Leggi il libro gratuitamente: una combinazione e traduzione dei quattro vangeli - Tolstoj Leone. Compilazione e traduzione dei quattro vangeli

Ilyasavin/ 02/11/2016 Merezhkovsky ha “Gesù sconosciuto” e Antarova ha lo sconosciuto Tolstoj in “Due vite”.

Ivan/ 30/01/2016 Chi ha visto la verità nel libro di Leone Tolstoj... Dio sia con te.

Ognuno ha il proprio percorso verso la conoscenza di Dio, basta non vagare nella direzione sbagliata (per favore, non offenderti).

Leggi "Un'accurata esposizione della fede ortodossa" - lo consiglio.

Alessandro/ 13/10/2015 E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno.

Elisabetta/ 03/07/2014 Questo libro ha risposto completamente a tutte le mie domande. Mi ha dato una vera comprensione della fede. Prima di leggerlo, ero una persona assetata e non riusciva a trovare acqua da nessuna parte, dopo averlo letto finalmente mi sono ubriacato, ho sentito una connessione con Dio, ho visto! vero percorso. Tolstoj aiutò a ripulire il grano dalla pula. Voglio che venga letto da ogni persona su questo pianeta, voglio che sia tradotto in ogni lingua del mondo! La verità non è da qualche parte nelle vicinanze, è negli insegnamenti di Gesù, così comprensibili, logici e vicini a ogni persona! Grazie al grande scrittore per il coraggio di aprire gli occhi ai suoi lettori. Grazie per la sua vera fede, per la sua intelligenza, per il suo lavoro Tutti dovrebbero leggerlo.

valentino/ 04/06/2014 Com'è gioioso nella mia anima quando ci sono persone che leggono e comprendono l'illuminazione dataci dalla grande mente del mondo, L. N. Tolstoj, il salvatore della mia vita e altro ancora. Il mio inchino a tutti, gioia e luce che illuminano la nostra vita difficile

Andrej/ 8/12/2013 Raccomando anche Platone per consolidare la conoscenza

Churkin Maxim/ 28/07/2013 Finalmente ho chiarito a me stesso la connessione tra l'Antico e il Nuovo Testamento, ho finalmente capito perché era così spiacevole per me stare in chiesa, perché non capisco i Santi Padri, ho finalmente capito perché Ero così disgustato in Terra Santa. Considero Lev Tolstoj il mio maestro spirituale.

Piotrovsky Yuri/ 09/05/2013 I vangeli negano 1. la nascita verginale 2. la risurrezione di Gesù. 3. ascensione di Gesù, ecc.
Vedi scuola mitologica

Romanzo/ 01/04/2013 Sofia, anche quando si attraversa la strada al semaforo rosso, prestare la massima attenzione possibile.

Giura/ 05/11/2012 Questa non è solo una traduzione, ma una ricerca della verità senza ipocrisia e interesse personale Una persona che è morta quando l'umanità, ancora una volta, non era pronta per elevarsi a un nuovo livello di coscienza sono giunto alla conclusione che la vita che vive l'umanità è vuota e vuota mi dispiace, non consolarti Ci sono due vie nel nostro tempo 1-trovare il vero significato della vita e seguirlo in unità con il creatore secondo il suo piano e sii davvero felice! Oppure chiudi gli occhi e impazzisci, vecchio mio... credere nella salvezza e nel paradiso degli pseudo-cristiani per grazia, cioè su una palla ma la palla in una trappola per topi è la legge! della vita! La verità del tributo alle persone attraverso Gesù è stata data alle persone molte volte attraverso diversi profeti e insegnanti Le persone non hanno voluto accettarla a causa della loro mancanza di intelligenza e della loro stessa avidità, la legge di Dio governa tutto "Amore"!

Vladimir/ 08/10/2012 Ricerca oggettiva. Chi vuole sapere - leggi.

Sofia/ 07/02/2012 Ragazzi, leggendo Tolstoj. state più attenti possibile!!!

Nikolay/ 14.09.2011 Maestro spirituale russo, rivelando la vera verità dell'insegnamento cristiano!

Sergey/ 09.09.2011 È stato questo libro di Lev Nikolaevich che mi ha aiutato a trovare il vero Dio dentro di me e a capire perché dovrei amare anche il mio nemico. Sentivo la terra sotto i piedi. Tolstoj è venuto al mondo, quasi due millenni dopo Cristo, per ricordarci qual è il vero insegnamento di Gesù come maestro, fratello, amico.

Serie: "Biblioteca d'Oro della Saggezza" Lev Nikolaevich Tolstoj ha dedicato gli ultimi trent'anni della sua vita alla spiegazione degli insegnamenti cristiani all'umanità moderna, che si allontanava sempre più dall’essenza dell’insegnamento di Gesù. I Quattro Vangeli sono una delle opere principali del grande scrittore, pubblicista e pensatore religioso russo. Ha studiato a fondo le lingue greca antica ed ebraica per tradurre e interpretare, per rivelare tutta la profondità del testo evangelico. Il nostro libro presenta la traduzione del Vangelo di Tolstoj con note e commenti dell'autore in forma abbreviata: il testo canonico greco e tradotto del Vangelo, così come alcune digressioni di Tolstoj, sono omessi. Editore: "Eksmo" (2014) Formato: 84x108/32, 480 pagine. ISBN: 978-5-699-69943-8

Recensioni sul libro:

Il libro è molto bello! Non ho mai visto una traduzione del Vangelo più chiara e comprensibile. "Collegamento e traduzione dei quattro vangeli" è lo stesso libro. Forse gli editori sono diversi. Il libro colpisce al cuore, l'ho letto con immenso piacere!

Alessio 0

L'ho cercato a lungo e quando l'ho trovato ho capito che non era quello. Accorciato! Cercherò ulteriormente. Per quanto riguarda la qualità della pubblicazione, è discreta.

Ragazzo di Marte, 26 anni, MARTE

Si tratta di una ripubblicazione dell'opera di Tolstoj, da lui chiamata "La connessione e la traduzione dei quattro vangeli", che è stata pubblicata nel 1995 nel "Volantino di Tolstoj" in una riduzione significativa (fino a due terzi). L'edizione completa è stata pubblicata più volte; la storia di quest'opera è tragica. IN Tempo sovietico L’intera opera di Tolstoj fu pubblicata nel 1957 con una tiratura di 5.000 copie come 24° volume del PSS di Tolstoj in 90 volumi e ammontava a più di 1.000 pagine. un volume considerevole formato ingrandito. Cosa è accorciato? Oltre al testo greco antico e traduzione sinodale, le spiegazioni teologiche e semantiche di Tolstoj furono abbreviate e, soprattutto, le ampie note di Tolstoj, in cui spiegava perché traduceva in questo modo e non in altro modo. Il risultato è stato un moncone patetico, adatto solo a schema generale conoscere ciò che Tolstoj vide nei vangeli e quale significato diede ai testi evangelici. Non posso chiamarla altro che una presa in giro del testo. Capisco che per il Volantino di Tolstoj, pubblicato in formato rivista, tale abbreviazione fosse dettata dal formato stesso. Ma perché pubblicare questo moncone quando abbiamo un'edizione del 2006 assolutamente degna della stessa opera, "Eksmo", chiamata anche "I quattro Vangeli", con abbreviazioni minime e insignificanti (per lo più solo il testo greco antico, che il 99% dei lettori non riconosce) bisogno, è stato abbreviato)? Perché non ristamparlo, visto che questo libro è già diventato una rarità (la tiratura è stata di 3000 copie)? Bene, correggerò gli errori nel curriculum editoriale. 1. Tolstoj non ha imparato l'ebraico per leggere il Vangelo, ha imparato il greco antico, in cui era scritto. 2. Questa non è una delle opere principali di Tolstoj, è piuttosto uno studio, quaderni di esercizi che ha realizzato principalmente per se stesso e successivamente valutato in modo abbastanza critico. Ne darei uno, ma ne darei due solo perché il fatto stesso di pubblicare una qualsiasi delle opere religiose di Tolstoj ai nostri giorni, quando sono praticamente sotto un divieto tacito, è un fatto significativo e parla di un certo coraggio della casa editrice. Bene, la qualità del libro in sé non è male.

