Kabbalahs holdning til liv og død Spørgsmål: Er døden en bevidst proces? Det ved vi i underbevidstheden...Hvorfor i underbevidstheden? Spørger du en kabbalist om døden, vil han svare, at døden mærkes i ham som en nødvendig og integreret del af transformationer, gennem

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Mikhailova

HOLDNING TIL LIV OG DØD FOR

Mennesket er, i modsætning til alle levende væsener på Jorden, bevidst om sin eksistens endelighed og dødens uundgåelighed. Bevidstheden om den fysiske eksistens midlertidighed og endelighed får ham til gengæld til at tænke over spørgsmålene: hvordan og hvorfor lever jeg? Desuden besvarer hver generation disse evige spørgsmål på sin egen måde.

I lang tid Spørgsmål relateret til liv og død blev overvejet inden for rammerne af filosofiske og religiøse begreber. Den psykologiske undersøgelse af dette spørgsmål begyndte relativt for nylig, hvilket er bestemt af den personlige, individualiserede og dybt intime karakter af disse forhold (især forholdet til døden). Det er ikke tilfældigt, at diskussionen af ​​disse spørgsmål indledningsvis begyndte i sammenhæng med en psykologisk analyse af problemerne med den menneskelige eksistens, meningen med livet, dvs. forbundet med bevidsthed om menneskelivets problem.

Først i anden halvdel af det tyvende århundrede. aktiv udvikling af thanatologiske problemer begyndte. Desuden interesse for problemet med holdninger til døden i videnskabelig litteratur så højt, at S. Ryazantsev foreslår at betragte thanatologi som en uafhængig videnskab, der studerer dødens problemer, dens årsager, processer og manifestationer. I forbindelse med det undersøgte problem kan der skelnes mellem flere retninger af dens forskning.

Det mest udviklede område af psykologisk forskning, inden for hvilket en persons holdning til døden analyseres, er studiet af årsagerne til selvmord, mønstre for dannelse af selvmordstilstande og mulige retninger for selvmordsforebyggelse.

En række undersøgelser er viet til studiet af uhelbredeligt syge patienters psykologi, holdninger til døden, dens opfattelse og deres ændringer i forskellige perioder. aldersperioder. En retning relateret til forskning i erindringer om mennesker, der har oplevet klinisk død, udvikles aktivt. Det skal bemærkes, at den forskning, der er tilgængelig i den videnskabelige psykologiske litteratur, vedrører problemet med holdning til egen død og død af mennesker tæt på en person. Desuden ses møder med døden overvejende som en positiv faktor, en af ​​de væsentlige muligheder for personlig udvikling. Samtidig forbliver de praktisk talt uudforskede

Badeværelsesspørgsmål vedrørende holdningen til morderes liv og død, dvs. mennesker, der forårsager døden.

I denne henseende studeres spørgsmål om holdning til andres død i sammenhæng med eutanasiproblemet - den bevidste acceleration af døden eller drabet på en uhelbredelig patient for at afslutte hans lidelse. Spørgsmålet om dets antagelighed er fortsat diskutabelt. Det skal dog bemærkes, at det mest diskuterede spørgsmål inden for dette problem er spørgsmålet om en persons ret til frivillig død. Der arbejdes tydeligvis ikke nok med eutanasi som barmhjertighedsdrab.

Der er en klar mangel på arbejde dedikeret til holdning til døden for de mennesker, der forårsager det, og i kriminalpsykologisk litteratur.

En af de få videnskabsmænd, der overvejede holdningen til en anden persons død, var repræsentanten for den antropologiske tendens i kriminel psykologi E. Ferri. Han identificerede en antropologisk type morder med fysiologisk ufølsomhed, som er bestemt af kroppens anatomiske og fysiologiske anomalier og kan etableres ved hjælp af objektive metoder. Konsekvensen af ​​fysiologisk ufølsomhed er mental (eller moralsk) ufølsomhed over for offerets, hans kammeraters og medskyldiges lidelser og død, og endelig over for hans egen lidelse og død.

Som bekendt beskæftigede S. Freud sig ikke specifikt med kriminalitetsproblemerne, så kriminel aggression forblev uden for hans synsfelt. Han postulerede dog eksistensen af ​​et ubevidst dødsønske hos mennesker, som han associerede med ønsket om ødelæggelse og selvdestruktion. Sammenligner moderne mand Med primitive mennesker, deres holdning til andres død, argumenterede S. Freud for, at vi er "de samme mordere, som vores forfædre var."

Denne problemstilling er analyseret mere detaljeret i begrebet E. Fromm. Som en del af sin teori identificerer han nekrofili, som betyder et ønske om ødelæggelse – ønsket om at gøre livet mekanisk, kontrolleret, dødt, i modsætning til biofili – kærlighed til alt levende.

Grundlaget for nekrofili som en af ​​formerne for "uproduktiv karakterorientering" af en person er flugtmekanismen i henhold til typen af ​​destruktivisme. I modsætning til sadisme, som har til formål at styrke et individ ved at dominere et andet, er destruktivisme rettet mod at eliminere enhver potentiel trussel udefra. Det er fra sådanne mennesker, siger E. Fromm, at der rekrutteres bødler, terrorister og torturister. Det er til denne kategori af mennesker, han klassificerer mordere.

E. Fromm mente, at nekrofili som et fænomen af ​​mental patologi virker som en uundgåelig konsekvens af udviklingsforsinkelse, mentalt "handicap" og som et resultat af et ulevet liv. Efter hans mening, hvis en person "... ikke kan bryde ud af sin narcissismes lænker og konstant føler sig isoleret og værdiløs, er den eneste måde at overdøve denne ulidelige følelse af ubetydelighed og en form for "vital impotens" ved at hævde sig selv for enhver pris, selv på bekostning af barbarisk ødelæggelse, kræves der ingen særlig indsats, ingen intelligens, ingen tålmodighed er stærke muskler, en kniv eller en revolver individ er en kompleks kombination af egenskaber, der findes i en specifik kombination, falder faktisk sammen med antallet af individer. denne patologi Hos de fleste mennesker kan vi opdage en blanding af biofile tendenser og nekrofile tendenser, hvor sidstnævnte er stærk nok til at forårsage indre personlighedskonflikt.

Påvirkningen af ​​E. Fromms idé er tydeligt synlig i moderne kriminologers begreber. For eksempel, Yu.M. Antonyan identificerer også nekrofili som en årsag til mord. Desuden, i modsætning til E. Fromm, der udelukkede den seksuelle betydning af dette ord, betragter han nekrofili som en ukontrollerbar tiltrækning til døden, herunder patologisk seksuel lyst. I betragtning af mordpsykologien skriver han: "Mord er fornægtelse af liv og afsky for det, det er den mest fuldstændige legemliggørelse af had, meget ofte uadresseret had, had generelt, had til alle, og det er jo stærkere jo mere en person eller et socialt system er fremmedgjort fra konstruktive værdier."

Ifølge E.G. Samovichev, i hovedet på det overvældende antal mennesker problemet med ontologisk

kulturelle grundlag, afspejles det specifikke ved deres "eksistentielle" status ikke. Flertallets tillid til deres ret til at eksistere bekræftes for dem af netop dette faktum. Samtidig repræsenterer kriminelle mordere, som forfatteren mener, en kategori af mennesker, for hvem retten til deres egen eksistens ikke er indlysende, men bevises udelukkende ved, at de er kriminelle frataget en anden persons liv. Som E.G Samovichev, "mordere demonstrerer en meget specifik måde at menneskelig eksistens på, som er baseret på manglen på subjektiv psykologisk sikkerhed dette faktum og desuden deres ret til at eksistere.” Desuden er det netop denne ontologiske status for individet, der har et stærkt motiverende potentiale: ”Mord har ingen ydre motivation, det kan ikke retfærdiggøres af nogen ydre omstændigheder (selvom sådanne næsten altid kan findes). Det har en rent subjektiv motivation, hvis essens ikke er at opnå noget specifikt objektivt resultat, men i at overvinde ens "unaturlige" livsposition, således, ifølge forfatteren, værdien af ​​ens eget liv i mordernes sind bekræftes af en anden persons død.

Det skal bemærkes, at i den videnskabelige litteratur betragtes holdninger til døden hovedsageligt på et teoretisk niveau. I denne henseende er den empiriske undersøgelse af holdningen til død hos personer, der er dømt for at begå forskellige forbrydelser af A.A. Bakanova. Men hendes prøve inkluderede dem, der var dømt for både voldelige og ikke-voldelige forbrydelser.

Vi gennemførte en empirisk undersøgelse, hvis formål var at studere holdningen til liv og død hos unge, der begik drabshandlinger. Formålet med undersøgelsen var 43 mandlige mindreårige (15-17 år) dømt for at begå alvorlig kriminalitet. voldelige forbrydelser: overlagt mord - Art. 105 i Den Russiske Føderations straffelov, påførelse af alvorlig legemsbeskadigelse med døden til følge - Art. 111, del 4 i Den Russiske Føderations straffelov. Som kontrolgruppe blev 45 mindreårige dømt for at begå lejesoldatsforbrydelser undersøgt: tyveri - art. 158 del 2 og 3 i Den Russiske Føderations straffelov.

Hovedhypotesen i undersøgelsen var antagelsen om, at sådanne unge vil have en specifik holdning til liv og død. I løbet af undersøgelsen undersøgte vi indholdet af ideer om liv og død blandt unge fra forskellige grupper og de personlige determinanter, der bestemmer deres

digital holdning til dette. De foreløbige resultater af undersøgelsen bekræfter og specificerer generelt den fremsatte hypotese.

Litteratur

1. maj R. Opdagelse af væren. M., 2004.

2. Frankl V. Mand på jagt efter mening. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Dødsfilosofi. St. Petersborg, 1994..

4. Ferry E. Psychology of a overlagt morder // Legal Journal. M., 1888. T. 29. Bog. 1.

5. Freud 3. Vi og døden // Dødens og døendes psykologi / Komp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Rostov State University

6. Fromm E. Anatomy of human destructiveness / Overs. fra engelsk M., 1994.

7. Fromm E. Über die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Mordpsykologi. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Mordets psykologiske ætiologi // Psykologisk tidsskrift. 2002. T. 23. Nr. 5.

10. Bakanova A.A. Ressourcer eksistentiel krise på steder med frihedsberøvelse // Ananyev Readings - 1999. Til 40-året for oprettelsen af ​​landets første laboratorium for industriel (ingeniør)psykologi ved St. Petersburg (Leningrad) Universitet. Specialer til akademiske og praktiske studier. konf. 26.-28. oktober 1999 / Udg. A.A. Krylova. St. Petersborg, 1999.

Hvad ved vi om døden? Igennem menneskehedens århundreder gamle historie var emnet død nok et af de mest udbredte, der er blevet skrevet mere om det end om mange andre ting, da der tilsyneladende ikke var en eneste fuldgyldig person, der ikke tænkte; om, hvad der før eller siden ville vente ham, og hvad der forårsager så stor rædsel. De, der kunne, legemliggjorde deres tanker, holdninger og frygt om ethvert menneskes uundgåelige fysiske ende i filosofi, religion, myter, videnskab og en række kunst. Mange forskere af den historiske udvikling af den menneskelige bevidsthed antyder, at det var frygten for døden, der var Drivkraft udvikling af menneskelig kultur.

