulso dalla città e ritornò a Strasburgo, dove insegnò e predicò. Durante questo periodo stabilì stretti rapporti con alcuni leader della Riforma e soprattutto con Melantone. Nel 1541, su invito del magistrato, tornò a Ginevra, dove concentrò gradualmente nelle sue mani tutto il potere della città e, attraverso un concistoro, gestì gli affari spirituali e secolari fino alla fine della sua vita nel 1564.

Sebbene Calvino partì dal principio della giustificazione per sola fede, la sua teologia si sviluppò in una direzione diversa da quella di Lutero. Anche il suo concetto di chiesa non coincideva con le idee del riformatore tedesco. In Germania la formazione nuova organizzazione Sotto l'influenza dei “profeti di Zwickau” la chiesa percorse percorsi casuali e non pianificati. Lutero si trovava allora nel castello di Wartburg; Al suo ritorno, Lutero espulse i “profeti”, ma ritenne opportuno sancire alcuni dei cambiamenti già apportati, anche se alcuni di essi gli sembravano allora troppo radicali. Calvino, al contrario, progettò l'organizzazione della sua chiesa basandosi sulla Bibbia e intendeva riprodurre la struttura della chiesa primitiva così come poteva essere immaginata sulla base del Nuovo Testamento. Estrasse dalla Bibbia i principi e le norme del governo secolare e li introdusse a Ginevra. Fanaticamente intollerante verso le opinioni altrui, Calvino espulse tutti i dissidenti da Ginevra e condannò al rogo Michele Serveto per le sue idee antitrinitarie.

Inghilterra.

In Inghilterra, le attività della Chiesa cattolica romana hanno causato a lungo un forte malcontento in tutte le classi della società, che si è manifestato in ripetuti tentativi di fermare questi abusi. Le idee rivoluzionarie di Wycliffe riguardo alla chiesa e al papato attirarono molti sostenitori e, sebbene il movimento lollardo, ispirato dai suoi insegnamenti, fu duramente represso, non scomparve del tutto.

Tuttavia, la rivolta britannica contro Roma non fu opera di riformatori e non fu affatto causata da considerazioni teologiche. Enrico VIII, uno zelante cattolico, prese misure severe contro la penetrazione del protestantesimo in Inghilterra, scrisse persino un trattato sui sacramenti (1521), in cui confutava gli insegnamenti di Lutero. Temendo la potente Spagna, Enrico voleva stringere un'alleanza con la Francia, ma incontrò un ostacolo nella persona della moglie spagnola, Caterina d'Aragona; tra l'altro non diede mai alla luce un erede al trono e la legalità di questo matrimonio era in dubbio. Per questo il Re chiese al Papa di annullare il matrimonio per poter sposare Anna Bolena, ma il Papa rifiutò di concedere il permesso per il divorzio, e questo convinse il Re che per rafforzare il suo potere doveva liberarsi di ingerenza del Papa nei suoi affari. Sulla minaccia di scomunica del Vaticano Enrico VIII dalla chiesa rispose con l'Atto di Supremazia (1534), in cui il monarca veniva riconosciuto come capo supremo della Chiesa d'Inghilterra, non subordinato né al papa né ad altre autorità ecclesiastiche. Il rifiuto del "giuramento di supremazia" del re era punibile con la morte, e tra le persone giustiziate c'erano il vescovo di Rochester, John Fisher, e l'ex cancelliere, Sir Thomas More. A parte l'abolizione della supremazia papale sulla chiesa, la liquidazione dei monasteri e la confisca dei loro possedimenti e proprietà, Enrico VIII non apportò alcuna modifica agli insegnamenti e alle istituzioni della chiesa. IN Sei articoli(1539) fu confermata la dottrina della transustanziazione e respinta la comunione sotto i due tipi. Allo stesso modo, non furono fatte concessioni riguardo al celibato dei sacerdoti, alla celebrazione delle messe private e alla pratica della confessione. Furono prese misure severe contro coloro che professavano la fede luterana, molti furono giustiziati, altri fuggirono nella Germania protestante e in Svizzera. Tuttavia, durante la reggenza del duca di Somerset sotto il minore Edoardo VI Articoli Enrico VIII fu abrogato e in Inghilterra iniziò la Riforma: fu adottato (1549) e formulato 42 articoli di fede(1552). Il regno della regina Maria (1553-1558) vide la restaurazione del cattolicesimo sotto il controllo del legato pontificio, il cardinale Pole, ma, contrariamente al suo consiglio, la restaurazione fu accompagnata da una dura persecuzione dei protestanti e una delle prime vittime fu Cranmer, arcivescovo di Canterbury. L'ascesa al trono della regina Elisabetta (1558) cambiò nuovamente la situazione a favore della Riforma. Il "giuramento di supremazia" fu ripristinato; Articoli Edoardo VI, dopo la revisione nel 1563 chiamò 39 articoli, E Libro del culto pubblico divennero i documenti dottrinali e liturgici normativi della Chiesa episcopale d'Inghilterra; e i cattolici erano ora sottoposti a una dura persecuzione.

Altri paesi europei.

La Riforma luterana fu introdotta nei paesi scandinavi per volontà dei loro monarchi. Con decreti reali, la Svezia (1527) e la Norvegia (1537) divennero potenze protestanti. Ma in molti altri paesi europei dove i governanti rimasero fedeli alla Chiesa cattolica romana (Polonia, Repubblica Ceca, Ungheria, Scozia, Paesi Bassi, Francia), la Riforma si diffuse ampiamente tra tutte le classi della popolazione grazie alle attività dei missionari e nonostante le misure repressive del governo.

Tra i fondatori di nuove chiese protestanti nei paesi cattolici, un ruolo importante hanno avuto gli emigranti provenienti da paesi dove la libertà di coscienza era negata. Sono riusciti a far valere il diritto di praticare liberamente la propria religione, nonostante l'opposizione delle autorità religiose e politiche. In Polonia, il trattato Pax dissidentium (Pace per le fedi diverse, 1573) estese questa libertà anche agli antitrinitari, sociniani o, come furono chiamati, unitari, che iniziarono con successo a creare proprie comunità e scuole. . In Boemia e Moravia, dove i discendenti degli Ussiti, i fratelli Moravi, accettarono la fede luterana e dove la propaganda calvinista aveva grande successo, l'imperatore Rodolfo II suo Un messaggio di pace(1609) concesse a tutti i protestanti la libertà di religione e il controllo dell'Università di Praga. Lo stesso imperatore riconobbe la libertà dei protestanti ungheresi (luterani e calvinisti) con la pace di Vienna (1606). Nei Paesi Bassi, sotto il dominio spagnolo, iniziarono presto ad apparire persone che si convertirono al luteranesimo, ma la propaganda calvinista presto prese il sopravvento tra i ricchi cittadini e mercanti nelle città dove esisteva una lunga tradizione di governo autonomo. Sotto il brutale governo di Filippo II e del Duca d'Alba, il tentativo delle autorità di distruggere il movimento protestante con la forza e l'arbitrarietà provocò una grande rivolta nazionale contro il dominio spagnolo. La rivolta portò alla proclamazione dell'indipendenza della repubblica rigorosamente calvinista dei Paesi Bassi nel 1609, lasciando solo il Belgio e parte delle Fiandre sotto il dominio spagnolo.

La lotta più lunga e drammatica per la libertà delle chiese protestanti ebbe luogo in Francia. Nel 1559, le comunità calviniste sparse nelle province francesi formarono una federazione e tennero un sinodo a Parigi, dove formarono Confessione gallicana, simbolo della loro fede. Nel 1561 gli ugonotti, come vennero chiamati i protestanti in Francia, contavano più di 2.000 comunità, che univano più di 400.000 credenti. Tutti i tentativi di limitarne la crescita sono falliti. Il conflitto divenne presto politico e portò a guerre religiose interne. Secondo il Trattato di Saint-Germain (1570), agli Ugonotti furono concessi la libertà di praticare la propria religione, i diritti civili e quattro possenti fortezze per la difesa. Ma nel 1572, dopo gli avvenimenti della Notte di San Bartolomeo (24 agosto - 3 ottobre), in cui morirono, secondo alcune stime, 50.000 ugonotti, la guerra scoppiò di nuovo e continuò fino al 1598, quando, secondo l'Editto di Nantes, Ai protestanti francesi fu concessa la libertà di praticare la propria religione e i diritti di cittadinanza. L'editto di Nantes fu revocato nel 1685, dopo di che migliaia di ugonotti emigrarono in altri paesi.