Nikishin Sergej, 52 anni

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Il periodo di lavoro sulla traduzione e lo studio dei Vangeli per Tolstoj fu un periodo di intenso lavoro mentale e di elevata elevazione spirituale. “Questo saggio - una recensione di teologia e un'analisi dei Vangeli - lo è miglior lavoro Secondo me, c'è quel libro che (come si suol dire) una persona scrive per tutta la sua vita" (da una lettera a Chertkov).

N. N. Strakhov scrisse a N. Ya Danilevskij da Yasnaya Polyana il 19 luglio 1883:
"L. N. Tolstoj (forse hai sentito) ha imparato l'ebraico quest'inverno, e questo lo sta già aiutando a comprendere la Scrittura, la sua occupazione principale. Alcune delle sue scoperte in questo campo colpiscono per la loro fedeltà e portano a risultati importanti e profondi”.

Tolstoj ha studiato la storia della creazione e della traduzione dei Vangeli da parte della chiesa al fine di dimostrare la vera essenza dell'insegnamento e della fede cristiana. “Cercavo una risposta a una domanda di vita, non teologica o storica”. Inoltre, ha consigliato al suo corrispondente, uno studente dell'Università di Mosca M. Novoselov, di “non approfondire questi studi”, perché “chi nel Vangelo non riesce a separare con il cuore la cosa principale, non lo imparerà da nessuno studio della critica. " Tolstoj formula brevemente, aforisticamente, il pensiero per lui più importante: “Chi ha bisogno della guida del Vangelo per vivere, e non per filosofare, sa distinguere”. Forse è per questo che, come ammise Tolstoj (Diario, 12 febbraio 1889), “non avevo paura di essere condannato per i miei errori. Sapevo che c'è più bene che male, che le parole buone vengono da un cuore buono, e quindi non avevo paura del male e non avevo paura della condanna, e ora in bei momenti non spaventato".

Tolstoj confrontò il testo greco, la traduzione canonica (della chiesa), le opinioni di eminenti teologi, scienziati, filosofi e linguisti. Tolstoj ha rivisto attentamente la sua traduzione e lo studio del Vangelo. "Ciò che ho trovato falso in questo insegnamento (della chiesa), ciò che ho trovato vero e a quali conclusioni sono giunto - costituisce le seguenti parti del saggio, che, se ne vale la pena e qualcuno ne ha bisogno, probabilmente un giorno e da qualche parte sarà stampato ”, così Tolstoj concluse la bozza della “Confessione”, riferendosi alle sue opere “Uno studio di teologia dogmatica” e “La connessione e la traduzione dei quattro vangeli”. Tolstoj fornisce la sua comprensione della verità degli insegnamenti di Cristo nelle opere “Qual è la mia fede?”, “Cos'è la religione e qual è la sua essenza?”, “Gli insegnamenti di Cristo esposti per i bambini”, “Sulla vita. " Si impegnò in uno studio approfondito del testo greco dei Vangeli e delle sue varianti. Avendo rifiutato alcune interpretazioni teologiche, Tolstoj perse anche fiducia nell'accuratezza delle traduzioni dei Vangeli fatte dalla chiesa. Ricominciò a tradurre e prestò particolare attenzione alle versioni dei testi evangelici alla ricerca della conferma del significato che gli sembrava più coerente con lo spirito generale dell'insegnamento cristiano.

Tolstoj espone tutti e quattro i Vangeli, specialmente quelle parti che gli sembravano avere un chiaro significato istruttivo.

Dopo una presentazione coerente di tutti i Vangeli, Tolstoj fornisce la sua comprensione del significato dell'insegnamento del Vangelo. Il saggio si conclude con una critica del sistema sociale violento e degli insegnamenti della Chiesa dal punto di vista dell'insegnamento cristiano. Sosteneva che l’essenza dell’insegnamento deve essere presentata in un unico Vangelo e lo chiama in russo “Annuncio del bene”. «L'annuncio del vero bene fatto da Gesù Cristo, il Figlio di Dio», scrive nell'Introduzione. L'inizio del primo versetto dovrebbe essere: "All'inizio di tutte le cose, o al principio di tutte le cose, era la comprensione della vita secondo l'annuncio di Gesù Cristo". Tolstoj chiama: “Non c'è tempo per la vita dello spirito. Bada di non caricarti di pesi e di non annebbiarti con ubriachezza, cibo eccessivo o preoccupazioni, affinché lo spirito di Dio governi sempre sul tuo corpo”. Per Tolstoj, la cosa più importante sono le idee di amore e non violenza predicate nel Vangelo.

Nel mezzo dei lavori su “Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli”, in una lettera a N. N. Strakhov, scritta al ritorno dello scrittore da Optina Pustyn all’inizio di luglio, Tolstoj scrisse: “Da saggio di grandi dimensioni, che ho finito dopo di te e ho riletto tutto, ho fatto anche un estratto del Vangelo senza note, ma con una breve prefazione; e questa è l'estrazione che equivarrà a non farlo grande libro, voglio stampare all'estero."

Nel 1895 a Londra fu pubblicato traduzione inglese Il primo volume di "Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli". Tuttavia, è stato fatto un tentativo di pubblicarlo in Russia. Nel 1885, il prete di Mosca A. M. Ivantsov-Platonov propose di censurare per la pubblicazione nel dodicesimo volume della raccolta di Tolstoj gli articoli proibiti: "Confessione", "Qual è la mia fede?" e “Allora cosa dovremmo fare?”, scrivendo su di essi appunti e “estratti da uno studio dettagliato dei Vangeli”. Ma un divieto seguito da una censura spirituale.

La questione della stampa delle opere di Tolstoj sorse di nuovo solo nel 1890, quando lo chiesero gli studenti di Praga A. Shkarvan e D. P. Makovitsky, che in seguito divennero amici intimi di Tolstoj. Poi, nel 1891, il figlio del minatore d'oro siberiano K. M. Sibiryakov, che simpatizzava con le opinioni di Tolstoj, diede i fondi per la pubblicazione del libro all'estero. Il primo volume fu pubblicato nel 1892 con il titolo "Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli del conte L. N. Tolstoj", edito da M. K. Elpidin; il secondo volume fu pubblicato nel 1893, il terzo nel 1894, ma in questa edizione sono presenti molti errori di battitura.

V. G. Chertkov, che fondò la casa editrice "Free Word" in Inghilterra, nel 1901 pubblicò l '"Esposizione del Vangelo" di Tolstoj - un testo consolidato " Riepilogo Vangeli" e "Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli". Nel 1906, le grossolane distorsioni delle edizioni precedenti furono eliminate nel testo e il libro apparve nel supplemento della rivista World Bulletin.

FOGLIA DI TOLSTOJ N. 6

Nella compressione del compilatore della “Foglia di Tolstoj” (Vladimir Aleksandrovich Moroz)

Secondo la volontà di L.N. La ristampa di Tolstoj è consentita gratuitamente

“Se la religione non viene prima, viene per ultima”.

"...le cause dell'oppressione sono nelle persone stesse, e non al di fuori di loro, le persone stesse si mettono in una tale posizione, ritirandosi dalla vera fede";

“Il fatto che io abbia rinunciato alla chiesa è del tutto giusto. Ma vi ho rinunciato non perché mi fossi ribellato al Signore, ma, al contrario, solo perché volevo servirlo con tutta la forza dell’anima mia”.

“Per un cristiano non esiste e non può esistere una metafisica complessa. Tutto ciò che può essere chiamato metafisica nell'insegnamento cristiano consiste in una posizione semplice, comprensibile a tutti, secondo cui tutte le persone sono figli di Dio, fratelli, e quindi devono amare il Padre e i fratelli e, di conseguenza, comportarsi con gli altri allo stesso modo di vuoi che abbiano a che fare con te.

“La forza dell’insegnamento cristiano sta nel fatto che trasferisce le questioni della vita dal regno dei dubbi eterni e della predizione del futuro al terreno della certezza”

L. Tolstoj

La parola è libera. Ma nella non-libertà, nel proibito, non si trasforma in “libertà di parola”.

Il sermone religioso di Tolstoj rivolto all'umanità a cavallo tra il XIX e il XX secolo, nella non libertà - sotto un regno autocratico Chiesa ortodossa e lo stato autocratico - quasi non è stato ascoltato: "Ci sono appena un centinaio di persone che condividono le mie opinioni".