Døden har været et konstant problem, som har fulgt menneskeheden gennem dens historie. Hver efterfølgende generation modtog denne smerte og denne frygt fra tidligere generationer, forsøgte på en eller anden måde at besvare dette spørgsmål og gav derefter både selve problemet og dets resultater med at løse det videre til de næste generationer, som gentog en lignende vej.

Døden er processen med at ophøre med eksistensen af ​​komplekse biologiske systemer, der består af store organiske molekyler, tabet af deres evne til selv at producere og understøtte deres eksistens som et resultat af udvekslingen af ​​energi og stof med miljøet. Varmblodede dyrs og menneskers død er primært forbundet med ophør af vejrtrækning og blodcirkulation.

Holdning til problemet med liv og død i den vestlige kultur.

I hele menneskehedens historie har der aldrig været en mere storslået og geografisk udvidet kultur end den vestlige. Den næsten absolut dominerende religion - kristendommen - har flere grene; hvordan ingen steder i verden kan man spore kontraster, nogle gange stigende, nogle gange aftagende, men altid betydelige, mellem videnskab og religion; der er snesevis af filosofiske tendenser - og alt dette findes både i den generelle kulturelle række og i nationale manifestationer, for hver kultur opfatter visse universelle værdier næsten altid gennem sit verdensbilledes prisme og er i vekselvirkning mellem dens komponenter.

Kristendommen er en af ​​de tre verdensreligioner, og naturligvis den mest udbredte og indflydelsesrige. Hvordan påvirker den kristne religion et menneskes verdensbillede, dets værdibillede af verden, psykologien i dets holdning til liv og død Det religiøse (i dette tilfælde kristne) verdensbillede og verdensbillede har visse positive psykoterapeutiske træk i forhold til verdensbilledets positioner? af ikke-religiøse mennesker. Kristne er tilbøjelige til empati og følsomhed, de har som regel et positivt billede af verden, sig selv og andre i den (”Gud er almægtig, og i så fald skabte han en fuldstændig retfærdig verden, hvor der er mulighed for frelse for alle, " "Herren elsker alle og tjener som et eksempel for os," osv.). Døden opfattes relativt roligt, da hvis en person lever i overensstemmelse med de bibelske bud, så åbner den vejen til himlen efter fysisk død, det vil sige, at døden i princippet endda kan være ønskværdig (dette kan ske, når en person er i vanskelige og ekstremt vanskelige betingelser for dens eksistens, men selv i dette tilfælde vil frygten for døden ikke være fraværende - den vil kun aftage, erstattet af tilstande af tro og håb, der er stærkere end sig selv, på den ene side, smerte og lidelse, på den anden).

Psykologiske fænomener tro og håb er konstante ledsagere af religiøst verdensbillede. Fænomenerne tro og håb har således en afgørende indflydelse på orienteringen til problemet med liv og død i den kristne kultur. En vis afhængighed kan spores: selvfølgelig, jo mere religiøs en person er, jo mere flittig og omhyggelig han opfylder de religiøse bud, jo større vil hans tro og håb for den posthume vej til himlen være, jo større bliver tilliden til hans. liv og i hans handlinger, jo mere positivt vil der være et billede af verden (i alle tilfælde forbundet med det enkelte segment af virkeligheden, med ens liv) og en selv i den.

Materialistisk og agnostisk verdensbillede

Sammen med det kristne er et materialistisk og agnostisk verdensbillede også udbredt i den vestlige kulturs rum. Hvad er indholdet af disse filosofiske holdninger? Her er sejr over døden en åndelig og psykologisk tilstand af en person, hvor han ophøjer sig selv over døden, ved sine handlinger og indre verden, beviser sin større betydning end den, og dermed udødeliggør sig selv i sit forhold til verden på en værdiorienteret måde. niveau. For at gøre dette skal en person så indse potentialet i sit "jeg", så opfylde sine livsopgaver (som også meget helst ville falde sammen med de moralske og etiske kategorier, der er til stede i ham og i samfundet), at han kunne forstå hans livet som bestået (måske endnu ikke fuldt ud realiseret) er den korrekte vej og til dybt at mærke retfærdigheden af ​​sejr over døden og overgangen til den virkelighed, der venter den efter den fysiske død (uanset hvilke ideologiske positioner en person indtager).

Holdning til problemet med liv og død i muslimsk kultur

Der er en vis fælles holdning til problemet med liv og død mellem kristendommen og den moderate del af islam. Det er der ikke noget mærkeligt i, for de tre mest fremtrædende monoteistiske verdensreligioner – kristendommen, islam og jødedommen – har de samme åndelige og historiske rødder. På samme tid, når man taler om en vis lighed mellem islam og kristendom i forhold til problemet med liv og død, er det nødvendigt at bemærke de eksisterende forskelle, som blandt andet er forbundet med det særlige ved bærernes psykologi. af den muslimske religion. Hvis kristendommen omtaler kærligheden i dens forhold til Gud (og i denne sag behandler den mennesket mere humant i dets forhold til det Absolutte), så har jødedommen og islam en tendens til at lægge stor vægt på underkastelse og frygt.

Muslimers holdning til liv og død koger ned til følgende dogmer:

1. Livet er givet til mennesket af Allah.
2. Han har ret til at tage den væk til enhver tid, uanset personens ønsker.
3. En person har ikke ret til at afslutte sit eget liv af egen fri vilje, men han kan gøre dette mod sin fjende, hvilket betragtes som en ære, og i krig, tapperhed.
4. Livet skal leves med værdighed for at komme i himlen.
5. Ære er større end livet.
6. Efterlivet er uendeligt, og det er netop dette, der er det ultimative mål for alle dem, der levede før og lever nu.
7. Livet gives kun én gang.
8. Alt i denne verden sker efter Allahs vilje”

Moderne islam er dog ikke kun repræsenteret af sin moderate del. Da islamisk fundamentalisme, sammen med hvilken terrorisme og religiøs fanatisme eksisterer, er et af de største problemer i den moderne verden, bæreren af ​​en aggressiv psykologi med udtalte holdninger til livet og i særdeleshed til døden (måske ville det være mere korrekt at sige – udjævning af sidstnævnte), så at fremhæve dets vigtigste streger og aspekter synes særligt vigtigt. I princippet er den tilsvarende fanatiske psykologi ikke meget forskellig fra fanatikeres psykologi generelt: blind tro på visse (hovedpladsen her er optaget af religiøse) idealer, klare svar på nogle spørgsmål og ignorering af andre, et rigidt, uforanderligt billede af verden, intolerance over for dissidenter, mangel på empati for dem og den tilsvarende holdning til dem, aggression, herunder direkte fysisk aggression, som også er forbundet med manglende evne til at bevise deres position i livet logisk, med fornuft.

Holdning til problemet med liv og død i Indien

Indien er en af ​​menneskehedens mest betydningsfulde, unikke kulturer med sin meget lange historie, målt i mere end fire tusinde år. Dens kulturelle verden er ekstremt stabil; Indien genoprettede sig selv med succes selv efter forfærdelige historiske katastrofer og modstod næsten en win-win aggressive og farlige udenlandske politiske kræfter og kultur-ideologiske systemer. . Det faktum, at Indien for længe siden har opnået kulturel, religiøs, filosofisk og generelt verdensanskuelsestolerance, tolerance over for andre fortjener i det mindste respekt i den moderne verden og kan være et glimrende eksempel for andre kulturer og skarer af mennesker.

Indiens åndelige verden er, som allerede nævnt, repræsenteret af religiøs og filosofisk mangfoldighed. På Indiens territorium blev sådanne religioner som brahmanisme, hinduisme, buddhisme, jainisme, sikhisme osv. og filosofiske skoler - Lokayata, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika osv., skabt og udviklet.

Hinduisme er en religion, der siger: mennesker deler skæbnen for hele naturen, det vil sige fødsel, liv, død, og efter den - genfødsel på Jorden igen, hvorefter cyklussen gentages igen og igen. Disse ideer fandt deres direkte udtryk i ideen om reinkarnation, det vil sige (evig) reinkarnation, kaldet "samsara". Hinduer tror, ​​at en persons nuværende liv bestemmer hans fremtidige liv, dets kvalitet, og her ser vi den moralske komponent i dette verdensbillede. Kastesystemet passer meget harmonisk ind i dette verdensbillede, og det er tilladt, at de mindst værdige bliver legemliggjort selv i dyreform.

Det interessante er, at selv i de filosofiske retninger af den materialistiske tendens i Indien, er ideen om døden eller frygten for den mærkbart neutraliseret af materiens overgangsstadier, det vil sige en person (hans krop) er inkluderet i evige cirkulation af stof i verden, og at tale om døden som forsvinden af ​​en person kan være fra det punkt synspunkter af repræsentanter for disse retninger er ikke helt forkert. Holdninger til selvmord adskiller sig fra de synspunkter, der er til stede i kristendommen eller islam. Her præsenteres det ikke primært som noget forbudt eller syndigt. Her ser selvmord fuldstændig håbløst ud, det giver ingen mening. Faktisk, hvis en persons næste liv er bestemt af aktuelle handlinger, karma, så vil selvmord gøre det næste liv endnu mere smertefuldt og ulykkeligt. Problemer og lidelser, man støder på gennem livet, skal udholdes med ære og udholdenhed, da dette gør karma mere gunstig, både for det fremtidige liv og for det nuværende; selvmord har den modsatte effekt.

Dødsproblemet er ikke rigtig relevant i Indien - i betydningen fraværet af udtrykt frygt for det, er det stort set (i forhold til andre kulturer, selvfølgelig) accepteret som ordentligt og forstået relativt roligt, og dette har været tilfældet over de seneste årtusinder af indisk historie

Holdning til problemet med liv og død i Kina og Japan

Kina og Japan er en hel kulturel verden, stor, massiv og unik i sin volumen, betydning og indflydelse på hele menneskeheden.

kinesisk verdensbillede

Livet er meget værdifuldt for kineserne, og det skyldes, at der ikke er nogen rigtig væsentlig vægt på begreberne himmel og helvede (generelt den anden verden eller verdener) i Kina, og det faktum, at kinesisk kultur ikke kan kaldes mærkbart religiøs. En persons frygt for døden har ikke en væsentlig "modvægt", tilstrækkelig psykologisk kompensation, udtrykt i lære om den anden verden, paradis osv., det vil sige selv Kinas religiøse og filosofiske lære (for ikke at nævne andre kulturkategorier) ) har ikke effektive midler mærkbar neutralisering (i forhold til f.eks. kristendom eller hinduisme) frygten for døden. En person værdsætter sit liv, han holder fast i det som en næsten uoprettelig værdi.

Japansk verdensbillede

Japan er et land, der i det sidste tyvende århundrede ikke blot rejste sig fra sine knæ efter nederlag i Anden Verdenskrig - både politisk og økonomisk - men også fik status som en af ​​verdens økonomiske ledere. Hoved eksisterende i japansk kultur religiøse verdensbilleder - shintoisme, buddhisme og en særlig form for sidstnævnte - Zen.

Shintoisternes moral er enkel: Store synder skal undgås - mord, løgn, utroskab osv. Siden buddhismen trængte ind i Japan, har disse to læresætninger påvirket hinanden så meget, at man her i landet kan finde mange elementer af den ene af dem i den anden. Buddhismen i Japan har sine egne karakteristika, som kom til udtryk i Zen-bevægelsen. Med hensyn til shintoismen giver buddhismen meget større håb om posthum frelse, så det er helt indlysende, hvorfor mange japanere kan henvende sig til det, når fænomenet død begynder at finde sin aktive manifestation i livet. På den anden side er værdien af ​​livet og oplevelsen af ​​dets mange glæder ikke buddhismens prærogativ, herunder dens japanske form - Zen; Shintoismen lægger en bestemt og væsentlig vægt på disse aspekter af livet.

