L'origine dei popoli indigeni caucasici, l'origine dei popoli che abitano il Caucaso. Quali popoli vivono nel Caucaso settentrionale

Targamos è menzionato nella Bibbia, nella cosiddetta “Tavola delle Nazioni”, essendo, come nelle cronache georgiane, nipote di Jafet (vedi “Genesi”, capitolo 10, articolo 3). È vero, nella Bibbia il nome di questo personaggio suona come Torgama

Il monaco studioso Leonti Mroveli, vissuto nell’XI secolo, scrisse un’opera storica intitolata “La vita dei re Kartli”. Quest'opera, basata su fonti di cronache ancora più antiche di georgiani e, forse, armeni, è l'inizio di tutte le copie conosciute della raccolta di antiche cronache georgiane "Kartlis Tskhovreba" ("Vita della Georgia"), compilate in un unico libro tra i secoli XII e XIV. Leonti Mroveli descrive l'origine dei popoli indigeni caucasici come segue: “Prima di tutto, menzioniamo che gli armeni e i kartliani, i rans e i movakan, gli ers e i leks, i mingreliani e i caucasici - tutti questi popoli avevano un unico padre di nome Targamos. Questo Targamos era figlio di Tarshis, nipote di Jafet, figlio di Noè. Quel Targamos era un eroe. Secondo la divisione delle lingue, quando fu eretta la Torre di Babele, le lingue furono distinte e sparse da lì in tutto il mondo. Targamos arrivò con tutta la sua tribù e si stabilì tra due montagne inaccessibili all'uomo: Ararat e Masis. E la sua tribù era grande e innumerevole, acquisì molti figli, figli e nipoti dei suoi figli e delle sue figlie, poiché visse seicento anni. E le terre di Ararat e Masis non potevano accoglierli.
I paesi che sono caduti in loro eredità sono questi confini: da est - il Mare di Gurgen, da ovest - il Mar Ponto, da sud - il Mare di Orets e da nord - le montagne del Caucaso.

Tra i suoi figli si distinsero otto fratelli, eroi potenti e gloriosi, i cui nomi erano: il primo - Gaos, il secondo - Kartlos, il terzo - Bardos, il quarto - Movakan, il quinto - Lek, il sesto - Eros, il settimo - Caucaso, l'ottavo - Egros... “La cerchia dei popoli caucasici percepiti dallo storico antico come “discendenti di Targamos” è limitata. Se tutto è chiaro con armeni, kartliani (georgiani), mingreliani e rans (albanesi), allora altri nomi richiedono la decodificazione, che otteniamo da G.V. Tsulaya nelle note pertinenti. Così, i Movakan risultano essere una tribù dell'Albania caucasica, imparentata con i moderni Lezgin, gli Era sono un antico popolo potente che viveva nei territori adiacenti della moderna Georgia orientale e dell'Azerbaigian occidentale (storica Kakheti), i Leki sono “i Nome georgiano per i popoli del Daghestan nel loro insieme", e, infine, i caucasici sono gli antenati non solo dei moderni ceceni, ingusci e batsbis, ma anche di altre tribù e gruppi etnici Nakh che non sono sopravvissuti fino ad oggi.

I confini del “paese di Targamos” sono chiaramente delineati, in cui gli scienziati vedono i ricordi del regno di Urartu durante il periodo del suo potere. Vorremmo attirare l'attenzione dei lettori sul fatto che nominando l'eponimo (nome dell'antenato leggendario) di questo o quel popolo, Mroveli non confonde questa relazione da nessun'altra parte, cioè per lui i Daghestani rimangono sempre “discendenti di Lekos", i Vainakh - "discendenti del Caucaso", i georgiani - "discendenti di Kartlos", ecc. Allo stesso tempo, possono essere nominati nuovi eponimi (ad esempio, tra i Daghestani Khozonikh), ma viene sempre sottolineato che il nuovo personaggio leggendario introdotto nelle pagine della narrazione è un figlio, un nipote o una persona più distante, ma sempre diretto, discendente di uno degli otto fratelli: i figli di Targamos.

Successivamente Mroveli racconta la lotta vittoriosa dei Targamosiani (in cui, come già notato, si vedono i Caldo-Urartiani) con l'Assiria. Dopo aver respinto l'assalto degli Assiri e sconfitto le loro forze, otto fratelli, i figli di Targamos, ricevettero la loro eredità per vivere nel Caucaso. Sei fratelli e i loro popoli corrispondenti (armeni, georgiani, mingreliani, “movakani”, albanesi, ere) rimangono in Transcaucasia. Mroveli scrive riguardo all'insediamento nel Caucaso settentrionale:
“Le terre a nord del Caucaso non solo non appartenevano a Targamos, ma non c'erano abitanti a nord del Caucaso. Quegli spazi dal Caucaso al Grande fiume, che sfocia nel Mar Darubando (Mar Caspio; "Grande fiume" - Volga - autore). Ecco perché Targamos ha scelto due eroi tra i tanti: Lekan (Lekos) e Caucaso. Diede le terre di Lekan dal Mare di Daruban al fiume Lomek (Terek), a nord, al Grande fiume Hazareti. Al Caucaso - dal fiume Lomek ai confini del Caucaso in Occidente."

Quindi, i Daghestani si stabilirono dal Mar Caspio al Terek, e i Vainakh - dal Terek "ai confini del Caucaso a ovest". È interessante notare che in Mroveli troviamo anche l'antico nome del Terek (Lomeki), che è composto dalla frase Vainakh “fiume di montagna” (lome - khi). Per quanto riguarda il termine geografico “Caucaso”, va tenuto presente che gli antichi autori georgiani, tra cui Mroveli, con questo termine intendevano sempre il Caucaso centrale e specificamente il Monte Elbrus.9 Di conseguenza, i confini del “lotto del Caucaso” raggiungevano Elbrus e inclusa questa montagna.

Inoltre, dopo aver descritto l'insediamento dei Daghestani e dei Vainakh nel Caucaso settentrionale, Mroveli ritorna sugli eventi accaduti in Transcaucasia, nel “destino di Kartlos”. Parla dei suoi discendenti, dei tentativi di introdurre il potere reale in Georgia, della guerra civile, ecc. La narrazione viene portata all'era antica e, nonostante l'incertezza cronologica, vengono chiaramente enfatizzati due momenti caratteristici: l'ascesa e la fioritura della capitale Mtskheta tra le antiche città georgiane e il paganesimo dei georgiani, che durante il periodo in esame adoravano “ il sole, la luna e le cinque stelle, e il loro primo e principale santuario era la tomba di Kartlos.

Ecco una citazione dalla fonte:
“A quel tempo, i Khazari si rafforzarono e iniziarono una guerra con le tribù Lek e caucasiche. I Targamosiani a quel tempo erano in pace e amore reciproci. Sopra i figli del Caucaso c'era il sovrano Durdzuk, figlio di Tiret. Sei Targamosiani decisero di cercare aiuto nella lotta contro i Cazari. E tutti i Targamosiani si radunarono, superarono le montagne del Caucaso, conquistarono i confini di Hazara e, dopo aver eretto città alla sua periferia, tornarono.

Smettiamo un attimo di citare. Qui sono necessari alcuni chiarimenti. Nell'antica versione armena di “Kartlis Tskhovreba” il passaggio che abbiamo citato sopra è espresso con le seguenti parole: “In questo momento, la tribù Khazrats si rafforzò e iniziò a combattere contro il clan di Lekatsa e Kavkas, che caddero nella tristezza a causa di questo ; chiesero aiuto alle sei case di Torgom, che a quel tempo erano nella gioia e nella pace, affinché venissero da loro per la salvezza, che andarono in piena disponibilità ad aiutare e attraversarono le montagne del Caucaso e riempirono le terre di Khazratz con le mani del figlio di Tiret - Dutsuk, che li chiamò in aiuto".

L'antica versione armena integra in modo significativo quella georgiana. In primo luogo, diventa chiaro che il peso principale della guerra con i Khazari ricadde sulle spalle dei Vainakh (Durdzuk, come li chiamavano i georgiani quasi fino al XIX secolo), e furono loro a rivolgersi ai Transcaucasici con una richiesta di aiuto. Fu fornito aiuto, ma la conquista delle terre Khazar fu portata avanti dalle forze Vainakh ("le terre di Khazrat furono riempite dalle mani del figlio di Tiret, Dutsuk..."). Torniamo però alla citazione interrotta: “In seguito a ciò (cioè dopo la sconfitta militare - autore) i Cazari si elessero un re. L'intera regione di Khazar iniziò a obbedire al re prescelto, e i Khazar guidati da lui oltrepassarono la Porta del Mare, che ora si chiama Darubandi (cioè Derbent - autore). I Targamosiani non furono in grado di resistere ai Cazari, perché ce n'erano innumerevoli. Invasero il paese dei Targamosiani, schiacciarono tutte le città di Ararat, Masis e il Nord...”

Inoltre racconta delle frequenti incursioni dei Khazari in Transcaucasia, della cattura di persone, ecc. Si nota che per le incursioni i Khazari utilizzavano non solo il Passo Derbent, ma anche la Gola del Daryal. Quindi Mroveli registra la prima apparizione degli osseti nel Caucaso: “Durante la sua prima campagna, il re Khazar attraversò le montagne del Caucaso e travolse i popoli, come ho scritto sopra. Aveva un figlio di nome Uobos, al quale diede prigionieri Somkhiti e Kartli (cioè Armenia e Georgia - autore). Gli diede parte del paese del Caucaso, a ovest del fiume Lomeka fino ai limiti occidentali delle montagne. E Wobos si stabilì. I suoi discendenti sono l'avena. Questo è Ovseti (Ossezia), che faceva parte del destino del Caucaso. Durdzuk, che era il più famoso tra i figli del Caucaso, se ne andò e si stabilì in una gola di montagna, alla quale diede il suo nome: Durdzuketi..."

I ceceni una volta avevano tre di questi oggetti simbolici: “koman yay” (“calderone nazionale”), “koman teptar” (“cronaca nazionale”) e “koman muhar” (“sigillo nazionale”). Erano tutti custoditi a Nashakh, nella torre ancestrale di Motsar (Motsarhoy), un antico clan che era custode di queste reliquie nazionali cecene.

I nomi di questi 63 tipi erano impressi su strisce di bronzo saldate verticalmente all'esterno del calderone.

Il calderone fu distrutto per ordine dell'Imam Shamil da due naib ceceni nel 1845 o 1846. I Naib erano rappresentanti dei tipi Nashkho e Dishni. Rendendosi conto di ciò che avevano fatto, iniziarono a incolparsi a vicenda per questo sacrilegio. Tra loro iniziò l'inimicizia e i loro discendenti si riconciliarono solo negli anni '30 del XX secolo.

Il manoscritto originale di Alan Azdin Vazar è stato recentemente scoperto. Questo manoscritto, scritto in arabo, è stato ritrovato dallo storico giordano Abdul-Ghani Hassan al-Shashani tra 30mila antichi manoscritti conservati nella moschea al-Azhar al Cairo. Azdin, secondo il manoscritto, nacque nell'anno dell'invasione delle orde di Tamerlano nel Caucaso, nel 1395. Si definisce un rappresentante della “tribù Alan Nokhchi”. Il padre di Azdin, Vazar, era un ufficiale di alto rango, uno dei capi militari mercenari dell'esercito mongolo-tartaro e viveva nella capitale dei tartari, la città di Saray. Essendo musulmano, Vazar mandò suo figlio a studiare nei paesi musulmani, poi tornò in patria con l'obiettivo di predicare l'Islam tra i suoi compatrioti. Secondo lui, una parte degli Alan-Vainakh professava il cristianesimo, l'altra professava il paganesimo (“magos tsIera din” - cioè il sole - e il culto del fuoco). La missione di islamizzazione dei Vainakh a quel tempo non ebbe alcun successo tangibile.

