Lavoro sociale e pedagogico con le famiglie per prevenire il coinvolgimento di bambini e giovani in sette religiose distruttive. Sulla prevenzione del settarismo nelle scuole in Germania e Austria Promozione del coinvolgimento dei giovani nelle organizzazioni
Fonte: Legge e diritto
Il settarismo e la criminalità sono fenomeni socialmente pericolosi ed esistono, probabilmente, da quando la prima legge iniziò ad operare nella società umana e la prima ideologia fu accettata come dominante (ufficiale). Il settarismo e la criminalità erano e sono un prodotto dello sviluppo spirituale negativo di qualsiasi società, indipendentemente dal tempo, dai criteri sociali e territoriali. La criminalità organizzata in Russia, seguendo l'esempio delle organizzazioni criminali straniere, sta dominando, in competizione con i rappresentanti delle sette religiose, pseudo-religiose e secolari, un'area come la psiche umana per l'attività criminale. Alcuni ricercatori suggeriscono giustamente di utilizzare un termine come “settomafia”(1).
I settari (leader, reclutatori di sette), nonché i rappresentanti di organizzazioni criminali, che svolgono attività legate alla setta, commettono crimini violenti, nonostante influenzino una persona nella maggior parte dei casi con il suo consenso, causando danni alla "salute mentale..." somatica... alla libertà dell'individuo" (2), modificandola indesiderabilmente stato sociale. I crimini commessi da settari che danneggiano la salute umana hanno, come tutti i crimini di questo tipo, “una parte considerevole latente (nascosta)” (3).
Settarismo e criminalità, fenomeni socialmente pericolosi; e sebbene abbiano una base ideologica diversa, rappresentano l'interconnessione dei vari elementi che li compongono, e sono sistemi relativamente indipendenti con proprietà specifiche, questi fenomeni hanno una serie di caratteristiche comuni:
1) settarismo e criminalità fanno parte delle deviazioni sociali negative (nonostante tutte le loro differenze, “la loro comune natura antisociale determina influenza reciproca, dipendenza, connessione vari tipi deviazioni sociali in un unico processo sociale negativo"(4));
2) il settarismo, come la criminalità(5), ha una combinazione di fattori che formano il sistema;
3) esiste una relazione tra settarismo e criminalità con persone che commettono crimini (6) e partecipano alle attività delle sette;
4) le attività delle organizzazioni criminali e le attività delle sette sono per molti versi simili:
forme e metodi di attività sono nascosti agli estranei;
le sette e i gruppi criminali si distinguono per l'elevata organizzazione (coesione delle persone che commettono crimini (7) e partecipano alle attività delle sette), disciplina;
tra sette, così come gruppi criminali, c'è una certa competizione nella divisione delle sfere di influenza (ad esempio, in Russia, la sfera dell'istruzione, come area di attività, è stata catturata dalla setta Muna della “Chiesa dell'Unificazione”);
in molti casi le attività vengono coperte da idee positive approvate dalla società (ad esempio, il patriottismo; ciò avviene ancora in Sicilia fin dal XIII secolo con l'organizzazione di autodifesa contro il dominio francese, che proclamava lo slogan: “Morte alla Francia , Italia anela” “Morte della Francia, sospiro, Italia”(8), abbreviato in MAFIA);
5) per coprire le proprie attività criminali, la maggior parte delle sette e delle organizzazioni criminali tengono registri degli oppositori, spesso minacciandoli con violenza fisica (9);
6) le sette, come le organizzazioni criminali, probabilmente destinano almeno un terzo delle loro entrate “alla corruzione delle autorità e della giustizia” (10);
7) nelle sette e nelle organizzazioni criminali si promuove il principio “il fine giustifica i mezzi”, che è quello guida; sia nelle sette che nelle organizzazioni criminali essi limitano “il possibile accesso ai mezzi approvati” (11) per raggiungere gli obiettivi; la maggior parte dei motivi del comportamento criminale coincidono in gran parte con “le aspirazioni della tipica persona media” (12);
8) per le sette e le organizzazioni criminali, un fattore criminogeno comune è l'alienazione (isolamento socio-psicologico di settari e criminali da altre persone e, di conseguenza, “da molti dei più importanti valori sociali” (13));
9) l'etimologia di alcuni concetti che denotano attività criminale ha radici in concetti che sono spesso usati in relazione alle attività di sette religiose, pseudo-religiose e secolari (ad esempio, la parola "corruzione" dal latino corruzione in russo ha il significato di “danno””(14)); alcuni ricercatori credono erroneamente che il settarismo, come la corruzione, sia un fenomeno sociale che “non è soggetto a influenza legale” (15) (il quadro giuridico è una condizione necessaria e addirittura principale nella lotta contro il fenomeno antisociale del settarismo);
10) la classificazione di un atto criminale come terrorismo è generalmente accettata: esiste sia in forma politica, criminale ordinaria, militare e religiosa (16), quando i crimini sono commessi da rappresentanti di gruppi religiosi radicali (sette religiose, pseudo-religiose );
11) il settarismo è quasi identico al crimine politico (17): nella maggior parte dei casi, sia i politici che i settari parlano apertamente del confronto con la società; mettono in discussione la legittimità delle norme che violano; perseguire l'obiettivo di cambiare le norme morali e persino giuridiche stabilite nella società; in molti casi agiscono in modo altruistico, senza perseguire interessi egoistici (soprattutto settari comuni e membri di organizzazioni politiche); molti ricercatori rilevano giustamente la crescita della “politicizzazione della criminalità, soprattutto nelle sue forme organizzate” (18), che indica ulteriormente la convergenza del fenomeno antisociale del settarismo con la criminalità;
12) il settarismo professionale (penso che questo termine possa essere usato in relazione agli ideatori e leader delle sette e alle persone a loro vicine) ha molto in comune con la criminalità professionale (19):
per gli ideatori e leader delle sette (quasi tutti), la loro attività è, come per i criminali professionisti, fonte di sostentamento e richiede le conoscenze e le competenze necessarie (in particolare, per creare una setta è necessario avere conoscenze nel campo della psicologia e psichiatria o sviluppare le tue naturali capacità ipnotiche e di altro tipo);
i settari (in molti casi), come i criminali, entrano in contatto con un ambiente antisociale;
i criminali professionisti, di regola, commettono reati omogenei; anche i settari professionali (creatori, leader) operano in una sfera strettamente definita (religiosa, pseudo-religiosa, laica);
13) il settarismo moderno, come “il crimine civilizzato moderno, ha... una caratteristica: il suo pericolo sociale, a causa della natura tecnogenica della civiltà, assume un carattere transnazionale” (20), e c'è interazione tra sette universali e locali Intorno al mondo.
Alcuni ricercatori notano giustamente: il contenuto della coscienza religiosa, estetica e politica di una persona è criminologicamente significativo, soprattutto in determinate condizioni economiche “con l’intensificazione delle attività delle sette totalitarie pseudoreligiose” (21).
Molti reati fiscali sfere economiche commessi da rappresentanti di sette religiose, pseudo-religiose e secolari. Nella genesi del settarismo moderno (soprattutto nelle sette di nuova formazione), così come nella genesi della criminalità (22), si può individuare l'importanza determinante del fattore economico.
Attività di sette e organizzazioni criminali fulgido esempio anomia(23) (distruzione norme sociali comportamento), che nasce “in connessione con le contraddizioni tra gli obiettivi perseguiti dai gruppi sociali e i mezzi utilizzati” (24). L'ambiente sociale in cui esiste un individuo determina in gran parte i suoi interessi e i suoi sistemi di valori, che si sviluppano “nell'attività sociale umana” (25). L'ambiente delle sette e delle organizzazioni criminali contribuisce alla formazione di qualità antisociali negli individui, approva il comportamento criminale, che è il risultato della formazione degli individui, della loro percezione dello stile di comportamento appropriato nell'interazione con individui che hanno adottato valori criminali ( 26).
Purtroppo sconosciuto numero esatto aderenti a sette che scontano condanne sotto forma di reclusione (tali statistiche, purtroppo, non vengono conservate), ma, senza dubbio, esistono. Nei luoghi di reclusione, i settari sono impegnati nella propaganda delle loro idee, ricevendo sostegno materiale e morale da aderenti in libertà.
L'ambiente dei detenuti è favorevole allo sviluppo del settarismo, poiché gli individui con attività chiaramente delinquenti sono concentrati in un unico luogo. Un simile ambiente non può influenzare positivamente nemmeno gli individui rispettosi della legge; la coscienza e il comportamento dell'individuo sono “attivamente (direttamente o indirettamente, spontaneamente o consapevolmente) influenzati” (27), al criminale condannato viene data l'opportunità di sviluppare le proprie capacità e acquisire nuove abilità antisociali. Quasi tutti i detenuti rientrano nella categoria a rischio (potenziali aderenti e leader, creatori e leader di sette). Ciò è dovuto al fatto che: in primo luogo, le persone che scontano pene negli istituti del sistema penale hanno un pronunciato orientamento dell'attività (comportamento) deviante-distruttivo e delinquenziale; creano un ambiente favorevole per lo sviluppo di idee asociali; in secondo luogo, persone che hanno intrapreso il cammino della correzione, che differiscono dagli altri detenuti nel loro comportamento post-criminale (vale a dire, comportamento non criminale dopo aver commesso un crimine (28)), che cercano di trovare uno sbocco spirituale nella religione o l'insegnamento secolare, non hanno chiari orientamenti morali e quindi percepiscono qualsiasi ideologia senza un'adeguata valutazione critica; per loro ogni ideologia è innanzitutto un sistema di “difesa psicologica” (29); in terzo luogo, le persone che sono diventate seguaci dell'uno o dell'altro insegnamento religioso o secolare anche prima di scontare la pena, nella maggior parte dei casi hanno una scarsa comprensione di ciò in cui credono e di ciò che seguono, quindi i settari spesso li ingannano, nascondendosi dietro l'una o l'altra ideologia ; in quarto luogo, molti condannati appartenevano a sette anche prima di commettere un crimine, e alcuni di loro stanno scontando condanne per aver commesso crimini rituali (omicidio, stupro, furto, ecc.) associati alle attività di una particolare setta.
La ricerca ci consente di affermare che molti aderenti a sette (comprese quelle sataniche), una volta negli istituti del sistema penale, continuano a compiere “l'intero... insieme di azioni rituali pratiche” (30), nonostante l'opera attiva di correzione penale ufficiali per contrastare tali attività. Cercano di isolare questi detenuti o di collocarli in un ambiente dove i settari non godono di autorità.
I gruppi criminali adottano i mezzi e i metodi utilizzati nelle sette per organizzare una rigida gerarchia e mantenere una rigida disciplina. Allo stesso tempo, l'organizzazione delle sette negli istituti penali è impossibile con la stessa facilità con cui avviene in una società libera.
In primo luogo, i leader (organizzatori) delle sette non commettono quasi mai reati (crimini) personalmente, quindi i settari più pericolosi raramente vengono consegnati alla giustizia; un numero ancora minore viene condannato alla reclusione.
In secondo luogo, le sette e le organizzazioni criminali hanno un chiaro orientamento antisociale; i metodi della loro organizzazione, attività e obiettivi differiscono, ma in molti modi (come già notato) sono simili. Tuttavia, questa somiglianza (ad esempio, in una gerarchia ben definita e stabilita: iniziati, adepti, neofiti nelle sette e ladri nella legge, ladri, uomini, delinquenti tra i condannati) non consente di organizzare una setta tra i condannati, poiché ogni tentativo per distruggere l'esistente la gerarchia criminale viene brutalmente punita dagli stessi condannati. Un'eccezione è possibile se un autorevole criminale vuole organizzare tra i condannati una setta religiosa, pseudoreligiosa o laica.
In terzo luogo, se in un istituto penale si presentano condizioni favorevoli per l'organizzazione di una setta, il leader (o membro attivo) della setta finisce lì ed è sostenuto dalle autorità del mondo criminale, il che contribuisce ad aumentare l'influenza tra i condannati; Al processo di organizzazione di una setta in un istituto penale si oppongono i suoi dipendenti, principalmente operatori operativi.
In quarto luogo, i condannati alla reclusione sono sotto il controllo costante degli impiegati del sistema penale; Psicologi, sociologi e operatori operativi lavorano con individui chiaramente aggressivi.
In quinto luogo, la cura spirituale dei detenuti nella maggior parte degli istituti penitenziari è svolta da rappresentanti di fedi prevalentemente tradizionali, principalmente russe Chiesa ortodossa, che di per sé è una misura preventiva contro lo sviluppo del settarismo tra i detenuti.
Attualmente possiamo parlare di un fenomeno nella società moderna come un movimento settario, che ha un orientamento antisociale chiaramente espresso e, come il "movimento dei ladri" (31), può essere considerato una delle forme (una forma speciale) di un'associazione per delinquere.
Gli armamenti settari, i rituali e l'ideologia non sono ancora diventati parte a pieno titolo della sottocultura criminale, la cui accettazione è obbligatoria per l'esistenza in un ambiente criminale. Tuttavia, negli ultimi anni si è osservata la tendenza all'uso attivo da parte delle organizzazioni criminali di mezzi e metodi di manipolazione degli individui utilizzati da sette religiose, pseudoreligiose e secolari.
Le autorità criminali, così come i detenuti che cercano di migliorare il proprio status, utilizzando metodi di controllo e deformazione della coscienza, possono creare esse stesse sette religiose, pseudo-religiose e secolari tra i detenuti sulla base di gruppi criminali consolidati (o formarne di nuovi).
Le ragioni per organizzare le sette negli istituti penali possono essere:
il desiderio dei singoli detenuti di migliorare il proprio status nell'ambiente criminale;
desiderio boss del crimine unire diverse categorie di detenuti attorno ad una dottrina comune (obiettivo) al fine di utilizzare ulteriormente i detenuti più fanatici per commettere azioni (compresi i crimini) che destabilizzano la situazione nell'istituzione che esegue le pene;
il desiderio di svolgere attività criminali in un istituto che esegue la pena, con il pretesto di studiare religione o ideologia secolare; la tesi sul diritto alla libertà di coscienza e alla libertà di religione viene usata come copertura;
Il motivo per cui una persona condannata si unisce a una setta può essere:
il desiderio di trarne un vantaggio materiale o morale (per aumentare il proprio status in un ambiente criminale);
ricerca di nuove linee guida spirituali, nonché curiosità di base;
il desiderio di espandere la propria conoscenza (molte sette, soprattutto inizialmente, presentano i loro insegnamenti sotto forma di metodi per migliorare le capacità spirituali e mentali di una persona o altri programmi e corsi che sono ufficialmente e a prima vista non correlati alla setta);
desiderio attivo di confronto (in qualsiasi situazione) con l'amministrazione dell'ente che esegue la punizione;
desiderio di realizzare il tuo potenziale spirituale e fisico;
esposizione all'influenza delle tecniche di controllo e deformazione della coscienza utilizzate dal creatore di una particolare setta in relazione a neofiti e aderenti.