Sotto il duro governo del re Filippo II e della sua Inquisizione, la Spagna rimase chiusa alla propaganda protestante. In Italia, alcuni centri di idee e propaganda protestanti si formarono abbastanza presto nelle città del nord del paese, e successivamente a Napoli. Ma nessun principe italiano sostenne la causa della Riforma e l'Inquisizione romana era sempre all'erta. Centinaia di convertiti italiani, appartenenti quasi esclusivamente alle classi colte, trovarono rifugio in Svizzera, Germania, Inghilterra e altri paesi, molti di loro diventando figure di spicco nelle chiese protestanti di questi stati. Tra questi figuravano membri del clero, come il vescovo Vergherio, ex legato pontificio in Germania, e Occhino, generale dei cappuccini. Alla fine del XVI secolo. l'intero nord Europa divenne protestante e grandi comunità protestanti fiorirono in tutti gli stati cattolici tranne Spagna e Italia. ENORMI.

TEOLOGIA DELLA RIFORMA

La struttura teologica del protestantesimo, creata dai riformatori, si basa su tre principi fondamentali che li uniscono nonostante le diverse interpretazioni di questi principi. Essi sono: 1) la dottrina della giustificazione per sola fede (sola fide), indipendentemente dal compimento di buone azioni e da eventuali riti sacri esterni; 2) il principio della sola scriptura: la Scrittura contiene la Parola di Dio, che si rivolge direttamente all'anima e alla coscienza del cristiano ed è la massima autorità in materia di fede e culto ecclesiastico, indipendentemente dalla Tradizione ecclesiastica e da qualsiasi gerarchia ecclesiastica; 3) la dottrina secondo cui la Chiesa, che forma il corpo mistico di Cristo, è una comunità invisibile di cristiani eletti predestinati alla salvezza. I riformatori sostenevano che questi insegnamenti erano contenuti nella Scrittura e che rappresentavano la vera rivelazione divina, distorta e dimenticata nel processo di degenerazione dogmatica e istituzionale che portò al sistema cattolico romano.

Lutero arrivò alla dottrina della giustificazione per sola fede basandosi sulla propria esperienza spirituale. Divenuto monaco nella prima giovinezza, osservò con zelo tutte le esigenze ascetiche della regola monastica, ma col tempo scoprì che, nonostante il suo desiderio e i suoi sforzi sinceri e costanti, era ancora lontano dall'essere perfetto, tanto da dubitare addirittura della possibilità di la sua salvezza. L'Epistola ai Romani dell'apostolo Paolo lo ha aiutato a uscire dalla crisi: ha trovato in essa un'affermazione che ha sviluppato nel suo insegnamento sulla giustificazione e la salvezza per fede senza l'ausilio delle buone opere. L'esperienza di Lutero non fu una novità nella storia della vita spirituale cristiana. Lo stesso Paolo sperimentò costantemente una lotta interiore tra l'ideale di una vita perfetta e l'ostinata resistenza della carne; trovò rifugio anche nella fede nella grazia divina donata alle persone dall'impresa redentrice di Cristo; I mistici cristiani di tutti i tempi, scoraggiati dalla debolezza della carne e dai rimorsi di coscienza per il loro peccato, hanno trovato pace e tranquillità nell'atto di assoluta fiducia nell'efficacia dei meriti di Cristo e nella misericordia divina.

Lutero conosceva gli scritti di Jean Gerson e dei mistici tedeschi. La loro influenza sulla prima versione della sua dottrina è seconda solo a quella di Paolo. Non c'è dubbio che il principio della giustificazione per fede e non per le opere della Legge è il vero insegnamento di Paolo. Ma è anche chiaro che Lutero mette nelle parole dell'apostolo Paolo qualcosa di più di quanto in esse effettivamente contenuto. Secondo la comprensione dell'insegnamento di Paolo, inerente alla tradizione patristica latina almeno dai tempi di Agostino, una persona che, a causa della caduta di Adamo, ha perso l'opportunità di fare il bene e persino di desiderarlo, non può raggiungere autonomamente la salvezza. La salvezza dell'uomo è tutta azione di Dio. La fede è il primo passo in questo processo, e questa fede stessa lo è impresa redentrice Cristo è il dono di Dio. La fede in Cristo non significa semplicemente fiducia in Cristo, ma fiducia accompagnata dalla fiducia in Cristo e dall'amore per Lui, o, in altre parole, è una fede attiva, non passiva. Fede mediante la quale una persona è giustificata, cioè mediante la quale i peccati di una persona vengono perdonati e questa viene giustificata agli occhi di Dio, è la fede attiva. La giustificazione per fede in Cristo significa che nell'animo umano è avvenuto un cambiamento: la volontà umana, con l'aiuto della grazia divina, ha acquisito la capacità di volere e di fare il bene, e quindi di avanzare con l'aiuto sulla via della giustizia; delle buone opere.

Partendo dalla distinzione paolina tra l'uomo spirituale, o interno (homo interior), e l'uomo materiale, esterno (homo external), Lutero giunge alla conclusione che l'uomo spirituale, interiore, rinasce nella fede e, unito a Cristo, è liberato. da ogni schiavitù e dalle catene terrene. La fede in Cristo gli dà la libertà. Per ottenere la giustizia ha bisogno di una sola cosa: della santa parola di Dio, del Vangelo (buona notizia) di Cristo. Per descrivere questa unità dell'uomo interiore con Cristo, Lutero usa due paragoni: il matrimonio spirituale e un ferro rovente con il fuoco dentro. Nel matrimonio spirituale, l'anima e Cristo si scambiano le loro proprietà. L'anima porta i suoi peccati, Cristo porta i suoi meriti infiniti, che l'anima ora possiede in parte; i peccati vengono così distrutti. L'uomo interiore, grazie all'imputazione dei meriti di Cristo all'anima, è confermato nella sua giustizia agli occhi di Dio. Diventa allora evidente che le opere che riguardano e si riferiscono all'uomo esteriore non hanno nulla a che fare con la salvezza. Non per le opere, ma per la fede glorifichiamo e confessiamo il vero Dio. Logicamente, da questo insegnamento sembra derivare quanto segue: se la salvezza non richiede buone azioni e i peccati, insieme alla loro punizione, vengono distrutti dall'atto di fede in Cristo, allora non c'è più bisogno del rispetto per l'intero ordine morale della società cristiana, per l'esistenza stessa della moralità. La distinzione di Lutero tra uomo interiore ed esteriore aiuta a evitare una simile conclusione. L'uomo esteriore, vivendo nel mondo materiale e appartenente alla comunità umana, ha lo stretto obbligo di compiere opere buone, non perché da esse possa derivare qualche merito imputabile all'uomo interiore, ma perché deve favorire la crescita e migliorare la vita comunitaria nel nuovo regno cristiano della grazia divina. Bisogna dedicarsi al bene della comunità perché si diffonda la fede salvifica. Cristo ci libera non dall'obbligo di compiere buone azioni, ma solo dalla vana e vuota fiducia nella loro utilità per la salvezza.

La teoria di Lutero secondo cui il peccato non viene imputato al peccatore che crede in Cristo e che egli è giustificato dall'imputazione dei meriti di Cristo nonostante i propri peccati si fonda sulle premesse del sistema teologico medievale di Duns Scoto, che conobbe un ulteriore sviluppo in gli insegnamenti di Ockham e dell'intera scuola nominalista, all'interno della quale si formarono le opinioni di Lutero. Nella teologia di Tommaso d'Aquino e della sua scuola, Dio era inteso come la Mente Suprema, e l'esistenza totale e il processo vitale nell'Universo erano pensati come una catena razionale di causa ed effetto, il cui primo anello è Dio. La scuola teologica del nominalismo, al contrario, vedeva in Dio la Volontà Suprema, non vincolata da alcuna necessità logica. Ciò implicava l'arbitrarietà della volontà divina, in cui le cose e le azioni sono buone o cattive non perché vi sia una ragione interna per cui dovrebbero essere buone o cattive, ma solo perché Dio vuole che siano buone o cattive. Dire che qualcosa fatto per comando divino è ingiusto implica l’imposizione di limitazioni a Dio da parte delle categorie umane di giusto e ingiusto.

Dal punto di vista del nominalismo, la teoria della giustificazione di Lutero non sembra irrazionale, come appare dal punto di vista dell'intellettualismo. Il ruolo esclusivamente passivo assegnato all'uomo nel processo di salvezza portò Lutero a una comprensione più rigida della predestinazione. La sua visione della salvezza è più strettamente deterministica di quella di Agostino. La causa di tutto è la volontà suprema e assoluta di Dio, e ad essa non si possono applicare i criteri morali o logici della limitata ragione ed esperienza dell'uomo.

Ma come può Lutero dimostrare che il processo di giustificazione per sola fede è sancito da Dio? Naturalmente la garanzia è data dalla Parola di Dio, che è contenuta nella Scrittura. Ma secondo l'interpretazione di questi testi biblici data dai padri e dai maestri della Chiesa (cioè secondo la Tradizione) e dal magistero ufficiale della Chiesa, solo la fede attiva, manifestata nelle buone opere, giustifica e salva una persona. Lutero sosteneva che l'unico interprete della Scrittura è lo Spirito; in altre parole, il giudizio individuale di ogni credente cristiano è libero a causa della sua unione con Cristo mediante la fede.