Tolstoj, come pensatore religioso e predicatore dell'insegnamento cristiano, fu perseguitato senza pietà. Ho ricevuto minacce di morte e una volta, via mail, una corda per suicidarmi. IN anni diversi Gli assistenti più stretti di Tolstoj e le persone che la pensano allo stesso modo hanno subito persecuzioni ( segretario personale Nikolai Nikolaevich Gusev fu portato via dalla casa di Yasnaya Polyana, messo in prigione e poi esiliato nel distretto di Cherdyn, Vladimir Grigorievich Chertkov, sotto minaccia di arresto, fu mandato all'estero senza diritto di tornare in Russia). Erano sparsi set tipografici già pronti delle opere proibite di Tolstoj. Le copie pubblicate dei libri furono arrestate e bruciate e la loro riuscita distribuzione fu minacciata di prigione. Gli editori avevano paura di essere denunciati e multati. Più tardi, infinitamente devota a suo padre figlia più giovane Alexandra non è scappata dalle prime prigioni sovietiche... Amarezza particolare Società russa.

Ogni potere è senza Dio. Nei giorni della forza crescente, del potere apertamente senza Dio, i Tolstoiani iniziarono a essere uccisi. “... Il tolstoyanismo si rivela pienamente come la forza contro la quale è diretto il nostro ateismo proletario... Il tolstoyanismo fornisce una roccaforte all'ideologia kulak, aiuta i kulak a combattere i bolscevichi sotto la maschera di un ipocrita insegnamento religioso e morale sulla non resistenza a malvagio... un kulak, un settario, un intellettuale, innumerevoli bastardi... tutti hanno una vera autodifesa morale nell'argomentazione di Tolstoj... Il socialismo per il tolstoismo è il peggiore, il più odiato “diavolo”... Tolstoj e il tolstoismo sono tra quei fenomeni contro i quali le masse lavoratrici devono combattere ... Tolstoj non si è posto altro compito se non quello di chiarire la questione principale che lo interessava: la questione di Dio ... il proletariato deve liberarsi e superare l'influenza dannosa del tolstoismo" ("Ateo", 1928).

Il più grande zelo nel respingere Tolstoj è stato mostrato da coloro che, o senza conoscere affatto l'insegnamento, o senza comprenderne la fonte: il dolore e l'amore per le persone, hanno imparato a conoscerlo dai suoi pervertiti e detrattori coscienti. Sarà così finché le persone trarranno il loro giudizio su Tolstoj dalla conoscenza di Tolstoj esistente oggi, la quale, non accettando la fonte che alimenta la visione del mondo di Tolstoj – la comprensione di Dio da parte di Gesù, non accetta l’insegnamento di Tolstoj su Dio.

Incompreso, sfigurato da un'interpretazione atea, Tolstoj fu inserito nell'ambiente dell'educazione (dalla scuola alle accademie), e incompreso, non accettato né con l'anima né con il cuore dalle accademie, in un circolo vizioso, fu nuovamente riportato a scuola. Conoscenza passata.

Per non lasciarsi coinvolgere involontariamente nella persecuzione di Tolstoj, e quindi non ostacolare il movimento della verità da anima ad anima, bisogna, seguendo il consiglio di Blok, “sbrigarsi a capire Tolstoj fin dalla giovinezza, prima della malattia ereditaria di azioni illusorie e di vana ironia ha avuto il tempo di indebolire la propria forza spirituale e fisica." Per non essere trascinati da esperti e ricercatori immaginari della visione del mondo di Tolstoj in una falsa comprensione, nell'ignoranza di ciò che Tolstoj è realmente, è necessario studiare Tolstoj, andando costantemente più in profondità.

Viviamo un’epoca che, forse, in Russia non è mai esistita. Permette di portare il pensiero di Tolstoj almeno alla pari con gli altri, dapprima almeno nel cosiddetto pluralismo, in modo che il pensiero di Tolstoj possa essere rivelato a noi, suoi contemporanei, perché Tolstoj visse gli ultimi dieci anni della sua vita nel “nostro tempo”, avendo iniziato il nuovo secolo con una nuova comprensione dell’insegnamento cristiano.

Come prima, quindi ora la voce di Tolstoj è una prova di “glasnost”: apertura, “libertà di parola, libertà. Una prova per verificare se stiamo davvero vivendo un momento che non è mai accaduto in Russia, in cui il pensiero religioso di Tolstoj può diventare proprietà di. tutti.

Lo scopo di questa pubblicazione è far uscire dall'oblio il grande pensatore religioso, di cui l'umanità illuminata sa poco o quasi nulla, mentre rivolgersi alla visione del mondo di Tolstoj e introdurla nella vita delle persone potrebbe significare non solo la rinascita della Russia, ma anche la salvezza della razza umana sull’orlo dell’autodistruzione. La diffusione della visione del mondo di Tolstoj è il compito della Foglia Tolstoj.

L'inizio del percorso religioso del pensatore può essere considerato il libro “Confessione” da lui scritto nel 1880. Il completamento è la grandiosa opera “The Way of Life” completata nel 1910. Tolstoj dedicò gli ultimi trent'anni della sua vita a spiegare la verità dell'insegnamento cristiano, alla necessità dell'umanità moderna di lasciarsi guidare da esso, che, essendosi allontanata molto lontano nel tempo da Gesù Maestro, si è allontanata ancora di più dall'essenza di il suo insegnamento.

Rivelare il significato degli insegnamenti di Cristo, la cui essenza è unire i popoli del mondo in un'unica famiglia dell'umanità - la fratellanza di persone che hanno un solo Padre:. - Dio, Tolstoj non poteva fare a meno di toccare coloro che dividono il mondo sistemi governativi, non poteva fare a meno di smascherare - “esporre amorevolmente” (la sua gloria) - le strutture sociali, culturali, scientifiche esistenti, non poteva fare a meno di mostrare la falsità dei vari insegnamenti filosofici che giustificano l'attuale struttura del mondo e, soprattutto, non poteva fare altro che sottolineare i principali colpevoli della divisione del mondo - vari insegnamenti della chiesa - "false fedi" (come le chiamava Tolstoj), compresi gli insegnamenti della Chiesa ortodossa. Il silenzio e la calunnia sulle attività del Maestro Leone, che va contro l'ordine esistente delle cose stabilito dallo Stato - padrone della vita umana, e dalla Chiesa - padrone dell'anima umana, sono diventati inevitabili. Nascondere e distorcere il significato della vita e dell'opera di Tolstoj divenne l'obiettivo sia dei rappresentanti delle autorità senza Dio che dei rappresentanti della falsa fede. Il governo e le sue istituzioni, la chiesa e le sue istituzioni si sono uniti in uno sforzo comune: strappare le creazioni più importanti del pensiero religioso di Tolstoj dalla vita morale delle persone.

Le opere principali di Tolstoj, progettate per guidare la coscienza di una persona a comprendere la verità e cambiare la sua vita in conformità con questa comprensione, non furono pubblicate in Russia durante la vita di Tolstoj. Le opere di persone che la pensano allo stesso modo che hanno scritto su Tolstoj e il suo insegnamento sono state trattate allo stesso modo. Non era noto fino a poco tempo fa libro più prezioso Makhovitsky, che ha diretto l'anno scorso La vita di Tolstoj nel suo "Diario di Yasnaya Polyana", indicando che la vita mentale di una persona nasce dalla vita altamente morale di una persona. L'amico più intimo di Tolstoj, assistente e correligionario V.G. Chertkov, di cui Tolstoj stesso disse di essere "sorprendentemente concentrato" con lui, raccolse per anni i pensieri di Tolstoj in un unico corpo di pensiero. Quest’opera è criminalmente nascosta, riposa come un peso morto in uno degli archivi di Tolstoj, privando le persone della conoscenza delle vette del pensiero religioso.

COLLEGAMENTO E TRADUZIONE DEI QUATTRO VANGELI.

STORIA DELLA SCRITTURA E DELLA STAMPA.

Nel 1879 Tolstoj scrisse per se stesso, senza pensare alla pubblicazione, un'opera in cui espone la storia delle sue ricerche religiose. In questo saggio, che non ha titolo dall'autore e inizia con le parole: “Sono cresciuto, invecchiato e ho guardato indietro alla mia vita”, parla del suo stato d'animo, della sua disperazione, della sua ricerca di salvezza in fede della chiesa. Successivamente esamina criticamente i fondamenti dei dogmi della Chiesa e li respinge in quanto contrari alle esigenze della ragione. Quindi espone tutti e quattro i Vangeli, quelle parti di essi che gli sembravano avere un chiaro significato istruttivo.