Nel suo libro, Azdin Vazar descrive i confini e le terre di insediamento degli Alan-Vainakh: a nord del fiume Kura e Tusheti, dal fiume Alazan e l'Azerbaigian - ai limiti settentrionali del Daryal e del Terek. E dal Mar Caspio (lungo la pianura) al fiume Don. Anche il nome di questa pianura è stato conservato: Sotai. Il manoscritto ne menziona anche alcuni insediamenti Alania: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), fortezza Balanjar, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Viene descritta anche l'area nel corso inferiore del Terek, alla sua confluenza con il Mar Caspio, la pianura di Keshan e l'isola di Cecenia. Ovunque Alani e Vainakh sono completamente identici per Azdin. Tra i clan Vainakh elencati dallo storico missionario, la maggior parte è sopravvissuta fino ad oggi. Tuttavia, menziona anche quei clan che oggi non sono presenti nella nomenclatura del tipo Vainakh, ad esempio: Adoi, Vanoi, Suberoi, Martnakh, Nartnakh, ecc.
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Secondo storici, filologi e archeologi, sul territorio del moderno Caucaso questo momento vivono i discendenti circa 60 gruppi linguistici diversi, E più di 30 nazionalità. Nel corso dei secoli di formazione delle nazionalità in un territorio al confine con continue guerre e devastazioni, il gruppo etnico ha saputo portare con sé la propria cultura e i propri costumi attraverso i secoli. Conoscere ciascuno di essi è un lavoro massacrante, ma conoscerne la maggior parte sarà almeno interessante.

Conducendo la nostra escursione sui popoli del Caucaso, vorrei determinare il percorso lungo il quale andremo a conoscere i fatti generali caratteristici di un particolare gruppo etnico. Cominciamo con il Caucaso occidentale e la nazionalità più occidentale: gli abkhazi. Finiamo la nostra conoscenza a est, insieme ai Lezgin. Ma non dimentichiamoci delle tribù nomadi.

Cominciamo con loro per conoscerli caratteristiche geografiche Caucaso per comprendere le specificità della vita di tutte le altre nazionalità. Il fatto è che il Caucaso settentrionale predispone le persone all'agricoltura. Pertanto, molte tribù nomadi si stabilirono e iniziarono a costruire la propria cultura localmente. A partire dagli abkhazi e finendo con i residenti Alanya.

Parte meridionale del Caucaso

Ma per quanto riguarda la parte meridionale del Caucaso, il terreno in questi luoghi è arido. L'acqua che proviene dalle montagne arriva in pianura in forma stagnante, perché i sistemi di irrigazione sono tutt'altro che perfetti. Pertanto, non appena arriva l'estate, le tribù nomadi vanno sempre più in alto sulle montagne. Tutto dipende dalle condizioni del bestiame. Se c'è abbastanza cibo, l'altezza rimane invariata.

Con l'inizio del freddo, i nomadi scendono dalle montagne. Tartari, Nogais e Trukhmen vivono secondo il principio dell'erba calpestata: non appena l'erba sotto i piedi viene calpestata, è ora di muoversi. E a seconda del periodo dell'anno decidono se salire in montagna o scendere.

Mappa dell'insediamento delle nazionalità:

Torniamo ora alle tribù che si stabilirono nell’antichità e scelsero l’agricoltura come base del loro sostentamento.

I popoli più numerosi del Caucaso settentrionale

Abkhazi

- il popolo più occidentale del Caucaso. La maggioranza sono cristiani, ma a partire dal XV secolo, a causa dell'espansione del territorio, si aggiunsero i musulmani sunniti.

Il numero totale di abkhazi nel mondo è di circa 200mila persone in 52 paesi.

La componente culturale del popolo cristiano è tradizionale della zona. Sono da tempo impegnati e famosi per la tessitura, il ricamo e l'intaglio di tappeti.

Le prossime persone si dirigono verso est. I pendii settentrionali del Caucaso, così come le pianure vicino al Terek e al Sunzha, sono il loro habitat. L'attuale territorio di Karachay-Circassia, tuttavia, non ha nulla in comune con i Karachais tranne il territorio. Allo stesso tempo, esiste una relazione con i Kabardiani, ma essi, a causa della divisione amministrativo-territoriale, condividono anche il territorio con i Balcari lontanamente imparentati.

Appartengono tutti ai Circassi. Il cui patrimonio culturale ha dato un enorme contributo al patrimonio mondiale del fabbro e della gioielleria.

Svan

- il ramo settentrionale dei georgiani, che mantenne il suo la propria lingua E eredità culturale. Il territorio di residenza è la parte più montuosa della Georgia, dai 1000 ai 2500 metri sul livello del mare.

Una caratteristica della vita culturale degli Svan è l'assenza di servitù della gleba e il principio condizionale della nobiltà. Non c'erano guerre di conquista. In totale ci sono circa 30.000 Svan in tutto il mondo.

Osseti

– gli antichi Origine iraniana. Il regno osseto di Alania è uno dei più antichi e ha portato attraverso i secoli il cristianesimo nella sua forma originale. Molte repubbliche, a causa del cristianesimo instabile, si convertirono all'Islam, ma Alania territorio più vasto Il Caucaso settentrionale ereditò il cristianesimo. Il momento dell’islamizzazione è passato.

e ceceni

- popoli imparentati. La maggioranza professa l'Islam, ad eccezione di coloro che vivono in Georgia. Il numero totale di popoli è di circa 2 milioni di persone.

Lezgins

La regione più orientale è rappresentata dai popoli dell'attuale Daghestan. E i più comuni non solo in Daghestan, ma anche in Azerbaigian: si distinguono per un ricco patrimonio culturale.

Ha svolto un ruolo decisivo nella formazione dei popoli caucasici Posizione geografica. Situato ai confini impero ottomano, Bisanzio, Impero russo- erano predeterminati dal passato militare, le cui caratteristiche si riflettevano nel carattere e nella specificità dei popoli del Caucaso. Tuttavia, vale la pena notare che il patrimonio culturale è stato preservato nonostante l’oppressione degli imperi vicini.

1. Caratteristiche della storia etnica.

2. Economia e cultura materiale.

3. Caratteristiche della cultura spirituale.

1. Il Caucaso è una regione storica ed etnografica unica, caratterizzata da una complessa composizione etnica della popolazione. Insieme alle grandi nazioni che contano milioni di abitanti, come gli azeri, i georgiani e gli armeni, nel Caucaso, soprattutto in Daghestan, vivono popoli il cui numero non supera diverse migliaia.

Secondo i dati antropologici, la popolazione indigena del Caucaso appartiene alla grande razza caucasica, al suo ramo meridionale del Mediterraneo. Ci sono tre piccole razze caucasiche nel Caucaso: caucasica-balcanica, asiatica occidentale e indo-pamiriana. La razza caucasico-balcanica comprende il tipo antropologico caucasico, che è comune tra la popolazione delle colline pedemontane centrali della catena caucasica principale (Cabardini e Circassi orientali, Georgiani di montagna, Balcari, Karachais, Ingusci, Ceceni, Osseti), così come occidentali e il Daghestan centrale. Questo tipo antropologico si è sviluppato come risultato della conservazione delle caratteristiche antropologiche dell'antica popolazione caucasica locale.

La razza caucasica-balcanica comprende anche il tipo pontico, i cui portatori sono i popoli abkhazo-adyghe e georgiani occidentali. Questo tipo si è formato anche nell'antichità nel processo di gracilizzazione del massiccio tipo protomorfo caucasico in condizioni di isolamento di alta montagna.

La razza centroasiatica è rappresentata dal tipo armenoide, la cui origine è associata al territorio della Turchia e dell'Iran e alle regioni limitrofe dell'Armenia. Armeni e georgiani orientali appartengono a questo tipo. La razza indo-pamiriana comprende il tipo antropologico caspico, sorto in Afghanistan e nell'India settentrionale. Gli azeri appartengono al tipo caspico e, come mescolanza al tipo caucasico, questo tipo può essere rintracciato tra i Kumyk e i popoli del Daghestan meridionale (Lezgins e Dargins-Kaitags). Di tutti i popoli del Caucaso, solo i Nogai, insieme a quelli caucasoidi, hanno anche caratteristiche mongoloidi.

Una parte significativa della popolazione indigena del Caucaso parla lingue caucasiche famiglia linguistica, che conta circa 40 lingue, divise in tre gruppi: Abkhaz-Adyghe, Kartvelian e Nakh-Daghestan.

Le lingue del gruppo Abkhazo-Adyghe includono l'Abkhaziano, l'Abaza, l'Adyghe, il Cabardino-Circassiano e l'Ubykh. Gli abkhazi (Apsua) vivono in Abkhazia, in parte ad Adjara, così come in Turchia e Siria. Vicino agli Abkhazi per lingua e origine sono gli Abazin (Abaza), che vivono nella Karachay-Cherkessia e in altre regioni del territorio di Stavropol. Alcuni di loro vivono in Turchia. Adygeis, Kabardians e Circassi si chiamano Adyghe. Gli Adigei abitano Adighezia e altre regioni del territorio di Krasnodar. Inoltre, vivono in Turchia, Siria, Giordania e altri paesi del Medio Oriente e dei Balcani. Cabardiani e circassi vivono in Cabardino-Balcaria e Karachay-Circassia. Si trovano nei paesi del Medio Oriente. In passato, gli Ubykh vivevano lungo la costa del Mar Nero, a nord di Khosta. Attualmente, un piccolo numero di loro vive in Siria e Turchia.

Le lingue kartveliane includono Lingua georgiana e tre lingue dei georgiani occidentali: mingreliano, laz (o chan) e svan. Il gruppo linguistico Nakh-Daghestan comprende il Nakh e il Daghestan. Le lingue cecena e inguscia strettamente imparentate appartengono alle lingue Nakh. I ceceni (Nakhcho) vivono in Cecenia, l'Ingusci (Galga) in Inguscezia, alcuni ceceni vivono anche in Georgia (Kists) e Daghestan (Akkins).

Il gruppo del Daghestan è composto da: a) lingue avaro-andocesi; b) lingue Lak-Dargin; c) Lingue lezgin Di tutte le lingue elencate, solo il georgiano aveva una propria scrittura antica, basata sulla scrittura aramaica. I popoli del Caucaso parlano anche lingue delle famiglie linguistiche indoeuropee, altaiche e afroasiatiche. La famiglia indoeuropea è rappresentata dal gruppo iranico, oltre che dalle lingue armena e greca. Le persone di lingua iraniana sono gli osseti, i tats, i talysh e i curdi. La lingua armena si distingue nella famiglia indoeuropea. Alcuni greci caucasici (romei) parlano greco moderno.

Dopo l'annessione del Caucaso alla Russia, i russi e altri popoli provenienti da Russia europea. La famiglia delle lingue Altai nel Caucaso è rappresentata dal suo gruppo turco. Le persone di lingua turca sono azeri, turkmeni (Trukmen), Kumyks, Nogais, Karachais, Balcari e Greci di Urum.