Gli aderenti a sette religiose, pseudo-religiose e secolari, come altri cittadini, commettono crimini per i quali molti di loro scontano pene detentive. A questo proposito, i dipendenti di un istituto penale, se ricevono informazioni sull'appartenenza di un condannato a una setta religiosa, pseudo-religiosa o secolare, devono adottare misure aggiuntive per prevenire il settarismo tra i condannati alla reclusione. Tali misure potrebbero essere:
1) controllo aggiuntivo sull'adepto condannato da parte dei lavoratori operativi;
2) lavoro aggiuntivo con lo psicologo detenuto-esperto, il capo del distaccamento e altri rappresentanti dell'amministrazione dell'istituto che esegue la punizione;
3) controllo speciale sulla corrispondenza, sui trasferimenti, sui pacchi, sui pacchi e sulle conversazioni telefoniche ricevute dall'adepto condannato;
4) un controllo approfondito delle persone che richiedono un incontro con un adepto condannato (se sono rappresentanti di una setta religiosa, pseudo-religiosa, dovrebbe essere negato loro l'incontro), così come il controllo sulle persone che hanno ricevuto il permesso di incontrare un adepto condannato adepto condannato (controllare attentamente cose, letteratura, giornali, riviste; se contengono propaganda dell'attività, insegnamenti di una setta religiosa, pseudoreligiosa, laica o informazioni cospiratorie, devono essere confiscati);
5) collocamento di un detenuto esperto in un ambiente (gruppo) di detenuti che professano le religioni tradizionali della Russia.
All'inizio degli anni '90, i detenuti religiosi di tutte le fedi costituivano non più del “10% del personale dell'istituto” (32). I materiali di un censimento speciale dei detenuti condotto nel 1999 mostrano che il 36,8% si considera credente. Tra i detenuti religiosi, l'82,9% si considera cristiano ortodosso (30,5% del totale dei detenuti), il 9% sono musulmani (3,3% del totale dei detenuti) (33).
Ogni anno aumenta il numero di prigionieri religiosi attivi nelle carceri, vale a dire coloro che partecipano alle pratiche di culto della loro religione. Così, nel 2000, “sono state create 560 comunità religiose di varie fedi negli istituti penali, in cui si contano circa 20mila credenti, ovvero il 2,5% del numero totale dei condannati”.
(34); nel 2001 "668 comunità religiose di varie fedi, in cui sono presenti circa 25mila credenti (il 3,7% del numero medio dei condannati); nel 2002 "circa 1000 comunità religiose di diverse fedi, in cui sono presenti più di 40mila religiosi detenuti (5,5% del numero medio)" (35).
Il settarismo tra i detenuti non è ancora un fenomeno diffuso, tuttavia, per mantenere questo stato, è necessario svolgere un lavoro mirato per prevenire questo fenomeno. I sondaggi mostrano che del numero totale di intervistati condannati, il 15% ha incontrato attività di sette; Il 10,65% è entrato in contatto con le attività di: “Chiesa dell'Unificazione” (Muna) 2,84%; "Chiesa di Scientology" (Hubbard) 2,84%; Testimoni di Geova 4,97%. Queste sette sono riconosciute come pericolose in alcuni paesi europei e in Australia. Anche gli aderenti ad “Aum Shinrikyo” (nuovo nome “Aleph”), satanisti e idolatri pagani stanno scontando la loro pena negli istituti penitenziari.
Il lavoro coscienzioso dei dipendenti degli istituti penali, l'apparato operativo, il servizio psicologico e il servizio sociale dei rappresentanti delle organizzazioni religiose tradizionali in queste istituzioni consentono di prevenire i tentativi di organizzare qui sette religiose, pseudo-religiose e secolari. Tuttavia, sotto la copertura di organizzazioni ufficialmente registrate (laiche e religiose), i settari cercano di penetrare nel sistema penale con “missioni di beneficenza”, esigendo condizioni speciali per se stessi, promuovendo insegnamenti incomprensibili che divergono dall’orientamento ufficiale delle organizzazioni che tentano. rappresentare .
La repressione dei tentativi da parte delle organizzazioni che forniscono “aiuto umanitario” di andare oltre i poteri loro concessi, così come la penetrazione di sette religiose, pseudoreligiose e secolari nelle istituzioni e negli organi del sistema penale devono essere attuati rigorosamente in conformità con la legislazione russa e internazionale. Per una prevenzione più efficace del settarismo (e, quindi, della criminalità in generale), un miglioramento del sistema di sicurezza sia nel sistema penale che in tutta la società, è necessario:
introdurre integrazioni e modifiche alle norme giuridiche internazionali esistenti e agli atti legislativi della Federazione Russa, creare nuove norme di diritto penale, elaborare progetti di nuove leggi (36);
la creazione di “nuovi organismi che garantiscano la sicurezza dell’individuo, della società e dello Stato” (37) (in particolare, un organismo come il Comitato interdipartimentale o la Commissione per la lotta alle attività socialmente pericolose delle sette religiose, pseudo-religiose e secolari );
differenziazione dei poteri e organizzazione di azioni coordinate (come nel coordinamento della lotta alla criminalità) degli organi di governo e dei cittadini (è molto importante che «ciascun soggetto di prevenzione... non si sostituisca ad altri organismi, eviti parallelismi e duplicazioni» (38 )).
La prevenzione del settarismo è, infatti, parte del sistema statale di prevenzione generale della criminalità; comprende misure per migliorare non solo la sfera economica, sociale, politica, ma anche spirituale della società (39).
1 Kondratyev F.V., Volkov E.N. CD-Religioni e sette nella Russia moderna: Directory. Novosibirsk, 2001.
2 Antonyan Yu.M. Crudeltà nelle nostre vite. M., 1995, pag. 54.
3 Situazione criminale all'inizio del secolo in Russia. M., 1999, pag. 23.
4 Deviazioni sociali. M., 1989. P. 242.
5 Prozumentov L.M., Shesler A.V. Una parte comune. Krasnoyarsk, 1997. P. 43.
6 Struchkov N.A. La criminalità come fenomeno sociale. L., 1979, pag. 14.
7 Ovchinsky B.S. Criminologia, diritto penale e fondamenti organizzativi della lotta alla criminalità organizzata nella Federazione Russa // Diss. ...doc. legale Sci. M., 1994, pag. 15.
8 Ivanov R. La mafia negli Stati Uniti. M., 1996, pag. 3.
9 Kondratyev F.V., Volkov N.N. Decreto. Operazione. 10 Nikiforov A. S. Il gangsterismo negli USA: essenza ed evoluzione. M., 1991, pag. 15.
11 Merton R. Sociologia del crimine. M., 1966. P. 311.
12 White W. Crimine e criminali. New York, 1933. P. 43.
13 Antonyan Yu.M. Alienazione psicologica della personalità e comportamento criminale. Yerevan, 1989, pag. 9.
14 Volzhenkin B.V. Corruzione. San Pietroburgo, 1988, pag. 5.
15 Melnik N.I. Il concetto di corruzione. La corruzione e la lotta contro di essa. M., 2000, pag. 17.
16 Terrorismo: radici psicologiche e valutazioni giuridiche // Stato e diritto. 1995. N 4. P. 25.
17 Kerner H. J. (Hrsg.) Krimilogie Lexikon. Heidelberg, 1991. P. 43.
18 Dolgova A.I. Criminalità organizzata, suo sviluppo e lotta contro di essa // Criminalità organizzata-3. M., 1996, pag. 34.
19 Gurov A.I. Crimine professionale. Passato e presente. M., 1990. P. 40-41.
20 Gorshenkov A.G., Gorshenkov G.G., Gorshenkov G.N. La criminalità come oggetto di influenza manageriale. Syktyvkar, 1999, pag. 31.
21 Sicurezza e salute della Nazione. M., 1996, pag. 17.
22 Karpet I.I. Il problema della criminalità. M., 1969, pag. 57.
23 Durkheim E. Norma e patologia // Sociologia del crimine. M., 1966, pag. 39.
24 Merton R. Struttura sociale e anomia // Sociologia del crimine. M., 1966. P. 299.
25 Federico V. Gemelli. M., 1985. P. 172.
26 Sutherland E. Sull'analisi del crimine. Ed. di K. Schuessler. Chicago e Londra, 1972. P. 43.
27 Popov S. Coscienza e ambiente sociale. M., 1979, pag. 31.
28 Sabitov R.A. Comportamento post-criminale. Tomsk, 1985. P. 8.
29 Romanov V.V. Psicologia giuridica. M., 1998, pag. 47.
30 Baydakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Attività delle organizzazioni religiose negli istituti penitenziari: un manuale. M.: Istituto panrusso di ricerca scientifica del Ministero degli affari interni della Federazione Russa, 1995. P. 73.
31 Criminologia: libro di testo / Ed. V.N. Kudryavtseva, V.E. Eminova. M.: Yurist, 1997. P. 265.
32 Baydakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Decreto. Operazione. Pag. 28.
33 Caratteristiche dei condannati alla reclusione. Basato sui materiali del censimento speciale del 1999 / Ed. COME. Mikhlina. T. 2. M.: Giurisprudenza, 2000. P. 28.
34 Sull'interazione con organizzazioni fiduciarie, pubbliche, religiose e di altro tipo nel 2000: revisione. M.: GUIN del Ministero della Giustizia russo. 2001. N 18-15-1-145. Pag. 5.
35Ibidem. 2003. N 18-15-1-186. Pag. 7.
36 Kudryavtsev V.N. Criminalizzazione: modelli ottimali. Il diritto penale nella lotta alla criminalità. M., 1981.
37 Decreto del Presidente della Federazione Russa “Sull'approvazione del Regolamento del Consiglio di Sicurezza della Federazione Russa” del 2 agosto 1999 N 949 // SZ RF. 1999. N. 32.Art. 4041.
38 Dolgova A.I., Krieger V.I., Serebryakova V.A., Gorbatovskaya E.G. Fondamenti di criminologia per i professionisti. M., 1988, pag. 121.
39 Shlyapochnikov A.S. Misure generali di prevenzione della criminalità. M., 1972, pag. 47.
Nella Repubblica Federale Tedesca e nella Repubblica d'Austria si presta molta attenzione alla prevenzione del settarismo. Tutte le istituzioni chiave della società sono coinvolte nel processo di prevenzione dell'influenza delle sette, compreso il sistema educativo rappresentato dalla scuola secondaria e Scuola superiore. In questo articolo, Vladimir Martinovich ha analizzato le ragioni e le origini dei sistemi educativi di Germania e Austria, rivolgendosi alla prevenzione del settarismo nelle scuole, nonché una breve descrizione di tutte le principali direzioni e forme della sua attuazione..
L'inizio della prevenzione del settarismo nelle scuole tedesche
La consapevolezza della necessità di svolgere un lavoro preventivo nel campo del settarismo nelle scuole tedesche si è manifestata gradualmente a tutti i livelli di governo, nei ministeri e dipartimenti del sistema educativo, tra i dirigenti e il personale docente delle scuole, scienziati e specialisti in sette in Germania e nelle chiese tradizionali. Nelle scuole di tutto il paese furono tenute conferenze non periodiche e una tantum sul tema delle sette sia prima che dopo la seconda guerra mondiale. Nell'argomento “Religione”, 5-10 minuti sono stati dedicati alle sette come parte di una conferenza dedicata alle organizzazioni religiose in generale.
La situazione comincia a cambiare all’inizio degli anni ’70. I genitori i cui figli iniziarono ad unirsi alle sette iniziarono a parlare della necessità di un avvertimento diffuso e più serio agli scolari sui pericoli del settarismo. I giovani tedeschi si unirono alle sette già prima, ma alla fine degli anni '60 - inizio anni '70. nei paesi occidentali si è verificata un'altra ondata di conversioni di massa di giovani alle sette. Dopo i genitori, anche gli insegnanti prestano attenzione al problema delle sette, che hanno cominciato a notare sia gravi cambiamenti nel comportamento dei loro studenti sia un calo del loro rendimento scolastico. Allo stesso tempo, gli insegnanti hanno iniziato a registrare alcune altre dimensioni del problema:
a) il rendimento scolastico spesso diminuiva non solo dopo che i bambini venivano coinvolti nella setta,
ma anche dopo che uno o entrambi i genitori si sono recati lì;
b) entro la metà degli anni '70. le sette iniziarono a infiltrarsi sempre più nelle scuole stesse
e convertire i discepoli nel loro territorio;
c) parallelamente si sono fatti più frequenti i casi di completo rifiuto di frequentare la scuola per motivi religiosi;
d) le sette iniziarono a esplorare attivamente la nicchia del tutoraggio e furono impegnate nel reclutamento con il pretesto di aiutare gli studenti in ritardo a padroneggiare il corso scolastico o, al contrario, a sviluppare ulteriormente i più talentuosi di loro.
Con l'aumento del numero di casi problematici, insegnanti e genitori hanno cominciato sempre più a esprimere le loro preoccupazioni, a scrivere reclami, a contattare i media e a discutere l'argomento in varie conferenze e seminari pedagogici. A poco a poco è emerso un intero movimento sociale che chiedeva alla leadership del paese di agire contro le sette. Molti genitori si sono uniti e hanno creato comitati dei genitori sulla lotta alle sette.
Nello stesso periodo sono apparsi i primi studi che dimostrano che i giovani sono una delle fasce di età più deboli e protette dall'adesione alle sette e allo stesso tempo un obiettivo prioritario per il loro reclutamento. Nel discorso pubblico tedesco, l’intero fenomeno del settarismo comincia a essere visto attraverso il prisma di due termini specifici che cominciano a riferirsi a sette di tutti i tipi contemporaneamente: “religioni giovanili” e “sette giovanili”. Il paese comincia a parlare del problema del settarismo principalmente come problema di preservare i giovani dall'influenza delle sette. I servizi segreti del paese attirano sempre più l'attenzione delle autorità governative sui piani di infiltrazione delle sette nelle scuole.
In questo contesto, i governi tedeschi hanno capito che è necessario estendere i programmi di prevenzione del settarismo al sistema educativo. La data esatta Da quando è iniziato lo studio del tema delle sette da parte degli istituti di istruzione, è difficile stabilirlo. Inizialmente, tutto il lavoro è stato svolto a livello di corrispondenza intradipartimentale e interdipartimentale. Alla fine degli anni '70. Il Ministero federale per la famiglia, gli anziani, le donne e la gioventù ha rilasciato alcune dichiarazioni interessanti su questo argomento. Ad esempio, in un bollettino ministeriale datato 10 luglio 1978, si affermava che “Il governo federale si occupa da molti anni del problema delle sette. Allo stesso tempo, il nostro ministero svolge un ruolo chiave in questo”. A metà del 1978 il Ministero commissionò all’Università di Tubinga uno studio sul tema “nuove religioni giovanili”, che fu condotto nello stesso anno. I risultati dello studio hanno confermato l'importanza e la rilevanza del lavoro educativo sul tema delle sette nelle scuole. Di conseguenza, il 16 gennaio 1979 apparve la circolare n. 215–2000.013, indirizzata alle massime autorità statali per gli affari giovanili di tutti gli stati tedeschi, in cui il ministro prometteva tutto il sostegno a livello federale alle iniziative locali per avviare la prevenzione del settarismo nelle scuole tedesche. Si parla anche della necessità di sviluppare sussidi didattici e si raccomanda che le scuole prendano inizialmente come base le opere degli allora famosi settologi F.V. Haack e G. Löffelman. Da questo momento in poi, il ministero inizia a pubblicare periodicamente materiale sulle sette nelle sue pubblicazioni e entra in una corrispondenza attiva sul tema delle sette con una varietà di organi governativi e studiosi di setta nel Paese.