Dopo una presentazione coerente di tutti i Vangeli, Tolstoj fornisce la sua comprensione del significato dell'insegnamento del Vangelo. Il saggio si conclude con una critica del sistema sociale violento e degli insegnamenti della Chiesa dal punto di vista dell'insegnamento cristiano.

Dopo aver completato questo lavoro, Tolstoj nel gennaio 1880 iniziò a rivederlo. Intorno al 4 febbraio 1880 scrisse a N.N. Strakhov: “Il mio lavoro mi stanca moltissimo. Rifaccio tutto, non lo cambio, lo correggo dall'inizio. Innanzitutto è stata rivista la parte dell'opera che conteneva un'analisi critica del dogma ortodosso.

Dal maggio 1880 iniziò lo studio dei Vangeli nuova fase. Tolstoj iniziò diligentemente a studiare il testo greco dei Vangeli e le sue varianti. Avendo rifiutato le interpretazioni dei Vangeli date dalla chiesa, Tolstoj perse anche fiducia nell'accuratezza delle traduzioni dei Vangeli fatte dalla chiesa. Iniziò a ritradurre tutti quei passaggi dei Vangeli che, a suo avviso, riguardavano questioni morali, cercando di capirli, guidato dal significato generale dell'intero insegnamento. Allo stesso tempo, prestò particolare attenzione alle varianti dei testi evangelici, cercando in queste varianti la conferma del significato dei singoli passaggi che gli sembravano più coerenti con lo spirito generale dell'insegnamento cristiano. Questo lavoro catturò completamente Tolstoj.

In una lettera a N.N. Scrisse a Strakhov: “Ho molto lavoro davanti a me, ma ho poca forza. E sebbene mi abitui a pensare che non spetta a me giudicare ciò che verrà fuori dal mio lavoro, e non è compito mio darmi un lavoro, ma compito mio vivere la vita in modo che sia vita e non morte, mi spesso non riescono a liberarsi del vecchio cattive abitudini preoccuparsi di ciò che viene fuori - preoccuparsi, cioè essere turbato, desiderare, essere abbattuto. "A volte, e più a lungo vivo, più spesso sono completamente calmo."

Nel tradurre i passaggi più difficili e significativi dei Vangeli, Tolstoj si rivolse alla traduzione latina (Vulgata), alle traduzioni tedesca, francese e inglese e si informò in numerosi lessici sulla trasmissione nelle varie lingue delle parole greche usate nei Vangeli. i Vangeli. Come si può vedere dalle bozze dei manoscritti, Tolstoj utilizzò principalmente il dizionario greco-tedesco di W. Rare, pubblicato nel 1866.

Intorno al 28 maggio 1881 Tolstoj scrive a Strakhov: “Vivo alla vecchia maniera, sto crescendo e mi avvicino alla morte con sempre meno dubbi. Sto ancora lavorando e non vedo la fine del lavoro”.

I lavori, come nel 1880, continuano d'estate. Si interrompe il 10 giugno, quando Tolstoj, insieme al suo servitore S.P. Insegnante di Arbuzov e Yasnaya Polyana D.F. Vinogradov si è recato a piedi a Optina Pustyn, da dove è tornato a Yasnaya Polyana il 19 giugno.

Infine, in una lettera a Strakhov, scritta al ritorno da Optina Pustyn alla fine di giugno o all'inizio di luglio, leggiamo: “Recentemente ho fatto un viaggio a Optina Pustyn e Kaluga e mi sono sentito molto bene. Adesso sono a casa e pian piano faccio lo stesso lavoro... Questa è la mia situazione. Dal grande lavoro che ho terminato dopo di te [cioè dopo il viaggio di Strakhov a Yasnaya Polyana in febbraio] e ho riletto tutto, ho anche tratto un estratto del Vangelo senza note, ma con una breve prefazione; e questo estratto, che formerà un piccolo libro, voglio stamparlo all'estero; e per ora mettete quello grosso (per orgoglio, in libreria). Questo estratto mi sembra pronto e penso di pubblicarlo in autunno. Quello grande, forse lo farò, forse non lo elaborerò ancora.

Il lavoro che ha occupato Tolstoj così a lungo e con insistenza ora gli sembra completo. E in futuro, a quanto pare, non ci furono più lunghi periodi di lavoro sulla "Connessione e traduzione dei quattro Vangeli".

Voci su una nuova opera del tutto insolita del famoso romanziere Conte L.N. Tolstoj penetrò nella stampa e Tolstoj iniziò a ricevere richieste da persone che non gli erano familiari. In risposta a una lettera di un certo Z.I. Urazova di San Pietroburgo (non abbiamo informazioni su di lei e la sua lettera è sconosciuta), scrisse intorno al 27 agosto 1881: “È chiaro che ho scritto un saggio, che parte principale c'è una presentazione del Vangelo, come l'ho capito io; ma non l’ho ancora stampato.”

Nel primo capitolo del suo saggio “Qual è la mia fede?”, iniziato nel 1883, Tolstoj ricorda il suo lavoro nello studio dei Vangeli:

“Sul perché in precedenza non avevo compreso gli insegnamenti di Cristo, e come e perché li avevo compresi, ho scritto due grandi opere: “Critica della teologia dogmatica” e una nuova traduzione e combinazione dei quattro Vangeli con spiegazioni In queste opere I metodicamente, passo dopo passo, cerco di chiarire tutto ciò che nasconde la verità alle persone, e versetto dopo versetto traduco, confronto e combino nuovamente i quattro Vangeli.

Questo lavoro va avanti ormai da sei anni. Ogni anno, ogni mese trovo nuovi e nuovi chiarimenti e conferme dell'idea principale e correggo gli errori che si sono insinuati nel mio lavoro, dalla fretta e dall'entusiasmo, li correggo e integro quanto fatto. La mia vita, a cui già resta poco, probabilmente finirà prima di quest'opera. Ma sono sicuro che questo lavoro sia necessario, e quindi faccio quello che posso mentre sono in vita”.

Non ci sono ulteriori informazioni sul lavoro di Tolstoj sulla compilazione e traduzione dei quattro Vangeli. L'opera fu compiuta (sebbene Tolstoj non la considerasse del tutto finita) e lasciò il posto ad altre opere.

Avendo iniziato una nuova traduzione dei Vangeli dal greco, Tolstoj era completamente estraneo all'idolatria ecclesiastica della lettera delle Scritture. Partiva dalla convinzione che "l'idea che i Vangeli, tutti e quattro, con tutti i loro versetti e lettere, siano libri sacri, è, da un lato, l'illusione più grossolana, dall'altro l'inganno più grossolano e dannoso" (Prefazione a "Una breve esposizione del Vangelo"). Caratteristica a questo proposito è la risposta di Tolstoj a un sacerdote che lo odiava per le sue tendenze anti-chiesa. Alla domanda di questo sacerdote: "Dimmi, Lev Nikolaevich, come hai deciso di tradurre il Vangelo?" - Tolstoj rispose, non senza ironia: "Cosa c'è di così speciale, che un tenente di artiglieria ha tradotto per sé un libro dal greco?"

Nella memoria di Tolstoj, il tempo del lavoro sulla traduzione e sulla ricerca dei Vangeli rimase per sempre un periodo non solo di intenso lavoro mentale, ma anche di elevata elevazione spirituale. Il 19 maggio 1884 scrive a V.G. Chertkov: "Questo saggio - una recensione di teologia e analisi dei Vangeli - è l'opera migliore del mio pensiero, c'è quel libro che (come si suol dire) una persona scrive per tutta la sua vita".

N.N. Strakhov scrisse a N.Ya Danilevsky da Yasnaya Polyana il 19 luglio 1883: “L.N. Tolstoj (forse l'hai sentito) ha imparato l'ebraico quest'inverno, e questo lo sta già aiutando a comprendere la Scrittura, la sua occupazione principale. Alcune delle sue scoperte in questo campo colpiscono per la loro fedeltà e portano a risultati importanti e profondi”.

A metà ottobre 1886, in una lettera a M.A. A Novoselov, dopo aver indicato su sua richiesta le migliori fonti sulla storia del cristianesimo, Tolstoj ha aggiunto: “Tuttavia non ti consiglio di approfondire questi studi. Chi non riesce a separare con il cuore ciò che è essenziale nel Vangelo, non lo potrà conoscere mediante alcuno studio della critica. E chi sa distinguere non ha bisogno di farlo. Chi ha bisogno della guida del Vangelo per vivere, e non per filosofare, sa distinguere».