Lutero non considerava inerranti le parole della Scrittura e riconosceva che la Bibbia conteneva false dichiarazioni, contraddizioni ed esagerazioni. Riguardo al terzo capitolo del Libro della Genesi (che parla della caduta di Adamo) disse che contiene “il racconto più improbabile”. Infatti Lutero faceva una distinzione tra la Scrittura e la Parola di Dio contenuta nella Scrittura. La Scrittura è solo la forma esteriore e fallibile della Parola infallibile di Dio.

Lutero accettò il canone della Bibbia ebraica come Antico Testamento e, seguendo l'esempio di Girolamo, classificò come apocrifi i libri aggiunti all'Antico Testamento cristiano. Ma il riformatore andò oltre Girolamo e rimosse del tutto questi libri dalla Bibbia protestante. Durante il soggiorno forzato alla Wartburg lavorò alla traduzione del Nuovo Testamento in tedesco (pubblicata nel 1522). Iniziò quindi a tradurre l'Antico Testamento e nel 1534 lo pubblicò testo intero Bibbie in tedesco. Dal punto di vista letterario quest'opera monumentale segna una svolta nella storia della letteratura tedesca. Non si può dire che questa sia stata opera del solo Lutero, perché egli lavorò in stretta collaborazione con i suoi amici e, soprattutto, con Melantone; tuttavia fu Lutero a portare nella traduzione il suo eccezionale senso delle parole.

Il principio di Lutero della giustificazione per sola fede, che riduceva il mistero della salvezza all'esperienza spirituale dell'uomo interiore e aboliva la necessità delle buone opere, ebbe conseguenze di vasta portata riguardo alla natura e alla struttura della Chiesa. Innanzitutto ha annullato il contenuto e il significato spirituale dell'intero sistema dei sacramenti. Inoltre, con lo stesso colpo, Lutero privò il sacerdozio della sua funzione principale: l'amministrazione dei sacramenti. Un'altra funzione del sacerdozio (sacerdotium, letteralmente, sacerdozio) era la funzione dell'insegnamento, e anche questa fu abolita perché il riformatore negò l'autorità della Tradizione della Chiesa e dell'insegnamento della Chiesa. Di conseguenza, nulla più giustificava l'esistenza dell'istituto sacerdotale.

Nel cattolicesimo, il sacerdote, attraverso la sua autorità spirituale acquisita durante l'ordinazione (ordinazione), ha il monopolio su alcuni sacramenti, che sono canali della grazia divina e come tali sono necessari per la salvezza. Questo potere sacramentale eleva il sacerdote al di sopra dei laici e lo rende una persona sacra, un mediatore tra Dio e l'uomo. Nel sistema di Lutero tale autorità sacramentale non esiste. Nel mistero della giustificazione e della salvezza ogni cristiano si confronta direttamente con Dio e raggiunge l'unione mistica con Cristo grazie alla sua fede. Ogni cristiano viene fatto sacerdote mediante la sua fede. Privata dei poteri sacramentali – del suo magistero e del suo sacerdozio, l'intera struttura istituzionale della Chiesa crolla. Paolo insegnava la salvezza mediante la fede, ma allo stesso tempo mediante l'appartenenza alla comunità carismatica, alla chiesa (ecclesia), al Corpo di Cristo. Dov'è questa ecclesia, si chiedeva Lutero, questo Corpo di Cristo? Questa, sosteneva, è una società invisibile di credenti scelti, predestinati alla salvezza. Quanto all'assemblea visibile dei credenti, si tratta semplicemente di un'organizzazione umana che in tempi diversi riceve varie forme. Il ministero di un sacerdote non è una sorta di grado che gli conferisce poteri speciali o lo contrassegna con un sigillo spirituale indelebile, ma semplicemente una certa funzione, che consiste principalmente nella predicazione della Parola di Dio.

Più difficile per Lutero fu raggiungere una soluzione soddisfacente al problema dei sacramenti. Tre di essi (battesimo, eucaristia e penitenza) non potevano essere scartati, poiché di essi si parla nella Scrittura. Lutero esitava e cambiava costantemente opinione, sia riguardo al loro significato che al loro posto nel sistema teologico. Nel caso del pentimento, Lutero non intende la confessione dei peccati al sacerdote e l'assoluzione di questi peccati, da lui completamente respinti, ma il segno esteriore del perdono già ricevuto attraverso la fede e attraverso l'imputazione dei meriti di Cristo. In seguito, però, non trovando un significato soddisfacente per l'esistenza di questo segno, abbandonò completamente il pentimento, lasciando solo il battesimo e l'Eucaristia. Dapprima riconobbe che il battesimo è una sorta di canale della grazia attraverso il quale la fede di chi riceve la grazia è assicurata nel perdono dei peccati promesso dal vangelo cristiano. Tuttavia, il battesimo dei bambini non rientra in questo concetto di sacramento. Inoltre, poiché sia ​​il peccato originale che i peccati commessi vengono distrutti solo in conseguenza dell'imputazione diretta dei meriti di Cristo all'anima, il battesimo nel sistema luterano ha perso la funzione vitale attribuitagli nella teologia di Agostino e in quella cattolica. Alla fine Lutero abbandonò la sua posizione precedente e cominciò a sostenere che il battesimo era necessario solo perché era comandato da Cristo.

Riguardo all'Eucaristia, Lutero non esitò a rifiutare la natura sacrificale della Messa e il dogma della transustanziazione, ma, interpretando letteralmente le parole dell'istituzione dell'Eucaristia (“Questo è il mio corpo”, “Questo è il mio sangue”), credeva fermamente nella presenza reale, fisica, del corpo di Cristo e del suo sangue nelle sostanze dell'Eucaristia (nel pane e nel vino). La sostanza del pane e del vino non scompare, viene sostituita dal Corpo e dal Sangue di Cristo, come insegna la dottrina cattolica, ma il Corpo e il Sangue di Cristo permeano la sostanza del pane e del vino o si sovrappongono ad essa. Questo insegnamento luterano non fu sostenuto da altri riformatori che, tenendo conto più coerentemente delle premesse dei loro sistemi teologici, interpretarono le parole dell'istituzione dell'Eucaristia in senso simbolico e considerarono l'Eucaristia come memoria di Cristo, avendo solo un significato simbolico Senso.

Il sistema teologico di Lutero è esposto in molti dei suoi scritti polemici. Le sue disposizioni principali erano già chiaramente delineate nel trattato Sulla libertà del cristiano (De Libertate Christiana, 1520) e successivamente sviluppato dettagliatamente in numerose opere teologiche, scritte soprattutto sotto il fuoco delle critiche degli avversari e nel calore delle polemiche. Un'esposizione sistematica della prima teologia di Lutero è contenuta nell'opera del suo caro amico e consigliere Filippo Melantone: Verità fondamentali della teologia (Loci communes rerum theologicarum, 1521). Nelle edizioni successive di questo libro, Melantone si allontanò dalle opinioni di Lutero. Credeva che la volontà umana non possa essere considerata del tutto passiva nel processo di giustificazione e che il fattore indispensabile sia il suo consenso alla parola di Dio. Rifiutò anche l’insegnamento di Lutero sull’Eucaristia, preferendone l’interpretazione simbolica.

Zwingli non era d'accordo con Lutero anche su questi e altri aspetti della sua teologia. Egli prese una posizione più decisa di Lutero nell'affermare la Scrittura come unica autorità e nel riconoscere come vincolante solo ciò che è scritto nella Bibbia. Più radicali erano anche le sue idee riguardo alla struttura della chiesa e alla forma del culto.

L'opera più significativa creata durante la Riforma fu (Institutio religionis christianae) Calvino. La prima edizione di questo libro conteneva una presentazione dettagliata della nuova dottrina della salvezza. Questo era fondamentalmente l'insegnamento di Lutero con piccole modifiche. Nelle edizioni successive (l'ultima fu pubblicata nel 1559), il volume del libro aumentò, e il risultato fu un compendio contenente una presentazione completa e sistematica della teologia del protestantesimo. Partendo dal sistema di Lutero in molti punti chiave, il sistema di Calvino, caratterizzato da coerenza logica e sorprendente ingegnosità nell'interpretazione delle Scritture, portò alla creazione di una nuova Chiesa riformata indipendente, diversa nella dottrina e nell'organizzazione dalla Chiesa luterana.