Gli Assiri parlano una lingua del gruppo semitico della famiglia linguistica afroasiatica. Vivono principalmente in Armenia e in altri luoghi della Transcaucasia.

Il Caucaso è stato sviluppato dall'uomo fin dai tempi antichi. Vi furono scoperte culture archeologiche del Paleolitico inferiore e medio. Sulla base di materiali linguistici e antropologici, possiamo concludere che i discendenti dell'antica popolazione "autoctona" del Caucaso sono popoli che parlano lingue della famiglia linguistica caucasica. Nel corso del loro ulteriore sviluppo etnico, entrarono in contatti etnoculturali con altri gruppi etnici e, a seconda delle specifiche condizioni storiche, si mescolarono con loro, incorporandoli nel loro ambiente etnico, oppure furono essi stessi soggetti all'assimilazione.

Nel I millennio a.C. e nei primi secoli d.C. Gli spazi steppici a nord della dorsale del Caucaso furono occupati da successive tribù nomadi di lingua iraniana: Cimmeri, Sciti, Sarmati e Alani. A metà del IV secolo. I nomadi di lingua turca - gli Unni - invasero il Caucaso settentrionale. Alla fine del IV secolo. qui si formò a capo una grande confederazione di tribù turche.

Nei secoli VI-VII. Alcuni nomadi passarono alla vita semi-sedentaria e sedentaria nelle pianure e ai piedi delle colline, dedicandosi all'agricoltura e alla pastorizia. Durante questo periodo si verificarono processi di consolidamento etnopolitico tra la popolazione di lingua caucasica: tra i circassi orientali e occidentali.

A metà del VI secolo. Gli Avari migrarono nelle steppe cis-caucasiche dall'altra parte del Volga. All'inizio del VII secolo. nella Ciscaucasia occidentale sorse una nuova confederazione di tribù turche, conosciuta come “Grande Bulgaria”, O"Onoguria", che univa sotto il suo dominio tutti i nomadi della steppa del Caucaso settentrionale. A metà del VII secolo. questa confederazione fu sconfitta dai Cazari. Il Khazar Khaganate dominava la popolazione della steppa del Caucaso settentrionale. Durante questo periodo, i nomadi iniziarono a stabilirsi sulla terra non solo ai piedi delle colline, ma anche nelle regioni steppiche.

Dalla metà del X agli inizi del XIII secolo. nelle regioni pedemontane e montuose del Caucaso settentrionale si verificò un aumento delle forze produttive, i rapporti comunitari primitivi continuarono a crollare e il processo di formazione delle classi ebbe luogo nel quadro di associazioni politiche stabili che presero la via della feudalizzazione. Durante questo periodo, il regno alaniano si distinse particolarmente nel 1238-1239. Alania fu sottoposta all'invasione mongolo-tartara e fu inclusa nell'Orda d'Oro.

I popoli Adyghe in passato vivevano in massa compatta nella zona del corso inferiore del fiume. Kuban, i suoi affluenti Belaya e Laba, così come sulla penisola di Taman e lungo la costa del Mar Nero.. Kabardiani che si trasferirono all'inizio del XIX secolo. nella parte superiore del Kuban erano chiamati Circassi. Le tribù Adyghe rimaste negli antichi luoghi costituivano il popolo Adyghe. I ceceni e gli ingusci erano formati da tribù imparentate per origine, lingua e cultura, che rappresentavano l'antica popolazione dei contrafforti nordorientali della catena del Caucaso principale.

Anche i popoli di lingua caucasica del Daghestan discendono dall'antica popolazione di questa regione.

La formazione dei popoli della Transcaucasia è avvenuta in diverse condizioni storiche. I georgiani sono i discendenti della più antica popolazione autoctona. I processi etnogenetici avvenuti nell'antichità sul territorio della Georgia portarono alla formazione delle comunità etnolinguistiche della Georgia orientale e della Georgia occidentale. I georgiani occidentali (Svans, Mingrelians, Laz o Chans) occupavano aree più grandi in passato.

Con lo sviluppo del capitalismo ha avuto luogo il consolidamento dei georgiani in una nazione. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre nel processo ulteriori sviluppi Le caratteristiche etnografiche locali si sono gradualmente indebolite nella nazione georgiana.

L'etnogenesi degli Abkhazi ebbe luogo fin dall'antichità sul territorio della moderna Abkhazia e delle aree adiacenti. Alla fine del I millennio a.C. Qui si formarono due unioni tribali: gli Abazg e gli Apsil. A nome di quest'ultimo arriva il nome stesso degli Abkhazi: Apsua.

Nel I millennio a.C., all'interno dello stato urartiano, ebbe luogo il processo di formazione dell'antico etnico armeno. Gli armeni includevano anche Hurriti, Caldi, Cimmeri, Sciti e altri componenti etici. Dopo la caduta di Urartu, gli armeni entrarono nell'arena storica.

A causa della situazione storica prevalente, a causa delle conquiste degli arabi. Selgiuchidi, poi mongoli, Iran, Turchia, molti armeni lasciarono la loro patria e si trasferirono in altri paesi. Prima della prima guerra mondiale, una parte significativa degli armeni viveva nella Turchia ottomana (più di 2 milioni). Dopo gli atti di genocidio ispirati dal governo ottomano nel 1915-1916. Gli armeni, compresi quelli espulsi, iniziarono a trasferirsi nei paesi dell'Europa occidentale e dell'America.

L'etnogenesi del popolo azero è strettamente connessa processi etnici che ebbe luogo nella Transcaucasia orientale durante il Medioevo.

Nel IV secolo. AVANTI CRISTO. Un'unione di tribù albanesi sorse nel nord dell'Azerbaigian, e poi all'inizio della nostra era fu creato lo stato dell'Albania, i cui confini a sud raggiungevano il fiume. Araks, a nord comprendeva il Daghestan meridionale.

Dai secoli IV-V. si riferisce all'inizio della penetrazione di vari gruppi di turchi in Azerbaigian (Unni, Bulgari, ecc.).

Durante l'era feudale prese forma la nazione azera. IN Tempo sovietico Insieme al consolidamento della nazione azera, ci fu una parziale fusione con gli azeri dei gruppi etnici che parlavano sia la lingua iraniana che quella caucasica.

2. Sin dai tempi antichi, le principali occupazioni dei popoli del Caucaso sono state l'agricoltura e l'allevamento del bestiame. Sviluppo di questi settori dell'economia, in particolare dell'agricoltura. dipendeva direttamente dal livello di ubicazione delle zone naturali G regione dell'Oria. La zona inferiore era occupata da terreni coltivabili, che si elevavano fino a mille e mezzo metri sul livello del mare. Sopra di loro c'erano campi di fieno e pascoli primaverili, e ancora più in alto c'erano pascoli di montagna.

L'inizio dell'agricoltura nel Caucaso risale al III millennio a.C. In precedenza, si diffuse in Transcaucasia e poi nel Caucaso settentrionale. L'agricoltura negli altopiani era particolarmente ad alta intensità di manodopera. La mancanza di terreni coltivabili ha portato alla creazione di terrazzamenti artificiali che scendono a gradoni lungo i pendii della montagna. Su alcuni terrazzamenti la terra doveva essere portata in ceste dalle valli. L’agricoltura a terrazzamenti è caratterizzata da un elevato livello di irrigazione artificiale.

Secoli di esperienza nell'agricoltura hanno permesso di sviluppare varietà speciali di cereali per ogni zona naturale: grano, segale, orzo, avena, resistenti al gelo nelle zone montuose e resistenti alla siccità nelle pianure. Un'antica coltura locale è il miglio. Dal XVIII secolo Il mais cominciò a diffondersi nel Caucaso.

I raccolti venivano raccolti ovunque con le falci. Il grano veniva trebbiato utilizzando dischi trebbianti con rivestimenti in pietra sul lato inferiore. Questo metodo di trebbiatura risale all'età del bronzo. La viticoltura, conosciuta fin dal millennio aC, ha radici profonde nel Caucaso. Qui vengono allevati molti vitigni diversi. Insieme alla viticoltura si sviluppò presto anche il giardinaggio.

L'allevamento del bestiame apparve nel Caucaso insieme all'agricoltura. Nel II millennio si diffuse in connessione con lo sviluppo degli alpeggi. Durante questo periodo, nel Caucaso si sviluppò un tipo unico di allevamento di bovini da transumanza, che esiste ancora oggi. In estate il bestiame veniva pascolato in montagna, in inverno veniva portato in pianura. Allevavano bestiame grande e piccolo, soprattutto pecore. In pianura d'inverno il bestiame veniva tenuto nelle stalle. Le pecore venivano sempre tenute al pascolo invernale. Di regola, i contadini non allevavano cavalli; il cavallo veniva usato per cavalcare. I buoi servivano come forza trainante.

L'artigianato si è sviluppato nel Caucaso. Particolarmente diffuse erano la tessitura di tappeti, la creazione di gioielli e la fabbricazione di armi, ceramiche, utensili in metallo e mantelli.

Quando si caratterizza la cultura dei popoli del Caucaso, si dovrebbe distinguere tra il Caucaso settentrionale, compreso il Daghestan, e la Transcaucasia. All'interno di queste grandi regioni si osservano peculiarità culturali di grandi nazioni o di interi gruppi di piccoli gruppi etnici. Nel periodo pre-rivoluzionario, la maggior parte della popolazione del Caucaso era costituita da residenti rurali.

I tipi di insediamenti e abitazioni esistenti nel Caucaso erano strettamente correlati condizioni naturali, con la zonizzazione verticale caratteristica del Caucaso. Questa dipendenza può essere rintracciata in una certa misura al momento. La maggior parte dei villaggi di montagna erano caratterizzati da un notevole affollamento edilizio: gli edifici erano strettamente adiacenti gli uni agli altri. Ad esempio, in molti villaggi di montagna del Daghestan, il tetto della casa sottostante fungeva da cortile per quella sopra. SU In pianura i villaggi erano dislocati più liberamente.

Per molto tempo tutti i popoli del Caucaso hanno mantenuto l'usanza secondo la quale i parenti si stabilivano insieme, formando un quartiere separato.

Le abitazioni dei popoli del Caucaso erano caratterizzate da una grande diversità. Nelle regioni montuose del Caucaso settentrionale, del Daghestan e della Georgia settentrionale, l'abitazione tipica era un edificio in pietra a uno o due piani con tetto piano. IN questi torri di battaglia furono costruite nelle aree. In alcuni luoghi c'erano case fortificate. Le case degli abitanti delle regioni pianeggianti del Caucaso settentrionale e del Daghestan erano significativamente diverse dalle abitazioni di montagna. Le pareti degli edifici furono erette da mattoni o canniccio. Le strutture Turluchnye (canniccio) con tetto a due falde o a padiglione erano tipiche dei popoli Adyghe e degli Abkhazi, così come degli abitanti di alcune regioni della pianura del Daghestan.