Un ruolo chiave nell’avvio della prevenzione del settarismo nelle scuole è stato svolto dalla Conferenza permanente dei Ministri dell’Istruzione e della Cultura dei Land tedeschi, il principale agenzia governativa, responsabile dell'istruzione scolastica a livello federale. La conferenza iniziò a studiare le possibili forme e metodi di tale prevenzione già a metà degli anni '70. Una dichiarazione ufficiale su questo tema fu fatta al 192° plenum della conferenza il 30 marzo 1979. Essa inizia con parole molto rivelatrici: “Per un lungo periodo, la conferenza ha osservato con preoccupazione la conversione dei giovani ai cosiddetti sette giovanili”. Il testo afferma inoltre che “un’analisi critica e obiettiva dei problemi associati alle attività delle sette giovanili è responsabilità educativa ed educativa della scuola”. Tra un mese il Bundestag tedesco appoggerà l'iniziativa del convegno e nelle scuole tedesche, a partire dal settembre 1979, si terranno le prime lezioni previste sul tema delle sette.
Il tema della prevenzione del settarismo nelle scuole del paese è raramente affrontato nei documenti del Bundestag, il che ha una semplice spiegazione: guidato dal principio di sussidiarietà, il Bundestag ha delegato la decisione su questo tema agli Stati. Quest'ultimo, con il sostegno della conferenza dei ministri dell'Istruzione e della Cultura, se ne è occupato con grande successo. Un ulteriore intervento parlamentare semplicemente non era necessario, poiché non sorgevano problemi particolari che non potessero essere risolti a livello locale. Tuttavia nei documenti del Bundestag si trovano ancora riferimenti a questo tema, il primo accenno al quale si trova nella risposta del governo federale ad una piccola richiesta del deputato Vogel e della corrente CDU/CSU riguardo alle attività del Movimento di Unificazione. In esso il governo parla di alcune misure per prevenire il settarismo in Germania a quel tempo che erano abbastanza sufficienti dal suo punto di vista:
…Centri ecclesiali specializzati, tra cui il Centro evangelico per le visioni del mondo, Stoccarda, e l’Unione stampa evangelica della Baviera, Monaco, offrono costantemente materiale informativo dettagliato sulle diverse tendenze delle “nuove religioni giovanili”. Questi materiali hanno lo scopo di educare genitori, giovani, insegnanti, assistenti sociali, educatori sociali e sono destinati anche alla distribuzione nelle comunità ecclesiali, nelle scuole e negli istituti di assistenza giovanile...
Queste parole non indicano l’offerta attiva e diffusa di scuole in Germania alla metà degli anni ’70. letteratura antisettaria. Ci sono stati casi isolati di trasferimento di libri, ma in questa situazione, molto più importante e interessante è il fatto che il governo tedesco considerava i settologi della Chiesa luterana come uno degli strumenti del tutto legittimi per la prevenzione del settarismo, anche nell'istruzione sistema. Tuttavia, la dipendenza dalle istituzioni della società civile per trasmettere alla popolazione una varietà di informazioni sulle sette corre come un filo rosso attraverso un numero significativo di documenti del Bundestag.
Il 27 aprile 1979 il Parlamento tedesco ha espresso sostegno all’iniziativa della Conferenza dei ministri dell’Istruzione e del Ministero della Gioventù, sopra menzionata, approvando due direttrici principali per la sua attuazione: tenere conferenze didattiche sul tema del settarismo in scuole e migliorare la qualificazione del personale docente delle scuole del paese su tale argomento. Vent’anni dopo, nel 1998, la commissione di ricerca del Bundestag “Le cosiddette sette e psicogruppi”, da parte sua, ha raccomandato che le scuole tengano lezioni sulle sette, e che le università e gli istituti di ricerca del paese intensifichino la ricerca nel campo delle sette non tradizionali. religiosità in generale e lo sviluppo degli approcci pedagogici più efficaci per prevenire il fenomeno del settarismo in particolare. La commissione ha inoltre raccomandato un'ulteriore formazione degli insegnanti scolastici nel campo della prevenzione dell'occulto.
Anche i parlamenti regionali tedeschi pubblicano un numero significativo di documenti dedicati al tema delle sette in generale, ma molto più spesso il Bundestag tocca la questione della prevenzione del settarismo nelle scuole. Ciò è prevedibile, poiché con l'approvazione generale a livello federale ogni Land decide più o meno autonomamente i dettagli concreti del lavoro preventivo. Ad esempio, il parlamento del Land Baden-Württemberg ha dedicato più volte, in occasione delle sue convocazioni dalla 9a alla 14a, Attenzione speciale il tema della prevenzione del settarismo nelle scuole. Allo stesso tempo, è stata menzionata non solo la necessità di educazione nel campo del settarismo in generale, ma anche l'importanza di un'analisi critica delle attività di sette specifiche. Una posizione simile è assunta dai parlamenti dei Länder di Baviera, Saarland, Renania-Palatinato, Schleswig-Holstein, Sassonia-Anhalt, ecc.
L'inizio della prevenzione del settarismo nelle scuole in Austria
In Austria, così come in Germania, molto prima che lo Stato si dedicasse alla prevenzione del settarismo nel sistema educativo, le lezioni di religione nelle scuole dedicavano un po’ di tempo al tema delle sette. Tuttavia, rispetto alla Germania, il paese è stato molto più lento nel rispondere ai problemi sorti in questo settore. La discussione su questo argomento nel governo austriaco iniziò alla fine degli anni ’70. A quel tempo non si parlava di prevenire il settarismo nel sistema educativo scolastico, ma si discuteva della questione del pericolo delle sette in generale e delle misure adottate dal governo per proteggersi da possibili minacce in questo settore.
Nel frattempo, l’opera delle sette fece emergere tra i genitori e gli insegnanti del paese gli stessi sentimenti di protesta presenti in Germania all’inizio della metà degli anni ’70. Gli austriaci, però, reagirono più lentamente: solo all’inizio degli anni Ottanta. Il numero degli appelli agli organi governativi con la richiesta di prestare particolare attenzione alla prevenzione del settarismo nelle scuole ha raggiunto una massa critica. La ricerca condotta da scienziati austriaci, da parte loro, mostra un livello significativo di coinvolgimento dei giovani nelle sette e parlano apertamente della necessità di un lavoro educativo nelle scuole. Singoli funzionari e politici stanno iniziando ad affrontare il problema. Ad esempio, nel 1981, un gruppo di parlamentari dello stato dell'Alta Austria fece una dichiarazione pubblica in cui invitava tutte le agenzie governative federali e statali coinvolte nelle questioni educative e giovanili, comprese le scuole del paese: a) assumersi il lavoro di informare la popolazione e gli insegnanti, gli scolari ed i loro genitori sul problema delle sette; b) organizzare corsi di formazione avanzata per insegnanti nel campo della prevenzione del settarismo; c) condurre eventi regolari sull'argomento designato per insegnanti e animatori giovanili; d) pubblicare materiale informativo su questo argomento. Sempre nel 1981, i consigli dei genitori in diverse regioni dell’Austria fecero sì che il Ministero Federale dell’Istruzione e della Cultura, insieme al Ministero Federale degli Interni, iniziassero a sviluppare un opuscolo speciale sul tema delle sette per insegnanti, genitori e studenti delle scuole secondarie. Nel 1982 l'opuscolo fu pubblicato in un formato molto modesto di 36 pagine. Ha fornito una breve descrizione di alcune sette e ha pubblicato informazioni sui Consigli scolastici di tutte le terre dell'Austria, ai quali si raccomandava di rivolgersi per consultazioni sulle sette. Un’analisi comparativa delle campagne austriaca e tedesca per avviare la prevenzione del settarismo nelle scuole rivela diverse differenze di fondamentale importanza.
In primo luogo, l’opinione pubblica tedesca cominciò a sollevare la questione anche prima di una serie di grandi scandali riguardanti le sette negli anni ’70. (ad esempio, prima del suicidio di massa dei membri del Tempio del Popolo in Guyana nel 1978). Quest'ultimo ha notevolmente accresciuto l'importanza attribuita a questo problema e ha contribuito all'adozione di tutte le decisioni necessarie per l'avvio dei lavori. In Austria, questo problema cominciò a porsi quasi 10 anni dopo, dopo la fine degli scandali degli anni ’70, quando le sette in generale si comportavano con maggiore cautela. La minore intensità del dibattito pubblico ha in qualche modo rallentato lo slancio delle iniziative antisettarie e ne ha complicato il progresso.
In secondo luogo, l’Austria stessa non è mai stata un obiettivo prioritario per le sette, che dedicarono tutte le loro principali forze e risorse alla conquista della Germania. Di conseguenza, le sette in Austria si sono comportate in modo un po’ più “tranquillo” e meno aggressivo che in Germania.
In terzo luogo, gli studi sulle sette in Austria erano quasi sempre meno sviluppati che in Germania. C'erano meno settologi nel paese e lavoravano in modo meno professionale in questo settore, rimanendo indietro di quindici o vent'anni rispetto ai loro colleghi tedeschi. Pertanto, i settologi austriaci si affidavano attivamente ai risultati delle ricerche dei loro colleghi tedeschi, anche nel campo della prevenzione del settarismo, ma erano in qualche modo meno chiaramente, distintamente e ragionevolmente capaci di presentare e difendere la loro posizione nella società.
In quarto luogo, negli anni '80. In tutto il mondo si è registrato un aumento delle critiche nei confronti di qualsiasi azione e iniziativa antisettaria, comprese quelle volte a prevenire il settarismo. Le sette, avvertiti i primi risultati delle campagne antisettarie degli anni '70, decisero di respingere ogni critica nei loro confronti.
Di conseguenza, il contesto stesso in cui è stata sollevata la questione di iniziare a prevenire il settarismo nelle scuole austriache non era così favorevole come in Germania. I protagonisti di questo lavoro avvertono una certa incertezza interna nelle loro posizioni, uno sguardo costante all'esperienza della Germania, molte discussioni, accenni e dichiarazioni senza un senso di disponibilità ad attuarle. Di conseguenza, l’opinione pubblica austriaca ha discusso attivamente dell’importanza di prevenire il settarismo nel corso degli anni ’80, ma ha cominciato ad agire concretamente solo all’inizio degli anni ’90, quando le condizioni generali per avviare questo lavoro erano ancora peggiori.
È abbastanza difficile ricostruire, pezzo per pezzo, tutte le fasi principali della nascita e dello sviluppo di quest'opera. L'autore ha potuto constatare che il 27 gennaio 1993 il Consiglio Nazionale austriaco ha tenuto un'udienza sul tema "L'influenza delle sette sulla gioventù austriaca", nella quale sono stati presentati numerosi esempi di reclutamento di bambini da parte delle sette nelle scuole austriache. sono stati esaminati e diversi modi per prevenire il settarismo tra i giovani in generale e nel sistema educativo scolastico in particolare. Un anno dopo, il 14 luglio 1994, il Consiglio nazionale austriaco adottò una storica risoluzione “Sulle misure riguardanti le attività delle sette, dei gruppi e delle organizzazioni pseudo-religiose, nonché delle sette distruttive”. Si è parlato della necessità di organizzare eventi educativi sul tema delle sette nelle scuole, così come nelle istituzioni educative. A quanto pare, a quel tempo le scuole stavano già insegnando attivamente lezioni sul problema del settarismo. Nel 1994-1995 su delibera del Consiglio Nazionale, sotto il Patrocinio Ministero federaleÈ stato creato un gruppo di lavoro interministeriale “Sette” sui temi dell'educazione e della cultura. Rappresentanti del Ministero federale dell'ambiente, della famiglia e della gioventù, del Ministero federale della giustizia, del Ministero federale degli interni, dell'Università di Vienna, del Consiglio scolastico comunale, delle Chiese cattolica e luterana, nonché della Società viennese contro la Pericolo di sette e culti è stato invitato a partecipare ai suoi lavori. Il gruppo avrebbe dovuto esaminare in dettaglio tutte le questioni chiave relative alla prevenzione del settarismo nelle scuole del paese.
23 novembre 1995 Il Ministero Federale dell'Istruzione e della Cultura amplia i poteri del suo Dipartimento V/8, che in precedenza era specializzato in tutta la gamma di questioni relative al lavoro preventivo, preventivo e riabilitativo. D’ora in poi il dipartimento avrebbe dovuto occuparsi degli “aspetti psicologici delle ideologie e dei modelli di comportamento distruttivi (sette, radicalismo, comportamento di dipendenza)”. È importante notare che a capo del dipartimento fu posto il dottor Harald Aigner, il quale sei anni dopo la formazione di questa struttura sviluppò il più famoso e serio corso di conferenze sulle sette per le scuole in Austria. Il dipartimento ha iniziato a raccogliere tutte le informazioni relative alla prevenzione del settarismo nelle scuole austriache, nonché a rispondere alle richieste e ai reclami di genitori e insegnanti sul tema delle sette. A quel punto, nel paese erano già state avviate tutte le aree chiave per prevenire il settarismo nelle scuole.
L’esperienza della Germania ha anche spinto l’Austria a porre un serio accento sulle istituzioni della società civile nella questione della prevenzione del settarismo. Allo stesso tempo, in Austria, anche le organizzazioni pubbliche che hanno svolto questo lavoro hanno ricevuto finanziamenti statali. Ci si aspettava che tali società prendessero parte attiva nell'organizzazione di attività educative e preventive nelle scuole del paese, nonché nell'aiutare i genitori i cui figli avevano aderito alle sette. Oltre a tutto questo, nel 1998, sotto il Ministero Federale della Famiglia e della Gioventù, è stato creato il Centro Federale per le Questioni delle Sette, che lavora ancora attivamente con le scuole, consiglia gli insegnanti e partecipa al miglioramento delle loro qualifiche, conduce lezioni preventive con gli scolari in i suoi territori.
Lezioni sugli studi sulle sette e sulle sette a scuola
La principale forma di prevenzione del settarismo nelle scuole in Germania e Austria è tenere lezioni sul tema delle sette. In entrambi i paesi, il problema del settarismo viene affrontato sotto forma di una o più conferenze nell’ambito di argomenti come “Religione” (in diverse varietà principali: “Religione evangelica” e “Religione cattolica”, “Religione musulmana”), “Etica”, “Studi sociali”, “Valori e norme”, “Psicologia, Pedagogia, Filosofia”. In rari casi vengono offerti interi cicli di lezioni, solitamente su base facoltativa. Il tema delle sette viene affrontato nelle classi 7–11. Per il contenuto della materia “Religione” sono responsabili le Chiese cattolica e luterana di Germania e Austria. I bambini che non frequentano il corso “Religione” devono seguire il corso “Etica” o “Valori e norme”, il cui contenuto è di responsabilità dello Stato. Cioè, i bambini frequentano le lezioni insegnate sulle sette a scuola in qualsiasi circostanza.
In Germania, gli stati federali sviluppano autonomamente libri di testo scolastici in tutte le discipline, comprese le lezioni sulle sette. La Conferenza Permanente dei Ministri dell’Istruzione e della Cultura è responsabile del rispetto di un certo livello di standard. Allo stesso tempo, è diffusa la pratica di pubblicare libri di testo e manuali non per l'intero corso nel suo insieme, ma per le sue singole parti e lezioni. I primi sviluppi educativi e metodologici sul tema delle sette sono apparsi tra la fine degli anni '70 e l'inizio degli anni '80. . Allo stesso tempo, vengono scritti libri di testo indipendenti per lezioni sulle sette. La maggior parte di essi sono creati da un team di autori, che di solito comprende almeno un settologo professionista. In alcuni casi, i manuali possono essere ordinati da qualche organizzazione antisettaria, da un settologo separato o scritti da singoli insegnanti.