Calvino preservò la dottrina fondamentale di Lutero della giustificazione per sola fede, ma se Lutero subordinò tutte le altre conclusioni teologiche a questa dottrina a costo di incoerenze e compromessi, allora Calvino, al contrario, subordinò la sua dottrina soteriologica (la dottrina della salvezza) a una più alta principio unificante e lo inscrive nella struttura logica della dottrina e della pratica religiosa. Nella sua esposizione Calvino parte dal problema dell'autorità, che Lutero “confondeva” con la sua distinzione tra la Parola di Dio e la Scrittura e l'applicazione arbitraria di questa distinzione. Secondo Calvino l'uomo ha un innato "senso della divinità" (sensus divinitatis), ma la conoscenza di Dio e della sua volontà si rivela interamente nella Scrittura, che è quindi dall'inizio alla fine "norma infallibile della verità eterna" e fonte di fede.

Insieme a Lutero, Calvino credeva che compiendo buone azioni una persona non acquisisse merito, la cui ricompensa è la salvezza. La giustificazione è “l'accettazione con cui Dio, che ci ha ricevuto in grazia, ci considera giustificati”, e comporta il perdono dei peccati mediante l'imputazione della giustizia di Cristo. Ma, come Paolo, credeva che la fede che giustifica è resa efficace attraverso l'amore. Ciò significa che la giustificazione è inseparabile dalla santificazione, e che Cristo non giustifica nessuno che non abbia santificato. Pertanto, la giustificazione comporta due fasi: in primo luogo, l'atto in cui Dio accetta il credente come giustificato, e in secondo luogo, il processo in cui, attraverso l'opera dello Spirito di Dio in lui, una persona viene santificata. In altre parole, le buone opere non contribuiscono in alcun modo alla giustificazione che salva, ma conseguono necessariamente dalla giustificazione. Per proteggere il sistema morale dalla corruzione derivante dalla sottrazione delle opere buone al mistero della salvezza, Lutero fa appello agli obblighi legati alla vita comunitaria, al motivo puramente umano della convenienza. Calvino vede nelle buone opere una conseguenza necessaria della giustificazione e un segno inequivocabile del suo raggiungimento.

Questa dottrina, e la correlata dottrina della predestinazione, devono essere viste nel contesto del concetto di Calvino del piano universale di Dio per l'universo. L'attributo più alto di Dio è la sua onnipotenza. Tutte le cose create hanno una sola ragione di esistenza - Dio, e una sola funzione - aumentare la sua gloria. Tutti gli eventi sono predeterminati da lui e dalla sua gloria; la creazione del mondo, la caduta di Adamo, la redenzione operata da Cristo, la salvezza e la distruzione eterna fanno tutte parte del suo piano divino. Agostino, e con lui tutti Tradizione cattolica Riconoscono la predestinazione alla salvezza, ma respingono il suo opposto: la predestinazione alla distruzione eterna. Accettarlo equivale a dire che Dio è la causa del male. Secondo l'insegnamento cattolico, Dio prevede infallibilmente e predetermina immutabilmente tutti gli eventi futuri, ma l'uomo è libero di accettare la grazia e scegliere il bene, oppure di rifiutare la grazia e creare il male. Dio vuole che tutti, nessuno escluso, siano degni della beatitudine eterna; nessuno è in definitiva predestinato né alla distruzione né al peccato. Dall'eternità, Dio ha previsto il tormento incessante dei malvagi e ha predeterminato la punizione dell'inferno per i loro peccati, ma allo stesso tempo offre instancabilmente ai peccatori la graziosa misericordia della conversione e non trascura coloro che non sono predestinati alla salvezza.

Calvino, tuttavia, non era turbato dal determinismo teologico implicito nel suo concetto dell’assoluta onnipotenza di Dio. La predestinazione è “gli eterni decreti di Dio mediante i quali egli decide da sé cosa ne sarà di ogni individuo”. Salvezza e distruzione sono due parti integranti del piano divino, a cui non sono applicabili i concetti umani di bene e male. Per alcuni è predestinato vita immortale in cielo, perché diventino testimoni della divina misericordia; per altri è la distruzione eterna nell'inferno, affinché diventino testimoni dell'incomprensibile giustizia di Dio. Sia il paradiso che l’inferno mostrano e promuovono la gloria di Dio.

Nel sistema di Calvino ci sono due sacramenti: il battesimo e l'Eucaristia. Il significato del battesimo è che i bambini vengono accettati in un'unione di patto con Dio, sebbene ne capiranno il significato solo più avanti nella vita. Il battesimo corrisponde alla circoncisione nell'alleanza dell'Antico Testamento. Nell'Eucaristia Calvino rifiuta non solo la dottrina cattolica della transustanziazione, ma anche la dottrina di Lutero sulla presenza reale e fisica, nonché la semplice interpretazione simbolica di Zwingli. Per lui la presenza del Corpo e del Sangue di Cristo nell'Eucaristia è intesa solo in senso spirituale, non è mediata fisicamente o materialmente dallo Spirito di Dio nello spirito delle persone;

I teologi della Riforma non hanno messo in discussione tutti i dogmi dei primi cinque concili ecumenici riguardanti gli insegnamenti trinitari e cristologici. Le innovazioni da loro introdotte riguardano soprattutto gli ambiti della soteriologia e dell'ecclesiologia (lo studio della chiesa). L'eccezione erano i radicali dell'ala sinistra del movimento riformista, gli antitrinitari (Serveto e i sociniani).

Le varie chiese sorte a seguito di disaccordi all'interno dei principali rami della Riforma rimasero ancora fedeli, almeno nelle questioni essenziali, a tre dottrine teologiche. Questi rami del luteranesimo, e in misura maggiore del calvinismo, differiscono tra loro principalmente per questioni istituzionali piuttosto che religiose. La Chiesa d'Inghilterra, la più conservatrice tra queste, mantenne la gerarchia episcopale e il rito di ordinazione, e con essi le tracce della comprensione carismatica del sacerdozio. Anche le chiese luterane scandinave sono costruite secondo il principio episcopaliano. Chiesa Presbiteriana (M., 1992
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protestantesimo