Le abitazioni dei popoli della Transcaucasia avevano le loro caratteristiche. In alcune regioni dell'Armenia, della Georgia sud-orientale e dell'Azerbaigian occidentale, c'erano particolari edifici fatti di pietra, a volte un po' incassati nel terreno. Il tetto era un soffitto a gradini in legno, ricoperto di terra dall'esterno. Questo tipo di abitazione (darbazi - tra i georgiani, karadam - tra gli azeri, galatun - tra gli armeni) è uno dei più antichi della Transcaucasia e nella sua origine è associato all'abitazione sotterranea dell'antica popolazione stanziale dell'Asia occidentale. In altri luoghi della Georgia orientale, le abitazioni erano costruite in pietra con tetto piatto o a due falde, a tetto singolo O due storie. Nelle umide regioni subtropicali della Georgia occidentale e dell'Abkhazia, le case erano costruite in legno, su pilastri, con tetti a due falde o a padiglione. Il pavimento di una casa del genere era rialzato rispetto al suolo, proteggendo la casa dall'umidità.

Attualmente, nel Caucaso, la popolazione urbana predomina su quella rurale. I piccoli villaggi scomparvero e sorsero villaggi grandi e ben arredati. insediamenti rurali in diverse centinaia di metri. La disposizione dei villaggi è cambiata. In pianura, invece che affollate, apparvero villaggi a pianta stradale, con appezzamenti personali vicino alle case. Molti villaggi di alta montagna sono scesi più in basso, più vicini alla strada o al fiume.

La casa ha subito importanti cambiamenti. Nella maggior parte delle zone del Caucaso sono diffuse case a due piani con grandi finestre, gallerie, pavimenti e soffitti in legno. Oltre ai materiali da costruzione tradizionali (pietra locale, legno, mattoni crudi, piastrelle), ne vengono utilizzati di nuovi.

C'era una grande diversità nell'abbigliamento dei popoli del Caucaso nel periodo pre-rivoluzionario. Rifletteva caratteristiche etniche, appartenenza di classe e legami culturali tra i popoli. Tutti i popoli Adyghe, Osseti, Karachais, Balcari e Abkhazi avevano molto in comune nel costume. L'abbigliamento quotidiano per gli uomini comprendeva un beshmet, pantaloni, stivali di pelle grezza con leggings, un cappello di pelle di pecora e un cappello di feltro in estate. Un accessorio obbligatorio del costume di un uomo era una stretta cintura di pelle con decorazioni argentate o coesive, sulla quale veniva indossata un'arma (pugnale). Con il tempo umido indossavano un bashlyk e un burka. In inverno indossavano un mantello di pelle di pecora. I pastori indossavano un mantello di feltro con cappuccio.

L'abbigliamento femminile consisteva in una camicia simile a una tunica, pantaloni lunghi, un vestito oscillante in vita con il petto aperto, cappelli e copriletti. L'abito era stretto con una cintura. Il costume maschile dei popoli del Daghestan ricordava per molti versi l'abbigliamento dei Circassi

L'abbigliamento tradizionale dei popoli della Transcaucasia era significativamente diverso dall'abbigliamento degli abitanti del Caucaso settentrionale e del Daghestan. C'erano molti parallelismi con l'abbigliamento dei popoli dell'Asia occidentale. Il costume maschile dell'intera Transcaucasia era generalmente caratterizzato da camicie, pantaloni larghi o stretti, stivali e capispalla corti e oscillanti. Abbigliamento Donna nazioni diverse La Transcaucasia aveva propria caratteristiche figurative. Il costume femminile georgiano somigliava all'abbigliamento delle donne del Caucaso settentrionale.

Donne armene vestite con camicie luminose (gialle nell'Armenia occidentale, rosse in Armenia orientale) e pantaloni altrettanto luminosi. Sopra la camicia indossavano un indumento a fodera aperta con maniche più corte della camicia. Indossavano piccoli berretti rigidi in testa, legati con diverse sciarpe. Era consuetudine coprire la parte inferiore del viso con una sciarpa.

Le donne azere, oltre a camicie e pantaloni, indossavano anche maglioni corti e gonne larghe. Sotto l'influenza dell'Islam, soprattutto nelle città, si coprivano il viso con veli. Era tipico per le donne di tutti i popoli del Caucaso indossare una varietà di gioielli, realizzati principalmente in argento da artigiani locali. L'abbigliamento festivo delle donne del Daghestan si distingueva particolarmente per l'abbondanza di decorazioni.

Dopo la rivoluzione, l'abbigliamento tradizionale, sia maschile che femminile, cominciò ad essere sostituito dal costume urbano; questo processo fu particolarmente intenso negli anni del dopoguerra;

Attualmente, il costume maschile Adyghe è conservato come abbigliamento per i partecipanti a gruppi artistici. Elementi tradizionali di abbigliamento possono essere visti sulle donne anziane in molte zone del Caucaso.

Il cibo tradizionale dei popoli del Caucaso è molto vario per composizione e gusto. In passato, questi popoli osservavano moderazione e senza pretese nel cibo. La base del cibo quotidiano era il pane (grano, orzo, farina d'avena, farina di segale) sia da pasta azzima che da pasta acida (lavash).

Differenze significative sono state osservate nella dieta dei residenti delle zone montuose e pianeggianti. In montagna, dove l'allevamento del bestiame era molto sviluppato, oltre al pane, i latticini, soprattutto il formaggio di pecora, costituivano una parte importante dell'alimentazione. Non mangiavamo spesso carne. La mancanza di frutta e verdura è stata compensata erbe selvatiche e frutti di bosco. In pianura predominavano piatti a base di farina, formaggio, verdure, frutta, erbe selvatiche e occasionalmente si mangiava carne. Ad esempio, tra gli Abkhazi e i Circassi, il porridge di miglio denso (pasta) sostituiva il pane. Tra i georgiani era diffuso un piatto a base di fagioli; tra i Daghestani, pezzi di pasta a forma di gnocchi venivano cotti in brodo con aglio.

Ricca la scelta dei piatti tradizionali durante le feste, i matrimoni ed i funerali. Durante il processo di urbanizzazione predominavano i piatti di carne cucina nazionale I piatti urbani sono penetrati, ma il cibo tradizionale è ancora diffuso.

Secondo la religione, l'intera popolazione del Caucaso era divisa in cristiani e musulmani. Il cristianesimo cominciò a penetrare nel Caucaso nei primi secoli della nuova era. Nel IV secolo. si affermò tra armeni e georgiani. Gli armeni avevano una propria chiesa, chiamata “armeno-gregoriana” dal nome del suo fondatore, l'arcivescovo Gregorio l'Illuminatore. All'inizio chiesa armena aderì all'orientamento bizantino ortodosso orientale, ma dall'inizio del VI secolo. divennero indipendenti, accettando l’insegnamento monofisita, che riconosceva una sola natura “divina” di Cristo. Dall'Armenia, il cristianesimo iniziò a penetrare nel Daghestan meridionale e nell'Azerbaigian settentrionale, in Albania (VI secolo). Durante questo periodo, lo zoroastrismo era diffuso nell'Azerbaigian meridionale, dove i culti del culto del fuoco occupavano un posto importante.

Dalla Georgia e Bisanzio, il cristianesimo arrivò alle tribù degli Abkhazi e degli Adyghe, ai ceceni, agli ingusci, agli osseti e ad altri popoli. L'emergere dell'Islam nel Caucaso è associato alle conquiste degli arabi (secoli UP-US). Ma l’Islam non ha messo radici profonde sotto gli arabi. Cominciò ad affermarsi veramente solo dopo l'invasione mongolo-tartara. Ciò vale principalmente per i popoli dell'Azerbaigian e del Daghestan. L'Islam iniziò a diffondersi in Abkhazia dal XV secolo. dopo la conquista turca.

Tra i popoli del Caucaso settentrionale (Adygeis, Circassi, Kabardins, Karachais e Balcari), l'Islam fu impiantato Sultani turchi e khan di Crimea. Dal Daghestan, l'Islam arrivò ai ceceni e agli ingusci. L'influenza dell'Islam si è particolarmente rafforzata in Daghestan. Cecenia e Inguscezia durante il movimento di liberazione degli altipiani sotto la guida di Shamil. La maggioranza dei musulmani nel Caucaso sono sunniti; Gli sciiti sono rappresentati in Azerbaigian. Tuttavia, né il Cristianesimo né l’Islam hanno soppiantato le antiche credenze locali (culti degli alberi, fenomeni naturali, fuoco, ecc.), molte delle quali sono diventate parte dei rituali cristiani e musulmani.

La poesia orale dei popoli del Caucaso è ricca e varia. La poesia orale dei popoli caucasici è caratterizzata da una varietà di argomenti e generi. I racconti epici occupano un posto significativo nella creatività poetica. Nel Caucaso settentrionale, tra gli osseti, i cabardiani, i circassi, gli adighesi, i karachai, i balcari e anche gli abkhazi, c'è l'epopea di Nart, racconti degli eroi eroici dei Nart.

I georgiani conoscono l'epopea dell'eroe Amirani, che combatté con gli antichi dei e per questo fu incatenato a una roccia; l'epopea romantica “Eteriani”, che racconta la storia del tragico amore del principe Abesalom e della pastorella Eteri. Tra gli armeni è molto diffuso il poema epico medievale “Gli eroi di Sasun”, o “David di Sasun”, che glorifica l'eroica lotta del popolo armeno contro i suoi schiavisti.

  • Poiché l'ira del Signore è contro tutte le nazioni, e la sua ira è contro tutti i loro eserciti: li ha consegnati al massacro, li ha consegnati al massacro.

    • Caucaso - una possente catena montuosa che si estende da ovest a est dal Mar d'Azov al Mar Caspio. Nei contrafforti e nelle valli meridionali sistemato Georgia e Azerbaigian , V nella parte occidentale le sue pendici scendono fino alla costa russa del Mar Nero. I popoli discussi in questo articolo vivono nelle montagne e ai piedi dei pendii settentrionali. Amministrativamente il territorio del Caucaso settentrionale è diviso tra sette repubbliche : Adighezia, Karachay-Circassia, Cabardino-Balcaria, Ossezia del Nord-Alania, Inguscezia, Cecenia e Daghestan.

    Aspetto Molti popoli indigeni del Caucaso sono omogenei. Si tratta di persone dalla pelle chiara, prevalentemente con occhi e capelli scuri, con tratti del viso affilati, un naso grande ("gobbo") e labbra strette. Gli abitanti degli altipiani sono generalmente più alti degli abitanti delle pianure. Tra gli Adyghe I capelli e gli occhi biondi sono comuni (probabilmente a causa della mescolanza con i popoli dell'Europa orientale) e nei residenti delle regioni costiere del Daghestan e dell'Azerbaigian si può sentire una mescolanza di sangue iraniano da un lato (volti stretti) e di sangue dell'Asia centrale (nasi piccoli) dall'altro.

    Non per niente il Caucaso si chiama Babilonia: qui si "mescolano" quasi 40 lingue. Gli scienziati evidenziano Lingue occidentali, orientali e caucasiche meridionali . Nel Caucaso occidentale, o Abkhaz-Adyghe, Dicono Abkhazi, Abazin, Shapsugs (vivono a nord-ovest di Sochi), Adygeis, Circassi, Kabardiani . Lingue caucasiche orientali includere Nakh e Daghestan.Al Nakh includere Ingusci e Ceceni, UN Daghestaniano Sono divisi in diversi sottogruppi. Il più grande lo è Avaro-Ando-Tsez. Tuttavia Avar- la lingua non solo degli stessi Avari. IN Daghestan settentrionale vite 15 piccole nazioni , ognuno dei quali abita solo pochi villaggi vicini situati in valli isolate di alta montagna. Questi popoli parlano lingue differenti, UN Avar per loro è la lingua della comunicazione interetnica , è studiato nelle scuole. Nel Daghestan meridionale suono Lingue lezghine . Lezgins vivere non solo in Daghestan, ma anche nelle regioni confinanti dell'Azerbaigian con questa repubblica . Ciao Unione Sovietica era un unico stato, una tale divisione non era molto evidente, ma ora, quando il confine di stato è passato tra parenti stretti, amici, conoscenti, la gente lo sta vivendo dolorosamente. Lingue Lezgin parlate : Tabasaran, Aguls, Rutulians, Tsakhurs e alcuni altri . Nel Daghestan centrale prevalere Dargin (in particolare se ne parla nel famoso villaggio di Kubachi) e Lingue Lak .