In Austria, la struttura generale dei piani per tutte le materie, compreso il corso “Religione”, è approvata da regolamenti speciali del Ministero federale dell’Istruzione, delle Arti e della Cultura. I dettagli e il contenuto di argomenti specifici predeterminati rimangono una questione sia delle istituzioni educative e degli insegnanti stessi, sia delle chiese (nel caso della materia “Religione”). Pertanto, nei programmi di quasi tutti i tipi di scuole in Austria, il tema delle sette è fissato a livello delle normative ministeriali. Inoltre, a seconda della materia e del tipo di scuola, viene prestata più o meno attenzione. La situazione con lo sviluppo dei libri di testo in Austria rispetto allo sfondo della Germania sembra molto più modesta: il tema delle sette trova posto nei libri di testo sui temi “Religione”, “Etica”, ecc., ma non di più. Allo stesso tempo, l'autore conosce solo un indipendente sussidio didattico sul tema delle sette per le scuole. È stato sviluppato da Harald Aigner ed è molto popolare tra gli insegnanti, e il ministero e il suo subordinato Centro Federale per le Questioni delle Sette forniscono un costante supporto informativo agli insegnanti che tengono lezioni su questo manuale.
All'inizio degli anni '80. una serie di nuovi studi sul settarismo hanno dimostrato che i giovani non sono né l'oggetto principale del lavoro missionario delle sette, né la fascia di età dei cittadini che più spesso si uniscono a loro. Questa scoperta ha contribuito allo sviluppo della discussione sul contenuto delle lezioni sul tema delle sette. Discussioni in cui sono stati coinvolti insegnanti di entrambi i paesi. La domanda principale era: le lezioni dovrebbero concentrarsi sulla prevenzione dell’adesione degli studenti a sette specifiche o sullo sviluppo delle loro competenze e capacità di pensiero critico, nonché sul riconoscimento del settarismo come fenomeno? In altre parole, la scuola dovrebbe fornire conoscenze specifiche sulle sette o dovrebbe impegnarsi nell’educazione e nello sviluppo di qualità negli scolari che impediscano loro di unirsi alle sette? La discussione è ancora in corso, ma i dettagli della sua argomentazione risalgono agli anni '80. ha influenzato l'espansione della gamma motivazionale per la prevenzione del settarismo nelle scuole e ha in qualche modo modificato il contenuto del processo stesso. Il lavoro con gli scolari cominciò a essere presentato non solo come un mezzo per impedire loro di unirsi alle sette, ma anche come uno strumento per sviluppare il loro pensiero critico in generale. In quest'ultimo caso, le sette cominciarono sempre più a essere utilizzate solo come un esempio conveniente per illustrare a cosa può portare la mancanza di capacità di pensiero indipendente, responsabile e critico. Allo stesso tempo, l'analisi di sette specifiche comincia sempre più ad essere integrata, e talvolta completamente sostituita, dall'analisi di forme amorfe di religiosità non tradizionale: superstizioni, credenze nella corruzione, astrologia, UFO, esistenza di forze occulte, ecc. Allo stesso tempo, la giustificazione di questi cambiamenti viene data con riferimento ai risultati della ricerca: gli scolari e i giovani hanno molte più probabilità di aderire a tali forme di settarismo non istituzionalizzate piuttosto che di aderire a sette specifiche.
Quando si analizzano i sussidi didattici utilizzati nelle scuole in Germania e Austria, dovrebbero essere presi in considerazione anche quattro fattori importanti.
In primo luogo, gli insegnanti delle scuole tedesche e austriache possono anche fare riferimento a sussidi didattici svizzeri sulle sette o prenderli in prestito gli uni dagli altri.
In secondo luogo, gli insegnanti di entrambi i paesi spesso si rivolgono a materiali educativi, metodologici e didattici progettati per insegnare ai giovani al di fuori delle scuole stesse.
In terzo luogo, le chiese tradizionali e gli studiosi delle sette in Germania e Austria pubblicano varia letteratura preventiva sulle sette, rivolta agli scolari e ai giovani, che viene utilizzata anche nel processo educativo nelle scuole normali.
In quarto luogo, gli insegnanti utilizzano attivamente non solo sussidi didattici specializzati, ma anche un'enorme quantità di altra letteratura sulle sette. Gli stessi enti governativi responsabili del lavoro con le scuole pubblicano non solo e non tanto sussidi didattici, ma materiale informativo ordinario sul tema delle sette.
Tutto ciò indica che nelle scuole tedesche non c'è particolare carenza di materiale didattico sul tema del settarismo. Nelle scuole austriache c'è una certa scarsità di materiali, che è compensata solo dall'uso attivo degli insegnanti nei manuali tedeschi.
Forme extrascolastiche di prevenzione del settarismo
Gli esecutori della seconda forma più importante di prevenzione del settarismo nelle scuole tedesche sono i cosiddetti “insegnanti consulenti” (dal tedesco: Beratungslehrer), “insegnanti di fiducia” (dal tedesco: Vertrauenslehrer) o “insegnanti di comunicazione” (dal tedesco: Verbindungslehrer). Questa posizione esiste nella stragrande maggioranza delle scuole del paese e la sua introduzione non ha nulla a che fare con il problema delle sette. Le responsabilità lavorative degli insegnanti-consulenti includono il lavoro con bambini in ritardo e difficili, il miglioramento del livello di istruzione degli insegnanti, l'organizzazione e la conduzione di incontri e conversazioni con i genitori. Dopo che il sistema educativo si è rivolto alla questione della prevenzione del settarismo, la questione delle sette è stata aggiunta alla responsabilità di questi insegnanti. I corrispondenti poteri di prevenzione del settarismo sono prescritti nel loro responsabilità lavorative. Sono questi insegnanti che sono responsabili di tenere conferenze ed eventi speciali per prevenire il settarismo nelle scuole durante le ore extrascolastiche, compreso il lavoro con i bambini che sono caduti nelle sette. Molto spesso i consulenti degli insegnanti svolgono il ruolo di collegamento tra gli scolari, i loro genitori e l'amministrazione scolastica, le agenzie governative a tutti i livelli e i settologi professionisti.
A metà degli anni '90. in Baviera, la preoccupazione per il problema delle sette è arrivata al punto che un gruppo di deputati ha presentato una richiesta ufficiale al governo bavarese di “introdurre una nuova posizione di “esperto di sette” nelle scuole secondarie e di garantire la sua stretta collaborazione sia con i colleghi di altri paesi scuole e con esperti di setta di tutte le chiese e degli organi dell'amministrazione pubblica della Baviera e dell'intera Federazione." La richiesta dei deputati non è stata accolta, ma il fatto stesso della sua nomina e il numero di persone che l’hanno sostenuta parlano dell’importanza attribuita al problema della prevenzione del settarismo a livello scolastico del Paese.
Anche l’Austria ha un sistema simile di “consulenti degli insegnanti”. Tuttavia, gli insegnanti e i genitori austriaci cercano molto più spesso un aiuto specializzato presso il Ministero dell’Istruzione (il già citato dipartimento V/8), il Centro Federale per le Questioni Settarie e altre strutture. In Austria, a causa delle dimensioni ridotte del paese, i contatti tra insegnanti e dipartimenti federali vengono stabiliti più facilmente e rapidamente che in Germania. Tuttavia, esiste una posizione designata in tutte le scuole del paese. È interessante notare che un manuale sulla metodologia per risolvere le situazioni di emergenza nelle scuole, pubblicato dallo Stato della Stiria, in caso di situazioni legate alle sette, raccomanda di contattare gli insegnanti-consulenti scolastici e, in casi particolarmente difficili, specialisti di sette, sociali lavoratori e polizia.
Distribuzione di materiale informativo sul tema delle sette nelle scuole
La terza forma di prevenzione è la distribuzione centralizzata in una, più o tutte le scuole di un determinato stato della Germania o dell'Austria di materiale informativo sul settarismo in generale o su una setta specifica in particolare. Di norma, tali azioni vengono avviate dalle autorità locali in modo pianificato. Ad esempio, nel 2000, il parlamento del Land del Baden-Württemberg ha avviato la pubblicazione e la distribuzione nelle scuole dell’opuscolo antisettario “Le sette promettono molto... Dovremmo credere a tutto?” . Tuttavia, ci sono anche esempi di pubblicazioni non programmate volte a riflettere minacce specifiche. A questo proposito, l'esempio del Parlamento bavarese è molto indicativo, che l'11 novembre 2004 ha adottato d'urgenza un ordine per stampare e distribuire urgentemente nelle scuole una nuova edizione dell'opuscolo antisettario “I pericoli dello psicomercato. Manuale di prevenzione per le scuole della Baviera." La necessità di questa misura è stata giustificata dalle informazioni provenienti dai servizi segreti tedeschi sui piani degli Scientologist di lanciare una campagna per lavorare tra gli scolari. In Austria vengono pubblicati e distribuiti molti meno opuscoli di questo tipo. Così, in seguito alla decisione del Consiglio nazionale austriaco del 1994, è stato pubblicato l’opuscolo di Franz Sedlak “Il mondo non è solo bianco e nero” e nel 1996 l’opuscolo “Sette. La conoscenza protegge!” . L'ultimo opuscolo è stato ristampato più volte con modifiche e integrazioni ed è il più diffuso e distribuito non solo nell'ambiente scolastico, ma anche ben oltre i suoi confini, la pubblicazione ufficiale della Repubblica d'Austria sul tema delle sette.
Attualmente in Germania sono state sviluppate diverse versioni di volantini e manifesti antisettari realizzati sotto forma di fumetti. Molto spesso includono i cosiddetti criteri di gruppi sconosciuti che possono causare danni. Sembrano una serie di 10-20 immagini con brevi abstract che accompagnano ciascuna di esse. Ad esempio, uno dei disegni raffigura un buffo vecchio barbuto che sorvola la città vestito da Superman, pantaloni, senza scarpe e con la scritta "super guru" sulla maglietta. La didascalia dell'immagine recita: “Il mondo si sta dirigendo verso il disastro! Solo il gruppo sa come salvarlo”. Si presume che se un bambino incontra un'organizzazione che gli dice che il mondo finirà presto, dovrà comportarsi con maggiore attenzione nei suoi confronti. Questi volantini sono economici, semplici, comprensibili e divertenti per gli studenti di tutte le età. È interessante notare che volantini simili sono distribuiti anche nelle scuole austriache, tuttavia, a differenza della controparte tedesca, contengono le coordinate non solo dei centri di studi sulle sette, ma anche del Ministero federale dell'Istruzione austriaco.
Formazione avanzata per insegnanti, animatori giovanili e genitori
Si è già osservato sopra che la formazione del personale docente nelle scuole nel campo delle sette e dell'occulto è considerata dal Bundestag tedesco una componente essenziale della prevenzione del settarismo nel sistema educativo. All'inizio degli anni '70. gli insegnanti, di propria iniziativa, hanno preso parte attivamente a vari seminari e conferenze sul tema delle sette, organizzati da settologi tedeschi. L'inizio di un'azione preventiva mirata da parte dello Stato in questo ambito ha influito sul multiplo aumento del numero di insegnanti coinvolti in questo processo e sulla differenziazione degli istituti che offrono corsi di lezioni pertinenti. Attualmente, la responsabilità di questo lavoro è condivisa tra istituti statali di formazione degli insegnanti, fondazioni di beneficenza private e organizzazioni di tutela dei giovani. In Germania, corsi di conferenze e seminari per insegnanti sul tema delle sette sono stati organizzati dalle Accademie per la formazione avanzata degli insegnanti nelle città di Comburg, Esslingen, Donauerschingen, Calw, Bad Wildbad, ecc., dall'Istituto per la riqualificazione e la formazione avanzata di Insegnanti della città di Magonza, Istituto pedagogico della città di Landau, Istituto scolastico ed educativo del Land Meclemburgo-Pomerania Anteriore, vari centri statali educazione politica, la Fondazione Konrad Adenauer, la Fondazione Friedrich Ebert e molte altre accademie, istituti, organizzazioni e fondazioni.
In Austria, questo lavoro è stato svolto dall'Istituto pedagogico di Salisburgo, dalla Scuola pedagogica ecclesiastica superiore di Vienna, dall'Istituto di educazione pedagogica religiosa di Salisburgo e da molte altre organizzazioni. Un'analisi della corrispondenza dei vari ministeri e dipartimenti responsabili del sistema educativo scolastico mostra che nel paese c'è sempre l'opportunità per tutti gli insegnanti interessati di migliorare il livello delle proprie qualifiche in questo settore. Inoltre, questo compito viene svolto non solo dagli istituti per la formazione continua degli insegnanti, ma anche da associazioni statali e pubbliche specializzate nel lavoro con i giovani. Ad esempio, le Commissioni statali per l’infanzia e la gioventù di tutti gli stati austriaci (KYA) in un modo o nell’altro sono coinvolte nella prevenzione del settarismo tra i giovani, aumentando il livello di istruzione della popolazione su questo argomento e persino fornendo assistenza agli studenti delle scuole nella risoluzione dei problemi che hanno con le sette. KYY Tirol, ad esempio, organizza corsi per giovani, genitori, insegnanti e animatori giovanili in 13 diversi moduli, uno dei quali è interamente dedicato al tema delle sette. Inoltre, lo Stato sta sviluppando vari programmi per migliorare le competenze dei genitori stessi. Ad esempio, il governo dello Stato della Bassa Austria offre ai genitori di frequentare corsi speciali “Le sette sono un pericolo per i giovani”.
Da parte loro, i centri di studi sulle sette in entrambi i paesi continuano a organizzare eventi volti a migliorare le qualifiche degli insegnanti. La loro frequenza è riconosciuta dalla direzione scolastica come una formazione avanzata a tutti gli effetti su questo argomento. Negli eventi stessi, gli insegnanti sono spesso indicati come uno dei destinatari, insieme agli assistenti sociali, agli psicologi e al clero.
Le riviste pedagogiche tedesche per insegnanti e genitori pubblicano regolarmente materiali e sviluppi didattici e metodologici sul tema delle sette, nonché revisioni critiche di questo fenomeno nel suo complesso. Ciò, a sua volta, contribuisce ad aumentare il livello di conoscenza degli insegnanti scolastici nel campo degli studi sulle sette. Il numero di articoli in queste pubblicazioni è così ampio che non è possibile farne nemmeno la più semplice revisione nell'ambito di questo articolo. Soffermiamoci quindi su un semplice accenno ai nomi di alcune riviste che hanno affrontato il tema del settarismo: “School Time”, “School from the Inside”, “Magazine for Parents”, “Teach and Learn”, “Focus 6 - una rivista per le scuole professionali”, “Laboratorio: servizio di informazione per i giornali giovanili e scolastici”, ecc. Il problema del settarismo non viene ignorato nelle riviste pedagogiche speciali dedicate all'insegnamento della religione nelle scuole tedesche, ad esempio, nella rivista “Religion ", Journal of Lessons on Religion and Life, ecc. Diversi numeri della raccolta "sono dedicati ai libri di lavoro sulle sette", rivolti agli insegnanti delle scuole e pubblicati dal Centro pedagogico di Berlino. Per migliorare la prevenzione del settarismo nelle scuole tedesche, vengono periodicamente condotti sondaggi tra insegnanti e studenti (ad esempio, uno studio sugli scolari bavaresi di W. Müller, un sondaggio sugli scolari berlinesi di H. Zinzer, ecc.). In base ai loro risultati, il contenuto delle conferenze sulle sette viene adeguato e vengono tratte altre conclusioni organizzative e metodologiche.