Riforma Dottrine del protestantesimo Movimenti pre-riforma della Chiesa della Riforma Movimenti post-riforma "Il Grande Risveglio" Restaurazionismo Oltre all’oppressione economica e nazionale, i presupposti per la Riforma erano l’umanesimo e il mutato ambiente intellettuale in Europa. Lo spirito critico del Rinascimento ci ha permesso di dare uno sguardo nuovo a tutti i fenomeni culturali, compresa la religione. L'enfasi del Rinascimento sull'individualità e sulla responsabilità personale contribuì a riesaminare criticamente la struttura della chiesa in una sorta di revisionismo, e la moda dei manoscritti antichi e delle fonti primarie allertò le persone sull'inadeguatezza del cristianesimo primitivo e chiesa moderna. Persone con una mente risvegliata e una visione mondana divennero critiche nei confronti della vita religiosa del loro tempo nella persona della Chiesa cattolica. Precursori della Riforma John Wycliffe La pressione economica, moltiplicata dalla violazione degli interessi nazionali, provocò una protesta contro i papi di Avignone in Inghilterra nel XIV secolo. Il portavoce del malcontento delle masse divenne allora John Wycliffe, professore all'Università di Oxford, che proclamò la necessità di distruggere l'intero sistema papale e secolarizzare il territorio monastico-ecclesiastico. Wycliffe fu disgustato dalla "cattività" e dallo scisma e dopo il 1379 iniziò ad opporsi al dogmatismo della Chiesa romana con idee rivoluzionarie. Nel 1379 attaccò l'autorità del Papa esprimendo nei suoi scritti l'idea che Cristo, e non il Papa, era il capo della Chiesa. Sosteneva che la Bibbia, non la chiesa, è l'unica autorità del credente e che la chiesa dovrebbe essere modellata sul Nuovo Testamento. Per sostenere le sue opinioni, Wyclif mise a disposizione delle persone la Bibbia nella loro lingua. Nel 1382 fu completata la prima traduzione completa del Nuovo Testamento in inglese. Nicola di Herford completò la traduzione della maggior parte dell'Antico Testamento in inglese nel 1384. Così, per la prima volta, gli inglesi ebbero il testo completo della Bibbia nella loro lingua madre. Wyclif andò ancora oltre e nel 1382 si oppose al dogma della transustanziazione, sebbene la Chiesa romana ritenesse che l'essenza degli elementi cambia mentre la forma esterna rimane immutata. Wycliffe sosteneva che la sostanza degli elementi rimane immutata, che Cristo è spiritualmente presente durante questo sacramento e viene sentito dalla fede. Accettare il punto di vista di Wycliffe significava ammettere che il sacerdote non è in grado di influenzare la salvezza di una persona vietandole di ricevere il corpo e il sangue di Cristo durante l'Eucaristia. Sebbene le opinioni di Wycliffe fossero condannate a Londra e a Roma, il suo insegnamento sull'uguaglianza nella chiesa fu applicato alla vita economica dai contadini e contribuì alla rivolta dei contadini del 1381. Gli studenti della Repubblica Ceca che hanno studiato in Inghilterra hanno portato i suoi insegnamenti in patria, dove sono diventati la base per le idee di Jan Hus. La Repubblica Ceca a quel tempo viveva il predominio del clero tedesco, che cercava di acquisire terreni nelle miniere di Kuttenber. Jan Hus, parroco della Cappella di Betlemme, che studiò all'Università di Praga e ne divenne rettore intorno al 1409, lesse gli scritti di Wycliffe e ne assorbì le idee. Le prediche di Hus giunsero in un periodo di crescente coscienza nazionale ceca, che si opponeva al potere del Sacro Romano Impero nella Repubblica ceca. Hus propose una riforma della Chiesa nella Repubblica Ceca, simile a quella proclamata da Wyclif. Nel tentativo di reprimere il malcontento popolare, l'imperatore Sigismondo I e papa Martino V avviarono un concilio ecclesiastico a Costanza, nel corso del quale Giovanni Hus e il suo socio Girolamo di Praga furono dichiarati eretici e bruciati sul rogo. Anche John Wycliffe fu dichiarato eretico. Riforma luterana Riforma in Germania Inizio della Riforma in Germania In Germania, che all'inizio 16 ° secolo rimaneva ancora uno stato politicamente frammentato, l'insoddisfazione nei confronti della chiesa era condivisa da quasi tutte le classi: i contadini erano rovinati dalle decime ecclesiastiche e dalle tasse postume, i prodotti degli artigiani non potevano competere con i prodotti dei monasteri, che non erano tassati, la chiesa si espandeva le sue proprietà terriere nelle città, minacciando di trasformare i cittadini in debitori a vita. Tutto questo, così come le enormi quantità di denaro che il Vaticano esportò dalla Germania, e la decadenza morale del clero, servirono come motivo per il discorso di Martin Lutero, che 31 ottobre 1517 ha inchiodato il suo "95 tesi". In essi il dottore in teologia si esprimeva contro la vendita delle indulgenze e il potere del Papa sulla remissione dei peccati. Nella dottrina che predicava, proclamava che la Chiesa e il clero non sono mediatori tra l’uomo e Dio. Dichiarò false le affermazioni della Chiesa papale secondo cui essa avrebbe potuto concedere alle persone attraverso i sacramenti la "remissione dei peccati" e la "salvezza dell'anima" grazie agli speciali poteri di Dio di cui sarebbe stata dotata. La posizione principale avanzata da Lutero era che una persona ottiene la “salvezza dell'anima” (o “giustificazione”) non attraverso la chiesa e i suoi rituali, ma attraverso la fede, datagli direttamente da Dio. Durante questo periodo Lutero aveva buone ragioni per sperare nella realizzazione della sua idea di “ribellione spirituale”: il governo imperiale, contrariamente alla bolla papale del 1520 e all’editto di Worms del 1521, non proibiva completamente le “innovazioni” riformiste. e irrevocabilmente, trasferendo la decisione finale al futuro Reichstag o alla chiesa cattedrale. I Reichstag convocati rinviarono l'esame del caso fino alla convocazione del consiglio ecclesiastico, vietando solo a Lutero di stampare nuovi libri. Tuttavia, in seguito al movimento di un gruppo borghese radicale, accompagnato da insurrezioni spontanee delle masse, nel paese ebbe luogo un'insurrezione dei cavalieri imperiali. Nel 1523, una parte dei cavalieri, guidati da Ulrich von Hutten e Franz von Sickingen, insoddisfatti della loro posizione nell'impero, si ribellarono, proclamandosi continuatori della causa della Riforma. Hutten vedeva nei compiti del movimento sollevati dalla Riforma la preparazione dell'intero popolo tedesco a una guerra che avrebbe portato all'ascesa della cavalleria e alla sua trasformazione nella forza politica dominante in un impero liberato dal dominio romano. Ben presto l’insurrezione cavalleresca fu repressa, ma ciò dimostrò che le aspirazioni di Lutero di giungere alla Riforma con mezzi pacifici non sarebbero più state realizzate. Prova di ciò fu la guerra dei contadini che presto scoppiò, guidata da Thomas Münzer. La guerra dei contadini di Thomas Münzer La guerra dei contadini fu una conseguenza del fatto che le masse contadine interpretarono le idee della Riforma come un appello al cambiamento sociale. In molti modi, questi sentimenti furono facilitati dagli insegnamenti di Thomas Münzer, che nei suoi sermoni invocava la ribellione e una rivoluzione socio-politica. Tuttavia, l’incapacità delle masse contadine e dei cittadini di unirsi in una lotta unitaria portò alla sconfitta della guerra. Dopo il Reichstag di Augusta, i principi protestanti iniziarono a formare una Lega difensiva di Schmalkalden, la cui creazione fu ispirata da Filippo, Langravio d'Assia. La Riforma in Germania dopo la morte di Lutero Subito dopo la morte di Lutero i protestanti tedeschi dovettero affrontare una dura prova. Dopo aver ottenuto numerose vittorie sui turchi e sui francesi, l'imperatore Carlo V decise di intraprendere affari interni. Dopo aver concluso un'alleanza con il papa e Guglielmo di Baviera, inviò le sue truppe nelle terre dei principi partecipanti alla Lega di Smalcalda. A seguito della successiva guerra di Schmalkalden, le truppe protestanti furono sconfitte, nel 1547 le truppe dell'imperatore conquistarono Wittenberg, che era stata la capitale non ufficiale del mondo protestante per quasi 30 anni (la tomba di Lutero non fu saccheggiata per ordine dell'imperatore), e l'elettore di Sassonia, Johann Friedrich e il langravio Filippo finirono in prigione. Di conseguenza, al Reichstag di Augusta il 15 maggio 1548, fu dichiarato un accordo provvisorio tra cattolici e protestanti, secondo il quale i protestanti furono costretti a fare concessioni significative. Tuttavia, Karl non riuscì ad attuare il suo piano: il protestantesimo aveva messo radici profonde sul suolo tedesco ed era stato a lungo la religione non solo di principi e mercanti, ma anche di contadini e minatori, a seguito della quale l'attuazione dell'interim incontrò una resistenza ostinata. Riforma in Danimarca e Norvegia Su richiesta del re Cristiano, Melantone inviò in Danimarca un esperto sacerdote riformatore Johannes Bugenhagen, che guidò la Riforma nel paese. Di conseguenza, la Riforma in Danimarca fu guidata da modelli tedeschi. Secondo gli storici danesi, “Con l’introduzione della Chiesa luterana, la Danimarca divenne per lungo tempo una provincia tedesca in termini ecclesiastici”. Nel 1537, con decreto del re, fu creata una commissione di "dotti" per sviluppare un codice per la nuova chiesa, di cui faceva parte Hans Tausen. Lutero venne a conoscenza del progetto di codice e, con la sua approvazione, nel settembre dello stesso anno fu approvata la nuova legge ecclesiastica. Riforma in Svezia e Finlandia Trionfo di Gustav Vas. Donna in abito giallo - Chiesa cattolica Nel 1527, al Västerås Riksdag, il re fu proclamato capo della Chiesa e le proprietà dei monasteri furono confiscate a favore della corona. Gli affari della Chiesa iniziarono ad essere gestiti da persone secolari nominate dal re. Nel 1531, il fratello di Olaus, Lawrence, divenne arcivescovo di Svezia. Sotto la sua guida, nel 1536 si tenne a Uppsala un concilio ecclesiastico, in cui i libri ecclesiastici luterani furono riconosciuti come obbligatori per tutta la Svezia. Il celibato fu abolito. Nel 1571 si sviluppò Lavrentiy Petri "Regole della Chiesa svedese", che definiva la struttura organizzativa e il carattere della Chiesa svedese autonoma. Pastori e laici avevano la possibilità di scegliere i vescovi, ma l'approvazione finale dei candidati divenne prerogativa del re. Allo stesso tempo, va notato che a causa dell'assenza di uno scontro violento tra cattolici romani e aderenti alla Riforma, avvenuto nei paesi dell'Europa centrale, le differenze nella natura esterna dei servizi dei riformati e dei romani Le Chiese cattoliche erano minime. Pertanto, il rito svedese è considerato un esempio di tradizione ecclesiastica nel luteranesimo. Si ritiene inoltre formalmente che la Chiesa di Svezia abbia successione apostolica, quindi Lawrence Petri fu ordinato vescovo da Peter Magnusson, vescovo di Westeros, ordinato al suo rango a Roma. La Riforma venne portata avanti anche in Finlandia, che a quel tempo si diceva facesse parte del Regno di Svezia. Il primo vescovo luterano in Finlandia (ad Abo) fu Mikael Agricola, che compilò il primo sillabario della lingua finlandese e lo tradusse in finlandese Nuovo Testamento e parti dell'Antico Testamento. La riforma nei Paesi Baltici La Riforma nei Paesi Baltici iniziò con le terre dell'Ordine Teutonico. Nel 1511 Alberto di Brandeburgo fu scelto come suo gran maestro. Cercò di perseguire una politica indipendente dalla Polonia, a seguito