    I popoli turchi vivono anche nel Caucaso settentrionale - Kumyks, Nogais, Balcari e Karachais . Ci sono ebrei di montagna-tatuaggi (nel d Agestan, Azerbaigian, Cabardino-Balcaria ). La loro lingua Tat , si riferisce a Gruppo iraniano della famiglia indoeuropea . Comprende anche il gruppo iraniano Osseto .

    Fino all'ottobre 1917 quasi tutte le lingue del Caucaso settentrionale non erano scritte. Negli anni '20 per le lingue della maggior parte dei popoli caucasici, ad eccezione di quelli più piccoli, si svilupparono alfabeti su base latina; pubblicato un gran numero di libri, giornali e riviste. Negli anni '30 L'alfabeto latino fu sostituito da alfabeti basati sul russo, ma si rivelarono meno adatti a trasmettere i suoni della parola dei caucasici. Oggigiorno libri, giornali e riviste vengono pubblicati nelle lingue locali, ma la letteratura in russo viene ancora letta da un numero maggiore di persone.

    In totale, nel Caucaso, senza contare i coloni (slavi, tedeschi, greci, ecc.), Ci sono più di 50 popoli indigeni grandi e piccoli. Anche i russi vivono qui, principalmente nelle città, ma in parte nei villaggi e nei villaggi cosacchi: in Daghestan, Cecenia e Inguscezia questo è il 10-15% della popolazione totale, in Ossezia e Cabardino-Balcaria - fino al 30%, in Karachay-Cherkessia e Adighezia - fino al 40-50%.

    Per religione, la maggior parte delle popolazioni indigene del Caucaso -Musulmani . Tuttavia Gli osseti sono per lo più ortodossi , UN Gli ebrei di montagna praticano l'ebraismo . L’Islam tradizionale ha convissuto per lungo tempo con quello pre-musulmano, tradizioni pagane e costumi. Alla fine del 20 ° secolo. In alcune regioni del Caucaso, principalmente in Cecenia e Daghestan, le idee del wahhabismo divennero popolari. Questo movimento, sorto nella penisola arabica, richiede una stretta aderenza agli standard di vita islamici, il rifiuto della musica e della danza e si oppone alla partecipazione delle donne alla vita pubblica.

    TRATTAMENTO CAUCASICO

    Occupazioni tradizionali dei popoli del Caucaso - seminativi e transumanza . Molti villaggi di Karachay, Osseti, Ingusci e Daghestani sono specializzati nella coltivazione di alcuni tipi di verdure - cavoli, pomodori, cipolle, aglio, carote, ecc. . Nelle regioni montuose della Karačaj-Circassia e della Cabardino-Balcaria predomina l'allevamento di pecore e capre di transumanza; Maglioni, cappelli, scialli, ecc. Sono realizzati con lana e piumino di pecore e capre.

    La dieta dei diversi popoli del Caucaso è molto simile. La sua base sono cereali, latticini, carne. Quest'ultimo è al 90% di agnello, solo gli osseti mangiano carne di maiale. I bovini vengono macellati raramente. È vero, ovunque, soprattutto in pianura, viene allevato molto pollame: polli, tacchini, anatre, oche. Adyghe e Kabardiani sanno cucinare bene il pollame e in vari modi. I famosi kebab caucasici non vengono cucinati molto spesso: l'agnello viene bollito o in umido. Le pecore vengono macellate e macellate secondo regole rigide. Mentre la carne è fresca, dall'intestino, dallo stomaco e dalle frattaglie si ottengono diversi tipi di salsiccia bollita, che non possono essere conservate a lungo. Parte della carne viene essiccata e stagionata per essere conservata come riserva.

    I piatti di verdure sono atipici per la cucina del Caucaso settentrionale, ma le verdure vengono sempre consumate: fresche, in salamoia e in salamoia; vengono utilizzati anche come ripieno per le crostate. Nel Caucaso amano i piatti caldi a base di latte: diluiscono il formaggio sbriciolato e la farina nella panna acida fusa, bevono acido freddo prodotto lattiero-caseario -ayran. Il famoso kefir è un'invenzione degli altipiani caucasici; viene fatto fermentare con funghi speciali in otri. I Karachai chiamano questo prodotto lattiero-caseario " gypy-ayran ".

    In una festa tradizionale, il pane viene spesso sostituito con altri tipi di farina e cereali. Prima di tutto questo cereali vari . Nel Caucaso occidentale , ad esempio, con qualsiasi piatto mangiano carne ripida molto più spesso del pane. miglio o polenta di mais .Nel Caucaso orientale (Cecenia, Daghestan) il piatto di farina più popolare - khinkal (I pezzetti di pasta si fanno bollire nel brodo di carne o semplicemente in acqua, e si mangiano con la salsa). Sia il porridge che il khinkal richiedono meno combustibile per cucinare rispetto alla cottura del pane, e quindi sono comuni dove la legna da ardere scarseggia. Negli altopiani , tra i pastori, dove c'è pochissimo carburante, il cibo principale è fiocchi d'avena - farina grossolana fritta fino a doratura, che viene mescolata con brodo di carne, sciroppo, burro, latte o, in casi estremi, solo acqua. Con l'impasto risultante si ricavano delle palline che vengono mangiate con tè, brodo e ayran. Vari tipi di cibo hanno un grande significato quotidiano e rituale nella cucina caucasica. torte - con carne, patate, cime di barbabietola e, ovviamente, formaggio .Tra gli osseti , ad esempio, una torta del genere si chiama " fydia n". Sul tavolo festivo dovrebbero essercene tre "Walibaha"(torte con formaggio), e sono posizionate in modo che siano visibili dal cielo a San Giorgio, che gli osseti venerano particolarmente.

    In autunno le casalinghe si preparano marmellate, succhi, sciroppi . In precedenza, durante la preparazione dei dolci, lo zucchero veniva sostituito con miele, melassa o succo d'uva bollito. Dolce tradizionale caucasico - halva. Si prepara con farina tostata o palline di cereali fritte nell'olio, con l'aggiunta di burro e miele (o sciroppo di zucchero). In Daghestan preparano una specie di halva liquido: urbech. Canapa arrostita, lino, girasole o noccioli di albicocca macinare con olio vegetale diluito in miele o sciroppo di zucchero.

    Nel Caucaso settentrionale si produce ottimo vino d'uva .Osseti per molto tempo preparare la birra d'orzo ; tra gli Adighei, i Kabardini, i Circassi e i popoli turchi lo sostituisce buza, o massimo a, - un tipo di birra leggera a base di miglio. Una buza più forte si ottiene aggiungendo il miele.

    A differenza dei loro vicini cristiani - russi, georgiani, armeni, greci - popolazioni montane del Caucaso non mangiare funghi, ma raccogliere frutti di bosco, pere selvatiche, noci . A caccia, passatempo favorito per gli alpinisti, ha ormai perso la sua importanza, poiché vaste aree delle montagne sono occupate da riserve naturali e molti animali, come i bisonti, sono inclusi nel Libro Rosso Internazionale. Ci sono molti cinghiali nelle foreste, ma vengono cacciati raramente, perché i musulmani non mangiano carne di maiale.

    VILLAGGI CAUCASICI

    Sin dai tempi antichi, oltre all'agricoltura, erano impegnati gli abitanti di molti villaggi artigianato . Balcari erano famosi come abili muratori; Laks prodotti metallici fabbricati e riparati e alle fiere - centri unici della vita pubblica - si esibivano spesso residenti del villaggio di Tsovkra (Daghestan), che hanno imparato l'arte dei funamboli del circo. Artigianato popolare del Caucaso settentrionale conosciuto ben oltre i suoi confini: ceramiche dipinte e tappeti a motivi geometrici del villaggio Lak di Balkhar, oggetti in legno con incisioni in metallo del villaggio Avar di Untsukul, gioielli in argento del villaggio di Kubachi. In molti villaggi, dalla Karačaj-Circassia al Daghestan settentrionale , sono fidanzati infeltrimento della lana: realizzazione di burka e tappeti di feltro . Burke UN- una parte necessaria dell'equipaggiamento della cavalleria da montagna e cosacca. Protegge dalle intemperie non solo durante la guida: sotto un buon burka puoi nasconderti dalle intemperie, come in una piccola tenda; è assolutamente indispensabile per i pastori. Nei villaggi del Daghestan meridionale, soprattutto tra i Lezgin , Fare splendidi tappeti a pelo lungo , molto apprezzato in tutto il mondo.

    Gli antichi villaggi caucasici sono estremamente pittoreschi . Case in pietra con tetti piani e loggiati con pilastri scolpiti sono costruite una accanto all'altra lungo le strade strette. Spesso una casa del genere è circondata da mura difensive e accanto ad essa si erge una torre con strette feritoie: tutta la famiglia si nascondeva in tali torri durante le incursioni nemiche. Oggigiorno le torri vengono abbandonate perché inutili e vengono gradualmente distrutte, così che il pittoresco scompare a poco a poco, e vengono costruite nuove case di cemento o mattoni, con verande vetrate, spesso alte due o anche tre piani.

    Queste case non sono così originali, ma sono confortevoli e il loro arredamento a volte non è diverso dalla città: una cucina moderna, acqua corrente, riscaldamento (anche se il bagno e persino il lavandino si trovano spesso nel cortile). Le nuove case vengono spesso utilizzate solo per intrattenere gli ospiti e la famiglia vive al piano terra o in una vecchia casa trasformata in una sorta di cucina abitabile. In alcuni tratti si possono ancora vedere i ruderi di antiche fortezze, mura e fortificazioni. In molti luoghi ci sono cimiteri con cripte tombali antiche e ben conservate.

    VACANZA IN UN VILLAGGIO DI MONTAGNA

    In alta montagna si trova il villaggio Iez di Shaitli. All'inizio di febbraio, quando le giornate si allungano e per la prima volta in inverno i raggi del sole toccano le pendici del monte Chora, che sovrasta il paese, a Shaitli festeggiare la festa Igby ". Questo nome deriva dalla parola "ig" - questo è il nome dato allo yezy, un anello di pane cotto, simile a un bagel, con un diametro di 20-30 cm. Per le vacanze Igbi, questo pane viene cotto in tutte le case, e i giovani preparano maschere di cartone e pelle e costumi in maschera..