Sia in Germania che in Austria, la prevenzione del settarismo nel sistema educativo non è mai stata una priorità nel lavoro dei governi federale e statale nel campo della prevenzione dell’influenza delle sette. Nella migliore tradizione di una società aperta, questi paesi non ricorrono a misure proibitive contro alcune sette, ma entrano in discussioni libere e aperte con loro nei media, su piattaforme e podi pubblici, nei campus universitari e tra le mura delle scuole. Ricorrendo a tali misure, i governi di questi paesi partono dal presupposto abbastanza ragionevole che alcune lezioni sul tema del settarismo nelle scuole non costituiscano alcuna restrizione significativa dei diritti di determinati gruppi religiosi, che possono, durante il loro tempo libero, leggere la scuola, giorno e notte, presenta ai giovani un punto di vista alternativo. Inoltre, il desiderio stesso di molte sette di vietare qualsiasi critica nei loro confronti nelle scuole è visto come un tentativo di istituire un tipo sofisticato di censura, in cui un'intera classe di gruppi religiosi viene completamente esclusa dalla sfera di qualsiasi valutazione e analisi critica.
In questo articolo è stata effettuata solo l'analisi più generale dell'argomento indicato. I compiti della ricerca futura su questo argomento dovrebbero includere l'analisi di materiali educativi, metodologici e didattici sul tema delle sette, lo studio della storia dello sviluppo del pensiero pedagogico in Germania e Austria in questo settore, nonché la questione della quanto sia necessario, possibile e utile nei paesi dell'Europa dell'Est tenere conto e adottare l'esperienza di questi paesi in questo settore.
Letteratura
1. Anlaufstelle für spezielle Fragen. GZ 33.542/301-V/8/95. - Vienna: Bundesministerium für Unterricht und Kulturelle Angelegenheiten, 23 novembre 1995. - 1 S.
2. Antrag der Abgeordneten Radermacher, Egleder, Engelhardt Walter, Goertz, Irlinger, Memmel, Werner-Muggendorfer SPD. - Landtag bavarese. 13. Periodo di riposo. Drucksache 13/6939, 1996. - 1 S.
3. Antwort auf die schriftliche parlamentarische Anfrage No. 487 / J-NR/1996. G.Z
introduzione
L'ambiente giovanile, per le sue caratteristiche sociali e l'acuta percezione dell'ambiente, è la parte della società in cui l'accumulo e l'implementazione del potenziale di protesta negativo avviene più rapidamente. Sotto l'influenza di fattori sociali, politici, economici e di altro tipo tra i giovani, quelli più suscettibili alle influenze distruttive, si formano più facilmente visioni e convinzioni radicali. Pertanto, i giovani cittadini si uniscono alle fila delle organizzazioni estremiste e terroristiche che utilizzano attivamente la gioventù russa per i propri interessi.
Negli ultimi anni si è assistito a un’intensificazione di numerosi movimenti estremisti che coinvolgono i giovani nelle loro attività. Secondo le stime degli esperti, in media l’80% dei partecipanti alle organizzazioni estremiste sono persone sotto i 30 anni.
I movimenti estremisti cercano di trarre vantaggio dai rappresentanti di partiti e movimenti che giocano attivamente la “carta nazionale” e cercano di attirare dalla loro parte gli skinhead e i membri dei gruppi di tifosi di calcio. Di norma, questa categoria di giovani ha una buona forma fisica e abilità combattimento corpo a corpo, compreso l'uso di armi bianche e mezzi improvvisati (tondo per cemento armato, bottiglie, ecc.).
Quando si realizza il potenziale di protesta negativo, si sviluppano visioni e principi immorali, causando danni agli interessi degli individui o dell'intera società, consistenti nella distruzione delle norme morali e di legge generalmente accettate. La commissione di crimini che ostacolano la formazione e lo sviluppo delle istituzioni della democrazia e della società civile e, di regola, ciò avviene a livello inconscio, cioè la coscienza dell'individuo è sotto il controllo dell'ideologia dell'attività estremista, della manipolazione di un’organizzazione di orientamento estremista.
Quasi tutti i gruppi giovanili estremisti di solito indossano carattere informale. Spesso i membri di questi gruppi non hanno idea delle basi ideologiche dei movimenti estremisti; sono influenzati da slogan rumorosi, armamentari esterni e altri accessori. Percepiscono la partecipazione a gruppi estremisti come un momento piacevole trascorso con i propri coetanei. I gruppi di giovani estremisti sono uniti secondo il principio della “rete”, che presuppone una maggiore indipendenza delle cellule che compongono la rete (gruppi estremisti giovanili), che, agendo autonomamente in tempi normali, in determinati momenti si uniscono per compiere azioni illegali di gruppo, si uniscono in grandi gruppi per compiere azioni illegali.
Criminalizzazione di una serie di sfere della vita pubblica (tra i giovani ciò si esprime nel diffuso coinvolgimento dei giovani nelle sfere criminali degli affari, ecc.), Comportando un cambiamento negli orientamenti di valore (organizzazioni straniere e religiose, sette che instillano il fanatismo religioso ed estremismo, la negazione delle norme rappresenta un pericolo significativo e doveri costituzionali, nonché valori estranei alla società russa).
Manifestazione del cosiddetto “fattore islamico” (propaganda delle idee di estremismo religioso tra i giovani musulmani in Russia, organizzazione di viaggi di studio per giovani musulmani nei paesi del mondo islamico, dove il lavoro di reclutamento è svolto da rappresentanti di estremisti internazionali e organizzazioni terroristiche).
La presenza di circolazione illegale di mezzi per commettere azioni estremiste (alcune organizzazioni estremiste giovanili, per scopi illegali, sono impegnate nella fabbricazione e nello stoccaggio di ordigni esplosivi, insegnano l'uso di armi da fuoco e coltelli, ecc.).
Utilizzo del fattore psicologico per scopi distruttivi (l'aggressività, caratteristica della psicologia giovanile, viene utilizzata attivamente da leader esperti organizzazioni estremiste per aver compiuto azioni estremiste).
Esacerbazione della tensione sociale tra i giovani (caratterizzata da un complesso di problemi sociali, compresi problemi di livello e qualità dell'istruzione, "sopravvivenza" nel mercato del lavoro, disuguaglianza sociale, declino dell'autorità delle forze dell'ordine, ecc.).
1. Strategia per la prevenzione delle attività estremiste
Oggi, le sottoculture giovanili possono essere considerate come strutture che formano e implementano attività estremiste. A questo proposito, la prevenzione dell’attività estremista tra i giovani dovrebbe andare nella direzione di distruggere il potenziale di tali sottoculture giovanili. Tenendo conto di quanto sopra, si possono identificare due strategie fondamentali per prevenire l’attività estremista.
La prima strategia è la prevenzione, focalizzata sulla distruzione e/o sul riorientamento delle sottoculture giovanili. A tal fine, è necessario creare campi per l'attuazione delle manifestazioni aggressive ed estreme dei giovani, mantenendoli nel quadro della legislazione attuale e delle norme sociali. Questa strategia sarà implementata con maggior successo attraverso lo sviluppo di sport estremi che contengono elementi di rischio: alpinismo, speedway, snowboard, parkour, ecc. Allo stesso tempo, il "nucleo manageriale" dei portatori della sottocultura viene distrutto, così come la comunità giovanile viene trasferita su un nuovo canale di orientamento positivo.
La seconda strategia è la prevenzione, volta a creare e introdurre nel settore giovanile nuove sottoculture, che siano componenti socialmente positive come contrappeso alle sottoculture estremiste. Qui le autorità creano e finanziano un'associazione giovanile che abbia un'immagine attraente, uno stile di relazioni, un tipo di attività per i giovani e coinvolga quanto più possibile nella sua sfera di influenza. un gran numero di gioventù. Sembra ottimale creare diversi movimenti di questo tipo che realizzino gli interessi e le preferenze di diverse categorie di giovani.
Quando si organizza il lavoro per prevenire l’estremismo giovanile, è necessario tenere conto del fatto che si tratta di un sistema che comprende diversi livelli. È necessario portare avanti il lavoro con i giovani, cioè speciali “programmi giovani” che prevedano incontri regolari tra giovani e adolescenti negli istituti scolastici, nei club, quando vengono organizzate tavole rotonde insieme ai rappresentanti delle autorità locali e agli assistenti sociali.
In Russia non esiste un approccio sistematico da parte di tutti gli organismi coinvolti nella lotta alle attività estremiste. A questo proposito, le principali azioni per ridurre le manifestazioni estremiste tra i giovani dovrebbero concentrarsi su:
1) ottimizzazione dell'ambiente sociale giovanile (in generale), suo miglioramento, creazione di spazi per l'interazione costruttiva, stimolazione di emozioni positive tra i giovani che partecipano all'attuazione progetti sociali, dall'analisi dei risultati raggiunti, nonché dall'esperienza reale nella risoluzione dei problemi delle generazioni più giovani;
2) la formazione di meccanismi per l'analisi del campo estremista giovanile, lo sviluppo di metodi per la sua distruzione e l'organizzazione di zone sociali costruttive al suo posto;
3) creare meccanismi per un'influenza efficace sul processo di socializzazione della personalità di un giovane, includendolo nello spazio socio-culturale della comunità immediata e della società nel suo complesso. Il risultato di tale lavoro dovrebbe essere la formazione di una personalità tollerante, responsabile, di successo, focalizzata sui valori della cittadinanza e del patriottismo;
4) sviluppo di un sistema di lavoro psicocorrettivo volto a prevenire l'aggressività non normativa, sviluppando competenze interazione sociale, riflessione, autoregolamentazione, sviluppo di capacità di comportamento tollerante, lasciando culti, organizzazioni, sottoculture distruttive.
La strategia per la prevenzione delle attività estremiste dovrebbe mirare a rafforzare e integrare l’influenza educativa della famiglia, della scuola, degli istituti di formazione professionale a vari livelli, delle associazioni pubbliche e dei media.
L'attenzione principale dovrebbe essere focalizzata sulla speciale situazione socio-psicologica nella vita di ogni persona, che cade nel periodo di età dai 14 ai 22 anni. Giovani che si trovano in una situazione di possibile “caduta” nel campo dell’attività estremista (giovani nella “zona a rischio”). In questo contesto, le attività per prevenire le manifestazioni estremiste tra i giovani sono rivolte ai giovani la cui situazione di vita suggerisce la possibilità del loro inserimento nel campo delle attività estremiste. Queste categorie possono includere:
1) persone provenienti da famiglie disfunzionali, socialmente disorientate, con un basso status socioeconomico, un livello intellettuale insufficiente, con una tendenza a comportamenti che violano le norme sociali o culturali, causando un atteggiamento diffidente e ostile verso gli altri (alcolismo, tossicodipendenza, problemi fisici e morali violenza);
2) "gioventù d'oro", incline all'impunità e alla permissività, al tempo libero estremo e alla considerazione della partecipazione a una sottocultura estremista come una forma naturale di passatempo;
3) bambini, adolescenti e giovani con tendenza all'aggressività, metodi violenti per risolvere problemi e controversie e con capacità di riflessione e autoregolamentazione non sviluppate; portatori di sottoculture giovanili, partecipanti ad associazioni informali inclini a comportamenti che violano le norme sociali o culturali, provocando un atteggiamento diffidente e ostile da parte delle compagnie di strada circostanti;
4) membri di organizzazioni e movimenti politici e religiosi estremisti.
Quando si organizza il lavoro preventivo, è importante tenere conto del contesto socioeconomico e caratteristiche dell'età diversi periodi in cui si trovano gli adolescenti e i giovani.
La più pericolosa, dal punto di vista dell'ingresso nel campo dell'attività estremista, è l'età dai 14 ai 22 anni. In questo momento c’è una sovrapposizione di due importanti fattori psicologici e sociali. Psicologicamente, l'adolescenza e la giovinezza sono caratterizzate dallo sviluppo dell'autoconsapevolezza, da un accresciuto senso di giustizia e dalla ricerca del significato e del valore della vita. È in questo momento che l'adolescente è preoccupato dal desiderio di trovare il suo gruppo, dalla ricerca della propria identità, che si forma secondo lo schema più primitivo di “noi” - “loro”. È inoltre caratterizzato da una psiche instabile, facilmente suscettibile alla suggestione e alla manipolazione. Socialmente, la maggior parte dei giovani tra i 14 ei 22 anni si trova in una posizione marginale, quando il loro comportamento non è determinato praticamente da alcun fattore socioeconomico (famiglia, proprietà, promessa di lavoro permanente, ecc.).
I giovani, proseguendo gli studi, lasciano la scuola, la famiglia, si recano in un'altra città o regione, ritrovandosi in una situazione di libertà e insicurezza sociale. Di conseguenza, il giovane è mobile, pronto per esperimenti, partecipazione ad azioni, manifestazioni, pogrom. Allo stesso tempo, la prontezza per tali azioni è aumentata a causa della sua scarsa sicurezza materiale, e quindi la partecipazione alle proteste pagate da qualcuno può essere considerata un'opportunità accettabile per un reddito aggiuntivo.
La ricerca di identità, i tentativi di prendere piede nella vita portano all'incertezza, al desiderio di formare una cerchia di persone che la pensano allo stesso modo, di trovare qualcuno responsabile di tutti i problemi e i fallimenti. Un tale circolo potrebbe benissimo essere una sottocultura estremista, un'associazione informale, un'organizzazione politica radicale o un'organizzazione religiosa totalitaria, che dia loro una risposta semplice e concreta alle domande: "Cosa fare?" e "Chi è la colpa?"
3. Metodi per distruggere lo spazio estremista, creandone uno costruttivo al suo posto
spazi sociali per i giovani
È necessario tenere conto del fatto che la prevenzione immediata e diretta non ha praticamente alcun effetto. A questo proposito, è necessario costruire un sistema di questa attività basato su metodi e forme di lavoro indiretti e “soft” che ottimizzino sia l’ambiente che l’individuo.
La base per organizzare un sistema di lavoro preventivo, soprattutto con gruppi di persone in età di crisi, è l'idea di socializzazione controllata, quando i processi socio-psicologici che si verificano con un adolescente sono accompagnati professionalmente da specialisti pertinenti, che non sempre sono rappresentanti delle istituzioni ufficiali. I metodi per distruggere lo spazio estremista dovrebbero mirare a:
1) impatto sull'individuo;
2) sviluppo di una personalità tollerante, responsabile, di successo, focalizzata sui valori della cittadinanza e del patriottismo;
3) sviluppo di un sistema di lavoro psicocorrettivo incentrato sulla prevenzione dell'aggressione non normativa e dell'attività estremista.
4. Riduzione razionale dello spazio di socializzazione libero e incontrollato di un giovane
L'attività di vita di un adolescente o di un giovane si svolge in campi costruttivi e positivi creati artificialmente, all'interno dei quali cresce, assimila norme e stereotipi di comportamento nella società e risolve i problemi ideologici più importanti. La principale risorsa per la prevenzione dell'attività estremista è il sistema educativo, che è il più organizzato e penetra in quasi tutte le sfere della società.
La prevenzione si basa su un approccio ambientale, quando per un giovane vengono create condizioni che riducono significativamente le manifestazioni di attività estremista. Per implementare con successo il modello, è necessario creare e sviluppare media giovanili positivi
(con questi media che garantiscono pienamente la libertà di stampa), capaci di svolgere una funzione civica e socializzante.