della quale nel 1519 i polacchi devastarono tutta la Prussia. Quindi Alberto decise di approfittare della diffusione della Riforma in Prussia, nel 1525 secolarizzò l'ordine e lo ricevette dal re polacco come ducato. L'imperatore tedesco depose Alberto, il papa lo scomunicò dalla chiesa, ma Alberto non rinunciò alla sua causa. I processi di riforma interessarono abbastanza presto le terre della Confederazione di Livonia. Già negli anni '20 del Cinquecento qui si esibivano gli studenti di Lutero Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken e Sylvester Tegetmeyer. Il riformatore di Dorpat fu Melchior Hoffman. I loro sermoni trovarono una vivace risposta sia tra i nobili che tra i borghesi e i poveri urbani. Di conseguenza, nel 1523-1524. Le principali chiese cattoliche di Tallinn e Riga furono distrutte e il clero cattolico espulso. Parti della Bibbia furono tradotte in lettone da Nikolaus Ramm. Nel 1539 Riga divenne parte delle città protestanti. Il Landtag della Valmiera nel 1554 proclamò la libertà di fede, che di fatto significò la vittoria del luteranesimo. Ma il trionfo dell'uno o dell'altro credo in varie parti dell'ex Confederazione di Livonia fu in gran parte dovuto a chi iniziarono ad appartenere dopo la guerra di Livonia. Anabattisti Dopo la sconfitta nella guerra dei contadini, gli anabattisti non si fecero vedere apertamente per molto tempo. Tuttavia, il loro insegnamento si diffuse con successo, e non solo tra i contadini e gli artigiani. All'inizio degli anni '30 un gran numero di loro si trovava nella Germania occidentale. Giovanni di Leida al battesimo delle ragazze Riforma calvinista La riforma in Svizzera Una situazione simile a quella tedesca si sviluppò anche in Svizzera, dove l’autorità della Chiesa cattolica cadde a causa di abusi, dissolutezze e ignoranza del clero. La posizione monopolistica della Chiesa nel campo dell'ideologia qui è stata minata anche dai successi dell'istruzione secolare e dell'umanesimo. Tuttavia, qui in Svizzera, ai prerequisiti ideologici furono aggiunti quelli puramente politici: i borghesi locali cercarono di trasformare una confederazione di cantoni indipendenti l'uno dall'altro in una federazione, secolarizzare le terre della chiesa e vietare il mercenarismo militare, che distolse i lavoratori dalla produzione. Tuttavia, tali sentimenti hanno prevalso solo nei cosiddetti cantoni urbani del paese, dove le relazioni capitaliste erano già emerse. I cantoni forestali più conservatori mantenevano rapporti amichevoli con le monarchie cattoliche d'Europa, di cui rifornivano gli eserciti di mercenari. Lo stretto legame tra protesta politica e ideologica diede origine al movimento di Riforma in Svizzera, i cui rappresentanti più importanti furono coloro che si impegnarono in ricordo del sacrificio espiatorio di Cristo. Mentre Lutero stringeva un'alleanza con i principi, Zwingli era un sostenitore del repubblicanesimo, un denunciatore della tirannia di monarchi e principi. Le idee di Zwingli si diffusero in Svizzera durante la sua vita, ma dopo la morte del riformatore furono gradualmente soppiantate dal calvinismo e da altri movimenti protestanti. Il principio fondamentale dell'insegnamento di Giovanni Calvino era la dottrina della “predestinazione universale”, secondo la quale Dio destinava ogni persona al suo destino: per alcuni, dannazione e dolore eterni, per altri, eletti, salvezza eterna e beatitudine. A una persona non viene data l'opportunità di cambiare il proprio destino, può solo credere nella sua scelta, applicando tutto il suo duro lavoro e la sua energia per raggiungere il successo nella sua vita. vita mondana. Calvino affermava la natura spirituale del sacramento e credeva che solo gli eletti ricevessero la grazia di Dio durante la sua amministrazione. Le idee di Calvino si diffusero in Svizzera e oltre, fungendo da base per la Riforma in Inghilterra e per la Rivoluzione olandese. Riforma in Scozia In Scozia la prima manifestazione delle idee di Lutero fu brutalmente repressa: il Parlamento cercò di vietare la distribuzione dei suoi libri. Tuttavia, questo tentativo è stato in gran parte infruttuoso. E solo l'influenza decisiva del fattore politico (i signori scozzesi, sostenendo il protestantesimo inglese, speravano di liberarsi dell'influenza francese) legittimò la Riforma. Riforma nei Paesi Bassi I principali presupposti per la Riforma nei Paesi Bassi furono determinati, come in altri paesi europei, da una combinazione di cambiamenti socioeconomici, politici e culturali con un crescente diversi strati l'insoddisfazione della società nei confronti della Chiesa cattolica: i suoi privilegi, la ricchezza, le estorsioni, l'ignoranza e l'immoralità del clero. Nella diffusione delle idee riformatrici ha avuto un ruolo importante anche l’opposizione alla politica perseguita dal governo, che perseguitava brutalmente i dissidenti, fino al punto di equiparare le idee eretiche a un crimine contro lo Stato. J. Lefebvre d'Etaplemes e G. Brisonnet (vescovo di Meaux). Negli anni '20 e '30 del XVI secolo, il luteranesimo e l'anabattismo si diffusero tra i ricchi cittadini e le masse plebee. Una nuova ascesa del movimento di riforma, ma sotto forma di calvinismo, risale agli anni '40 e '50. Il calvinismo fu in Francia la bandiera ideologica sia della protesta sociale dei plebei e della borghesia emergente contro lo sfruttamento feudale, sia dell'opposizione dell'aristocrazia feudale reazionaria-separatista al crescente assolutismo reale; quest'ultimo, per rafforzare il suo potere in Francia, si avvalse non della Riforma, ma del cattolicesimo, affermando allo stesso tempo l'indipendenza della Chiesa cattolica francese dal trono papale (gallicanesimo reale). L'opposizione di vari strati all'assolutismo portò alle cosiddette guerre di religione, che si conclusero con la vittoria dell'assolutismo reale e del cattolicesimo. Riforma in Inghilterra La Riforma in Inghilterra, a differenza di altri paesi, fu attuata “dall'alto”, per volere del monarca Enrico VIII, che cercò così di rompere con il papa e il Vaticano, oltre a rafforzare il suo potere assoluto. Sotto Elisabetta I fu compilata l'edizione finale del Credo anglicano (i cosiddetti “39 articoli”). I “39 Articoli” riconoscevano anche i dogmi protestanti sulla giustificazione per fede, le Sacre Scritture come unica fonte di fede e il dogma cattolico sull’unico potere salvifico della Chiesa (con alcune riserve). La chiesa divenne nazionale e divenne un importante sostegno dell'assolutismo, era guidata dal re e il clero gli era subordinato come parte dell'apparato statale della monarchia assolutista. Il servizio è stato svolto in lingua inglese. L'insegnamento della Chiesa cattolica sulle indulgenze, sulla venerazione delle icone e delle reliquie fu respinto e il numero delle festività fu ridotto. Allo stesso tempo furono riconosciuti i sacramenti del battesimo e della comunione, fu preservata la gerarchia ecclesiastica, così come la liturgia e il magnifico culto caratteristico della Chiesa cattolica. Si raccoglievano ancora le decime, che cominciarono ad andare al re e ai nuovi proprietari delle terre del monastero. La Russia e la Riforma Non ci fu alcuna riforma in quanto tale in Russia. Tuttavia, a causa degli stretti contatti con gli stati dell'Europa centrale, nonché degli scontri militari, in Russia iniziarono ad apparire maestri e prigionieri di guerra, a cui fu permesso di praticare la loro fede dagli zar russi. Il reinsediamento più massiccio avvenne durante la guerra di Livonia, durante la quale non solo gli artigiani, ma anche i gerarchi della Chiesa luterana si ritrovarono nel profondo del regno russo. Così in città, il riformatore finlandese Mikael Agricola, vescovo della città di Abo, si recò a Mosca come parte dell'ambasciata. Nella poetica “Esposizione sui Luthors” dello scriba moscovita Ivan Nasedka, che si è basato sull'esperienza degli scritti polemici dell'ucraino Zacharia Kopystensky. Numerosi ricercatori associano le attività di Pietro I nella trasformazione della Chiesa ortodossa russa (abolizione del patriarcato con subordinazione della chiesa al potere secolare, restrizioni al monachesimo) con l'influenza protestante. Tuttavia, personalità molto esotiche venivano periodicamente classificate come luterane in Russia. Il libro del vecchio credente “Russian Grapes” racconta di un certo Vavil, famoso per le sue imprese ascetiche e bruciato nel 1666: “Byash... della razza straniera, fede di Luthor, insegnamenti artistici, tutte le scienze artistiche tramandate... nel gloriosissima accademia di Parigi, studiando a lungo, lingue ma molti... verbi buoni e versati." Controriforma, quindi internamente si trattava di processi che possono essere definiti una riforma nella stessa Chiesa cattolica. Paolo IV (membro della commissione di Paolo III) espulse da Roma 113 vescovi che lasciarono illegalmente le loro diocesi, sotto di lui furono rimandati centinaia di monaci. i loro monasteri. Anche i cardinali sospettati di immoralità furono perseguitati. Inoltre, furono istituiti un nuovo tipo di ordini monastici: i Teatini, i Cappuccini, le Orsoline e i Gesuiti. Quest'ultimo iniziò a promuovere attivamente il cattolicesimo, sia in Paesi protestanti, e in territori dove prima non c'erano affatto missionari cristiani. Entrando nell'ordine, il gesuita prestò giuramento non solo al generale, ma anche al papa stesso. In gran parte grazie alle attività dei gesuiti, fu possibile restituire la Confederazione polacco-lituana alla Chiesa cattolica. Risultati della Riforma I risultati del movimento di riforma non possono essere caratterizzati in modo inequivocabile. Da un lato, il mondo cattolico, che univa tutti i popoli dell'Europa occidentale sotto la guida spirituale del Papa, ha cessato di esistere. L'unica Chiesa cattolica fu sostituita da una moltitudine di Chiese nazionali, che spesso dipendevano da governanti secolari, mentre prima il clero poteva appellarsi al papa come arbitro. D'altra parte, le Chiese nazionali hanno contribuito alla crescita della coscienza nazionale dei popoli d'Europa. Allo stesso tempo, il livello culturale ed educativo degli abitanti del Nord Europa, che fino ad allora era, per così dire, la periferia del mondo cristiano, aumentò significativamente: la necessità di studiare la Bibbia portò alla crescita sia dell'istruzione primaria istituzioni (principalmente sotto forma di scuole parrocchiali) e istituti di istruzione superiore, che si rifletteva nella creazione di università per formare il personale delle chiese nazionali. Per alcune lingue la scrittura è stata sviluppata appositamente per potervi pubblicare la Bibbia. La proclamazione dell'uguaglianza spirituale ha stimolato lo sviluppo di idee sull'uguaglianza politica. Pertanto, nei paesi in cui la maggioranza era riformata, ai laici furono date maggiori opportunità nel governare la chiesa, e ai cittadini – nel governare lo stato. Il risultato principale della Riforma fu che contribuì in modo significativo al cambiamento dell'antico feudo rapporti economici a quelli nuovi capitalisti. Il desiderio di economia, di sviluppo dell'industria e di abbandono di divertimenti costosi (così come di costosi servizi religiosi) contribuirono all'accumulazione di capitale, che fu investito nel commercio e nella produzione. Di conseguenza, gli stati protestanti iniziarono a superare gli stati cattolici e ortodossi nello sviluppo economico. Anche la stessa etica protestante contribuì allo sviluppo dell'economia.