Når man overvejer problemet med liv og død i Japan, er det nødvendigt at betragte et sådant historisk fænomen som et særligt selvmordsritual - hara-kiri, hvor visse træk ved den japanske holdning til liv og død manifesteres. Harakiri udviklede sig til sin historisk mest kendte form fra de gamle stammers ritualer, der eksisterede i og omkring det, der nu er Japan på fastlandet. Det var fra den tid, at den menneskelige mave i Japan blev forbundet med begrebet liv, og det dødelige slag i ritualer blev som regel givet netop til det. Ifølge en mangeårig tradition blev hans nærmeste tjenere og ejendom sammen med en herres død også begravet i hans grav - for at forsyne ham med alt, hvad der var nødvendigt for efterlivet. For at gøre døden lettere fik tjenere lov til at stikke sig selv.

Harakiri var hovedsageligt krigeres prærogativ og fungerede som et universelt middel til at komme ud af næsten enhver vanskelig situation, hvor en samurai befandt sig. Som regel var det afgørende æresværdien - selve dette sociokulturelle og moralsk-etiske fænomen var tilsyneladende et af de afgørende i den japanske kultur - ved siden af ​​hvilket livet så ud som et klart sekundært fænomen. Den faktor, der sikrede denne tilstand i samfundet og massepsykologien, var skabelsen af ​​en aura af mod og berømthed, som holdt sig selv i de efterfølgende generationers tider omkring dem, der begik hara-kiri. En anden afgørende determinant var indflydelsen på psykologien hos folk i Zen-bevægelsen, der - ligesom buddhismen generelt - fremmer fuldstændig tilsidesættelse af døden som sådan.

Efter at have undersøgt holdningen til døden blandt de vigtigste og mest betydningsfulde kulturer, kan vi sige, at den aldrig har været den samme.
Tolerance, tro og håb blandt kristne, frygt og underkastelse under skæbnen blandt muslimer, hinduers rolige holdning, æres forrang over livet blandt japanerne...

Sjælen er udødelig, gold, den kan blive frelst eller forgå. Folk accepterer eller afviser disse udsagn afhængigt af deres tro og religiøse udsagn. Hvis der er én ting, vi kan sige med sikkerhed, så er det, at vi alle er dødelige. Men på spørgsmålet om, hvad der venter os efter døden, svarer repræsentanter for forskellige kulturer forskelligt. Og hver af os bestemmer selv, hvad han tror på.

Introduktion

Holdning til døden har en enorm indflydelse på livskvaliteten og meningen med eksistensen for en bestemt person og samfundet som helhed. I den menneskelige civilisations historie er der forskellige ideer om døden: mytologisk i arkaiske samfund, modigt optimistisk i den antikke romerske æra (Aristoteles, Epicurus), tragisk-pessimistisk i middelalderen, panteistisk i moderne tid (Spinoza, Hegel, Goethe ), romantisk (Schopenhauer, Nietzsche) og etisk (L.N. Tolstoy) i det 19. århundrede. Holdninger til døden ændrer sig afhængigt af samfundets sociokulturelle udviklingsniveau og dets system af åndelige og moralske værdier.

Hvad er grunden til, at blandt de problemer med kulturhistorie og verdenssyn, der er udviklet af moderne historikere, indtager dødsproblemet et af de fremtrædende steder? Indtil relativt for nylig optog det dem næppe overhovedet. De gik tavst ud fra postulatet om, at døden altid er død (“Folk blev født, led og døde...”), og faktisk var der ikke noget at diskutere her. Nu er problemet med menneskers opfattelse af døden i forskellige epoker og deres vurdering af dette fænomen dukket op. Og det viste sig, at der er tale om et højst væsentligt problem, hvis overvejelse kan kaste lys over Ny verden om systemer for verdenssyn og værdier, der er accepteret i samfundet.

F. Ariès skitserer 5 hovedstadier i den langsomme ændring af holdninger til døden:

1. etape, som ikke repræsenterer et evolutionsstadium, men snarere en tilstand, der forbliver stabil blandt store dele af folket, fra arkaisk tid og frem til det 19. århundrede, hvis ikke op til i dag, betegner han med udtrykket "vi vil alle dø". ." Dette er tilstanden af ​​"tæmmet død". Denne klassificering betyder slet ikke, at døden var "vild" før. Ariès vil blot understrege, at middelalderens mennesker behandlede døden som et almindeligt fænomen, der ikke inspirerede dem med særlig frygt.

Ideen om den sidste dom, udviklet, som Ariès skriver, af den intellektuelle elite og etableret mellem det 11. og 13. århundrede, markerede 2. etape udvikling af holdning til døden, som Ariès kaldte "Min egen død". Fra det 12. århundrede blev scener af dommen efter døden afbildet på katedralers vestlige portaler, og derefter, fra omkring det 15. århundrede, blev ideen om menneskehedens dom erstattet af en ny idé - om individet dom, der sker i det øjeblik, en person dør.

3. etape udviklingen af ​​opfattelsen af ​​død ifølge Vædderen - "Døden fjern og nær" - er karakteriseret ved sammenbruddet af forsvarsmekanismer fra naturen. Både sex og død vender tilbage til deres vilde, utæmmede essens.

4. etapeårhundreder gammel udvikling i oplevelsen af ​​døden - "Din død." Komplekset af tragiske følelser forårsaget af bortgangen af ​​en elsket, ægtefælle, barn, forældre, slægtninge, er efter Vædderens mening et nyt fænomen forbundet med styrkelsen af ​​følelsesmæssige bånd i familien. Med svækkelsen af ​​troen på straffe hinsides graven ændres holdningen til døden.

Endelig, i det 20. århundrede, udvikler frygten for døden og selve dens omtale. "Døden omvendt" - dette er, hvad Vædderen betyder 5. etape udvikling af opfattelsen og oplevelsen af ​​døden blandt europæere og nordamerikanere.

”I lang tid har folk været bange for døden og samtidig interesseret i den. Men hun forblev altid mystisk og uforståelig. Mennesket kan ikke leve evigt. Døden er en nødvendig biologisk betingelse for omsætning af individer, uden hvilken den menneskelige race vil blive til en enorm, inert monolit. For stabiliteten af ​​enhver social uddannelse kræves en klar betegnelse af moralske kriterier relateret til fænomenet menneskelig død. Dette... hjælper med at holde samfundet i en dynamisk moralsk balance, og forhindrer aggressive instinkter, ukontrollerede massemord og selvmord i at komme op til overfladen."

Egyptisk version af døden

Blandt de slavestater, der opstod i store floders dale efter klansystemets sammenbrud, var Egypten det første, der opnåede ægte magt, blev en stormagt, der dominerede den omgivende verden, det første imperium, der gjorde krav på verdenshegemoni - om end på skala af kun den ubetydelige del af jorden, som var kendt af de gamle egyptere.

Når det engang var muligt på jorden at skabe sådan en magt, der underkastede alt sig selv, er det virkelig umuligt at fastholde den, det vil sige fortsætte den ud over dødens tærskel? Naturen fornyes jo årligt, fordi Nilen - og Ægypten, som Herodot skrev, er "Nilens gave" - ​​flyder over, beriger de omkringliggende lande med sin silt, føder liv og velstand på dem, og når den går tilbage, tørken sætter ind: men dette er ikke døden, for så - og så hvert år - oversvømmes Nilen igen!

Og således blev der født en trosbekendelse, ifølge hvilken den afdøde venter på opstandelse. Graven er kun et midlertidigt hjem for ham. Men for at give den afdøde et nyt, allerede evigt liv, er det nødvendigt at bevare hans krop og forsyne i graven med alt, hvad han havde brug for i løbet af livet, så ånden kan vende tilbage til kroppen, ligesom Nilen årligt vender tilbage. til det land, den vander. Det betyder, at liget skal balsameres og forvandles til en mumie.

Og i tilfælde af at mumificeringen viser sig at være ufuldkommen, er det nødvendigt at skabe en lighed med den afdødes krop - hans statue. Og derfor blev billedhuggeren i det gamle Egypten kaldt "sankh", hvilket betyder "livets skaber". Ved at genskabe billedet af den afdøde syntes han at genskabe selve livet.

Et lidenskabeligt ønske om at stoppe og overvinde døden, som for egypterne forekom at være en "abnormitet", en krænkelse af det naturlige livsforløb, et lidenskabeligt håb om, at døden kunne overvindes, gav anledning til en begravelseskult, der satte sit præg på næsten al kunst i det gamle Egypten.

Begravelseskulten i det gamle Egypten var ikke en dødskult, men derimod en fornægtelse af dødens triumf, et ønske om at forlænge livet, for at sikre, at døden – et unormalt og midlertidigt fænomen – ikke ville krænke livets skønhed.

Døden er forfærdelig, når den afdøde ikke modtager en værdig begravelse, der gør det muligt for sjælen at blive genforenet med kroppen, forfærdeligt uden for Egypten, hvor asken er "viklet ind i vædderskind og begravet bag et simpelt hegn."

I "Sinuhets historie", et litterært monument skabt omkring to tusinde år f.Kr., formaner faraoen en adelsmand, der flygtede til et andet land, til at vende tilbage til sit hjem i Egypten med sådanne løfter: "Du skal tænke på begravelsesdagen og ca. den sidste vej til evig lyksalighed. Her er forberedt til dig en nat med duftende olier. Her venter gravklæderne, vævet af gudinden Taits hænder, på dig. De skal lave dig en sarkofag af guld og en hovedgærde af ren lapis lazuli. Himlens hvælving (baldakinen eller sarkofagens indre låg med billedet af himmelgudinden) vil brede sig over dig, når de sætter dig i sarkofagen, og tyrene trækker dig væk. Musikere vil gå foran dig og udføre en begravelsesdans ved indgangen til din grav... De vil annoncere listen over ofre for dig. De vil slagte ofre for dig ved din begravelse. De vil placere din grav blandt Faraos børns pyramider, og dens søjler skal bygges af hvide sten."

I et særligt ritual inkluderet i begravelsesceremonien blev den afdøde sammenlignet med Osiris selv, himmelens og jordens søn, dræbt af sin bror og genopstået af sin søn for at blive frugtbarhedsguden, den evigt døende og evigt genopstandende natur . Og alt i graven, i dens arkitektur, i dens malerier og skulpturer, i alle de luksusgenstande, som den var fyldt med for at "behage" den afdøde, skulle udtrykke livets skønhed, den majestætisk rolige skønhed, som fantasien ideelt set afbilledet det gamle egyptiske. Det var solens skønhed på den evigt blå himmel, den majestætiske skønhed i en enorm flod, der gav kølighed og overflod af jordiske frugter, skønheden i de lyse grønne palmelunde blandt det storslåede landskab med grænseløse gule sand. Glatte afstande - og naturens farver, fulde af lyd under det blændende lys, uden dis, uden halvtoner... En egypter elskede denne skønhed i sit hjerte og ønskede at nyde den for evigt, efter at have overvundet døden.