Il 12 febbraio 1889 Tolstoj scrive nel suo Diario: “Lo ricordo bella sensazione, secondo il quale non avevo paura di essere giudicato per errori. Sapevo che c’è più bene che male, che le parole buone vengono da un cuore buono, e quindi non avevo paura del male e non avevo paura della condanna, e ora nei momenti buoni non ho paura”.

Candidato dell'Accademia Teologica di San Pietroburgo A.A. A Zeleneckij, in risposta alla sua lettera con obiezioni alla comprensione da parte di Tolstoj del testo greco di alcuni passaggi dei Vangeli, Tolstoj rispose il 15 marzo 1890: “Ti dirò francamente che la lettera, le parole non mi interessano, e Spesso mi pento di aver dato troppo Grande importanza e, trascinato dalle sue ipotesi, fece degli sforzi nell'interpretazione della lettera. E quindi sono prontamente d'accordo con eventuali errori nell'interpretazione della lettera. Lo spirito dell’insegnamento non ha bisogno di interpretazione e non può essere cambiato da alcuna interpretazione”.

Sempre nel 1890, il 12 dicembre, Tolstoj scrisse a I.B. Fainerman riguardo alle varianti dei testi evangelici: “Non lasciatevi trasportare da queste varianti. L'ho sperimentato: è una china scivolosa. Il significato di ciascun brano è nell’intero Vangelo, e chi non riesce a comprendere il significato di un singolo brano secondo tutto il suo spirito, non può essere convinto da nulla”.

Ma l’atteggiamento critico di Tolstoj nei confronti della propria ricerca filologica non lo ha portato a dubitare della correttezza della sua comprensione dell’essenza dell’insegnamento cristiano. Al pensatore americano Adin Bal, in risposta alle sue obiezioni riguardo all'interpretazione di Tolstoj di passaggi dei Vangeli riguardanti la questione della non resistenza al male attraverso la violenza, Tolstoj scrisse dal 21 al 24 febbraio 1890 (traduzione dall'inglese): “Ho scritto un grande libro - traduzione, collegamento e interpretazione del Vangelo, in cui espongo tutto ciò che penso su questi temi. Avendo allora, dieci anni fa, messo tutta la forza della mia anima per comprendere queste domande, ora non posso cambiare nulla senza verificare di nuovo tutto.”

Nel 1895, il primo volume di “Collegamento e traduzione dei quattro vangeli” fu pubblicato a Londra in traduzione inglese. Il 27 marzo 1895 Tolstoj scrisse al traduttore di questo libro, D. Kenworthy: “Il libro è stato tradotto e pubblicato in modo eccellente. L'ho riletto. Ci sono molti difetti che non avrei fatto se lo scrivessi adesso, ma non posso più correggerli. Principale svantaggio contiene sottigliezze filologiche inutili che non convincono nessuno: che questa o quella parola va intesa in questo modo e non altrimenti, ma al contrario permettono, confutando i particolari, di minare la fiducia in ogni cosa. Intanto la verità significato generale così sicuro che chiunque non si soffermi sui dettagli sarà inevitabilmente d’accordo con lui”.

In risposta a questa lettera, Kenworthy scrisse a Tolstoj il 3 maggio 1895: “Il tuo saggio sui Vangeli ha incontrato sorprendentemente poca attenzione da parte della critica. Apparentemente non sanno come affrontarlo. È apparso tra altri libri, come se fosse portato da un mondo completamente diverso.

Tolstoj rispose a Kenworthy il 10 luglio 1895: “La pubblicazione del seguente volumi Il Four Gospels"? Sarebbe un gran peccato se si fermasse al primo volume. L'incompletezza ostacolerebbe soprattutto la comprensione dell'opera. Non mi sorprende che questo libro si venda così male. Non può essere altrimenti Questo libro non si può capire, reinterpretandolo a modo tuo; non puoi essere d’accordo su alcune cose, rifiutandone altre, ma devi accettare tutto, non nei suoi dettagli, ma nel suo senso generale, oppure rifiutarlo tutto”.

Le ultime correzioni al testo di "Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli" furono apportate da Tolstoj nel 1907-1908.

Nel 1907 la casa editrice moscovita “Posrednik” iniziò a ristampare l’opera di Tolstoj. Su richiesta di Tolstoj, un impiegato della casa editrice di libri, caro amico Tolstoj, S.D. Nikolaev, si è impegnato a verificare i riferimenti alle versioni dei testi evangelici secondo le edizioni di Tischendorf e Griesbach. Ha sottolineato tutte le inesattezze che ha notato a Tolstoj e ha apportato al suo lavoro solo quelle correzioni per le quali ha ricevuto il consenso dell'autore. Tolstoj apprezzò molto il lavoro di S.D. Nikolaev per chiarire i suoi riferimenti.

Tra le bozze di manoscritti del "Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli" sono stati conservati dodici quaderni non rilegati, ciascuno dei quali contiene un capitolo dei Vangeli presentati da Tolstoj. Il lato sinistro di ogni pagina è occupato dai testi del Vangelo canonico in russo; il lato destro è riservato al testo di Tolstoj.

Il 17 maggio 1885 Tolstoj informò V.G. Chertkov che il prete liberale di Mosca A.M. Ivantsov-Platonov ha espresso il desiderio di censurare per la pubblicazione nel dodicesimo volume della raccolta di Tolstoj, preparata da sua moglie, gli articoli proibiti di Tolstoj: "Confessione", "Qual è la mia fede?" e "Allora cosa dovremmo fare?" Tolstoj gli ha dato questi articoli. Ivantsov-Platonov disse a Tolstoj che "sarebbe bello stampare più estratti da uno studio dettagliato dei Vangeli", qualunque cosa sia possibile. Lo riprende." Tolstoj, sentendo che era "buono", concordò.

Ma l’impresa Ivantsov-Platonov fallì. In realtà scrisse appunti alle tre opere di Tolstoj sopra menzionate, ma né i suoi appunti né i tagli che fece nei testi di Tolstoj salvarono il libro: fu bandito dalla censura spirituale. Dopodiché non aveva senso pensare di sottoporre alla censura la traduzione e la presentazione dei Vangeli di Tolstoj. E il manoscritto rimase nell'archivio di Tolstoj.

La questione della stampa delle opere di Tolstoj si ripropose soltanto nel 1890.

31 dicembre 1890 Tolstoj scrive a V.G. Čertkov: “Oggi ho ricevuto una lettera da studenti di Praga che chiedono il manoscritto di un grande Vangelo per poterlo stampare. Non ho un manoscritto - ne ho uno e non è a casa - e ho deciso di rivolgere a te questi studenti. Penso che troverai loro questi manoscritti e li invierai o dirai loro chi contattare. In queste questioni, nella stampa di cose che non considero finite, come questa traduzione del Vangelo, mi attengo sempre a una cosa: non mi interessa la loro stampa e non mi intrometto”.

Questi due studenti che si avvicinarono a Tolstoj furono gli slovacchi A. Shkarvan e D. P. Makovitsky, in seguito amici intimi di Tolstoj. V.G. Chertkov ha incaricato di rispondere a uno dei suoi assistenti, che è entrato in corrispondenza con loro su questo tema, il che, tuttavia, non ha portato ad alcun risultato pratico.

La pubblicazione dell'opera di Tolstoj fu intrapresa solo l'anno successivo, 1891. Il figlio di un ricco minatore d'oro siberiano K.M. Sibiryakov, che simpatizzava con le opinioni di Tolstoj e conosceva da vicino i dipendenti della casa editrice di libri Posrednik, espresse il desiderio di fornire fondi per la pubblicazione all'estero di "Collegamento e traduzione dei quattro vangeli". P.I. si è impegnato a consegnare il manoscritto all'estero. Biryukov.

Dopo aver ricevuto il consenso di Tolstoj, P.I. Biryukov andò a Ginevra nell'agosto 1891. Sul treno gli è stato rubato il manoscritto (copia). "La mia disperazione era grande", scrive P.I. Biryukov nella sua opera “La mia corrispondenza con L.N. Tolstoj." “Per il dolore, ho deciso di andare a Yasnaya Polyana per consolazione. E lì ho davvero ricevuto la consolazione che cercavo…” Da V.G. Chertkova Biryukov ricevette un'altra copia del manoscritto e l'8 settembre partì per Ginevra per la seconda volta.