Un posto importante nel sistema di prevenzione è dato alle attività delle associazioni pubbliche di bambini e giovani, il cui compito è organizzare tempo libero positivo per lo sviluppo degli adolescenti e dei giovani. Affinché le loro attività siano efficaci e attraenti per le generazioni più giovani, è necessario fornire a tali associazioni un sostegno sistematico e globale. Ciò consentirà di sviluppare la base materiale e tecnica, il personale, il potenziale sociale e creativo delle organizzazioni pubbliche.
5. Lavoro preventivo volto a ridurre il potenziale distruttivo delle sottoculture giovanili
Il lavoro preventivo si basa su attività globali per sviluppare meccanismi volti a ottimizzare il funzionamento di varie comunità giovanili portatrici di alcune sottoculture esistenti nella Russia moderna. La generazione più giovane oggi sta vivendo una rapida crescita in una varietà di associazioni, movimenti e gruppi giovanili informali uniti per una serie di ragioni. Alcune di queste sottoculture sono chiaramente di natura estremista.
Il lavoro preventivo ha una serie di caratteristiche positive. Pertanto, in particolare, si basa sull'uso dei processi naturali che si verificano tra i giovani, il che implica una versione "soft" della prevenzione delle attività estremiste, tenendo conto degli interessi e delle preferenze dei giovani.
Allo stesso tempo, l’attuazione di questo modello è difficile a causa della mancanza di specialisti adeguatamente formati, di un numero limitato di istituzioni specializzate che lavorano sistematicamente con i rappresentanti delle sottoculture giovanili e dell’insufficiente consapevolezza delle autorità statali e municipali sulle sottoculture giovanili e sui processi che si svolgono nelle comunità giovanili.
6. Relazioni interetniche
La prevenzione dell'attività estremista è impossibile senza un lavoro mirato alla creazione relazioni interetniche tra i giovani. Una parte significativa delle manifestazioni estremiste tra i giovani avviene su basi interetniche e religiose, che nella maggior parte dei casi provengono da minoranze nazionali.
Le manifestazioni estremiste sono particolarmente evidenti tra gli studenti. Molti di essi si verificano su basi interetniche. Per prevenire l’estremismo e creare un’armonia interetnica tra gli studenti, è necessario:
1. Aumentare il ruolo delle associazioni pubbliche studentesche nella vita dell'università, il grado della loro influenza sui processi nell'ambiente studentesco.
3. Organizzare il monitoraggio dei programmi e dei manuali educativi al fine di identificare i materiali volti a incitare ai conflitti interetnici.
4. Stabilire come uno dei criteri per la qualità del lavoro educativo nelle università un indicatore quantitativo che rifletta la dipendenza della sua condizione dal numero di studenti sottoposti a responsabilità penale e, in alcuni casi, amministrativa. È anche possibile che questo criterio venga preso in considerazione quando si esaminano gli indicatori di prestazione delle università per il loro accreditamento statale.
5. Sviluppare e attuare, con la partecipazione delle diaspore nazionali, una serie di misure per sviluppare il dialogo interetnico e l'internazionalismo tra gli studenti, compresa la creazione di club di amicizia internazionali.
6. Entra programmi di apprendimento istituzioni educative che insegnano le basi della comunicazione interetnica e dell'educazione internazionale degli studenti.
7. Nell'ambito del lavoro educativo delle istituzioni educative, aumentare l'attenzione alle attività volte a promuovere la cultura e le tradizioni dei popoli della Russia e insegnare abilità comunicative prive di conflitti, nonché educare gli studenti sul pericolo sociale dei crimini d'odio per la società russa .
8. Introdurre programmi speciali e globali nelle università per l'adattamento e l'integrazione degli studenti delle entità costituenti del Distretto Federale della Federazione Russa del Caucaso settentrionale e fornire assistenza alle iniziative per il loro
sostegno da parte di varie organizzazioni pubbliche, incl. diaspore nazionali.
9. Introdurre specialisti nel lavoro educativo con studenti non residenti e stranieri nel personale dei dormitori studenteschi.
10. Creare squadre studentesche internazionali volontarie nelle università per mantenere l'ordine pubblico e prevenire conflitti basati sull'ostilità etnica nel territorio istituzioni educative, dormitori e campus.
11. Sviluppare meccanismi per un sistema speciale di formazione del personale tra rappresentanti di varie nazionalità che hanno una coscienza e una mentalità statale tutta russa, al fine di formare una nuova generazione di élite regionali. A tal fine è necessario selezionare più attentamente i partecipanti alle ammissioni mirate alle università e creare un sistema per la ricerca dei giovani più dotati negli istituti scolastici con l'obiettivo di inviarli a proseguire gli studi in università prestigiose Paesi.
Gli elementi del programma presentato vengono implementati in un modo o nell'altro nella Russia moderna. Ad esempio, le autorità per gli affari giovanili implementano il modello tradizionale di prevenzione dell'attività estremista, basandosi sulle attività delle istituzioni che lavorano con i giovani, associazioni giovanili registrate, cercando di coinvolgere adolescenti e giovani in forme di attività socialmente approvate e risolvendo alcuni problemi socioeconomici problemi dei giovani. L'opzione migliore oggi è un modello sintetico, che include gli elementi principali sopra descritti.
7. Supporto normativo e legale per il sistema di prevenzione dell'attività estremista tra i giovani
La direzione si concentra sulla creazione di condizioni istituzionali che riducano il rischio che le generazioni più giovani vengano coinvolte in attività estremiste. Questa direzione si basa su un lavoro legislativo volto a ridurre le tensioni socioeconomiche tra adolescenti e giovani, creando opportunità reali per un inizio di successo nella vita per le generazioni più giovani e ampliando le opportunità per la loro autorealizzazione. La presente direzione propone la realizzazione delle seguenti attività:
1) sviluppo e adozione di atti legislativi volti a creare condizioni per la socializzazione di successo dei giovani;
2) sviluppo e adozione di statuti volti a: aumentare le possibilità di vita delle generazioni più giovani in termini di istruzione, lavoro e alloggio;
3) sostegno ai giovani di talento, sostegno ai giovani in situazioni di vita difficili;
4) sviluppo e attuazione della giustizia minorile come meccanismo per proteggere i diritti dei bambini e dei giovani, creando un quadro giuridico moderno per le loro attività di vita;
5) sviluppo di norme che regolano l'attuazione di un sistema di "esame dispensario" psicologico di bambini, adolescenti e giovani al fine di condurre esami regolari delle generazioni più giovani per identificare disturbi mentali, tratti caratteriali negativi eccessivamente espressi, aggressività anormale e tendenza deviare, problemi psicologici legati ad un'autostima inadeguata, ecc.;
6) sviluppo di un programma mirato regionale volto a prevenire le manifestazioni estremiste tra i giovani;
7) sviluppo o introduzione nella normativa regionale relativa al sostegno delle associazioni pubbliche di bambini e giovani, modifiche che prevedono l'introduzione nella circolazione giuridica dei concetti: associazione giovanile informale, sottocultura giovanile, modelli, meccanismi per il loro sostegno, ecc.;
8) sviluppo e adozione di programmi regionali mirati volti ad aumentare le possibilità di vita degli adolescenti e dei giovani nella “zona a rischio”;
9) sviluppo programmi comunali prevenzione delle manifestazioni estremiste tra i giovani;
10) sviluppo di norme volte a includere i giovani nella gestione dei comuni attraverso la creazione di sistemi di consigli e parlamenti pubblici sotto i governi locali;
11) formazione della coscienza giuridica dei giovani, informandoli sulle conseguenze legali della partecipazione ad attività estremiste.
8. Supporto scientifico, metodologico e analitico per la prevenzione dell'estremismo giovanile
Una prevenzione efficace dell’estremismo tra i giovani è impossibile senza un efficace sistema di supporto scientifico, metodologico e analitico per questo lavoro. La direzione si concentra sulla creazione di tecnologie per lo studio dell'estremismo giovanile, sulla creazione di un sistema per monitorare la dinamica dei suoi cambiamenti e sullo sviluppo di forme e metodi moderni adeguati di lavoro preventivo. Nell’ambito di tale indirizzo si propongono le seguenti attività:
1) sviluppo di strumenti di ricerca e conduzione di un monitoraggio annuale volto a studiare i problemi e il benessere sociale di bambini, adolescenti, giovani, studiando le deviazioni nel comportamento umano tra i giovani, analizzando le attività e lo sviluppo delle sottoculture giovanili;
2) sviluppo e attuazione di un sistema di sovvenzioni statali volte a sostenere la ricerca e progetti volti a ottimizzare il sistema di prevenzione dell'attività estremista tra i giovani;
3) organizzazione e svolgimento di convegni scientifici e pratici dedicati allo studio dei problemi dell'estremismo giovanile;
4) la formazione di una comunità scientifica di ricercatori coinvolti nello studio dei problemi del comportamento estremo, del nazionalismo, dello sciovinismo, della xenofobia e dello sviluppo di un'autocoscienza tollerante tra i giovani;
5) sviluppo, pubblicazione e ampia diffusione negli enti costituenti della Federazione Russa di lavori scientifici e scientifico-metodologici sulla progettazione e garanzia del funzionamento di un sistema per la prevenzione dell'estremismo tra i giovani;
6) creazione di una risorsa Internet tematica per insegnanti, psicologi, assistenti sociali, dirigenti e dipendenti di centri giovanili, club, leader e attivisti di associazioni pubbliche giovanili, dedicata ai problemi di prevenzione del comportamento estremista dei giovani;
7) creazione presso i dipartimenti di pedagogia sociale, servizio sociale, psicologia sociale università operanti nella regione interessata, laboratori per lo studio degli aspetti regionali delle manifestazioni dell'estremismo giovanile, del comportamento radicale, laboratori per lo studio delle sottoculture giovanili;
8) creazione di siti di test sperimentali sulla base di istituzioni statali e municipali per lavorare con i giovani, centri giovanili forme innovative prevenzione dell'estremismo giovanile, sviluppo di metodi di gestione “soft” delle sottoculture giovanili, attuazione di cambiamenti negli atteggiamenti, obiettivi, norme e valori dei loro rappresentanti;
9) creazione di un registro delle sottoculture infantili e giovanili operanti nel territorio di una regione o comune con una descrizione del loro numero, delle principali tipologie e forme di attività. Creazione di un sistema di campi alternativi, piattaforme per realizzare il potenziale dei giovani e includerli in attività socialmente approvate.
La direzione è focalizzata sulla creazione di piattaforme in cui adolescenti e giovani avranno l'opportunità di soddisfare i propri bisogni che, in una forma non realizzata, possono stimolare la loro partecipazione ad associazioni informali il cui comportamento si discosta dalle norme generalmente accettate, socialmente approvate, più diffuse e consolidate nella società.
9. Principali misure per la prevenzione dell'attività estremista tra i giovani
1. Sviluppo e aggiornamento nella coscienza pubblica dei giovani di un nuovo modello di valori della personalità basato sulla tolleranza, sulla cultura della pace, sul patriottismo e sulla responsabilità civica.
2. Creazione di meccanismi per l'inclusione organizzata dei giovani negli sport estremi attraverso la formazione di associazioni regionali di sport estremi, l'organizzazione di campionati aperti di "sport estremi", l'organizzazione di turni sportivi specializzati nei campi sanitari estivi, ecc.
3. Creazione di media giovanili (canali TV, radio, riviste, giornali) che promuovano la tolleranza, la cittadinanza, il patriottismo, immagine sana vita, successo, ecc. tra i giovani.
4. Attivazione di movimenti sociali giovanili, la cui base è l'idea di una soluzione positiva a vari problemi giovanili.
5. Organizzazione e svolgimento di festival di sottoculture musicali giovanili (punk, hippy, rocker, cultura hip-hop, ecc.).
7. Formazione di un sistema di lavoro educativo con i giovani nel luogo di residenza attraverso la creazione di piattaforme organizzate per lo sviluppo del tempo libero per i giovani.
8. Creazione di un sistema efficace di centri di riabilitazione per adolescenti e giovani che si trovano in situazioni di vita difficili.
9. Sviluppo di forme di lavoro di club basate sulle idee di relazioni informali, democrazia, autogoverno e auto-organizzazione.
10. Creazione e sviluppo di servizi “di strada” per lavorare con i giovani, i cui specialisti possono svolgere attività preventive direttamente tra i gruppi e le aziende di strada.
11. Sviluppo degli sport da cortile, organizzazione e svolgimento di competizioni di calcio da cortile, pallavolo, streetball, ecc.
12. Creazione di club e centri nei dormitori studenteschi che organizzino il tempo libero per gli studenti.
13. Costruzione di siti per sport estremi giovanili; creazione, sviluppo di attività pratiche dei consigli dei giovani sotto agenzie governative, garantendo la loro inclusione nei processi reali di gestione dello sviluppo della regione.
14. Supporto personale e organizzativo per il funzionamento del sistema di prevenzione dell'estremismo giovanile.
La direzione si concentra sulla formazione, riqualificazione professionale e formazione avanzata degli specialisti che lavorano con adolescenti e giovani, in conformità con le caratteristiche dell'attuale fase di sviluppo delle manifestazioni radicali ed estremiste tra i giovani.
All'interno del profilo attività educativeè necessario riconsiderare gli obiettivi, i principi, i metodi, le forme di formazione, nonché gli standard che regolano le attività delle istituzioni educative per la formazione di specialisti che lavorano con i giovani.
Conclusione
Le misure, la strategia e le indicazioni presentate per la prevenzione dell’attività estremista tra i giovani consentiranno di ottimizzare le attività per la prevenzione dell’attività estremista tra i giovani, distribuendo “aree di responsabilità” tra diversi livelli di governo.
Sulla base dell'interazione tra oggetto e soggetto della prevenzione, gli scopi e gli obiettivi di questa attività possono essere formulati:
1) creare le condizioni per ridurre l’aggressività, la tensione e l’attività estremista tra i giovani;
2) creare le condizioni per crescere una persona di successo, efficace, tollerante, patriottica e socialmente responsabile; creare le condizioni per migliorare le possibilità di vita degli adolescenti e dei giovani che si trovano in situazioni di vita difficili;
3) sviluppo dell'attività sociale costruttiva degli adolescenti e dei giovani; sviluppo di subculture giovanili positive, associazioni pubbliche, movimenti, gruppi;
4) creazione di forme alternative per realizzare l'estremo potenziale dei giovani.
Tutto ciò consentirà di riorientare gradualmente la tendenza dello sviluppo dell’estremismo giovanile verso la sua riduzione, nonché di utilizzare il potenziale dei giovani per scopi costruttivi, trovando così un equilibrio tra gli interessi dei giovani, delle comunità locali, dei Stato e società nel suo insieme.
L'articolo discute l'esperienza del sistema educativo austriaco nel campo della prevenzione del coinvolgimento degli studenti in sette e culti. Il corso di lezioni preventive per gli studenti degli istituti di istruzione secondaria, argomenti e principi di costruzione delle classi vengono analizzati in dettaglio. Il materiale sarà utile agli insegnanti domestici - teorici e professionisti.
Il coinvolgimento attivo della popolazione di tutti i paesi del mondo nelle attività di sette e culti ha sollevato molte domande agli scienziati sul fenomeno del settarismo, sulle sue origini, sulle dinamiche di sviluppo, sul grado di influenza sugli individui e sulla società. Negli anni '80 del XX secolo iniziarono in Europa e in America le ricerche sulla prevenzione del settarismo. Furono introdotte lezioni nelle scuole secondarie per impedire agli studenti di unirsi a sette e culti. Sono comparsi i primi sviluppi educativi e metodologici in questo settore. Nel mondo moderno, i corsi sulle sette e sui culti vengono tenuti in migliaia di istituti scolastici a tutti i livelli di istruzione. Successivamente, considereremo il corso di conferenze più famoso in Austria, dedicato alla prevenzione del settarismo negli istituti di istruzione secondaria del paese.