Egyptiske tekster indikerer, at egypternes syn på menneskets natur og væsen var ret komplekse. Efter deres opfattelse bestod en person af et legeme (Het), en sjæl (Ba), en skygge (Khaybet), et navn (Ren) og endelig Ka, hvilket måske bedst kan udtrykkes med ordene: "dobbelt, usynlig dobbelt." Ka er født sammen med en person, følger ham ubønhørligt overalt, udgør en integreret del af hans væsen og personlighed; dog dør Ka ikke med en persons død. Han kan fortsætte sit liv i graven, som derfor kaldes "Kas hus". Hans liv afhænger af graden af ​​bevarelse af kroppen og er tæt forbundet med sidstnævnte. Det er let at se, at ideen om Ka dannede grundlaget for alle begravelsesritualer. Takket være ham blev liget forvandlet til en mumie og omhyggeligt gemt i et lukket rum i graven; muligheden for utilsigtet ødelæggelse af mumien var også tilvejebragt; i dette tilfælde kunne statuer, der så tæt som muligt formidlede den afdødes træk, erstatte mumien og blive sæde for Ka. Kas liv afhang ikke af mumiens integritet alene - han kunne dø af sult og tørst; plaget af dem kunne han gå så langt som til at spise sin egen ekskrementer og drikke sin egen urin. Med hensyn til mad var Ka fuldstændig afhængig af frivillige donationer af børn og efterkommere udførtes udelukkende for ham; al den faste ejendom var bestemt til ham, som blev lagt sammen med den døde i graven. Den afdøde nyder kun betinget udødelighed; den del af den, der er tilbage efter døden, er tæt forbundet med graven og fortsætter med at føre jordisk liv. Denne primitive idé forårsagede etableringen af ​​begravelsesritualer i Egypten, som blev bevaret gennem hele egyptisk historie.

Sammen med Ka betyder Ba også noget. Ba er allerede nævnt i de ældste indskrifter, men i betragtning af vores videns nuværende tilstand kan vi ikke isolere de rene egyptiske ideer om sjælen, da de tidligt faldt under indflydelse af synspunkterne om Ka. Oprindeligt var Ba repræsenteret i form af en fugl, og i denne kan man se en antydning af sjælens rolle efter en persons død: åbenbart var den ikke forbundet med graven og kunne frit forlade, rejse sig fra den på vinger til himlen og bo der blandt guderne. Vi møder nogle gange Ba i graven på besøg hos mumien; hun opholder sig også på jorden og nyder al jordisk salighed; i modsætning til Ka er sjælen ikke begrænset i sine bevægelser. Ifølge pyramideindskrifterne flyver den afdøde ind i himlen i form af en fugl; han tager undertiden også skikkelse af en græshoppe - egypterne betragtede græshoppen som en fugl - og når i denne form til himlen eller skynder sig derhen i skyer af røgelse. Der bliver hun Hu - "strålende" og glæder sig, da hun er i gudernes selskab.

jaloux Grækenland og død

Oldtidens kultur anses for at være menneskehedens største skabelse. Først blev det opfattet som en samling af myter, fortællinger og sagn. Men i det 19. århundrede ændrede synet på antikkens processer sig fundamentalt. Det viste sig, at det slet ikke var tilfældigt, at problemet med liv og død i den antikke græske kultur blev et af de vigtigste. Religiøse og filosofiske bevægelser i det antikke Grækenland behandlede døden dramatisk. I klassisk periode Oldtidens græske filosofi forsøgte at overvinde frygten for døden. Platon skabte læren om en person bestående af to dele - en udødelig sjæl og en dødelig krop. Døden er ifølge denne lære processen med adskillelse af sjælen fra kroppen, dens befrielse fra "fængslet", hvor den opholder sig i det jordiske liv. Kroppen, ifølge Platon, bliver som følge af døden til støv og forfald efter en vis periode, sjælen beboer igen en ny krop. Denne lære, i en forvandlet form, blev efterfølgende overtaget af kristendommen.

En anden forståelse af døden er karakteristisk for Epikurs og stoicismens filosofi. Stoikerne, der forsøgte at lindre frygten for døden, talte om dens universalitet og naturlighed, for alle ting har en ende. Epicurus mente, at der ikke er behov for at være bange for døden, at en person ikke møder døden. Hans ord er kendt: "Så længe jeg lever, er der ingen død, når der er død, er jeg ikke."

Den gamle filosofiske tradition er allerede kommet til at betragte døden som et gode. Sokrates, for eksempel, der talte foran dommerne, der dømte ham til døden, udtalte: "... det ser virkelig ud til, at alt dette (dommen) skete for mit bedste, og det kan ikke være, at vi forstår sagen korrekt, idet vi tror, ​​at døden er ond." "Tærsklen til sin henrettelse indrømmede Sokrates over for sine venner, at han var fuld af glædeligt håb, fordi, som gamle legender siger, venter en vis fremtid for de døde. Sokrates håbede bestemt, at han i løbet af sit retfærdige liv, efter døden, ville ende i selskab med kloge guder og berømte mennesker. Døden og det der følger er belønningen for livets smerter. Som en ordentlig forberedelse til døden er livet en vanskelig og smertefuld forretning."

død i middelalderen

Under den europæiske middelalder var den dominerende opfattelse, at døden var Guds straf for Adams og Evas arvesynd. Døden i sig selv er et onde, en ulykke, men den overvindes ved troen på Gud, troen på, at Kristus vil frelse verden, og at de retfærdige vil have en salig tilværelse i paradiset efter døden.

I den tidlige middelalder kan en persons holdning til døden defineres som "tæmmet død". I gamle fortællinger og middelalderromaner optræder døden som den naturlige afslutning på livsprocessen. En person advares normalt om sin nærme død gennem tegn (omens) eller som et resultat af intern overbevisning: han venter på døden, forbereder sig på den. At vente på døden bliver til en organiseret ceremoni, og den organiseres af den døende selv: han indkalder sine nærmeste slægtninge, venner og børn. Vædderen understreger specifikt tilstedeværelsen af ​​børn ved sengen af ​​en døende person, da børn efterfølgende, med udviklingen af ​​civilisationen, begynder at blive beskyttet på enhver mulig måde fra alt, der er forbundet med billedet af døden. Deraf begrebet "tæmmet", valgt af historikeren: døden "tæmmes" ikke i forhold til gamle hedenske ideer, hvor den ville fungere som "vild" og fjendtlig, men netop i forhold til det moderne menneskes ideer. Et andet træk ved "tæmmet død" er den strenge adskillelse af de dødes verden fra de levendes verden, som det fremgår af de kendsgerninger, at gravsteder blev flyttet uden for grænserne af middelalderbyen.

I senmiddelalderen ændrer billedet sig noget. Og selvom det selv i denne periode fortsætter med at dominere naturlig holdning til døden (døden som en af ​​formerne for samspil med naturen), skifter vægten noget. I lyset af døden genfinder hver person hemmeligheden bag sin individualitet. Denne forbindelse blev etableret i en person fra senmiddelalderens bevidsthed og indtager stadig en stærk plads i den åndelige bagage hos en person i den vestlige civilisation.

Sammen med kristne ideer om liv og død i middelalderen var der et meget kraftfuldt lag af ideer og ideer nedarvet fra traditionalistisk, patriarkalsk ideologi. Dette lag er hovedsageligt forbundet med landdistrikternes kultur og er, som historiske fakta viser, en ret stabil formation, der har eksisteret i århundreder på trods af den stærke indflydelse fra kristen ideologi og praksis og haft en stærk indflydelse på selve kristne ideer. Hvad indeholder dette lag? Det omfatter først og fremmest et sæt besværgelser mod døden, forudsigelser om dødstidspunktet, sammensværgelser for at bringe døden til fjenden. Alt dette er arven fra den "magiske død" fra det patriarkalske samfunds æra. Med hensyn til forudsigelser om døden, for eksempel, betragtes skyggen af ​​en hovedløs mand på væggen i Tyskland som en varsel om en forestående død; i Skotland blev drømme, hvor begravelsen af ​​en levende person optræder, brugt som en advarsel i Irland, mente man, at Fetch-ånden tager form af en person, der snart er bestemt til at forlade denne verden og viser sig for sine slægtninge, og en anden ånd hos den døende person - Beansidhe - to nætter før advarer om døden med en sang. I europæisk folklore spiller dyr også en væsentlig rolle i at forudsige døden: en sort vædder, en høne, der galer som en hane, osv. Meget spådom er almindeligt: ​​i Napoli troede man, at døden var foreskuet af visse konturer af voksstykker, der blev kastet i vand; i Madena brugte de iskrystaller til at fortælle formuer; i Bretagne blev stykker brød og smør smidt i springvandet til samme formål.

Processen med kristning af ideer om død betyder ikke fuldstændig ødelæggelse af den magiske verden af ​​førkristen tro. Processen med interaktion og gensidig påvirkning af begge typer af bevidsthed fortsætter med at blive dybere, hvilket fører til en radikal ændring i begge typer. Under påvirkning af det traditionalistiske dødsbillede opstår der således et nyt billede i kristendommen - Kristi lidenskab og derefter mange hellige martyrer. Ideer om livet efter døden ændrer sig: Selvom billeder af himlen stadig er meget sjældne og sparsomme, absorberer billedet af helvede en beskrivelse af alle de rædsler, der er akkumuleret i den folkelige bevidsthed gennem de foregående århundreder; Skærsildens betydning er også stigende, selvom den stadig er svagt forankret i den folkelige bevidsthed. Vædderen kalder struktureringen af ​​ideer om efterlivet for "det vigtigste fænomen i mentalitetens historie", hvilket afspejler bekræftelsen af ​​individuel moralsk bevidsthed.

Ridderen fra den tidlige middelalder døde i al enkelhed, ligesom evangeliet Lazarus. En mand fra senmiddelalderen blev fristet til at dø som en uretfærdig gnier i håb om at tage sine varer med sig selv til den næste verden. Selvfølgelig advarede kirken de rige om, at hvis de var for knyttet til deres jordiske skatte, ville de gå i helvede. Men der var noget trøstende i denne trussel: forbandelsen dømte en person til helvedes pine, men fratog ham ikke hans skatte. Den rige mand, der uretmæssigt erhvervede sig sin rigdom og derfor endte i helvede, er afbildet på portalen i Moissac med en uændret pung om halsen.

I et maleri af Hieronymus Bosch i National Gallery i Washington, der kunne tjene som illustration til en afhandling om "kunsten at dø", trækker djævelen med tydeligt besvær en tung, tyk pose guldmønter op på sengen af en døende mand. Nu vil patienten være i stand til at nå det i sit dødelige øjeblik og vil ikke glemme at tage det med sig. Hvem af os "i dag" ville finde på at prøve at tage en aktieblok, en bil, diamanter med os til livet efter døden! Middelalderens Mand kunde, selv i Døden, ikke skille sig af med det Gods, han havde erhvervet: Da han døde, vilde han have det nær sig, føle det, holde fast ved det.

Spørgsmålet om holdning til døden har altid haft en etisk klang. Men længe før senmiddelalderen opstod en situation, hvor konfrontationen mellem fortolkninger af døden i den europæiske civilisation nåede en utrolig spænding (kampen mellem traditionel kristendom og manikæisme).

Polariteten i forhold til verden manifesterede sig i disse trosretninger på denne måde: manikæerne anså materien, vareverdenen, menneskets kød for at være ond, og tomheden for at være god, i modsætning til kristne, som hævdede, at Guds skaberværk ikke kan være bærere af det evige mørke, som ikke benægtede betydningen af ​​kødets livs glæder for den menneskelige sjæl.