A Ginevra offrì la pubblicazione di un libro al proprietario di una tipografia russa, che stampava articoli di vari autori vietati in Russia, l'emigrante M.K. Elpidin.

Il manoscritto portato da Biryukov per la impaginazione era molto difettoso. Biryukov ne scrisse a Tolstoj nel novembre 1891.

"C'è molto lavoro, perché il manoscritto non è la prima copia e contiene molti errori; deve essere riordinato secondo le condizioni tipografiche."

Il primo volume del libro fu pubblicato nel 1892 con il titolo: "Collegamento e traduzione dei quattro vangeli" del conte L.N. Tolstoj, edizione M.K. Elpidina. Il secondo volume fu pubblicato nel 1893 e il terzo nel 1894. La pubblicazione si rivelò estremamente insoddisfacente - con molti errori di battitura, spesso distorcendo il significato, e con l'omissione non solo di singole parole, ma anche intere righe di testo.

Nel 1898 V.G. Chertkov, espulso dalla Russia, fondò in Inghilterra la casa editrice Svobodnoe Slovo, principalmente per pubblicare le opere di Tolstoj bandite in Russia.

Nel 1901 pubblicò l'"Esposizione del Vangelo" di Tolstoj, che presentava il testo consolidato di "Una breve esposizione del Vangelo" e il libro "Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli". In questa edizione la presentazione dei testi evangelici è stata ripresa dalla “Breve esposizione”, ma ad essa sono stati aggiunti appunti tratti dalla grande opera di Tolstoj. Non sono stati presi tutti gli appunti, ma solo quelli che spiegavano il senso dell'insegnamento evangelico. Sono state omesse le note di carattere filologico. Sono state fornite in totale ottantasei note.

Nel 1901, Chertkov iniziò a pubblicare nella sua casa editrice una raccolta completa di tutte le opere di Tolstoj, che a quel tempo erano bandite in Russia. Il primo ad essere pubblicato fu Confessione.

Il 26 marzo 1902 Tolstoj scrisse a Chertkov: “Se hai intenzione di stampare un grande Vangelo, mandagli una piccola prefazione (non ricordo se l'ho scritta o no) con il seguente contenuto: “C'è molto di cose inutili in questo libro, soprattutto tutte le interpretazioni filologiche insolite delle parole greche in un senso tale che corrispondano al significato generale."

3 febbraio 1904 L'assistente di Chertkov E.I. Popov informò Tolstoj che da quel giorno in poi la casa editrice Svobodnoe Slovo avrebbe iniziato a stampare una nuova edizione di Collegamento e traduzione dei Vangeli.

Nel 1906, la casa editrice “Svobodnoe Slovo” pubblicò il primo volume dell’opera di Tolstoj intitolato “Collegamento, traduzione e studio dei quattro Vangeli”. Il testo è stato digitato dall'edizione di Elpidin, ma è stato controllato da copie dell'archivio di V.G. Chertkova. Grosse distorsioni ed errori di battitura nell'edizione Elpidin furono eliminati, ma gli errori degli scribi non furono corretti. Il secondo e il terzo volume del “Collegamento e traduzione dei quattro Vangeli”, a causa del ritorno dei Chertkov in Russia nel 1907, nella pubblicazione “ Discorso libero"non si è presentato. Dopo il 1905 divenne possibile ripubblicare in Russia molte delle opere di Tolstoj precedentemente pubblicate all’estero. Nel 1906, “Un composto, traduzione e studio dei quattro vangeli” apparve in un supplemento alla rivista World Messenger.

Il primo volume è stato ristampato dalla pubblicazione di "Free Word", il secondo e il terzo - dalla pubblicazione di Elpidin. L'ultimo capitolo (forse per motivi di censura) non è stato ristampato.

Sempre nel 1906, l'editore di San Pietroburgo E.V. Gertsik ha intrapreso la pubblicazione di " Incontro completo opere di L.N. Tolstoj, precedentemente proibito."

E.V. Gertsik ha pubblicato tutti e tre i volumi dell'opera di Tolstoj. Il Comitato per gli affari della stampa di San Pietroburgo ha avviato un procedimento giudiziario contro Gertsik ai sensi dell'articolo 73 del codice penale (blasfemia Fede ortodossa e blasfemia), terminata con la sentenza del tribunale distrettuale di San Pietroburgo del 22 agosto 1909.

Nel 1907 una casa editrice anonima di San Pietroburgo ristampò l'“Esposizione del Vangelo con note”, pubblicata dalla casa editrice Svobodnoe Slovo nel 1901. La pubblicazione fu confiscata.

Nello stesso 1907, la casa editrice di Mosca “Posrednik” ristampò il primo volume di “Collegamento, traduzione e studio dei quattro Vangeli” dalla pubblicazione di “Parola libera”. Il libro è stato pubblicato in 6.200 copie ed è stato stampato a settembre, e il 3 ottobre il Comitato della stampa di Mosca lo ha sequestrato. Tuttavia, al momento della ricezione della decisione della commissione, un numero significativo di copie della pubblicazione era già stato ricevuto dalla tipografia dalla casa editrice e distribuito nelle librerie. Le restanti copie furono sequestrate e inoltrate all'ufficio del sindaco di Mosca. Allo stesso tempo, la commissione ha inviato il libro all’investigatore giudiziario del tribunale distrettuale di Mosca per avviare un procedimento penale contro l’editore ai sensi dell’articolo 73.

Investigatore forense del tribunale distrettuale di Mosca questioni importanti, dopo aver letto il contenuto del primo volume del libro di Tolstoj, pubblicato da Posrednik, non ha ritenuto possibile concordare con il parere del comitato stampa "sulla questione della qualificazione del crimine". L'investigatore giudiziario ha riscontrato “che tutte le narrazioni evangeliche, così come l'intero insegnamento di Gesù Cristo nel libro del conte Tolstoj, assumono un carattere completamente diverso, corrispondente all'idea principale dell'autore e contraddicendo decisamente non solo le opinioni di la Chiesa ortodossa, ma in generale tutte le dottrine cristiane. Secondo l'autore, l'inizio principale della sua vera dottrina cristiana è il compimento delle azioni di Cristo, cioè le azioni del bene, l'unità delle persone e l'amore universale tra loro, e il primo e principale dogma di questa dottrina è la comprensione , che ha sostituito Dio e che è Dio. Queste principali disposizioni dell'autore del libro costituirono la base della sua nuova dottrina, tuttavia, i dogmi della Chiesa ortodossa, a partire dal riconoscimento dell'esistenza di Dio come creatore dell'intero universo e terminando con l'adorazione esterna di Dio; furono da lui riconosciuti come finzione e completamente confutati. Pertanto, tutte le disposizioni e le riflessioni dell'autore, incriminate dalla commissione per gli affari della stampa, non corrispondono al concetto di atto criminale, che è caratterizzato dal testo dell'articolo 73 del codice penale. Non c'è qui alcuna bestemmia o bestemmia nel loro senso stretto; Le espressioni blasfeme e blasfeme dell'autore costituiscono una naturale conseguenza dell'idea principale che viene portata avanti nel libro e che consiste nella completa, irrevocabile negazione dell'intera dottrina cristiana e di tutti i dogmi della Chiesa ortodossa, a cominciare dalla negazione della esistenza di Dio. Pertanto, il libro dell'autore dovrebbe essere riconosciuto come contenente la propaganda di una nuova dottrina eretica e rilasciato per seduzione dall'Ortodossia.

Nel giugno 1908, la casa editrice “Mediator” pubblicò il secondo e il terzo volume di “Collegamento, traduzione e studio dei quattro vangeli” in un unico libro.

Il 25 giugno 1908, la tipografia di Kushnerev presentò al Comitato per gli affari della stampa di Mosca le copie del secondo e del terzo volume stampato di "Collegamento, traduzione e studio dei quattro vangeli". Il comitato immediatamente sequestrò il libro, tanto che la casa editrice ne ricevette solo una parte numero totale cinquemila copie. Il 3 luglio il Comitato ha inviato una dichiarazione - ora al procuratore della Camera giudiziaria di Mosca - in cui chiede che il conte L.N. Tolstoj, nonché contro un rappresentante della casa editrice “Posrednik”, perseguibile ai sensi degli articoli 73 e 129 (istigazione a rovesciare il sistema esistente) del codice penale. Citando una serie di citazioni, il Comitato ha sostenuto che "il libro è uguale al primo volume, un'opera di stampa insolentemente blasfema, mirata a distruggere la fede cristiana e principalmente ortodossa tra il popolo e a distruggere nella nostra patria e in altri stati cristiani tutto il sistema sociale e statale."