    Arriva la mattina delle vacanze. Una squadra di "lupi" scende in strada: ragazzi vestiti con cappotti di pelle di pecora rivolti verso l'esterno con pelliccia, con maschere di lupo sui volti e spade di legno. Il loro capo porta uno stendardo fatto di una striscia di pelliccia, e i due la maggior parte uomo forte- palo lungo. I "lupi" girano per il villaggio e raccolgono tributi da ogni cortile: pane festivo; sono infilati su un palo. Ci sono altri mummers nella squadra: "folletti" in costumi fatti di muschio e rami di pino, "orsi", "scheletri" e persino personaggi moderni, ad esempio "poliziotti", "turisti". Le mummer recitano divertenti siene, maltrattano il pubblico, possono gettarle nella neve, ma nessuno si offende. Poi sul quadrato appare un “quidili”, che simboleggia l'anno scorso, l'inverno che passa. Il ragazzo che interpreta questo personaggio indossa una lunga veste fatta di pelli. Da un buco nella veste sporge un palo e su di esso c'è la testa di un "quid" con una bocca e delle corna terribili. L'attore, all'insaputa del pubblico, controlla la sua bocca con l'aiuto di corde. "Quidili" sale su una "tribuna" di neve e ghiaccio e pronuncia un discorso. Augura a tutte le brave persone buona fortuna per il nuovo anno, e poi si rivolge agli eventi dell'anno passato. Nomina coloro che hanno commesso cattive azioni, erano inattivi, teppisti, e i "lupi" afferrano i "colpevoli" e li trascinano nel fiume. Nella maggior parte dei casi vengono rilasciati a metà strada, solo per essere rotolati nella neve, ma alcuni possono essere immersi nell'acqua, anche se solo con le zampe. Il “quidili”, invece, si congratula con chi si è distinto per buone azioni e porge loro una ciambella dal palo.

    Non appena il "quidly" lascia il podio, i mummers gli si avventano addosso e lo trascinano sul ponte sul fiume. Lì il capo dei “lupi” lo “uccide” con la spada. Un ragazzo che gioca a “quidili” sotto una veste apre una bottiglia nascosta di vernice e il “sangue” si riversa abbondantemente sul ghiaccio. L'“ucciso” viene adagiato su una barella e portato via solennemente. In un luogo appartato, le mummers si spogliano, dividono tra loro i restanti bagel e si uniscono alla gente allegra, ma senza maschere e costumi.

    COSTUME TRADIZIONALE K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

    Adygs (Kabardiani e Circassi) sono stati a lungo considerati trend setter della moda nel Caucaso settentrionale, e quindi il loro costume tradizionale ha avuto un'influenza notevole sull'abbigliamento dei popoli vicini.

    Costume da uomo di Kabardiani e Circassi si è sviluppato in un'epoca in cui gli uomini trascorrevano una parte significativa della loro vita in campagne militari. Il cavaliere non poteva farne a meno burqa lungo : gli sostituiva la casa e il letto durante il cammino, lo proteggeva dal freddo e dal caldo, dalla pioggia e dalla neve. Un altro tipo di abbigliamento caldo - cappotti di pelle di pecora, erano indossati dai pastori e dagli anziani.

    Servivano anche i capispalla Circasso . Era fatto di stoffa, molto spesso nera, marrone o grigia, a volte bianca. Prima dell'abolizione della servitù della gleba, solo i principi e i nobili avevano il diritto di indossare cappotti e burka bianchi circassi. Su entrambi i lati del torace di un circasso tasche cucite per tubi del gas in legno in cui venivano conservate le cariche delle armi . I nobili cabardiani, per dimostrare la loro audacia, spesso indossavano un cappotto circasso strappato.

    Sotto il cappotto circasso, sopra la maglietta, indossavano beshmet - caftano con collo alto alla coreana, maniche lunghe e strette. I rappresentanti delle classi superiori cucivano beshmet di cotone, seta o tessuto di lana fine, i contadini - di stoffa fatta in casa. Il beshmet per i contadini era l'abbigliamento domestico e da lavoro, e il cappotto circasso era festoso.

    Copricapo considerato l'elemento più importante dell'abbigliamento maschile. Veniva indossato non solo per proteggersi dal freddo e dal caldo, ma anche per “onore”. Di solito indossato cappello di pelliccia con fondo di stoffa ; nella stagione calda - cappello in feltro a tesa larga . In caso di maltempo si mettevano un cappello sopra il cappello cappuccio in stoffa . I cappucci cerimoniali erano decorati galloni e ricami in oro .

    Indossavano principi e nobili scarpe di marocchino rosso decorate con treccia e oro e i contadini: scarpe ruvide fatte di pelle grezza. Non è un caso che nelle canzoni popolari la lotta dei contadini con i signori feudali sia chiamata la lotta delle “scarpe di cuoio con le scarpe marocchine”.

    Costume femminile tradizionale di Kabardiani e Circassi riflettevano le differenze sociali. La biancheria intima era camicia lunga in seta o cotone, rossa o arancione . Lo hanno messo su una maglietta caftano corto, rifinito con gallone, con massicci fermagli in argento E. Era tagliato come un beshmet da uomo. Sopra il caftano - vestito lungo . Aveva uno spacco sul davanti, attraverso il quale si vedeva la canottiera e le decorazioni del caftano. Il costume è stato completato cintura con fibbia argentata . Solo le donne di origine nobile potevano indossare abiti rossi..

    Anziano indossato caftano trapuntato in cotone , UN giovane , secondo l'usanza locale, non dovevi indossare capispalla caldi. Soltanto il loro scialle di lana li proteggeva dal freddo.

    Cappelli cambiava a seconda dell'età della donna. Ragazza andato indossare un velo o a capo scoperto . Quando è stato possibile abbinarla, si è messa “berretto d’oro” e lo indossò fino alla nascita del suo primo figlio .Il cappuccio era decorato con treccia d'oro e d'argento ; il fondo era di stoffa o di velluto e la parte superiore era coronata da un cono d'argento. Dopo la nascita di un bambino, una donna ha scambiato il suo cappello con una sciarpa scura ; Sopra di solito gli veniva gettato addosso uno scialle per coprirgli i capelli . Le scarpe erano fatte di pelle e marocchino e le scarpe da vacanza erano sempre rosse.

    GALATEO DELLA TAVOLA CAUCASICA

    I popoli del Caucaso hanno sempre attribuito grande importanza all'osservanza delle tradizioni della tavola. I requisiti fondamentali dell'etichetta tradizionale sono stati preservati fino ad oggi. Il cibo doveva essere moderato. Fu condannata non solo la golosità, ma anche il “mangiare più volte”. Uno degli scrittori della vita quotidiana dei popoli del Caucaso ha osservato che gli osseti si accontentano di una tale quantità di cibo, "con la quale un europeo difficilmente può esistere per molto tempo". Ciò era particolarmente vero per le bevande alcoliche. Ad esempio, tra i Circassi era considerato disonorevole ubriacarsi durante la visita. Un tempo bere alcolici era simile a un rituale sacro. "Bevono con grande solennità e rispetto... sempre a testa nuda in segno della massima umiltà", riferiva a proposito dei Circassi un viaggiatore italiano del XV secolo. J.Interiano.

    Festa caucasica - una sorta di spettacolo in cui il comportamento di tutti è descritto in dettaglio: uomini e donne, anziani e giovani, padroni di casa e ospiti. Di regola, anche se il pasto si svolgeva nella cerchia domestica, uomini e donne non sedevano insieme allo stesso tavolo . Mangiarono per primi gli uomini, seguiti dalle donne e dai bambini. Tuttavia, nei giorni festivi potevano mangiare allo stesso tempo, ma in stanze diverse o su tavoli diversi. Anche gli anziani e i più giovani non si sedevano allo stesso tavolo, e se si sedevano, allora nell'ordine stabilito: gli anziani all'estremità “superiore”, i più giovani all'estremità “inferiore” del tavolo ai vecchi tempi, ad esempio, tra i Kabardiani, i più giovani stavano solo alle mura e servivano gli anziani; Erano chiamati così: "puntellare i muri" o "stare sopra le nostre teste".

    Il direttore della festa non era il proprietario, ma il maggiore dei presenti - il "brindisi". Questa parola Adyghe-Abkhaz si è diffusa e ora può essere ascoltata al di fuori del Caucaso. Fece dei brindisi e diede la parola; Il toastmaster aveva degli assistenti ai grandi tavoli. In generale, è difficile dire cosa facessero di più alla tavola caucasica: mangiassero o facessero brindisi. I toast erano ricchi. Le qualità e i meriti della persona di cui si parlava erano esaltati alle stelle. Il pasto cerimoniale era sempre interrotto da canti e danze.

    Quando ricevevano un ospite stimato e caro, facevano sempre un sacrificio: macellavano una mucca, o un montone, o un pollo. Tale “spargimento di sangue” era un segno di rispetto. Gli scienziati vedono in esso un'eco dell'identificazione pagana dell'ospite con Dio. Non per niente i circassi hanno un detto: "L'ospite è il messaggero di Dio". Per i russi sembra ancora più preciso: “Un ospite in casa – Dio in casa”.

    Sia nelle feste cerimoniali che in quelle quotidiane, grande importanza veniva attribuita alla distribuzione della carne. I pezzi migliori e onorevoli venivano donati agli ospiti e agli anziani. U Abkhazi all'ospite principale è stata presentata una scapola o una coscia, il più vecchio - mezza testa; A Kabardiani i pezzi migliori erano considerati la metà destra della testa e la scapola destra, nonché il petto e l'ombelico dell'uccello; A Balcari - scapola destra, parte femorale, articolazioni degli arti posteriori. Altri hanno ricevuto le loro azioni in ordine di anzianità. La carcassa dell'animale avrebbe dovuto essere smembrata in 64 pezzi.

    Se il proprietario si accorgeva che il suo ospite smetteva di mangiare per decenza o imbarazzo, gli regalava un'altra onorevole quota. Il rifiuto era considerato indecente, non importa quanto si fosse ben nutriti. Il padrone di casa non smetteva mai di mangiare davanti agli ospiti.

    Etichetta a tavola previste formule standard di invito e rifiuto. Così suonavano, ad esempio, tra gli osseti. Non hanno mai risposto: “Sono pieno”, “Sono pieno”. Avresti dovuto dire: “Grazie, non mi vergogno, mi sono trattato bene”. Anche mangiare tutto il cibo servito in tavola era considerato indecente. Gli osseti chiamavano i piatti rimasti intatti “la parte di chi sparecchia”. Il famoso ricercatore del Caucaso settentrionale V.F Muller ha affermato che nelle povere case degli osseti l'etichetta della tavola è osservata più rigorosamente che nei palazzi dorati della nobiltà europea.

    Durante la festa non si dimenticavano mai di Dio. Il pasto è iniziato con una preghiera all'Onnipotente e ogni brindisi, ogni buon augurio (al proprietario, alla casa, al toastmaster, ai presenti) - con la pronuncia del suo nome. Gli abkhazi chiesero al Signore di benedire quello in questione; tra i Circassi, ad una festa, diciamo, riguardo alla costruzione di una nuova casa, dicevano: "Che Dio renda felice questo posto", ecc.; Gli abkhazi usavano spesso la seguente tabella di auguri: "Che Dio e le persone ti benedicano" o semplicemente: "Che le persone ti benedicano".

    Le donne, secondo la tradizione, non partecipavano alla festa degli uomini. Potevano servire solo coloro che banchettavano nella stanza degli ospiti - la "kunatskaya". In alcuni popoli (georgiani di montagna, abkhazi, ecc.), La padrona di casa a volte usciva ancora con gli ospiti, ma solo per proclamare un brindisi in loro onore e andarsene immediatamente.