"Den enkleste udvej for manikæerne ville have været selvmord," skriver L.N. Gumilev, "men de indførte læren om sjæletransmigrering. Dette betyder, at døden kaster selvmordet ind i en ny fødsel, med alle de deraf følgende problemer. Derfor blev sjæle for frelsens skyld tilbudt noget andet: udmattelse af kødet enten ved askese eller ved hektisk svælg, kollektiv udskejelse, hvorefter svækket stof skulle frigøre sjælen fra dens kløer. Kun dette mål blev anerkendt af manikæerne som værdigt , og hvad angår jordiske anliggender, blev moralen naturligvis afskaffet, så er enhver ødelæggelse af den godt, det være sig mord, løgne, forræderi... Alt betyder ikke noget i forhold til den materielle verdens genstande manikæerne forsvandt fra jordens overflade i slutningen af ​​det 14. århundrede er ikke overraskende, for strengt taget stræbte de efter dette, og de skulle derfor hade livet selv , for døden er kun et øjeblik af ændring af tilstande, men anti-liv og anti-verden."

moderne holdning til døden

Revolutionen i holdningen til døden, ifølge Vædderen, kommer i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Dens oprindelse ligger i en vis mentalitet, der blev dannet i midten af ​​det 19. århundrede: Omgivelserne skåner patienten og skjuler alvoren af ​​hans tilstand for ham. Men med tiden får ønsket om at beskytte de sidste øjeblikke, der er tildelt en person i denne verden mod forfængelig pine, en anden farve: at beskytte ikke så meget den døende person, men hans kære mod følelsesmæssigt chok. Døden bliver således efterhånden et skamfuldt, forbudt emne. Denne tendens er blevet intensiveret siden midten af ​​det 20. århundrede, hvilket er forbundet med en ændring af stedet for at dø. En person dør nu, som regel, ikke hjemme, blandt sine pårørende, men på et hospital og møder døden alene. Dramaets "hovedkarakter" ændrer sig igen: I det 17.-18. århundrede bemærker Vædderen initiativets overgang fra den døende til hans familie, men nu bliver "dødens mester" lægen, hospitalsteamet. Døden er depersonaliseret, banaliseret. Ritualerne er bevaret i deres hovedtræk, men er blottet for dramatik. Et for åbent udtryk for sorg fremkalder ikke længere sympati, men opfattes som et tegn på enten dårlig opdragelse, eller svaghed eller et mentalt skifte.

Dagens holdning til døden omfatter følgende træk og holdninger:

1. Tolerance. Døden har vænnet sig til det og er blevet et almindeligt og almindeligt fænomen i politikernes spil (Tjetjenien), blandt kriminelle (kontraktdrab) og "snavs" (dræbte en bedstemor, fordi hun ikke gav sit stofafhængige barnebarn en dosis) . Døden går derfor til bevidsthedens periferi, bliver usynlig, underbevidst, fortrængt. Desuden sker dette ikke kun i bevidstheden hos de ovennævnte "repræsentanter" for den menneskelige race, men også i den almindelige bevidsthed hos den gennemsnitlige person.

2. Fremstillingsevne. En tolerant personlig holdning til døden skubber ens egen død som sådan i baggrunden, men bringer spørgsmålene om post-death teknologi frem: begravelser, penge brugt på dem, gravsten, monumenter, nekrologer osv. faktorer for pårørendes prestige. Disse teknologier mister ikke deres betydning efter begravelser og vågner: Gravsten, plader og monumenter tager flere måneder, nogle gange endda år, at lave.

3. Fænomenet udødelighed. "Folk dør omkring mig, andre dør, men ikke mig, min død er stadig langt væk. Døden er en opfindelse af science fiction-forfattere." Denne udødelige holdning er placeret i det moderne menneskes underbevidsthed. Thomas Aquinas' ord: "Vi lever for andre, men alle dør for sig selv personligt," får en ildevarslende betydning, som konstant presses på "til senere." Har du nogensinde set folk nøgternt reflektere over deres egen død i lyset af en andens død? Dette er ikke tilfældet, fordi der ikke er nogen bevidsthed om ens egen død.

4. Teaterlighed. Der er ingen død som en begivenhed eller empati. Som Epikur sagde: "Så længe vi eksisterer, er der ingen død, og når der er død, så er vi det ikke." Således udspilles døden iflg litterære manuskripter og er arrangeret efter scenarierne. Som et resultat viser døden sig for os i form af en forestilling i teatret. Dødens teatralitet gør selve livet teatralsk.

5. Spilkarakter. De spil, som folk spiller: forretning, politik, biler, våben, kvinder, stoffer, penge - alt dette virker for win-win eller selvmord. Ethvert spil, der sigter mod at vinde for enhver pris, "øver" på døden. De der. enten at vinde, som en prøve for døden, eller at tabe, som en "lille død", et fald ned ad den sociale rangstige. At. en persons død bliver en indsats i hans "spil".

6. Ingen er lige over for døden. Ulighed i at dø er bestemt af tilstedeværelsen af ​​kapital – social, økonomisk og politisk. Dødsfaldet af en ensom hjemløs person i en varmeledning og døden af ​​den første præsident i Rusland er forskellige dødsfald. Folk dør i overensstemmelse med den kapital og hierarki, som de havde før døden.

Det kan siges, at i givet tid en tolerant holdning til døden bliver til en intolerant holdning til mennesker og deres mangfoldighed (multi-subjektivitet), som følge af hvilken en person bliver depersonaliseret, udjævnet til en simpel repræsentant for forbrugersamfundet, en upersonlig agent for massekulturen.

Nutidens vestlige samfund skammer sig over døden, skammer sig mere end bange, og opfører sig i de fleste tilfælde, som om døden ikke eksisterer. Dette kan ses selv ved at henvende sig til internetsøgemaskiner, som i gennemsnit giver otte gange færre links til ordet "død" end til ordet "liv". En af de få undtagelser er populariteten i Vesten af ​​ideerne om naturlig død og den "korrekt" levede tidligere periode.

I dag lever vi i et samfund, der skubber døden væk og tvinger mennesker til at dø alene. I mellemtiden er døden noget, der bør forberede os, følelsesmæssigt og åndeligt, til at se verden i vores respektive perspektiv. Den døende bliver således centrum for et nødvendigt og nyttigt drama, en vigtig del af studiet af livet. Hospitaler hjælper nogle gange med at lukke individet af fra levende forbindelse med familie og venner, hvilket gør det sværere at afslutte et liv på grund af manglen på udtryk for kærlighed.

Ak, som den moderne franske chansonnier Georges Brassans sang: "I dag er døden ikke den samme, vi selv er ikke alle ens, og vi har ikke tid til at tænke på pligt og skønhed."

Dagens dødsmodel er defineret af det populære ord "privatliv", som er blevet endnu mere stringent og krævende end tidligere. Og ved siden af ​​dette kommer ønsket om at beskytte den døende mod sine egne følelser og skjule sin tilstand for ham indtil sidste øjeblik. Læger er også inviteret, og i nogle lande endda forpligtet, til at deltage i denne kærlige løgn.

Heldigvis gælder ovenstående for den såkaldte vestlige civilisation, og nogle andre kulturer giver os eksempler på en anderledes kulturel holdning til døden.

Over den moderne civiliserede verden er der en følelse af, at døden er en simpel overgang til en bedre verden: til et lykkeligt hjem, hvor vi igen vil finde vores forsvundne kære, når vores tid kommer, og hvorfra de til gengæld kommer for at besøge os . Således projiceres livets komfort i Vesten ganske enkelt på efterlivet. Derudover tror hver fjerde indbygger i Centraleuropa på sjæletransmigrering. Det udtalte den tyske forsker Jutta Burggraf for nylig ved det XXII Internationale Teologiske Symposium.

Europæere tror let på reinkarnation, som om de ønsker at give sig selv "en chance for at prøve igen." I løbet af de sidste fyrre år har doktrinen om transmigration spredt sig overalt vestlige verden, fordi det virker meget attraktivt for de sind, der nægter at se ind i "dødens øjne". Hvis vi så let skifter bopæl, erhverv eller ægtefælle, hvorfor så ikke antage, at vores liv vil ændre sig? Selvom fra kristne teologers (både katolske og ortodokse) synspunkt er frelse mulig for både krop og sjæl, hvorfor østlige doktriner om sjælevandring ikke synes nødvendige.

konklusion

Hvis folk dør, betyder det, at nogen har brug for det. Men seriøst, sådan fungerer verden... Ikke kun mennesker, men alle levende ting på Jorden er dødelige. Men når ethvert levende væsen dør, efterlader det et spor. Det er præcis sådan udviklingen foregår. Jeg er bare nysgerrig - hvorfor er det nødvendigt? Hvem har brug for det? Der er jo ikke noget, der hedder evigt... Sandsynligvis har enhver fornuftig person stillet sig selv disse spørgsmål mindst én gang i sit liv. Men svaret på dem er endnu ikke fundet... Det er ærgerligt...

Og derfor skal vi bare leve, bare gøre godt, for i det mindste at efterlade noget godt til dem, der vil komme efter os. Hvem ved, måske kan dette noget hjælpe nogen, og så vil vi blive husket med et venligt ord. Selvom vi ikke hører ham...

Litteratur

1. Vædderen F. Mand over for døden. M., 1992.

2. Lavrin A.P. Chronicles of Charon. Encyklopædi om døden. M., 1993.

3. Verdensfilosofiens antologi. T. 1. Del 1. M., 1983.

4. Fedorova M.M. Billedet af døden i den vesteuropæiske kultur. //Human. nr. 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Nutidig dødskontekst. //Sofia: Håndskrevet tidsskrift fra Society of Devotees of Russian Philosophy. nr. 3 (Ural State University). Ekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Døden og dens forhold til vort væsens uforgængelighed. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

opslået på http://www.allbest.ru/

opslået på http://www.allbest.ru/

• Introduktion
• 1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)
• 1.4 Teori (G. Fechner)
• 2. Stadier af at dø
• 3. Psykologisk holdning til døden
• 3.1. Frygt for døden
• Konklusion

Introduktion

På nuværende tidspunkt er der et stort udvalg af forskellige socialt betydningsfulde emner til undersøgelse inden for psykologi, fordi absolut alt, hvad der omgiver os, er på en eller anden måde forbundet med det. Jeg vil ikke skjule det faktum, at når jeg valgte et emne, stolede jeg ikke på social betydning, men på i højere grad for personlige interesser. Jeg er ikke bange for at indrømme, at jeg er meget bange for døden, og det forekommer mig, at hvis jeg prøver at forstå dette emne og sætte alt i perspektiv, så vil jeg måske holde op med at være så bange for døden. Jeg mener, at der ikke er nogen bedre motivation for at studere et emne og skrive en semesteropgave end personlig interesse. Det er svært at finde i en persons liv mindst et par flere begivenheder, der er lige så enorme i deres betydning som processen med at dø og død, undtagen måske fødsel. Hvor mange af jer er klar til at dø lige nu, ekspanderende ud over jeres egne grænser, uden at ændre eller gøre noget, bare op og gladeligt forlade, ikke holde på noget eller nogen?