Tolstoj, “essendosi posto l’idea criminale di scuotere tutte le fondamenta su cui si fonda lo Stato e il sistema sociale, e principalmente la fede cristiana”, distorce, con il pretesto ricerca scientifica, testo e significato di S. I Vangeli dei quattro evangelisti, interpretandoli in modo tale che l'interpretazione confermasse le sue imprese violente”.

Mentre ( mesi estivi 1908) Si avvicinava l’ottantesimo compleanno di Tolstoj, del quale scrisse molto la stampa progressista. Ciò ha indubbiamente influenzato la posizione assunta in questo caso dalla Corte di giustizia di Mosca. Un collega procuratore della Camera giudiziaria di Mosca, nella sua conclusione datata 11 agosto 1908, ha ritenuto che il contenuto del libro non fornisca motivo per sottoporre l'autore e l'editore ai sensi dell'articolo 129; Per quanto riguarda le accuse ai sensi dell'articolo 73, l'azione penale ai sensi di questo articolo dovrebbe provenire dal procuratore del tribunale distrettuale di Mosca, al quale dovrebbe essere inviata la corrispondenza su questo caso. La Camera giudiziaria di Mosca, nella riunione del 18 ottobre 1908, approvò il parere del pubblico ministero.

La decisione della camera di tribunale non ha tuttavia influito sulla sorte del libro pubblicato dal Mediatore. Questo destino fu deciso da una decisione del tribunale distrettuale di Mosca l'8 dicembre 1910. Il tribunale stabilì: procedimento penale contro l'editore di “Posrednik” I.I. Gorbunov-Posadov ai sensi degli articoli 73 e 90 del codice penale (l'articolo 90 parlava di assicurare alla giustizia chi ha sedotto i cristiani ortodossi in una setta) dovrebbe essere fermato e il libro da lui pubblicato dovrebbe essere distrutto. L'aureola che circondava il suo nome nella società russa nei primi mesi dopo la morte di Tolstoj diede a I.I. Gorbunov-Posadov spera di ottenere una revisione del verdetto sulla distruzione del libro. Hanno presentato ricorso. Il tribunale distrettuale di Mosca, dopo aver esaminato il caso in due sessioni, l'8 marzo e il 14 ottobre 1911, confermò il verdetto precedente in termini di fine del procedimento giudiziario contro Gorbunov e annullò il verdetto sulla distruzione del libro.

L'amico del pubblico ministero era insoddisfatto della sentenza della corte e ha presentato ricorso alla Camera giudiziaria di Mosca. La Camera giudiziaria di Mosca esaminò il caso il 10 dicembre 1912 e constatò che "l'opera in questione del conte Tolstoj contiene incitamento alla conversione dei cristiani ortodossi in una setta, cioè segni di un crimine previsto dall'articolo 90. Angle, esposto, poiché Tolstoj, nell'introduzione allo studio del Vangelo, afferma che la fede che la nostra gerarchia professa e che insegna al popolo non è solo una menzogna, ma anche un inganno immorale; che le persone libere di pensiero hanno chiaramente dimostrato che tutta questa fede cristiana con tutte le sue ramificazioni è divenuta da tempo obsoleta, che è giunto il momento di una nuova fede; che ora, quando l'interpretazione della chiesa sul figlio di Dio e Dio, su Dio in tre persone, su una vergine che ha partorito senza danneggiare la sua verginità, sul corpo e il sangue di Dio mangiati sotto forma di pane, ecc. non può adattarsi a una testa sana, l’argomentazione della chiesa secondo cui non le si può permettere di interpretare le Scritture per tutti non ha senso. Negando sia la Bibbia dell'Antico Testamento come legge rivelata, sia i libri del Nuovo Testamento, Tolstoj afferma che i libri ebraici possono essere interessanti per noi come spiegazione delle forme in cui si esprimeva il cristianesimo; La fede estranea degli ebrei ci interessa, come, ad esempio, la fede dei bramini. La Chiesa ha peccato volendo respingere con più forza ciò che non ha riconosciuto e donato più peso a ciò che riconosceva, poneva indiscriminatamente su tutto ciò che riconosceva il timbro dell'infallibilità. Tutto è sacro: i miracoli, e gli atti degli apostoli, e i consigli di Paolo sul vino, e il delirio dell’Apocalisse. Avendo accettato tutto a parole, la chiesa dovette effettivamente rifiutare alcuni libri. Tali sono l'Apocalisse e in parte gli Atti degli Apostoli, che spesso non solo non hanno nulla di istruttivo, ma sono addirittura seducenti. È ovvio che i miracoli furono scritti da Luca per confermare la fede, ma ora è impossibile trovare un libro più blasfemo che mina maggiormente la fede. Tolstoj definisce brutta la lettera dell'apostolo Paolo. Tolstoj definisce la croce una forca, dicendo: "uno straordinario malinteso sugli insegnamenti di Cristo, iniziato durante la sua vita, lo ha portato alla forca e continua ancora oggi". Tolstoj definisce la risurrezione di Cristo, così come i suoi miracoli, una favola e un'assurdità. Al tempo degli apostoli e dei martiri dei primi secoli, la menzogna sulla risurrezione di Cristo era la prova principale della verità degli insegnamenti di Cristo; È vero, questa stessa favola sulla risurrezione era la ragione principale dell'incredulità nell'insegnamento. In tutta la vita dei primi martiri cristiani, i pagani li chiamano persone che credono che il loro crocifisso sia risorto, e giustamente ne ridono. Ma i cristiani questo non lo hanno visto, così come non vedono ora i sacerdoti di Kiev che le loro reliquie piene di paglia sono, da un lato, un incoraggiamento alla fede e, dall'altro, i principali ostacoli alla fede. Riguardo alla nascita di Gesù Cristo, Tolstoj dice: “C'era una fanciulla Maria; Questa ragazza è rimasta incinta da una fonte sconosciuta. Il marito che le era promesso ebbe pietà di lei e, nascondendo la sua vergogna, la accettò. Da lei e da un padre sconosciuto è nato un maschio. Il ragazzo si chiamava Gesù. Il significato di questo passaggio è che la nascita vergognosa di Gesù Cristo da una vergine è giustificata”. Tolstoj chiama l'espulsione dei venditori e dei cambiavalute dal tempio da parte di Gesù Cristo come un doppio adempimento dei doveri di polizia di Cristo riguardo alla pulizia del tempio, interpretando i testi corrispondenti del Vangelo nel senso che Gesù Cristo venne al tempio e gettò fuori tutto ciò che occorreva per la preghiera, proprio come avrebbe fatto adesso colui che, venuto nella nostra chiesa, avrebbe buttato via tutto il pane, il vino, le reliquie, le croci, gli antimensioni e tutte quelle cose che si ritengono necessarie per la messa. Le azioni e le parole di Gesù nel tempio esprimono: “La vostra adorazione è una vile menzogna, voi non conoscete il vero Dio. E l’inganno del tuo culto è dannoso e deve essere distrutto”. Negando i sacramenti, Tolstoj chiama Giovanni Battista “Giovanni Kupala”, e riguardo al sacramento della comunione dice: “Perché hai bisogno di bere vino e mangiare pane, chiamandolo corpo e sangue; non importa come lo interpreti, rimarrà non solo incomprensibile, ma, ovviamente, qualcosa di brutto. Riguardo all'interpretazione delle parole del Salvatore: “cosa legherai sulla terra”, Tolstoj dice: “e all'improvviso si scopre che Gesù, con queste parole, ordinò ai sacerdoti di confessare e raccogliere le uova. Sarebbe divertente se non fosse così triste... “-... che quindi l'opera pubblicata dalla società “Posrednik” di gr. Tolstoj sotto il titolo “Collegamento, traduzione e studio dei quattro Vangeli”, in quanto contenente i segni di un crimine ai sensi dell'art. L'angolo, posato, è soggetto, ai sensi degli artt. 36 e 38 art. Angolo. stabilito completa distruzione, poiché, oltre ai suddetti estratti di quest'opera, tutti e tre i volumi di essa sono pieni non solo di interpretazioni che incitano gli ortodossi a convertirsi alla setta, ma anche di espressioni estremamente blasfeme."