Nella scienza storica moderna, il termine "Riforma", che viene tradotto dal latino come "trasformazione" o "correzione", è solitamente inteso come un movimento socio-politico che travolse i paesi dell'Europa centrale e occidentale nel periodo del XVI- XVII secolo. Il suo obiettivo era trasformare il cattolicesimo, impantanato negli interessi mercantili, e renderlo conforme all'insegnamento biblico.

Il freno allo sviluppo sociale in Europa

Secondo i ricercatori, la storia dell'inizio della Riforma (rinnovamento del cristianesimo) in Europa è indissolubilmente legata all'emergere di una nuova classe borghese in rapido sviluppo. Se durante il Medioevo la Chiesa cattolica, essendo vigile custode dei fondamenti feudali, soddisfaceva pienamente gli interessi delle classi dominanti, nelle condizioni delle nuove realtà storiche divenne un freno allo sviluppo sociale.

Basti dire che in diversi stati europei fino al 30% della terra coltivata dai servi era di proprietà della Chiesa. Nei monasteri furono creati vari laboratori di produzione, i cui prodotti non furono tassati, il che portò alla rovina degli artigiani secolari, che erano ovunque inferiori a loro nella concorrenza.

Lo stesso vale per l'ambito del commercio, dove la chiesa godeva di vari benefici, mentre i laici che tentavano di dedicarsi a questo tipo di attività erano soggetti a dazi esorbitanti. Oltre a tutto il resto, gli stessi chierici erano inesauribili in ogni sorta di estorsioni ed estorsioni, trovando giustificazione per loro nell'insegnamento cristiano che avevano deliberatamente distorto.

La borghesia come motore delle riforme

Nella situazione attuale, è stata la borghesia, apparsa nel XV secolo e acquisita forza all'inizio del secolo successivo, a contribuire all'inizio della riforma - il rinnovamento del cristianesimo - in Europa. I rappresentanti di questa classe non solo riuscirono a occupare posizioni di comando nell'economia del paese, ma iniziarono anche a rivendicare l'egemonia politica. Non volendo abbandonare il cristianesimo, la borghesia si ribellò tuttavia alla forma esistente di cattolicesimo, chiedendone la semplificazione e la riduzione dei costi.

Gli uomini d'affari, che crescevano di numero ogni anno, non volevano spendere soldi per costruire chiese grandiose e organizzare magnifici servizi di preghiera. Preferirono investirlo nella produzione, creando sempre più nuove imprese. L'odio generale fu rafforzato anche dal comportamento francamente osceno degli stessi sacerdoti, che calpestarono spudoratamente i principi morali comandati da Cristo.

Inoltre, una delle ragioni per l'inizio della Riforma in Europa fu il cambiamento nel suo ambiente intellettuale e l'affermazione dei principi dell'umanesimo, che erano una caratteristica del Rinascimento. Lo spirito di libera critica instauratosi nel corso degli anni diede l'opportunità non solo alle persone progressiste di quel tempo, ma anche alle grandi masse di dare uno sguardo nuovo ai fenomeni della cultura e della religione. Tuttavia, in ciascun paese europeo questo processo presentava differenze caratteristiche. In particolare, si nota che laddove l'arbitrarietà del clero era limitata da misure legislative, la chiesa è riuscita a mantenere la sua posizione più a lungo.

Libero pensatore dalle coste della Gran Bretagna

L'inizio della Riforma in Inghilterra fu posto dal professore dell'Università di Oxford John Wycliffe. Nel 1379 lanciò un appello diretto contro il dogma fondamentale della Chiesa romana sull'infallibilità papale. Inoltre, il venerabile scienziato e insegnante sostenne la secolarizzazione (confisca a favore dello stato) delle terre della chiesa e l'abolizione della maggior parte delle istituzioni del cattolicesimo. Dichiarò apertamente che il capo della Chiesa è Gesù Cristo, e non il Romano Pontefice, che si arrogava arbitrariamente questo onore.

Per dare più credibilità alle sue affermazioni, Wycliffe tradusse per la prima volta la Bibbia in inglese, rendendone la lettura accessibile alle grandi masse della popolazione laica del Paese. Poco dopo, il testo completo dell'Antico Testamento divenne disponibile ai suoi compatrioti. Pertanto, le persone furono in grado di comprendere l'insegnamento cristiano nella sua vera forma e non nell'edizione offerta loro dal clero cattolico. Anche questo servì in gran parte da stimolo e segnò l'inizio della Riforma in Inghilterra.

Seguace ceco di John Wycliffe

Quando si parla di chi iniziò la Riforma nella Repubblica Ceca, di solito si menziona il nome dell'eroe nazionale Jan Hus, che si oppose al dominio nel suo paese del clero inviato dal Sacro Romano Impero. La formazione della sua visione del mondo fu in gran parte influenzata dagli studenti cechi che tornarono in patria dopo aver studiato in Inghilterra e lì subirono l'influenza delle idee di John Wycliffe.

Divenuto rettore dell'Università di Praga nel 1409, Jan Hus diffuse ampiamente le opinioni del riformatore inglese e, sulla base di esse, invocò cambiamenti radicali nella chiesa ceca. I suoi discorsi ebbero risonanza tra le grandi masse e, per sedare i crescenti disordini, papa Martino IV, con l'appoggio dell'imperatore Sigismondo I, avviò un processo in cui il riformatore ceco e il suo più stretto collaboratore Girolamo di Praga furono condannati al rogo il paletto.