Il corso è stato sviluppato dal gruppo di lavoro interministeriale “Protezione e Informazione”, creato sotto il Ministero dell'Istruzione e della Cultura austriaco. Il manuale del corso, scritto da Harald Aigner, è preceduto da una prefazione del ministro austriaco dell'Istruzione e della Cultura Elisabeth Herer. La Signora Ministro sottolinea nella prefazione che il compito più importante delle istituzioni educative è quello di tenere lezioni volte a evitare che gli studenti cadano in società distruttive, indipendentemente dall'orientamento religioso o secolare di queste ultime. Pertanto il corso non si propone di elencare i nomi di sette e culti specifici che i bambini potrebbero incontrare. Si presuppone che un'efficace prevenzione del settarismo sia possibile senza menzionare organizzazioni specifiche. È molto più importante insegnare agli scolari a riconoscere i principali segni caratteristici delle sette e dei culti. Mostra cosa dirà e prometterà la setta al giovane quando lo incontrerà, come gli presenterà se stessa e la società circostante. Questo approccio consente, da un lato, di impedire il coinvolgimento significativo degli studenti grande quantità sette e culti, che possono essere menzionati entro i confini di qualsiasi corso più completo. D'altra parte, vengono eliminati i problemi inutili con le organizzazioni religiose offese dall'uso dei termini “setta” e “setta”. Questo corso è uno dei tanti corsi opzionali che vengono tenuti su richiesta di studenti e insegnanti nelle scuole in Austria. Tuttavia, può anche essere offerto come serie di lezioni separate all'interno di un altro corso di religione, ad esempio la materia obbligatoria “Religione” nelle scuole austriache. L'insegnante può quindi leggere l'intero corso o ridurlo a piacimento a più lezioni preventive.
Il manuale di Aigner è destinato agli insegnanti ed è estremamente popolare. Solo nel 2003-2004, il Centro statale per il settarismo, che opera sotto il Ministero austriaco per la previdenza sociale, le generazioni e la tutela dei consumatori, ha inviato circa 5.000 copie del manuale a richieste mirate degli insegnanti austriaci. Se necessario, questo Centro fornisce altro supporto informativo agli insegnanti che insegnano questo corso (vengono offerti sussidi visivi, libri, prodotti audio e video, ecc.).
Soffermiamoci più in dettaglio sull'analisi del manuale stesso. Il libro è diviso in tre parti. La prima parte offre raccomandazioni didattiche e metodologiche per lo svolgimento delle lezioni. L'intero corso è suddiviso in 17 argomenti. Di conseguenza, l'analisi e la discussione di ciascun argomento è progettata per una lezione. L'argomento viene rivelato in una sequenza chiaramente definita. In primo luogo, agli studenti vengono fornite informazioni in una frase di tesi: una descrizione delle caratteristiche specifiche del gruppo, o meglio delle sue promesse e inviti all'azione, che, di regola, i bambini e i giovani reclutati nella setta devono affrontare. Quindi la tesi viene rivelata chiaramente sotto forma di un racconto, che non supera le 15-20 frasi. Descrive una situazione specifica che potrebbero incontrare in un modo semplice e facile da comprendere per gli studenti. La tesi e il racconto vengono presentati oralmente dal docente. Successivamente, secondo le raccomandazioni contenute nel manuale, l'insegnante lavora con la classe su questo argomento. Tra i metodi di lavoro proposti si possono citare: compiti individuali, lavoro indipendente su un compito comune a tutti; discussione di gruppo sull'argomento; organizzare incontri di studenti con ex membri di sette e culti; guardare film su organizzazioni religiose, non solo film, ma anche prodotti di propaganda delle sette stesse, seguiti da discussioni; studio dei concetti esistenti che considerano il fenomeno del settarismo; presentazione dei risultati della ricerca sociologica e degli esperimenti psicologici nel campo del settarismo. In questo caso, vengono utilizzati giochi di ruolo con la partecipazione attiva degli studenti, in cui viene chiesto loro di interpretare a turno i ruoli di un settario, di un leader di setta, di una potenziale vittima, di una vittima di una setta, ecc. Nella fase finale, l'insegnante, insieme agli studenti, deve giungere alla conclusione principale, che viene formulata sotto forma di raccomandazione o spunto di riflessione.
In breve, in pochi versione adattata, racconteremo le tesi, gli obiettivi del lavoro con la classe e le conclusioni di tutti i 17 argomenti.
Tesi 1. “Nel gruppo troverai quello che hai cercato e per cui hai lottato fino ad ora. Il gruppo sa cosa ti stai davvero perdendo."
Bersaglio. Insegnare a riconoscere le strategie di reclutamento nelle sette.
Conclusione. Non esistono decisioni e risposte corrette e definitive al cento per cento alle domande sul significato della vita. La vita ci presenta nuove e nuove domande alle quali dobbiamo cercare risposte.
Tesi 2. “Il primissimo contatto con il gruppo ti aprirà orizzonti completamente nuovi.”
Bersaglio. Aiutate gli scolari a capire che la garanzia che se si uniscono ad un gruppo saranno in grado di risolvere tutti i problemi del mondo non è altro che un metodo di reclutamento in una setta.
Conclusione. Il desiderio di ogni persona di rendere il mondo un posto migliore è molto prezioso. Tuttavia, qui non esistono ricette universali e una persona non è in grado di cambiare il mondo intero unendosi a qualsiasi organizzazione.
Tesi 3. Le idee del gruppo sul mondo sono molto semplici e rispondono a tutte le domande senza eccezioni.
Bersaglio. Spiega agli scolari quali motivazioni spingono le persone a prendere decisioni “semplici”.
Conclusione. È bello quando gli altri offrono soluzioni semplici ai nostri problemi. Tuttavia, non esiste una soluzione unica a tutte le domande e ai problemi, ed è molto pericoloso lasciare che gli altri pensino e decidano per te.
Tesi 4. È difficile farsi un quadro chiaro del gruppo. Il gruppo non dà la possibilità di verificare le informazioni offerte: «Questo non si spiega, devi sperimentarlo dalla tua esperienza: vieni con noi e vedrai tutto da solo».
Bersaglio. Insegna a percepire criticamente quelle persone che, fin dal primo incontro, fanno un'impressione ammaliante e incredibilmente buona. I giovani devono ricordare che sotto la maschera della cordialità può nascondersi il desiderio di usarli e manipolarli.
Conclusione. Dobbiamo sempre essere consapevoli di cosa stiamo cercando esattamente in questa vita e di cosa porterà l'accettazione di questa o quella proposta.
Tesi 5. C'è un insegnante, leader o guru nel gruppo, e solo lui possiede la pienezza della verità.
Bersaglio. Insegna a percepire criticamente chiunque affermi di possedere una conoscenza assoluta.
Conclusione. Le persone veramente grandi si distinguono per la modestia, il rispetto per gli altri, la gentilezza e non consentono la creazione di un culto attorno alla propria personalità.
Tesi 6. L'insegnamento del gruppo sembra essere l'unico corretto e vero. La scienza accademica, il pensiero razionale e la ragione sono presentati in una luce estremamente negativa.
Bersaglio. I giovani devono capire che le teorie pseudoscientifiche e il misticismo, così come le pretese infondate sull’assolutezza delle soluzioni, non li aiuteranno a risolvere problemi complessi. problemi della vita.
Conclusione. Il mondo non è in bianco e nero, ma colorato. Chi ispira dubbio e sfiducia è chi condanna e rimprovera gli altri per rafforzare la propria posizione.
Tesi 7. La critica dall'esterno è percepita dal gruppo come prova della propria giustezza.
Bersaglio. Aiuta gli studenti a capire: le sette non tollerano alcuna critica, né dall'esterno né dall'interno.
Conclusione. Chi ha paura delle critiche e non è in grado di criticare se stesso cade inevitabilmente nella dipendenza. L’indipendenza ci obbliga a riconsiderare costantemente in modo critico sia le nostre posizioni che le opinioni di coloro che ci circondano.
Tesi 8. Il gruppo sostiene che il mondo presto subirà una catastrofe e solo i membri del gruppo sanno come evitarla.
Bersaglio. Spiega che la setta adotta un approccio individuale nei confronti di ogni persona e molto spesso questo approccio si riduce all'intimidazione.
Conclusione. L’allarme e la pressione a “fare qualcosa con il gruppo prima che sia troppo tardi” non sono un modo normale per risolvere eventuali problemi.
Tesi 9. I membri del gruppo vengono salvati e il resto dell'umanità è condannato alla distruzione.
Bersaglio. Gli studenti devono imparare che ci sono situazioni nella vita di ogni persona in cui vuole rinunciare a tutto e scappare dal mondo che lo circonda. Le sette sfruttano magistralmente questa situazione.
Conclusione. Attenzione a quelle persone che parlano con orgoglio della loro posizione d'élite e della loro salvezza, mentre tutti coloro che non sono d'accordo sono condannati a morte.
Tesi 10. Il gruppo insiste affinché la persona vi si unisca immediatamente.
Bersaglio. Identificare le strategie per avviare una rapida decisione di unirsi a una setta.
Conclusione. Fai attenzione alle persone che ti chiedono decisioni rapide. Tutte le decisioni serie richiedono tempo per pensare, valutando i pro e i contro.
Tesi 11. Il gruppo si delimita dall'intero mondo circostante con l'aiuto di un linguaggio speciale, una rigida disciplina intragruppo e il divieto di comunicare con persone che non sono membri del gruppo.
Bersaglio. Insegnare a comprendere che tutte le comunità problematiche si allontanano dal mondo esterno.
Conclusione. È necessario dialogare di più tra loro per superare varie barriere ed evitare qualsiasi restrizione artificiale nella comunicazione.
Tesi 12. Il gruppo offre a una persona di recidere tutte le sue vecchie connessioni, di interrompere i conoscenti, poiché presumibilmente interferiscono con il suo sviluppo.
Bersaglio. Mostra che le formazioni totalitarie si sforzano di impossessarsi di tutto il tempo di una persona, di controllare tutte le sue connessioni e contatti.
Conclusione. Diffidate da coloro che vi incoraggiano ad abbandonare tutta la vostra vita precedente in nome di una causa nuova e brillante, cioè l'appartenenza ad un gruppo.
Tesi 13. Il gruppo regola completamente tutte le connessioni dei suoi membri con il sesso opposto.
Bersaglio. Spiegare che il sesso può agire come una leva di pressione su un individuo e che per una setta le preferenze individuali di una persona non hanno alcun ruolo.
Conclusione. Diffida delle persone che fingono di controllare la tua vita personale. Non lasciare che lo facciano.
Tesi 14. “Il gruppo riempie tutto quello che hai tempo libero lavori vari: vendere libri e giornali, reclutare nuovi membri, frequentare conferenze, lunghe meditazioni”.
Bersaglio. Gli studenti devono capirlo vero obiettivo Un utilizzo così ampio dell'idealismo popolare garantisce il successo economico del gruppo e arricchisce i suoi leader.
Conclusione. Fai attenzione a coloro che sprecano il tuo tempo per i propri scopi egoistici.
Tesi 15. “È difficile essere soli, ma in un gruppo c’è sempre qualcuno vicino”.
Bersaglio. Spiegare che per un reclutamento efficace, la setta spesso offre di familiarizzare con i suoi insegnamenti lontano da chiunque influenze esterne, in un ambiente completamente controllato da lei, solo con i suoi seguaci.
Conclusione. Fai molta attenzione ai gruppi che cercano di isolarsi dal mondo esterno con l'aiuto di guardie speciali e sistemi di sicurezza.
Tesi 16. Se fallisci in un nuovo percorso, ti viene detto che la colpa è tua, perché hai poca fiducia negli insegnamenti del gruppo o non lavori abbastanza per questo.
Bersaglio. Spiegare che i sentimenti di colpa e di paura sostengono la dipendenza di una persona dal gruppo e fanno il gioco dei suoi leader.
Conclusione. Se i dubbi vengono vietati e perseguitati, ciò dovrebbe far scattare immediatamente un campanello d’allarme. Il dubbio è il principale mezzo di autocontrollo. Ciò che è importante non è il numero di persone che aderiscono al nostro punto di vista, ma la sua verità e la profondità delle nostre convinzioni. Il dubbio è un buon strumento per testare qualsiasi posizione.
Tesi 17. Il gruppo esige il rigoroso rispetto delle sue regole e dichiara che questa è l'unica via per la salvezza.
Bersaglio. Gli scolari devono capire che l'obbedienza incondizionata al gruppo porta inevitabilmente alla perdita dei diritti umani più importanti e lo trasforma in uno schiavo.
Conclusione. Resistete alla coercizione, non lasciatevi trasformare in questo modo in schiavi spirituali. L'affermazione che una persona può “guadagnarsi” la salvezza se, come un robot, obbedisce incondizionatamente e lavora a comando è un sicuro segno di pericolo.
Dopo un attento esame degli argomenti delle lezioni, diventa chiaro che sono progettate non solo per evitare che gli studenti vengano coinvolti in una setta, ma anche, in una certa misura, per lavorare con i giovani che ne sono già stati coinvolti. Il corso stesso è rivolto principalmente agli studenti delle scuole superiori.
La seconda parte del manuale contiene una selezione di materiali aggiuntivi su sette e culti, consentendo agli insegnanti di acquisire una più profonda familiarità con l'argomento. Vengono utilizzate ampie citazioni da vari lavori scientifici su questo argomento, viene data una definizione del concetto stesso di "setta", vengono elencate le caratteristiche principali delle sette e viene data la loro classificazione. Viene presa in considerazione l'intera gamma di possibilità impatto negativo organizzazioni simili sulla persona e sulla società. Vengono presentati i dati delle indagini sociologiche che mostrano il grado di prevalenza delle idee settarie nella società in generale e nelle istituzioni educative in Austria in particolare, e vengono esaminate in dettaglio le fasi principali del reclutamento di una persona in una setta. Vengono delineate le teorie psicologiche contemporanee che interpretano l'ingresso e l'appartenenza a una setta. Viene inoltre fornita un'analisi teologica della religiosità non tradizionale della società. Viene elencata l’intera gamma di misure che i genitori possono adottare per rafforzare l’“immunità” dei propri figli al reclutamento nelle sette.
La terza parte fornisce un breve estratto della legislazione austriaca e fornisce un elenco di centri antisettari laici ed ecclesiastici e di istituzioni governative a cui possono rivolgersi le vittime, così come chiunque sia interessato a questioni di settarismo. In totale, l'elenco elenca 6 centri secolari e 16 ecclesiastici. Inoltre, viene fornito un breve elenco di riferimenti per migliorare ulteriormente la conoscenza in questo settore.
In conclusione, va notato che in Austria esistono altri sussidi didattici e materiali di riferimento sulle sette destinati alle scuole secondarie. Inoltre, con gli insegnanti si tengono regolarmente seminari speciali sul problema del settarismo. Corsi scolastici simili vengono insegnati in altri paesi Unione Europea. La familiarità con l'esperienza dei paesi occidentali nella prevenzione del settarismo nel sistema educativo può aiutare gli specialisti nazionali a migliorare gli approcci nazionali esistenti per risolvere questo problema.