    FESTA DEL RITORNO DEGLI ARATORI

    L'evento più importante nella vita di un contadino è l'aratura e la semina. Tra i popoli del Caucaso, l'inizio e il completamento di queste opere erano accompagnati da riti magici: secondo le credenze popolari avrebbero dovuto contribuire ad un raccolto abbondante.

    I Circassi andavano nei campi contemporaneamente: l'intero villaggio o, se il villaggio era grande, lungo la strada. Elessero un "aratore anziano", stabilirono un posto per l'accampamento e costruirono capanne. Qui è dove hanno installato " bandiera degli aratori - un palo da cinque a sette metri a cui è attaccato un pezzo di materiale giallo. Il colore giallo simboleggiava le spighe di grano mature, la lunghezza del palo simboleggiava la dimensione del raccolto futuro. Pertanto, hanno cercato di rendere il "banner" il più lungo possibile. Era vigilato affinché gli aratori di altri campi non lo rubassero. Coloro che hanno perso lo "stendardo" sono stati minacciati di fallimento del raccolto, ma i rapitori, al contrario, avevano più grano.

    Il primo solco lo ha tracciato il coltivatore di grano più fortunato. Prima di ciò, il terreno coltivabile, i tori e l'aratro venivano bagnati con acqua o buza (una bevanda inebriante a base di cereali). Hanno anche versato buza sul primo strato di terra rovesciato. Gli aratori si strapparono i cappelli a vicenda e li gettarono a terra in modo che l'aratro potesse ararli sotto. Si credeva che più tappi c'erano nel primo solco, meglio era.

    Durante tutto il periodo dei lavori primaverili, gli aratori vivevano nel campo. Lavoravano dall'alba al tramonto, ma nonostante ciò c'era tempo per allegri scherzi e giochi. Quindi, dopo aver visitato segretamente il villaggio, i ragazzi hanno rubato il cappello a una ragazza di una famiglia nobile. Pochi giorni dopo è stata restituita solennemente e la famiglia della “vittima” ha organizzato cibo e balli per l'intero villaggio. In risposta al furto del cappello, i contadini che non erano andati al campo rubarono la cintura dell'aratro dal campo. Per “salvare la cintura”, cibo e bevande venivano portati nella casa dove era stata nascosta come riscatto. Va aggiunto che all'aratro sono associati numerosi divieti. Ad esempio, non potevi sederti sopra. L '"autore del reato" è stato picchiato con ortiche o legato alla ruota di un carro, rovesciato su un lato e fatto girare. Se uno "straniero" sedeva sull'aratro, non del suo stesso accampamento, gli veniva chiesto un riscatto.

    Il famoso gioco" chef vergognosi." Fu scelta una “commissione” che controllava il lavoro dei cuochi. Se c'erano delle omissioni, i parenti dovevano portare dei dolcetti sul campo.

    Gli Adyg celebrarono particolarmente solennemente la fine della semina. Le donne preparavano in anticipo la buza e vari piatti. Per le gare di tiro, i falegnami hanno creato un bersaglio speciale: kabak ("kabak" in alcune lingue turche è un tipo di zucca). Il bersaglio sembrava un cancello, solo piccolo. Alla traversa erano appese figure in legno di animali e uccelli e ciascuna figura rappresentava un premio specifico. Le ragazze lavoravano alla maschera e ai vestiti per l'agegafe ("capra danzante"). Azhegafe è stato il personaggio principale della vacanza. Il suo ruolo è stato interpretato da una persona spiritosa e allegra. Indossò una maschera, una pelliccia rovesciata, legò una coda e una lunga barba, incoronò la testa con corna di capra e si armò di una sciabola di legno e di un pugnale.

    Solennemente, su carri addobbati, gli aratori tornavano al villaggio . Sul carro anteriore c'era uno “stendardo”, e sull'ultimo c'era un bersaglio. I cavalieri seguirono il corteo e spararono al galoppo contro la taverna. Per rendere più difficile colpire le figure, il bersaglio è stato appositamente oscillato.

    Durante tutto il viaggio dal campo al villaggio, l'agegafe intratteneva la gente. Se la cavava anche con le battute più audaci. I servitori dell'Islam, considerando le libertà dell'agegafe come una bestemmia, lo maledirono e non parteciparono mai alla festa. Tuttavia, questo personaggio era così amato dagli Adygam che non prestarono attenzione al divieto dei sacerdoti.

    Prima di raggiungere il paese il corteo si fermò. Gli aratori prepararono una piattaforma per i pasti e i giochi comuni e usarono un aratro per tracciare un solco profondo attorno ad essa. In questo momento, l'agegafe girava per le case, raccogliendo dolcetti. Era accompagnato dalla sua “moglie”, il cui ruolo era interpretato da un uomo vestito con abiti femminili. Hanno recitato scene divertenti: ad esempio, l'agegafe è caduto morto e per la sua "resurrezione" hanno chiesto un regalo al proprietario della casa, ecc.

    La vacanza durava diversi giorni ed era accompagnata da cibo abbondante, balli e divertimento. L'ultimo giorno si sono svolte corse di cavalli e passeggiate a cavallo.

    Negli anni '40 XX secolo la festa del ritorno degli aratori scomparve dalla vita dei Circassi . Ma uno dei miei personaggi preferiti... agegafe - e ora può essere trovato spesso ai matrimoni e ad altre celebrazioni.

    HANCEGUACHE

    Può la pala più ordinaria diventare una principessa? Si scopre che questo accade.

    I Circassi hanno un rituale per far piovere, chiamato "khanieguashe" . "Khanie" significa "pala" in Adyghe, "gua-she" significa "principessa", "amante". La cerimonia veniva solitamente eseguita venerdì. Le giovani donne si riunirono e trasformarono una pala di legno per vagliare il grano in una principessa: attaccarono una traversa al manico, vestirono la pala con abiti femminili, la coprirono con una sciarpa e la allacciarono con la cintura. Il "collo" era decorato con una "collana" - una catena affumicata su cui era appeso il calderone sopra il camino. Hanno cercato di portarla via da una casa dove si erano verificati casi di morte per fulmini. Se i proprietari si opponevano, a volte la catena veniva addirittura rubata.

    Le donne, sempre scalze, prendevano lo spaventapasseri per le “mani” e giravano per tutti i cortili del villaggio cantando “Dio, nel tuo nome conduciamo Hanieguache, mandaci la pioggia”. Le massaie portavano dolcetti o denaro e versavano acqua sulle donne, dicendo: "Dio, accettalo favorevolmente". Coloro che fecero magre offerte ad Hanieguash furono condannati dai loro vicini.

    A poco a poco, il corteo si è allargato: vi si sono uniti donne e bambini dei cortili dove è stato “portato” Hanieguache. A volte portavano con sé colini per il latte e formaggio fresco. Avevano un significato magico: con la stessa facilità con cui il latte passa attraverso un colino, dovrebbe piovere dalle nuvole; il formaggio simboleggiava il terreno saturo di umidità.

    Dopo aver fatto il giro del villaggio, le donne portarono lo spaventapasseri al fiume e lo posarono sulla riva. Era giunto il momento del bagno rituale. I partecipanti al rituale si spingevano a vicenda nel fiume e si bagnavano a vicenda con l'acqua. Hanno cercato soprattutto di bagnare le giovani donne sposate con bambini piccoli.

    Gli Shapsug del Mar Nero poi gettarono l'animale di peluche in acqua e dopo tre giorni lo tirarono fuori e lo ruppero. I Kabardiani portarono lo spaventapasseri al centro del villaggio, invitarono i musicisti e ballarono intorno a Hanieguache fino all'oscurità. I festeggiamenti si concludevano con il versamento di sette secchi d'acqua sull'animale di pezza. A volte al posto di esso veniva portata per le strade una rana vestita, che veniva poi gettata nel fiume.

    Dopo il tramonto iniziava una festa durante la quale veniva consumato il cibo raccolto dal villaggio. Il divertimento generale e le risate avevano un significato magico nel rituale.

    L'immagine di Hanieguash risale a uno dei personaggi della mitologia circassa: l'amante dei fiumi Psychoguashe. Si sono rivolti a lei con la richiesta di mandare la pioggia. Poiché Hanieguache personificava dea pagana acque, era considerato sacro il giorno della settimana in cui “visitava” il villaggio. Secondo la credenza popolare un atto sconveniente commesso in questo giorno costituiva un peccato particolarmente grave.

    I capricci del tempo sono al di fuori del controllo umano; la siccità, come molti anni fa, visita di tanto in tanto i campi degli agricoltori. E poi Hanieguashe cammina attraverso i villaggi Adyghe, dando speranza per una pioggia rapida e abbondante, rallegrando vecchi e giovani. Naturalmente, alla fine del 20 ° secolo. Questo rituale è percepito più come intrattenimento e vi partecipano principalmente bambini. Gli adulti, non credendo nemmeno che la pioggia possa essere prodotta in questo modo, danno loro volentieri dolci e soldi.

    ATALICITÀ

    Se a una persona moderna venisse chiesto dove dovrebbero crescere i bambini, risponderebbe sconcertato: "Dove se non a casa?" Nel frattempo, nell'antichità e nell'alto medioevo era molto diffuso un'usanza quando un bambino veniva dato alla famiglia di qualcun altro per essere allevato subito dopo la nascita . Questa usanza fu registrata tra gli Sciti, gli antichi Celti, i tedeschi, gli slavi, i turchi, i mongoli e alcuni altri popoli. Nel Caucaso esisteva fino all'inizio del XX secolo. tra tutti i popoli di montagna dall'Abkhazia al Daghestan. Gli esperti caucasici la chiamano parola turca "atalychestvo" (da “atalyk” - “come un padre”).

    Non appena un figlio o una figlia nasceva in una famiglia rispettata, i candidati alla posizione di atalyk si precipitavano a offrire i loro servizi. Quanto più la famiglia era nobile e ricca, tanto più erano disponibili. Per anticipare tutti, a volte il neonato veniva rubato. Si credeva che un atalyk non dovesse avere più di un allievo o allievo. Sua moglie (atalychka) o un suo parente divennero l'infermiera. A volte, nel tempo, il bambino si spostava da un atalyk all'altro.

    Hanno allevato i bambini adottivi quasi allo stesso modo dei loro. C'era una differenza: l'atalyk (e tutta la sua famiglia) prestavano molta più attenzione al bambino adottato, era nutrito e vestito meglio. Quando al ragazzo fu insegnato ad andare a cavallo, e poi a cavalcare, a brandire un pugnale, una pistola, un fucile e a cacciare, si presero cura di lui più da vicino dei loro stessi figli. Se c'erano scontri militari con i vicini, l'atalyk portava con sé l'adolescente e lo ricuciva con il suo stesso corpo. La ragazza fu introdotta ai lavori domestici delle donne, le fu insegnato a ricamare, fu iniziata alle complessità della complessa etichetta caucasica e instillata con idee accettate sull'onore e l'orgoglio femminile. Si stava avvicinando un esame a casa dei suoi genitori e il giovane doveva mostrare pubblicamente ciò che aveva imparato. I giovani solitamente tornavano dal padre e dalla madre una volta raggiunta l'età adulta (all'età di 16 anni) o al momento del matrimonio (all'età di 18 anni); le ragazze di solito sono prima.

    Per tutto il tempo in cui il bambino visse con l'atalyk, non vide i suoi genitori. Pertanto dentro casa natale tornare come se fossi nella famiglia di qualcun altro. Passarono gli anni prima che si abituasse a suo padre e sua madre, ai suoi fratelli e sorelle. Ma la vicinanza con la famiglia dell'atalyk rimase per tutta la vita e, secondo l'usanza, fu equiparata al sangue.