Alle skal opleve nære slægtninges død og endelig se deres egen biologiske dødelighed i øjnene. I betragtning af dødens naturlighed er en persons ønske om at undgå problemer og undgå spørgsmål relateret til det simpelthen fantastisk. Aldring, dødelige sygdomme og døende opfattes ikke som en del af livets proces, men som fuldstændig fiasko og en smertefuld misforståelse af begrænsningerne i vores evne til at kontrollere naturen. Fra synspunktet af vores filosofi om pragmatisme, som understreger vigtigheden af ​​præstation og succes, er en døende person en fiasko.

Moderne medicins holdning til ældre og døende er et urokkeligt ønske om at overvinde døden og forsinke dens begyndelse med alle mulige midler. I denne kamp for mekanisk forlængelse af livet for enhver pris, er der meget lidt opmærksomhed på, hvordan den døendes sidste dage er. Næsten alle af dem er omgivet af IV'er, iltpuder, elektroniske enheder til hjertet, kunstige nyrer, overvågningsudstyr de vigtigste funktioner legeme. Ofte, i et forsøg på at skjule den virkelige tilstand for patienten, iscenesætter lægepersonale og familiemedlemmer arbejdskrævende forestillinger, der distraherer fra problemer, der er specifikt relateret til situationen, og forfører patienten med urealistiske forhåbninger. Dette øger yderligere følelsen af ​​isolation og modløshed, som de døende oplever, hvoraf mange ubevidst fornemmer løgnene omkring dem. Synet på verden udviklet af videnskaben, baseret på materialistisk filosofi, øger sværhedsgraden af ​​den døendes situation. Da der ifølge dette scenarie ikke eksisterer noget uden for den materielle verden. Kun levende organismer med fungerende sanseorganer kan acceptere virkeligheden.

Forståelse betragtes som et produkt af hjernen og er derfor helt afhængig af dens integritet og normale funktion. Den fysiske ødelæggelse af kroppen og hjernen er den irreversible afslutning på menneskets liv. På dette øjeblik Vores sociale struktur, ligesom filosofi, religion og medicin, er praktisk talt ude af stand til at tilbyde noget for at lindre en døendes psykiske kvaler. Derfor oplever næsten alle, der er i en lignende position, den dybeste og altomfattende tilbagegang, der umiddelbart påvirker de biologiske, følelsesmæssige, filosofiske og spirituelle aspekter af livet. Men psykiatere, psykologer og folk inden for beslægtede specialer, som udvikler interventionssystemer i tilfælde af tilbagegang i forskellige vanskelige livssituationer, har overraskende nok indtil for nylig ikke nævnt dette område blandt dem, der har hårdt brug for kvalificeret hjælp.

Baseret på ovenstående er det muligt at bedømme relevansen af ​​det valgte emne, det virker interessant og vigtigt at overveje de psykiske vanskeligheder ved at dø og død, da kun ved at forstå arten af ​​disse problemer er det muligt at forstå behovet og metoderne; at hjælpe en person i en alvorlig livskrise.

Formålet med dette kursusarbejde er at studere de psykologiske problemer med at dø og død. I overensstemmelse med målet er forskningsopgaven formuleret: at beskrive teoretiske fortolkninger af dødsbegrebet ud fra forskellige konceptuelle tilgange i psykologien.

1. Psykologiske teorier om død og død

I slutningen af ​​XIX- i begyndelsen af ​​det 20. århundrede nåede troen på videnskabelig viden om verden sin apoteose. Den nyeste rationalisme har forsøgt at nedbryde vores fobier, motivationer, følelser osv. næsten til atomer. Den indledende eufori gav dog efterhånden plads til skuffelse - det viste sig, at døden ikke er så svær, som de siger, den er - den er meget mere kompleks. Udover, et stort antal af skoler og bevægelser inden for psykologi gjorde det umuligt at have en samlet fortolkning af dødsbegrebet fra denne videnskabs perspektiv.

1.1 Psykoanalytisk teori (S. Freud, E. Fromm)

Længe før Freud tænkte mange filosoffer over, hvad der præcist bestemmer menneskelivet, og hvilken rolle drifter spiller i det. Freud satte sig også for at definere, hvad han kaldte de "primære drifter". I sine første publikationer betragtede han kun seksuelle lyster som "primære". Han kommer endvidere til den konklusion, at de "primære drifter" udgør et polært par af skabende kærlighed og driften til ødelæggelse. Disse refleksioner fører til skabelsen af ​​konceptet om, at menneskelig aktivitet er bestemt af sammenfletningen af ​​kræfterne fra "livsinstinktet" (Eros) og "dødsinstinktet" (Thanatos). Disse modsatrettede kræfter er de vigtigste ubevidste drifter, der forudbestemmer alt menneskeliv. Og hvis "livsinstinktet" (Eros) er mere tydeligt som en livgivende kraft, så er der i forhold til "dødsinstinktet" (Thanatos) behov for yderligere afklaring.

Freud udleder antagelsen om eksistensen af ​​dette instinkt i mennesket fra udviklingen af ​​alle levende ting. Efter at have nået det maksimale af organisk eksistens, begynder det med tiden den omvendte vej og vender som følge af døden tilbage til den uorganiske tilstand. Inden for rammerne af denne hypotese giver tiltrækningen mod at bevare liv kun den levende organisme sin egen vej til døden. Dette blev formuleret af Freud i form af påstanden "målet for alt liv er døden", og livsvejen er arenaen for kampen mellem Eros og Thanatos. For at forstå relativiteten af ​​argumentationen til fordel for denne holdning, understregede Freud selv, at disse tanker kun er en hypotese. De katastrofer, som menneskeheden bragte under Første Verdenskrig, fik Freud til at tænke på individets tendens til aggression og destruktivitet. Sociale institutioner, der forsøger at regulere forhold i samfundet med henblik på samfundet selv, konfrontere individet som en fremmed og tilbageholdende kraft. Kulturudviklingen fra denne periode betragtes af Freud som samfundets kamp mod individets destruktive tendenser og den kontinuerligt pågående konfrontation mellem "livsinstinktet" (Eros) og "dødsinstinktet" (Thanatos). Mand: Tænkere fortid og nutid om hans liv, død og udødelighed. M.: Politizdat, 1991

Fra Fromms synspunkt er det at slippe af med frygten for døden det samme som at slippe af med sit eget sind. I bogen "Mennesket for sig selv" skriver han: "Bevidsthed, fornuft og fantasi har krænket "harmonien" af dyrs eksistens. Deres udseende har gjort mennesket til en anomali er ikke i stand til at ændre dem, og alligevel kommer han ud over naturens grænser... Kastet ind i denne verden bestemt sted og tid, han bliver udstødt fra det på samme tilfældige måde. Når han er bevidst om sig selv, forstår han sin hjælpeløshed og begrænsningerne i sin egen eksistens. Han forudser enden - døden. Han vil aldrig frigøre sig fra sin eksistens dikotomi: han kan ikke slippe af med fornuften, selvom han ville; han kan ikke slippe af med legemet, mens han er i live, og legemet får ham til at begære livet." Ikke kun begær livet, men frygter døden.

1.2 Eksistentiel tilgang (I. Yalom, V. Frankl)

Viktor Frankl mener, at spørgsmålet om meningen med livet, eksplicit eller implicit, bekymrer enhver person. Det bevises af spændingen mellem hvad "jeg er" og "hvem jeg burde blive", mellem virkelighed og ideal, mellem væren og kald. En persons spirituelle søgen afspejler hans niveau af meningsfuldhed i forhold til livet.

En person, der betragter sit liv som meningsløst, er ikke kun ulykkelig, han er næppe egnet til livet overhovedet. Hvis en person ikke kan komme med grunde til fordel for livet, vil han før eller siden have selvmordstanker. Stil en person et spørgsmål om, hvorfor han ikke tænker på selvmord, og du vil høre et svar om meningen med hans eksistens. Dr. Frankl skriver "Lidelse, skyld og død - hvad jeg kalder den tragiske treenighed af menneskelig eksistens - forringer på ingen måde meningen med livet, men kan tværtimod i princippet altid omdannes til noget positivt... hver person opdager meningen med sit liv for dig selv." Frankl V. Mand på jagt efter mening: Samling / Trans. fra engelsk og tysk JA. Leontyeva, M.P. Papusha, E.V. Eidman. - M.: Fremskridt, 1990. - 368 s.: ill. -- ISBN 5-01-001606-0.

Hver gang kræver sin egen psykoterapi. Det klassiske spørgsmål - "Hvad er meningen med livet" - forvirrer normalt det moderne menneske. Og når søgen efter mening bliver et mål i sig selv, ender de nogle gange i blindgyde livssituationer: depression, frygt, ensomhed, afhængighed, tvangstanker og handlinger, tomhed og oplevelsen af ​​tab og tilværelsens endelighed.

Eksistentiel psykoterapi er designet til at hjælpe med at håndtere sådanne cykliske problemer, en holistisk tilgang til hvilken - fra den teoretiske struktur til teknikker- og betragtes i sin bog af den berømte amerikanske psykoterapeut med stor erfaring Irwin D. Yalom. Hovedtræk ved eksistentiel psykoterapi er dens fokus på en person som værende-i-verden, altså på sit liv, og ikke på personligheden som en isoleret mental integritet. Med enkle og klare ord hjælper Dr. Yalom dig med at tage et nyt kig på din egen eksistens i denne verden og bestemme din egen mening med livet. Ifølge Irvin Yalom er hovedspørgsmålene i menneskets eksistens: død, frihed, isolation og meningsløshed. Kernen i problemet er en eksistentiel dynamisk konflikt genereret af individets konfrontation med nogen af ​​disse livsfakta. Vægten er ikke på meningen med livet som sådan, eller endda søgen efter den, men på at behandle den manglende mening i en bestemt periode af livet. 1980 Irwin Yalom Eksistentiel psykoterapi ISBN 0-465-02147-6 Eksistentiel psykoterapi. -- 2000.

1.3 Humanistisk tilgang (A. Maslow)

Frygt for døden er et problem ifølge Maslow. Hver af os har forsøgt at klare problemet med frygt. Fra omkring 7 år er voksne former for frygt fremherskende – dødsangst, sygdom mv. Repræsentanten for humanistisk psykologi, Abraham Maslow, ser krisen i et sådant aspekt, at det er nødvendigt at forstå, at små dødsfald er nødvendige og er en integreret del af livet. Frygt for sin egen alderdom kan være til stede selv hos helt unge. Abraham Maslow introducerede begrebet Jonas-komplekset. Jonas er en profet, som af Gud fik til opgave at prædike i Nineve. Jonas var bange for denne farlige opgave, fordi indbyggerne i Nineve virkede ekstremt farlige for ham, og han troede ikke på, at han kunne vende dem bort fra den synd, som de var bundet i af hans forkyndelse.

Og Jonas forsøgte at gemme sig, at løbe væk fra denne by, for ikke at opfylde den mission, der var betroet ham. Han udholdt mange prøvelser på sine flugtveje - han blev endda slugt af en hval. Men Mite drev Jonas ud af hans mave lige ud for Nineves kyst. Så Jonas havde intet andet valg end at opfylde Herrens instruktioner.

Maslow brugte billedet af Jonas til klart at vise, at vækst og selvaktualisering er som en opgave, en mission for en person i hans liv. Impulser til at indse ens egne tilbøjeligheder efterlader aldrig en person alene og skubber ham til højderne af hans evner.

Selvudvikling som en manifestation af frihed kræver, at en person tager ansvar for hvert af sine valg. I sidste ende er en person, i sit frie valg, ansvarlig for sin egen skæbne.