1. Aigner, H. Gemeinschaft kann Gefahrlich werden / H. Aigner. - Vienna: Bmbwk, 2001. -80.
2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - Vienna: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2004. - 116s.
3. Bericht der Bundesstelle fiir Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - Vienna: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2005. - 116s.
4. Sette. Wissen schutzt! - Vienna: Bundesministerium für Umwelt, Jugend und Familie, 1999.-74s.
5. Religioni tradizionali e nuovi movimenti religiosi in Bielorussia: un manuale per le mani. istituzioni educative, insegnanti, educatori / comp. A.I. Osipov; a cura di A.I. Osipova. - Minsk: Bielorussia, 2000. - 255 p.
6 persone. Società. Stato: libro di testo, manuale per l'11 ° grado. educazione generale istituzioni con il russo lingua formazione: in 4 libri. /T.M. Alpeeva, E.V. Belyaeva, G.A. Vasilevich [e altri]; a cura di Yu.A. Kharina. - Minsk: Narodnaya Asveta, 2002. - Libro. 4: L'uomo nel mondo della cultura. - 191 pag.
Tra i pericoli che corrono i giovani, si dovrebbero considerare le sette religiose totalitarie. Coinvolgono i giovani che utilizzano le tecnologie delle organizzazioni di rete e fanno affidamento su una potente base materiale (solitamente straniera). I loro ministri sono tenaci e pazienti. Un giovane può solo ridere di un compagno di viaggio che inizia a parlare di un argomento religioso, nasconde l'opuscolo di propaganda e dimentica una visita casuale a un seminario. Tuttavia, il subconscio continua a funzionare. E in alcune circostanze, una persona può tornare a questi pensieri, credere ai settari e cadere sotto la loro completa influenza.
Come essere?
Per prima cosa definiamo i termini.
La parola setta ha associazioni negative e di solito è usata in modo polemico o peggiorativo. La correttezza politica richiede altre espressioni: confessione, chiesa, denominazione, organizzazione religiosa o pubblica, insegnamento spirituale, fratellanza, movimento, scuola.
I confini della designazione qui sono fluidi.
Si distinguono i seguenti livelli di organizzazione:
- Chiese (Chiese, Ecclesia) – le principali organizzazioni religiose.
- Direzioni (denominazioni) – grandi rami della denominazione principale.
- Sette – si isolano dalla confessione principale, stabiliscono una priorità per le relazioni e i valori intragruppo rispetto a quelli statali e pubblici. Si sviluppano in denominazioni.
- Culti (Nuovi Movimenti Religiosi): giovani, locali, sorgono attorno al leader.
Le sette hanno una classificazione aggiuntiva.
Secondo le fonti:
- Occulto
- Pseudo-indù
- Pseudo-biblico
- Pseudo-ortodosso
Per momento in cui si è verificato:
- Classico
- Dopoguerra
- Più recente (post-sovietico)
Per area di attività:
- Commerciale
- Guarigione
- Pedagogico
- Psicologico
- Ambientale
Per pericolo per la società:
- Totalitaria
- Distruttivo
- Sette assassine
Tra i segni di una setta:
- l'indiscutibilità dell'autorità delle fonti primarie,
- rigida gerarchia piramidale e guruismo,
- la presenza di un credo aperto (per le masse) e chiuso (per gli iniziati),
- influenza psicologica attraverso rituali,
- il desiderio di cambiare il pensiero e le azioni dei suoi seguaci,
- sfruttamento e ricezione di valori materiali in cambio di ricompensa psicologica.
In sostanza, questi segni si applicano sia alle “sette non totalitarie” che religione ortodossa e anche ad organizzazioni non religiose. Che non godono di meno autorità, coinvolgono attivamente persone influenti e raccolgono enormi quantità di denaro dal loro gregge.
Credo che per riconoscere una setta come “totalitaria” ci siano due criteri principali:
1. Non-libertà. Il desiderio di coinvolgere quanti più follower possibile e di controllare tutti gli aspetti della loro vita e delle loro attività, compresi i loro pensieri più segreti.
2. Ostilità. Da un lato, la propaganda della setta si basa sulla negazione di qualcosa, di alcune tradizioni o codici. L’opinione pubblica, invece, è negativa.
3. Posizione delle autorità ufficiali. Una setta è riconosciuta come totalitaria se lo richiedono il potere esecutivo, giudiziario, legislativo, nonché i media e la chiesa.
Le sette distruttive richiedono distruzione, omicidio, suicidio.
Va notato che le religioni riconosciute nel corso della storia hanno motivato molta più distruzione e morte (l'Inquisizione, la lotta contro gli infedeli, la persecuzione, l'incitamento al suicidio, ecc.) rispetto alle sette più aggressive.
La condanna, la denuncia e l'analisi delle attività delle varie sette vengono spesso effettuate da rappresentanti di altre organizzazioni religiose concorrenti.
Tipicamente, le sette totalitarie nascono come un tipo di attività per arricchire e soddisfare le ambizioni di un piccolo gruppo di persone: leader, propagandisti e reclutatori. Introducono il principio marketing in rete: Più persone coinvolgi, più alta sarà la tua posizione nella gerarchia. Anche se solo una conversazione su cento, solo un opuscolo su mille, si rivelasse efficace, il lavoro continuerà. Un seguace adeguatamente elaborato lavorerà a beneficio della setta, donerà denaro o lascerà in eredità proprietà immobiliari. E tutti i costi verranno ripagati.
Quali precondizioni possono rendere un giovane vittima di sette totalitarie? Questo è più comune:
- vivo interesse e brama per tutto ciò che è insolito e mistico;
- psiche debole, instabile, maggiore suggestionabilità;
- situazione difficile (problemi familiari, disturbi di salute e mentali, contesto sociale sfavorevole, vicissitudini del destino, ecc.);
- la presenza di parenti, amici e idoli appassionati di religione e misticismo;
-esperienza di dipendenza dalla droga.
Quando COINVOLTI nelle sette, vengono utilizzati i seguenti metodi:
- Pressione psicologica. Minaccia di punizione soprannaturale. Provocare sentimenti di colpa, vergogna, compassione (manipolando immagini di peccato, orgoglio, pietà). Inerzia dell’accordo (avendo detto “sì” cinque volte, è difficile dire “no” alla sesta).
- Rinforzo attivo. Vivida approvazione dei giudizi e delle azioni necessari e condanna di quelli indesiderabili. "Bombardamento d'amore" L’anticipazione delle reazioni, la “lettura del pensiero” e una straordinaria persuasività possono essere ottenute utilizzando metodi di programmazione neurolinguistica.
- Trucchi. Dimostrazione di intuizioni insolite, capacità di guarire, predire il futuro e controllare gli eventi. Di solito attraverso “miracoli” inventati o mezzi tecnici.
- L'uso di formule snelle e universali ("hai un peccato...", "ci sarà un incontro, cambierà l'intero destino..."), che l'ascoltatore stesso pensa, dà significato, significato speciale.
- Introduzione a stati di coscienza simili alla trance (si avvertono intorpidimento, rilassamento, cambiamenti nelle emozioni, flusso di immagini). Tecniche di suggestione che portano alla percezione acritica delle informazioni. Eventualmente con l'uso di droghe psicoattive (alcol, allucinogeni, ecc.).
- Stimolazione del desiderio individuale di misticismo. Molte persone hanno una sensibilità speciale per i processi del "mondo sottile", rispetto per l'altro mondo.
Per CONFERMARE la permanenza in una setta si utilizzano altri metodi:
- Schiavitù psicologica. Soppressione della volontà.
- Sviluppo della dipendenza: psicologica, narcotica. Creare l'effetto di "famiglia", "anime gemelle" - una parentela artificiale che non può essere abbandonata.
- Gravato da debiti materiali, richieste di “lavoro fuori casa”, ecc.
- Coinvolgimento in attività criminali – “coinvolgimento”.
- Uso della forza (detenzione, reclusione, punizioni corporali, ecc.).
- "Non c'è modo di tornare indietro." Prova dell'irreversibilità della transizione oltre un certo limite. Tale “transizione” può essere un rito di iniziazione, la privazione della proprietà o la violenza sessuale.
- L'illusione del coinvolgimento in grandi misteri, la promessa di rivelare conoscenze ancora più significative.
- Gonfiare l’autostima, sottolineando la propria importanza. A suo modo, lo sviluppo di “deliri di grandezza”.
- Creare l'effetto di una carriera, una costosa salita sulla scala del miglioramento, che è un peccato abbandonare.
Nell'influenzare la psiche, i settari usano archetipi dell'inconscio collettivo. Si tratta di stimoli universali che innescano una risposta inconscia, associazioni, incentivi all'azione e determinano la scelta di valore.
Archetipi innati dell'inconscio collettivo.
Basato su istinti inerenti all'intera specie umana.
La paura della morte e della punizione, l'interesse per la morte ("thanatos") fa temere le forze divine (o meglio, le persone che agiscono per loro conto) - e obbedire.
- L'istinto sessuale (“eros”) provoca attrazione verso individui, immagini o situazioni che simboleggiano una determinata setta. L'interesse per una setta può essere provocato, ad esempio, dal fascino esterno dei suoi rappresentanti o dalle voci sulle orge.
- Il desiderio di conoscenza (“gnosi”) è un istinto potente. Provoca un'attrazione per il misterioso, l'inconoscibile, il trascendentale, il desiderio di cercare schemi, ordine nel caos. Questo istinto alimenta il mito della “conoscenza segreta” che permette di controllare il mondo. Di conseguenza, i culti soddisfano queste aspirazioni spiegando la “struttura” del mondo attraverso una certa “verità”, introducendo ordine, disciplina,
- Istinto alla ricerca del cibo (“trophos”). A volte il coinvolgimento in una setta è un semplice atto di nutrire gli affamati e i senzatetto.
- Istinto sociale. Una persona si sforza di stare tra le persone, di comunicare, di amare e ricevere amore, di prendersi cura e ricevere cure, di soggiogare e obbedire, di dividere le persone in amici e nemici, "amici" e "estranei".
Archetipi culturali dell'inconscio collettivo.
La cultura delle sette utilizza immagini non solo della mitologia antica, menzionando varie divinità ed eroi, ma anche i miti della moderna cultura e scienza di massa. Manipolano abilmente termini e concetti scientifici come civiltà extraterrestri, onde, campi, raggi, geni, ecc.
L'immagine dell'Aldilà (incomprensibile, irraggiungibile, inesauribile) e le trame tradizionali sono ampiamente utilizzate:
- Bellissimo viaggio,
- Vittoria del bene sul male,
- Liberazione dalle catene,
- Resurrezione, immortalità
- Correzione delle mancanze, dei peccati,
- Salvare il mondo,
- Introduzione ai segreti del passato e del futuro,
- Raggiungere la felicità universale.
Archetipi simili possono essere trovati in qualsiasi dialogo che accompagni il coinvolgimento in una setta.
Il compito principale dei settari è appropriarsi delle proprietà di una persona, preferibilmente in contanti. Metodi principali:
Essere trascinati in un falso sistema di istruzione e carriera. Si propone di sviluppare la personalità. I successivi livelli di formazione costano sempre di più. La necessità di migliorare lo status sta diventando sempre più acuta. Prospettive allettanti (diventare un “superuomo”, guadagnare molto dall'insegnamento o dalla leadership). Non è redditizio interrompere la tua carriera. Si crea un circolo vizioso. Possono spremere tutto da una persona e poi eliminarla (espellerla con il pretesto del peccato o dell'imperfezione, portarla in prigione, in una clinica o al suicidio). Allo stesso tempo, la persona rimane fedele alla setta e la promuove.
- Indurre a donazioni, donazioni, lasciti.
- Imporre l'acquisto di libri e altri attributi.
- Raccogliere direttamente denaro dai partecipanti all'evento. Incoraggiare la partecipazione a eventi futuri.
Cosa fare?
1. Essere consapevoli del problema esistente. Sii educato. Non lasciarti prendere.
2. Comprendi che il reclutamento nelle sette avviene molto spesso nei trasporti, nel territorio delle università, nelle mostre e anche nei luoghi dove devi aspettare e non puoi andartene. Inoltre, il reclutamento viene spesso effettuato sotto forma di “corsi di sviluppo personale” ufficiali e offerte di “lavoro promettente”.
3. Se una conversazione è inevitabile, sii laconico, non fare domande, non discutere. Grazie e parti velocemente. Non è consigliabile leggere letteratura di propaganda.
4. Non immergerti profondamente nelle pratiche spirituali collettive. Essere in grado di interrompere in tempo lo studio prendendo qualcosa di utile per l'individuo.
5. Se sei stato coinvolto in una setta, puoi chiedere sostegno a le forze dell'ordine, il sistema sanitario (psichiatria, psicoterapia) e la religione ortodossa (chiesa), o in centri speciali riabilitazione psicologica delle vittime di spiritualità e violenza psicologica e culti distruttivi.
Applicazioni:
Letteratura:
1. Guarigione dalle sette: aiuto alle vittime di violenza psicologica e spirituale / Ed. Michael D. Langoney: trad. dall'inglese E. N. Volkova e I. N. Volkova. - Nizhny Novgorod: Università statale di Nizhny Novgorod. N. I. Lobachevskij, 1996.
2. Classificazione delle sette totalitarie e dei culti distruttivi della Federazione Russa (Per aiutare il missionario diocesano) / Dipartimento Missionario del Patriarcato di Mosca della Chiesa Ortodossa Russa. - Belgorod, 1996.
3. Korolenko T.P., Dmitrieva N.V. Psichiatria sociodinamica. - Novosibirsk - 1999
4. Leary T. Tecnologia per cambiare la coscienza nelle sette distruttive. 2002
5. Nuove organizzazioni religiose in Russia di natura distruttiva e occulta. Direttorio. Belgorod, 1997.
6. Oleinik I., Sosnin V. Setta totalitaria: come resistere alla sua influenza. M., Genesi, 2005, 79 p.
7. Orel N. Meccanismi psicologici dell'influenza dei gruppi totalitari sull'individuo: prevenzione e superamento della dipendenza // Controllo della coscienza e metodi di soppressione della personalità: Lettore / Comp. K.V. Mn.: Harvest, M.: ACT Publishing House LLC, 2001. 624 p.
8. Pocheptsov G. Guerre psicologiche. M.: Libro di riferimento. M., 1999 - Pag. 53-55.
9. Khvyli-Olintera A.I., S.A. Lukyanova “Forme totalitarie pericolose di sette religiose”
10. Cialdini R. Psicologia dell'influenza. San Pietroburgo: Peter Kom, 1999.
11. Cherepanin O. Sette totalitarie nella regione di Yaroslavl // Rivista missionaria (Belgorod). - 1996.
12. Shapar V.B. Psicologia delle sette religiose. Vendemmia, 2004
Fonti Internet:
1. Culti distruttivi. Conversazione di specialisti sulle pagine del quotidiano "1 settembre".
2. Materiali sul controllo della coscienza e sui culti distruttivi. Pagina di un esperto su questo argomento, lo psicologo Evgeniy Volkov. Competenze, articoli, siti web. Dove chiedere aiuto (indirizzi di centri e specialisti).
3. Meccanismi psicologici del coinvolgimento nelle sette religiose totalitarie
4. Segreti dei culti totalitari e delle sette distruttive. Raccolta di articoli online su Psifactor.
5. Centro del Geromartire Ireneo di Lione. Il sito riflette la diversità delle sette.
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