Sulla base di queste considerazioni, la Corte di giustizia di Mosca ha emesso una sentenza: “tutti e tre i volumi del libro di Tolstoj “Collegamento, traduzione e studio dei quattro vangeli”, pubblicato dalla società “Posrednik”, devono essere completamente distrutti”.

Alcune copie dell'opera di Tolstoj pubblicate da Posrednik furono tuttavia salvate e distribuite nelle librerie.

Nel 1918 Le case editrici di Mosca “Svoboda” e “Unity”, a cura di V.G. e A.K. Chertkov, “Esposizione del Vangelo con note” è stata ripubblicata.

Nel 1923 fu pubblicato a Berlino “Collegamento e traduzione dei quattro vangeli” da I.P. Ladyzhnikov.

Così, nel periodo dal 1892 al 1923, l’opera di Tolstoj fu ripubblicata integralmente quattro volte: una a Ginevra, una a San Pietroburgo, una a Mosca e una a Berlino. Il primo volume, inoltre, è stato ripubblicato in Inghilterra e a San Pietroburgo.

Mentre Tolstoj stava determinando il titolo della sua opera, ebbe l’idea di “chiamare la sua opera uno studio”, ma abbandonò questa idea, così come l’aggiunta della parola “Spiegazione” al titolo.

Per la prima edizione, Tolstoj fece la seguente prefazione:

“I miei amici mi hanno suggerito di stampare questa combinazione e traduzione del Vangelo, compilata da me 10 anni fa, e ho accettato, nonostante questo lavoro sia lungi dall'essere finito e ci siano molte carenze che non sento più come correggerlo e finirlo con le mie forze, poiché la tensione mentale concentrata e costantemente entusiasta che ho sperimentato durante tutto questo lungo lavoro non può più rinnovarsi.

Ma penso che anche così com'è, questo lavoro può essere di beneficio alle persone se ricevono almeno una piccola parte dell'illuminazione che ho sperimentato durante esso, e quella ferma fiducia nella verità del percorso che mi si è aperto, lungo che sto camminando, più lontano, più gioia.

Lev Tolstoj.

Nella prefazione alla pubblicazione di Parola libera, Tolstoj scrisse:

“Questo libro è stato scritto da me durante un periodo di indimenticabile gioia nella consapevolezza che Insegnamento cristiano, espresso nei Vangeli, non è quello strano insegnamento che mi tormentava con le sue contraddizioni, che viene insegnato dalla Chiesa, ma è un insegnamento di vita chiaro, profondo e semplice che soddisfa i bisogni più alti dell'anima umana.

Sotto l'influenza di questo piacere e passione, purtroppo non mi sono limitato a presentare passaggi comprensibili del Vangelo che esponevano questo insegnamento (omettendo ciò che non si adatta al significato principale e principale e non lo conferma né lo nega), ma ho cercato di dare anche ai luoghi oscuri un significato che confermi il significato generale. Questi tentativi mi hanno coinvolto in spiegazioni filologiche artificiose e probabilmente errate, che non solo non rafforzano la persuasività del significato generale, ma dovrebbero indebolirla. Vedendo l'errore (oltre al fatto che ero completamente assorbito da altri lavori nella stessa direzione), non ho osato rifare il mio lavoro, separando il superfluo dal necessario, poiché sapevo che il lavoro di commento a questo fantastico libro dei quattro Vangeli non poté mai essere completato, e quindi lasciò il libro così com'è; e ora lo presento nella stessa forma per la pubblicazione.

Coloro che apprezzano la verità, le persone che non hanno pregiudizi, che cercano sinceramente la verità, saranno in grado di separare il superfluo dall'essenziale senza violare l'essenza del contenuto. Per le persone che hanno pregiudizi e hanno deciso in anticipo che la verità è solo nell'interpretazione della chiesa, nessuna accuratezza e chiarezza di presentazione può essere convincente.

Lev Tolstoj.

Dal libro Sacro Storia della Bibbia Vecchio Testamento autore Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

La Giudea sotto il dominio dei re d'Egitto. Traduzione delle Sacre Scritture in greco. Nel 320 Tolomeo I Lagus conquistò Gerusalemme e portò prigionieri centomila ebrei in Egitto. Tuttavia, non opprimeva i prigionieri e garantiva loro tutti i diritti uguali a quelli degli abitanti indigeni del paese. ebrei

Dal libro Le Sacre Scritture del Nuovo Testamento autore Mileante Alessandro

Il significato dei quattro Vangeli Tutti e quattro i Vangeli raccontano la stessa storia sulla vita e l'insegnamento di Cristo Salvatore, sui Suoi miracoli, sulla sofferenza sulla croce, sulla morte e sulla sepoltura, sulla Sua gloriosa risurrezione dai morti e sull'ascensione al cielo. Si completano e si spiegano a vicenda, loro

Dal libro Storia della Chiesa russa. Volume 1. Storia del cristianesimo in Russia prima Principe uguale agli Apostoli Vladimir autore Metropolita Macario

Capitolo I. Traduzione delle Sacre Scritture e dei libri liturgici nella lingua slava. Guardando questo grande evento, che ai nostri giorni ha attirato la discreta attenzione degli scienziati, devi sentire che tutto qui è interessante per noi: le circostanze

Dal libro La legge di Dio autore Serafino arciprete di Slobodskoy

Dominio greco. Traduzione in greco dei libri della Sacra Scrittura Per molto tempo, circa duecento anni, durò il dominio medo-persiano. Gli ebrei, al ritorno dalla prigionia babilonese, rimasero sotto il dominio dei re persiani

Dal libro Storia della Chiesa russa (Introduzione) autore Metropolita Macario

Capo I Traduzione delle Sacre Scritture e dei libri liturgici in lingua slava. Guardando questo grande evento, che ai nostri giorni ha attirato la discreta attenzione degli scienziati, devi sentire che tutto qui è interessante per noi: le circostanze

STORIA DELLA STAMPA Tra le bozze di manoscritti della “Combinazione e traduzione dei quattro Vangeli”, sono stati conservati dodici quaderni scuciti, ciascuno dei quali contiene un capitolo dei Vangeli presentati da Tolstoj. Il lato sinistro di ogni pagina è occupato dai testi dei canonici

Dal libro Cos'è la Bibbia? Storia della creazione, riepilogo e interpretazione della Scrittura autore Mileante Alessandro

Dal libro dell'autore

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QUATTRO FONTI DELLA TEORIA DEI VANGELI teoria, secondo i *sinottici, ovvero tutti e 4 i Vangeli furono scritti sulla base di 4 *fonti. La teoria esiste in due versioni.1. Secondo *Stritter, la teoria diventata tradizionale *da due fonti non è sufficiente a spiegare

Dal libro dell'autore

La traduzione idiomatica è coerente con la dottrina dell'ispirazione delle Sacre Scritture. Le opere sulla questione dell'ispirazione della Bibbia fanno spesso una distinzione tra forma e contenuto, come descritto nel cap. 1. Così Preus nel suo libro “Ispirazione

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Seconda Visione: Quattro corna e quattro fabbri 18 Alzai gli occhi e vidi quattro corna. 19 Allora ho chiesto all'angelo che mi parlava: "Che cos'è questo?" L'angelo rispose: "Giuda, Israele e Gerusalemme furono dispersi da queste corna". 20 Dopo queste cose il Signore mi mostrò in una visione quattro

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Il significato dei quattro Vangeli Tutti e quattro i Vangeli raccontano la stessa storia sulla vita e gli insegnamenti di Cristo Salvatore, sui Suoi miracoli, sulla sofferenza sulla Croce, sulla morte e sulla sepoltura, sulla Sua gloriosa Risurrezione dai morti e sull'ascensione al cielo. Si completano e si spiegano a vicenda, loro

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Il carattere di ciascuno dei quattro Vangeli L'insegnamento ortodosso sull'ispirazione divina dei libri della Sacra Scrittura ha sempre sostenuto che, ispirando gli scrittori sacri, impartendo loro pensiero e parola, lo Spirito Santo non ha vincolato la loro mente e carattere. Influsso dello Spirito Santo