I denne forbindelse understreger Maslow, at processen med selvaktualisering og tilblivelse er meget smertefuld. Det kræver, at en person konstant er klar til at tage risici, begå fejl og opgive gamle vaner. Vækstprocessen er altid forbundet med usikkerhed og det ukendte, og opfattes derfor ofte af mennesker som utrygge og forårsager angst. Ifølge Maslow er det frygten for døden, der er kilden til megen angst og stress. Maslow A. Motivation and Personality = Motivation and Personality / trans. fra engelsk A. M. Tatlybaeva. - St. Petersborg: Eurasien, 1999. - 478 s. - 4000 eksemplarer. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Teori (G. Fechner)

Grundlæggeren af ​​eksperimentel psykologi, G. Fechner, sagde, at en person ikke lever én gang, men tre gange. Første gang han bor i 9 måneder i sin mors mave, er han alene, og han sover. Og på dette tidspunkt skabes hans krops organer, som stadig tilhører biosfæren. Så er han født, han oplever sin fødsel som død, du forstår hvorfor. Barnet kvæles, han bryder væk fra moderen, og indtil hans lunger åbner sig, sker der noget, der ligner smerte. Lunev D.N. Denne side af døden - , Psychological Support Center "Circle"

Og nu kommer det andet liv. Her veksler søvn med vågenhed, her er der ikke længere ensomhed, men kommunikation med en bestemt kreds af mennesker. Her blomstrer menneskets fysiske biosfæreelement til enden og begynder at falme ret hurtigt. Men her udvikler den sig, afslører, beriger og vokser, eller mere præcist kan dens åndelige begyndelse vokse.

Og så kommer det tredje liv. Der er ingen søvn i det, det er evig vågenhed. Og den er åben for utallige åndelige væsener. Profeter, clairvoyante, mystikere og enhver person på særlige tidspunkter i sit liv kan for et sekund opleve sådanne øjeblikke, når "Jeg hørte himlens skælven og bjergengles flugt og havets undervandspassage og vegetationen af dalen." I sådan et øjeblik ser det ud til, at hele universet passer ind i dig. Kontakt med denne oplevelse af fremtiden, kosmisk bevidsthed - det er det, der venter mennesket. Men han forventer det ikke for ingenting, men som et resultat af hans hårde arbejde.

2. Stadier af at dø

Når man står over for døden, oplever en person visse milepæle. En af de første til at spore døende menneskers vej fra det øjeblik, de hørte om deres forestående afslutning til deres sidste åndedræt, var Elisabeth Kübler-Ross. Hun fandt ud af, at alle døende mennesker gennemgår 5 stadier.

Fase 1 er stadiet af benægtelse og afvisning af, at de snart vil dø. De dominerende udtryk i denne periode er: "Ikke mig," "Det kan ikke være," "Det er ikke kræft," og så videre. Andre patienter, der har lært om en dødelig sygdom, manifesterer sig anderledes: de bliver flegmantiske og dømte. . Så begynder de at tale om deres egen hurtige bedring. Men allerede på trin 1 rapporterer psykoterapeuter, at der i disse patienters drømme er symbolik, der indikerer en kritisk sygdom (billedet af en mørk tunnel med en dør for enden).

Fase 2 - fase af protest. Når det første chok går forbi, genkender gentagne undersøgelser tilstedeværelsen af ​​en dødelig sygdom, en følelse af protest og indignation vises. "Hvorfor mig?", "Hvorfor vil andre leve, men jeg skal dø?", "Hvorfor så hurtigt, fordi jeg stadig har så meget at lave?" og så videre Normalt er dette stadium uundgåeligt, det er ekstremt svært for patienten og hans familiemedlemmer. I denne periode henvender patienten sig ofte til lægen med et spørgsmål om den tid, han har tilbage at leve. Typisk har han progressive tegn på reaktiv depression, og selvmordstanker og -handlinger er sandsynlige. På dette stadie har patienten brug for støtte fra en kvalificeret psykolog, der ved, at logoterapi er yderst vigtig.

Trin 3 - anmodning om udsættelse. I denne periode er der en accept af sandheden og hvad der sker, men "ikke nu, lidt mere." Næsten alle, inklusive tidligere ikke-troende patienter, vender deres tanker og anmodninger til den Almægtige.

De første tre faser udgør kriseperioden.

4. fase er reaktiv depression, som normalt kombineres med følelser af skyld og vrede, medlidenhed og sorg. Patienten indser, at han er døende. I denne periode sørger han over sine egne dårlige handlinger, over sorgen og ondskaben forårsaget af andre. Men han er klar til at acceptere døden, han er rolig, han er færdig med jordiske bekymringer og er gået dybt ind i sig selv.

Fase 5 - accept af ens død. En person finder fred og ro. Med accepten af ​​tanken om den forestående død mister patienten interessen for det, der er omkring ham, han er moralsk fokuseret og optaget af sine egne tanker, forbereder sig på det uundgåelige. Elisabeth Kübler-Ross Om døden og døende = Om døden og døende. - New York: Scribner, 1969. - 260 s. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Psykologisk holdning til døden

En af de mest almindelige manifestationer af vores aktivitet astral krop er frygt generelt, og frygten for døden, som en af ​​dens mange særlige manifestationer. Frygt er den mest komplekse og farligste af alle menneskelige fornemmelser. Han lever aldrig alene i en person, men er altid omgivet af en hel sværm af andre farlige krybdyr, der ikke mindre ødelægger alt, hvad der er mest værdifuldt i en persons åndelige verden.

Frygt har evnen til meget hurtigt at "inficere" alt omkring og fylde atmosfæren med sine "subtile vibrationer", som hver i sin dødelighed ikke er ringere end hugormens gift. Den, der er "inficeret" af disse frygtelige vibrationer, er allerede undertrykt som et aktivt, intelligent og fritænkende væsen. Frygt bringer splid og disharmoni ind i Sjælen.

Da jeg analyserede litteraturen om dette emne, blev jeg mest tiltrukket af Irvin Yaloms bog "Mommy and the Meaning of Life." Måske vil et citat fra denne bog indtage en værdig plads i mit arbejde.

"Vi diskuterede andre ting: liv og død, fred, menneskets overlegenhed over andre mennesker, spiritualitet - det var det, der bekymrede Paula. Vi fire mødtes hver uge. Bare os fire: hun, mig, hendes død og min. Hun blev en kurtisane af døden: hun fortalte mig om det, lærte mig at tænke på døden og ikke være bange for den. Hun hjalp mig med at forstå, at vores forståelse af døden er forkert. Selvom det er en lille fornøjelse at være på kanten af ​​livet, er døden ikke et grimt monster, der fører os til et frygteligt sted. Paula lærte mig at acceptere døden, som den er, som en bestemt begivenhed, en del af livet, afslutningen på muligheder. "Dette er en neutral begivenhed," sagde hun, "som vi er vant til at farvelægge frygtens farver." "Mor og meningen med livet."

De færreste ved, at hver gang vi oplever frygt, fremkalder vi, uden at vide det, i vores liv sådanne ekstreme mentale situationer, som efterfølgende yderligere styrker denne følelse i os og dermed skaber en sand fare for vores liv. Francis Bacon sagde engang om dette: "Folk frygter døden, som små børn frygter mørket, og ligesom hos børn denne medfødte frygt forstærkes af eventyr, så er frygten for døden det."

Årsager til frygt for døden:

Frygten for dødens uundgåelighed har et flertrinsgrundlag, men dens hovedårsager er stadig:

1. rædsel for det ukendte og usikre;

2. rædsel over den endelige afvisning fra det fysiske plan;

3. tvivl om din udødelighed;

4. modvilje mod at skille sig af med alt, hvad der var hjerteligt kært og med dem, som de oprigtigt elskede, eller som de var stærkt knyttet til;

5. at identificere sig med sin egen fysisk krop og rædselen over muligheden for at miste ham.

3.1 Frygt for døden

Der er grund til at hævde, at al den frygt, der nogensinde er blevet identificeret hos mennesker, ikke er andet end den transformerede skjulte og fortrængte fra bevidstheden om netop den dødsangst. Folk er bange for, at deres livsaktivitet ophører, de er ufatteligt bange for udsigten til at blive opslugt af dette "intet", som ingen endnu er vendt tilbage fra.

Forresten er alle religioner baseret på et forsøg på at trøste en person, der lider af frygten for sin egen dødelighed, og forklare det store mysterium om livets afslutning. Dette giver anledning til beroligende billeder af opstandelser, liv efter døden, løfter om et bedre liv efterlivet eller forsikringer om, at sjælen er udødelig og helt sikkert vil finde sin inkarnation i en anden krop på denne Jord. Det er ikke overraskende, at tilhængere af et religiøst syn på tingene oplever meget mindre bevidst frygt som følge af at tro på sådanne løfter. Men ikke en eneste person har dog endnu været i stand til fuldt ud at klare bevidstheden om udsigten til sin egen død. Hvis nogen hævder, at han er rolig omkring sit "liv efter liv", så har denne person kun udviklet sig effektiv strategi fornægtelse af virkeligheden skubbede han med succes sin primære rædsel til kanten af ​​sit sind.

Denne frygt manifesterer sig først i den tidlige barndom. Nogle få, men ikke mindre pålidelige, undersøgelser bekræfter, at børn kan møde frygten for døden i en så øm alder, at de ikke engang ved, hvordan de skal udtrykke den verbalt, ikke desto mindre er de opmærksomme på endeligheden af ​​alt levendes eksistens. : det være sig et faldet tørret blad, ved et uheld at se et dødt dyr, død af nære slægtninge. Hvis et barn allerede kan tale, sætter han ofte voksne i en ekstremt vanskelig position og kræver at forklare en sådan uretfærdighed som døden. Samtidig falder forældre, der implicit oplever den samme rædsel før døden, i forvirring og kan ikke finde passende kategorier til at forklare den lille person, at hans tur en dag kommer. Her har det overvældende flertal en tydelig fristelse til at "pynte" den ubønhørlige virkelighed, især hvis barnet demonstrerer en ekstrem grad af rædsel fra den opståede bevidsthed om endeligheden af ​​alt levendes eksistens. Forældre kommer med forsikringer om, at de døde er i himlen med engle, og det er ufatteligt godt for dem der, at deres kære barn aldrig vil dø, fordi han er enestående. Og barnet, der ubetinget stoler på dem, falder til ro, men kun for et stykke tid. Den næste periode af hans liv vil komme, og spørgsmålet om dødelighed vil uvægerligt opstå igen med hævn.

Den næste svære periode med den fornyede dødsangst indtræffer i ungdomsårene. Her falder en byrde på en person overgangsperiode Fra barndom til voksenliv opstår hidtil ukendte problemer, og nye tænkningskategorier dannes. De forklaringer, der blev givet i barndommen, tilfredsstiller ikke længere teenageren. Han står alene tilbage med udsigten til at dø før eller siden, og ingen kan love ham, at det ikke sker, for nu er han ikke så let at bedrage. En teenager vender sig til stoffer, falder i hænderne på "omsorgsfulde" sekter, der lover ham svar på alle hans spørgsmål, han flytter væk fra en familie, der allerede har bedraget ham én gang, bruger al sin fritid computer spil, fordi de giver imaginær magt over døden.