    Restituendo l'allievo, l'atalyk gli diede vestiti, armi e un cavallo. . Ma lui e sua moglie ricevettero doni ancora più generosi dal padre dell’allievo: diversi capi di bestiame, a volte anche della terra. Tra entrambe le famiglie si stabilì uno stretto rapporto, il cosiddetto rapporto artificiale, non meno forte del sangue.

    La parentela per atalismo è stata stabilita tra persone di pari status sociale - principi, nobili, contadini ricchi; a volte tra popoli vicini (Abkhazi e Mingreliani, Cabardiani e Osseti, ecc.). Le famiglie principesche stringevano in questo modo alleanze dinastiche. In altri casi, un signore feudale di rango superiore consegnava un bambino affinché fosse allevato da uno di rango inferiore, o un contadino ricco affidava a uno meno prospero. Il padre dell'allievo non solo ha fatto doni all'atalyk, ma gli ha anche fornito sostegno, lo ha protetto dai nemici, ecc. In questo modo ha ampliato la cerchia delle persone dipendenti. Atalyk rinunciò a parte della sua indipendenza, ma ottenne un mecenate. Non è un caso che tra gli abkhazi e i circassi gli adulti potessero diventare “alunni”. Affinché il rapporto con il latte potesse essere considerato riconosciuto, lo “studente” ha toccato con le labbra il seno della moglie dell'atalyk. Tra i ceceni e gli ingusci, che non conoscevano alcuna stratificazione sociale pronunciata, l'usanza dell'atalismo non si sviluppò.

    All'inizio del XX secolo gli scienziati offrirono 14 spiegazioni sull'origine dell'atalismo. Da un momento all'altro spiegazioni serie ne sono rimasti due. Secondo l’eminente esperto russo del Caucaso M. O. Kosven, atalychestvo: residuo di avuncolato (dal latino avunculus - "fratello della madre"). Questa usanza era conosciuta già nell'antichità. È stato conservato come reliquia presso alcuni popoli moderni (soprattutto nell'Africa centrale). Avuncolato stabilì il legame più stretto tra il bambino e lo zio materno: secondo le regole, era lo zio a crescere il bambino. Tuttavia, i sostenitori di questa ipotesi non possono rispondere a una semplice domanda: perché non è stato il fratello della madre, ma uno sconosciuto a diventare l’atalyk? Un’altra spiegazione sembra più convincente. L'educazione in generale e l'atalyismo caucasico in particolare furono registrati non prima che al momento della disintegrazione del primitivo sistema comunitario e dell'emergere delle classi. I vecchi legami consanguinei erano già stati spezzati, ma i nuovi non erano ancora emersi. Le persone, per acquisire sostenitori, difensori, mecenati, ecc., stabilirono una parentela artificiale. L'atalismo è diventato uno dei suoi tipi.

    "SENIOR" E "JUNGER" NEL CAUCASO

    La cortesia e la moderazione sono molto apprezzate nel Caucaso. Non c'è da stupirsi che il proverbio Adyghe dica: "Non lottare per un posto d'onore: se lo meriti, lo otterrai". Particolarmente Adygeis, Circassi, Kabardiani sono noti per la loro morale rigorosa . Grande importanza danno il loro aspetto: anche quando fa caldo, giacca e cappello sono parti indispensabili dell'abbigliamento. Devi camminare con calma, parlare lentamente e in silenzio. Dovresti stare in piedi e sederti in modo decoroso, non puoi appoggiarti al muro, incrociare le gambe e tanto meno rilassarti con disinvoltura su una sedia. Se passa una persona più anziana, anche un completo sconosciuto, è necessario alzarsi e inchinarsi.

    Accoglienza e rispetto per gli anziani - i capisaldi dell'etica caucasica. L'ospite è circondato da un'attenzione costante: gli assegneranno la stanza migliore della casa, non lo lasceranno solo per un minuto - tutto il tempo finché l'ospite non va a letto, o il proprietario stesso, o suo fratello, o un altro vicino il parente sarà con lui. L'ospite di solito cena con l'ospite, forse si uniranno parenti o amici più anziani, ma la padrona di casa e le altre donne non si siederanno al tavolo: serviranno solo. I membri più giovani della famiglia potrebbero non presentarsi affatto e costringerli a sedersi al tavolo con gli Anziani è del tutto impensabile. Sono seduti a tavola nell'ordine accettato: a capo c'è il toastmaster, cioè il direttore della festa (il padrone di casa o il più anziano tra i riuniti), alla sua destra c'è l'ospite d'onore , poi in ordine di anzianità.

    Quando due persone camminano per strada, la più giovane solitamente va alla sinistra della più anziana. . Se una terza persona, diciamo di mezza età, si unisce a loro, la più giovane si sposta a destra e un po' indietro, e la nuova prende il suo posto a sinistra. Sono seduti nello stesso ordine sull'aereo o sull'auto. Questa regola risale al Medioevo, quando la gente girava armata, con uno scudo sulla mano sinistra, e il più giovane aveva l'obbligo di proteggere il più anziano da un possibile agguato.

    Secondo il censimento della popolazione del 2010, nel Caucaso settentrionale (Daghestan, Karachay-Circassia, Ossezia del Nord, Inguscezia, Cabardino-Balcaria e territorio di Stavropol) vivono 142 persone. Di questi, solo 36 sono autoctoni, vivono cioè in questo territorio da secoli. Il resto sono nuovi arrivati.

    A questo proposito, tra l'altro, sorge la domanda: quanto tempo è necessario vivere in una determinata zona per diventare un “popolo indigeno”? Ed è possibile, ad esempio, includere sotto questa definizione gli ebrei che vivono da millenni nel Caucaso settentrionale? O, ad esempio, i Caraiti, che si ritiene provengano dal regno ittita? Ce ne sono pochi, ma sono rappresentati anche nella regione.

    Popolazioni indigene

    Le popolazioni indigene del Caucaso preferiscono vivere nelle loro terre. Gli Abazin si stabiliscono a Karachay-Circassia, dove il loro numero supera i 36mila. Gli abkhazi vivono lì o nel territorio di Stavropol. Ma soprattutto in questa repubblica ci sono i Karachais (194.324 persone) e i Circassi (56.446). Ci sono anche 15.654 Nogai che vivono a Karachay-Circassia.

    In Daghestan vivono 850.011 Avari, 490.384 Dargin, 385.240 Lezgin, 118.848 Tabasaran, 40.407 Nogais, 27.849 Rutul (Daghestan meridionale), quasi 30mila Agul e poco più di 3mila Tartari.

    Gli osseti (459.688 persone) si stabiliscono nelle loro terre nell'Ossezia del Nord. Circa 10mila osseti vivono in Cabardino-Balcaria, poco più di tremila in Karachay-Circassia e solo 585 persone in Cecenia.

    La maggior parte dei ceceni vive nella stessa Cecenia: 1.206.551 persone. Inoltre, quasi 100mila conoscono solo la propria lingua madre. Circa 100mila ceceni in più vivono in Daghestan e circa 12mila nella regione di Stavropol. In Cecenia vivono circa 3mila Nogai, circa 5mila Avari, quasi un migliaio e mezzo di Tartari e lo stesso numero di Turchi e Tabasaran. Lì vivono 12.221 Kumyk. In Cecenia sono rimasti 24.382 russi, 305 cosacchi.

    I Balcari (108.587) abitano la Cabardino-Balcaria e non si stabiliscono quasi mai in altri luoghi del Caucaso settentrionale. Oltre a loro, nella repubblica vivono mezzo milione di cabardiani e circa 14mila turchi. Tra le grandi diaspore nazionali si possono distinguere coreani, osseti, tartari, circassi e zingari. A proposito, questi ultimi sono più numerosi nel territorio di Stavropol, ce ne sono più di 30mila lì. E circa altri 3mila vivono in Cabardino-Balcaria. Ci sono pochi zingari nelle altre repubbliche.

    Gli ingusci che contano 385.537 persone vivono nella loro nativa Inguscezia. Oltre a loro vivono lì 18.765 ceceni, 3.215 russi e 732 turchi. Tra le nazionalità rare ci sono gli yezidi, i careliani, i cinesi, gli estoni e gli itelmeni.

    La popolazione russa è concentrata principalmente nelle terre coltivabili di Stavropol - 223.153 persone. Altre 193.155 persone vivono in Cabardino-Balcaria, circa 3mila in Inguscezia, poco più di 150mila in Karachay-Circassia e 104.020 in Daghestan. Nell’Ossezia del Nord vivono 147.090 russi.

    Popoli alieni

    Tra i popoli alieni si possono distinguere diversi gruppi. Si tratta di persone provenienti dal Medio Oriente e dall'Asia centrale, ad esempio pakistani, afgani, persiani, turchi, uzbeki, turkmeni, uiguri, kazaki, kirghisi, arabi, assiri, curdi.

    Il secondo gruppo è composto da persone provenienti da varie regioni della Russia: Mansi, Khanty, Mari, Mordviniani e persino Mordviniani-Moksha, Nenets, Tartari, Tartari di Crimea, Krymchaks, Tuvans, Buryats, Kalmyks, Carelians, Komi, Komi-Permyaks, Chuvash, Shors, Evenks e Evenki-Lamuts, Yakuts (la maggior parte nella regione di Stavropol - 43 persone, e nessuno in Inguscezia), Aleutini , Kamchadals, Yukaghirs , Koryaks (9 persone vivono nella regione di Stavropol e una in Daghestan), Sekulpas (un raro popolo del nord), Kereks e un rappresentante del popolo Ket delle rive dello Yenisei.

    C'è una diaspora tedesca abbastanza grande nella regione di Stavropol: 5.288 persone. I tedeschi vivono anche in Daghestan, Ossezia e Cecenia.

    Tra la popolazione del Caucaso settentrionale ci sono anche coloro che provengono dai paesi della CSI. Il maggior numero di ucraini si trova nel territorio di Stavropol: 30.373 persone. Di tutte le repubbliche, la diaspora più numerosa è nell’Ossezia del Nord: nel 2010 qui c’erano poco più di tremila ucraini. A proposito, in connessione con gli eventi recenti, il loro numero potrebbe aumentare in modo significativo.

    Gli azeri si stabilirono in tutta la regione. La maggior parte di loro si trova in Daghestan - 130.919, a Stavropol - 17.800, in Ossezia - 2.857, in Cecenia - 696, in Cabardino-Balcaria - 2.063, in Karachay-Circassia - 976 persone.

    Gli armeni si diffusero anche in tutto il Caucaso settentrionale. Nella regione di Stavropol vivono 161.324 persone, nell'Ossezia del Nord - 16.235 persone, nella Cabardino-Balcaria - 5.002 persone e nel Daghestan - 4.997 persone.

    I Moldavi vivono anche nel Caucaso settentrionale, per un totale di circa mille e mezzo persone.

    Nel Caucaso settentrionale sono rappresentati anche ospiti provenienti da paesi lontani. Questi sono serbi e croati, sloveni e slovacchi, rumeni, finlandesi, francesi, inglesi, americani, spagnoli, italiani, indiani, cubani, giapponesi, vietnamiti, cinesi e persino mongoli. Ma, ovviamente, ce ne sono pochi, solo poche persone.



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