La nascita del luteranesimo

Tuttavia, nonostante l'importanza delle attività di John Wycliffe e Huss, l'inizio della Riforma in Europa (rinnovamento del cristianesimo) è solitamente associato al nome dell'eminente teologo tedesco Martin Lutero. Fu il suo nome a nominare uno dei movimenti religiosi emersi all'inizio del XVI secolo: il luteranesimo. Soffermiamoci brevemente sull'evento che è considerato l'inizio della Riforma in Germania.

Un terreno fertile per l'attuazione delle riforme religiose fu creato dall'insoddisfazione nei confronti della chiesa che attanagliava tutti i segmenti della popolazione. I contadini non potevano più tollerare la tassa della decima, che era per loro distruttiva, e gli artigiani fallirono, incapaci di resistere alla concorrenza delle botteghe monastiche esenti da tasse, come già accennato. Ricevendo enormi profitti, il clero inviava ogni anno gran parte delle entrate al Vaticano, assecondando gli appetiti insaziabili dei papi. Inoltre, nelle città, le proprietà terriere della chiesa aumentavano ogni anno, il che minacciava di far precipitare i loro abitanti in schiavitù.

Quale evento segnò l'inizio della riforma in Germania

Tuttavia, gli eventi principali erano destinati a svolgersi non nelle isole della Gran Bretagna, e non nella Repubblica Ceca, ma in Germania. Sullo sfondo del malcontento generale, il 31 ottobre 1517 (data solitamente considerata l'inizio della Riforma), apparve sulle porte della cattedrale una copia di una lettera inviata dal dottore in teologia Martin Lutero all'arcivescovo di Magonza. la città di Wittenberg. In questo documento, che si componeva di 95 punti, egli criticava duramente molti dei fondamenti del cattolicesimo contemporaneo.

In particolare, si oppose alla vendita delle indulgenze ─ lettere di remissione dei peccati, rilasciate a tutti dietro un certo compenso. Questo tipo di affari portava enormi profitti agli ecclesiastici, sebbene fosse contrario all'insegnamento cristiano. Come sapete, Cristo ha definito la fede data a una persona dall'alto, e non i rituali della chiesa, come l'unica via per la salvezza dell'anima.

Anche all'inizio della Riforma in Germania, Lutero insegnò che né il papa né il clero sono mediatori tra l'uomo e Dio, e che le loro pretese sul diritto alla remissione dei peccati attraverso i santi sacramenti sono false. Inoltre, il libero pensatore tedesco ha messo in dubbio la legittimità di tutti i decreti papali e dei decreti della Chiesa, sottolineando che l'unica autorità nella vita spirituale potrebbero essere le Sacre Scritture.

Anche il celibato, un voto di celibato e castità eterna preso da tutto il clero cattolico, fu oggetto delle sue critiche. Lutero ha sottolineato che questa opposizione alla natura umana porta in realtà alla caduta nei peccati più gravi. Il documento apparso sulle porte della cattedrale conteneva altri rimproveri non meno duri contro la chiesa. Poiché a quel tempo la stampa in Germania era già affermata, l’appello di Martin Lutero, replicato nelle tipografie locali, divenne proprietà di tutti i residenti del paese.

Rompere con la chiesa ufficiale

Avendo ricevuto la notizia dell'accaduto, il Vaticano non vi ha attribuito seria importanza, poiché in precedenza si erano verificati casi di rivolte isolate tra il clero. Ecco perché l'inizio della Riforma in Germania passò senza eventi drammatici. Tuttavia, la situazione cambiò radicalmente dopo che Lutero sostenne apertamente Jan Hus, precedentemente condannato, e non espresse fiducia nel tribunale ecclesiastico che emise la sentenza. Ciò era già visto come una violazione dell'autorità non solo dei gerarchi della chiesa, ma anche dello stesso papa.

Senza fermarsi qui, nel dicembre 1520 Lutero bruciò pubblicamente la bolla papale, un messaggio che condannava le sue opinioni. Questo fu un atto senza precedenti nel suo coraggio, che significò una rottura completa con la chiesa. Le autorità secolari cercarono in qualche modo di mettere a tacere lo scandalo, e il neoeletto capo del Sacro Romano Impero, che, oltre alla Germania, comprendeva allora l'Italia, la Repubblica Ceca e in parte la Francia, convocò il libero pensatore e cercò di convincerlo della necessità rinunciare alle visioni eretiche.

Oltre le leggi secolari

Rifiutando e rimanendo irremovibile nelle sue convinzioni, l'audace teologo si pose fuori legge in tutto il territorio controllato dall'imperatore. Tuttavia, nulla poteva fermare l’avanzata dell’ondata di riforma religiosa in Europa. Grazie al suo discorso Martin Lutero divenne noto non solo in Germania, ma anche all'estero e ottenne molti sostenitori.

Striscia di persecuzione e persecuzione

Se l'inizio della Riforma (rinnovamento del cristianesimo) in Europa fosse relativamente limitato poco sangue, poi dopo la rottura aperta di Lutero non solo con la chiesa, ma anche con le autorità secolari, seguirono le repressioni. I primi a morire sul rogo dell'Inquisizione furono due monaci che osarono condurre propaganda antipapale nei Paesi Bassi.

Dopo di loro decine di altri liberi pensatori sacrificarono la loro vita sull'altare della Riforma. Lo stesso Lutero fuggì morte certa solo grazie all'elettore sassone Federico il Saggio, che quasi con la forza nascose in uno dei suoi castelli colui che pose le basi della Riforma. In fuga dalle persecuzioni, Lutero non perse tempo: dopo aver tradotto il testo della Bibbia in tedesco, lo rese accessibile a tutti i suoi connazionali.

L'inizio delle proteste di massa

Ma il fuoco della ribellione religiosa divampò con forza incontrollabile, provocando infine gravi sconvolgimenti sociali. Nonostante il fatto che i rappresentanti di ogni segmento della popolazione interpretassero gli insegnamenti di Lutero a modo loro, tutta la Germania fu presto travolta dai disordini popolari. Un contributo particolarmente significativo alla riforma fu dato dal movimento borghese, i cui partecipanti erano residenti della città, guidati da Gabriel Zwilling e Andreas Karlstadt.

Chiedendo alle autorità di attuare riforme immediate e radicali, hanno mostrato un'unità e un'organizzazione eccezionali. Ben presto si unirono a loro le grandi masse dei residenti rurali, anch'essi profondamente interessati a cambiare l'ordine esistente. Va notato che entrambi non si sono pronunciati contro il cristianesimo, ma hanno solo condannato l'avidità e l'egoismo di coloro che si arrogavano il diritto di essere espressivi della volontà di Dio e di trarne notevoli guadagni.

Ribellione che sfociò nella guerra dei contadini

Come spesso è accaduto nella storia, le giuste rivendicazioni si trasformarono molto rapidamente in una ribellione “insensata e spietata”. Folle di persone iniziarono a distruggere chiese e monasteri. Molti monumenti architettonici del Medioevo e intere biblioteche di manoscritti unici furono distrutti negli incendi.

Seguendo la folla, il cavalierato si unì alle fila dei riformatori, i cui rappresentanti avevano anche buone ragioni per odiare il clero romano. L’apogeo di tutto fu la guerra dei contadini guidata da Thomas Münzer, che travolse la Germania nel 1524 e presto si diffuse in tutta l’Europa centrale.

Chi sono i protestanti?

Per concludere la storia degli eventi che segnarono l'inizio della Riforma in Germania, è necessario spiegare l'origine del termine "protestantesimo", che in seguito venne chiamato l'orientamento del cristianesimo fondato da Martin Lutero nella prima metà del il XVI secolo. Il fatto è che dopo la fine della guerra dei contadini nel 1526, il cosiddetto editto di Wormos, con il quale l'imperatore del Sacro Romano Impero Carlo V dichiarò Lutero criminale ed eretico, fu annullato.

Tuttavia, solo tre anni dopo, in una riunione del Reichstag - il più alto organo legislativo e consultivo dell'impero - questo documento fu nuovamente presentato forza legale, che ha provocato la protesta dei rappresentanti di 14 città, dove le idee del teologo ribelle hanno trovato riconoscimento universale. Fu grazie a questi manifestanti che tutti i sostenitori della Riforma iniziarono successivamente a essere chiamati protestanti e la direzione della religione stessa divenne protestantesimo.

Conclusione

L'inizio della Riforma (rinnovamento del cristianesimo) in Europa, brevemente descritto in questo articolo, si è concluso con un lungo processo, a seguito del quale, insieme al cattolicesimo e all'ortodossia, è apparsa un'altra direzione di seguaci degli insegnamenti dati da Gesù Cristo: Protestantesimo. Successivamente fu divisa in diverse chiese riformate, le più numerose delle quali oggi sono luterane, calviniste e anglicane.