Der er en anden vej, valgt under pres fra samfundet, som ønsker, at teenageren bliver en del af den. Og denne vej er fornægtelsen af ​​døden generelt. Ja, hvis der ikke er nogen død, så er der ikke noget at være bange for, du kan nyde livet, socialisere, bygge din karriere, klatre op. Hvem har brug for at tænke på døden, når livet er i fuld gang, verden byder på mange fornøjelser og hver enkelt skal opleves? Alt dette vil tage en teenager i et par årtier.

Et besøg fra døden. Og her står allerede en mand på toppen af ​​bjerget og ser sig omkring. Bag ham er det, han formåede at gøre, og foran, hvad er der forude? Aldring, forfald, i fremtiden er der kun visnelse og død. En person ville være glad for at blive på denne top længere, måske for evigt, men tidens skinner er allerede ved at bringe hans trailer til sit sidste stop, og det er umuligt at bremse. En person forstår, at han ikke har kontrol over sin død, at der mod hans vilje vil ske et stop før eller siden. Og så giver hans forsvarsmekanismer udviklet gennem årene en betydelig fiasko, han kan ikke længere benægte døden, dens udsigt begynder at have en mærkbar indflydelse på alt, hvad han forsøger at gøre, dødeligheden flytter sig fra bevidsthedens periferi, hvor den altid har været, i forgrunden, og rammer fra den såkaldte "midtlivskrise" med al sin magt.

Men dette sker ikke for alle med held at flygte fra deres egen død indtil alderdommen, men man kan kun sympatisere med sådanne mennesker. Fordi de normalt lever uden bevidsthed om tilværelsens endelighed og derfor spilder deres liv på bagateller i jagten på øjeblikkelige fornøjelser, formår de aldrig at gøre det vigtigste. Desværre, når denne idé når deres bevidsthed, er det allerede for sent at ændre noget, livet er blevet levet, intet kan returneres. Sådanne mennesker oplever sædvanligvis en øget tendens til neuroser, fobier og tvangsmæssige manifestationer af neurotiske forsvar gennem hele deres liv.

Forskningsresultater psykologisk tilstand kræftpatienter, er informationen blevet svimlende. Det ser ud til, at ingen andre er bange for en forestående død, de kender ofte endda specifikke deadlines, men langt de fleste adspurgte bemærker, at efter diagnosen blev offentliggjort, oplevede de en "gylden periode", de lærte at sige "nej" til de ting, som de anså for uvæsentlige, deres prioriteter, værdier og mål skiftede fra materiel ophobning og rigdomsskabelse til højere åndelige anliggender, de begyndte at værdsætte tid brugt sammen med familien, kom endelig til at gøre, hvad de havde ønsket at gøre så længe , og blev mere fredelige og velvillige over for andre. Det eneste, de mest fortryder, er, at de ikke indså dette tidligere. De er overraskede over, at de for at kunne mærke smagen af ​​livet var nødt til at blive syge af en dødelig sygdom.

Så hvordan kan du leve uden frygt for det uundgåelige resultat og uden overhovedet at skubbe det i baghovedet? Først og fremmest skal du følge eksemplet med de kræftpatienter, gøre hele dit liv til en "gyldne periode", for i det væsentlige er en sund person ikke anderledes end en patient i denne henseende, den eneste forskel er i timing. Er det ikke bedre at tage, hvad livet giver dig og bruge det til gode, at værdsætte hvert sekund for at gennemføre dine vildeste bestræbelser? Dette er selvfølgelig absolut nødvendigt at gøre. Den eneste tid, der er underlagt os, er nutiden, fortiden eksisterer ikke længere, fremtiden eksisterer endnu ikke, og nutiden glider for hvert sekund, der går, og bliver til fortiden.

Du kan vende din dødsangst til din fordel ved konstant at huske den og bruge denne milepæl som den endelige dommer i dit liv. Det bemærkes jo, at kun dem, der definerer deres liv som tomt, er frygtelig bange for at dø, og dem, der er tilfredse med deres liv og tror, ​​at de levede det med værdighed og formåede at gøre meget af det, de havde planlagt, er. slet ikke bange for at dø.

4. Problemer med død og døende

I dag anses det for fastlagt, at døden som biologisk fænomen ikke er en engangshandling, men en proces, der består af flere stadier eller faser. Moderne psykologer skelner mellem stadier af den såkaldte psykisk død, umiddelbart forud for biologisk død og angive dødens særlige betydning for den person selv, som står over for dødelig sygdom. Resultaterne af medicinske og psykologiske undersøgelser af uhelbredeligt syge patienters psykologi giver os mulighed for at tage et nyt blik på traditionelle religiøse ideer om død og død. Religion og medicin er de områder, der oprindeligt indtog en førende plads i løsningen af ​​problemer relateret til død og død. Imidlertid seneste præstationer medicin og især biomedicin har skitseret en betydelig kløft mellem disse områder og afsløret de modsætninger, som bioetikken er designet til at udjævne.

Ifølge K.E. For Tsiolkovsky er absolut død umulig, fordi:

1. I hjertet af universet er et levende, følende atom, som ikke kan ødelægges af universets kræfter

2. I matematisk forstand er hele universet ifølge Tsiolkovsky i live.

Denne afhandling er forklaret ud fra det synspunkt, at universet eksisterer i uendelig lang tid, og derfor kan mange ting i universet gentages et ubegrænset antal gange. Og hvis du ser på livet fra denne position, så vil livet for enhver levende skabning bestående af levende atomer også blive gentaget et ubegrænset antal gange.

Således opfordrer Tsiolkovsky os til ikke at være bange for døden, da livet i universet under alle omstændigheder er uendeligt, og absolut død eksisterer ikke i universet.

Men relativ død er mulig i universet, som er som følger:

1. Overgang af et atom til mere enkelt system. Hvis vi taler om et helt væsens død, vil det i dette tilfælde påvirke alle kroppens atomer på én gang. Det vil sige, at et væsen dør, når det går tabt specifik organisation af et givet væsen, og atomerne i dette væsen går ind i en kaotisk tilstand.

2. Stop med subjektiv tid.

I Tsiolkovskys værker kan der skelnes mellem to typer tid – subjektiv og objektiv.

Objektiv tid måles ved naturlig og kunstige kronometre og en for alle væsener.

Subjektiv tid opleves af forskellige levende væsener, den svarer til hastigheden af ​​processer, der forekommer i disse væsener. Hvis et væsen har en hurtigere organisme, så har det tilsvarende en hurtigere subjektiv tid. De der. I en enkelt periode med objektiv tid vil der gå en større periode med subjektiv tid. Jo mere aktiv et væsen er, jo hurtigere er dens subjektive tid i de fleste tilfælde. Med en organismes død sænkes organismens subjektive tid til nul og således, indtil organismen (eller dens atomer) genfødes igen, vil den ikke opleve noget på grund af, at tiden er stoppet mv.

4.1 Døden som kilde til menneskelig moral

Et af de mange ansvar, der falder på en læges og medicins skuldre i den moderne verden, er bestemmelsen af ​​det øjeblik, hvor et menneskeliv slutter, og vi begynder at betragte en person som død. Den konklusion, lægen giver i denne sag, er ikke kun en indrømmelse, som familie og venner ikke har mere at håbe på. Samtidig fungerer det også som et nødvendigt juridisk dokument, hvilket på den ene side giver anledning til de sørgeritualer og -handlinger, der er forbundet med den afdødes begravelse, og på den anden side til nye juridiske (herunder i øvrigt ejendomsretlige) forhold, når f.eks. børn bliver forældreløse, ægtefælle ) - enkemand (enke) osv. En persons død har ikke kun sociopsykologisk og socio-juridisk, men også exceptionel kulturel betydning. Det er ikke tilfældigt, at kulturforskere betragter holdningen til døden som et af de definerende kendetegn ved enhver kultur.

4.2 Sociale og psykiske problemer ved døden

Uanset religion eller verdenssyn er enhver person på denne side af døden. Selvfølgelig, hvis du undlader metaforiske udsagn og tanker. Dette faktum afhænger ikke af, hvad der venter en person efter døden: helvede eller himlen, et andet liv, tomhed og det ukendte. Ud fra dette kan vi antage, at døden, når vi tænker eller taler om den, er et givet begreb og kun til stede under livet.

Kendskab til sandsynlig døden nær den person, du elsker, danner en følelsesmæssig oplevelse baseret på de samme positioner: kærlighed til livet og frygt for døden. I dette tilfælde udvides rækken af ​​både positive og negative holdninger kraftigt på grund af en stigning i antallet af mennesker involveret i dødsprocessen.

I dette tilfælde kan frygt for døden betragtes i to nøgler. Den første er projektionen af ​​situationen på sig selv. Når du opfatter en elskets død som uundgåelig, begynder du at tænke på din egen. I dette tilfælde er det muligt at opleve et andet menneskes død, som om det var din egen, med tre typer reaktioner på dette. Opfattelse af en elskets død som ekstern faktor, kan også være ret svært at opleve. Her opstår en følelse af skyld, anger og angst for ens fremtid.

Der kan skelnes mellem tre hovedtyper af kultur i forhold til deres holdning til døden: Den første gruppe omfatter materialister. De betragter livet som den kortsigtede eksistens af en proteinkrop, og med ødelæggelsen af ​​denne proteinkrop indtræffer en uundgåelig død. En anden gruppe af kulturer prædiker, at efter døden vil en persons sjæl blive tildelt enten himlen eller helvede. Uvisheden om ens position efter døden får en til at leve i spænding. Den tredje kultur hævder, at en person lever mere end én gang. Denne kultur har den roligste holdning til døden.

Mange mennesker, når de står over for døden, skjuler deres frygt meget dybt og bruger en enorm mængde energi gennem deres liv på ikke at slippe den ud. Erfaringerne med at afholde grupper med mennesker med nært forestående sandsynlig død og med pårørende til sådanne personer har vist, at der som regel frigøres socialt ønskværdige former for reaktioner på frygt. Men sande følelser og følelser opleves dybt inde og bliver til noget forbudt. Ofte indrømmer selv ikke personen selv disse oplevelser og tilstedeværelsen af ​​disse følelser.

død døende psykologi frygt

Konklusion

Ved i dig selv at spore visse manifestationer af følelser af frygt, skyldfølelser og hjælpeløshed kan du gradvist bevæge dig hen ad vejen til at transformere dødsangstpositionen til en position af kærlighed til livet.

Vi opfatter livet som en helhed, ikke i fragmenter. Vi husker, at vi altid har et valg: mellem fred og konflikt, kærlighed og frygt.

Ud over de livsmodeller, som kulturen tilbyder en person, bygger hver person sin egen livsmodel. I dette tilfælde er det lige meget, hvor tæt denne model er på virkeligheden, men det vigtige er, hvor konstruktiv og positiv denne model er for personen selv og for dennes omgivelser. En person selv kan spore dette ekstremt sjældent. Kun nogle gange bliver man ramt af uoverensstemmelsen mellem ens egen adfærd og tanker, verdenssyn og indtagne holdninger. Holdningen til døden er på den ene eller anden måde inkluderet i enhver livsmodel, i ethvert trossystem. En beskrivelse af forholdet mellem liv og død er iboende i alle filosofiske begreber.

Død og død findes kun i vores liv. Uden liv er der ingen død. Alt, hvad folk er bange for, taler om frygten for døden, eksisterer også kun i dette liv.

Bibliografi

1. Almeder R. Reinkarnation. Livet efter døden. - M.:, 1991. - S. 230-248.

2. Vædderen F. Mand over for døden. - M., 1992. - 197 s.

3. Bayer K., Sheinberg L. Sund livsstil. - M.: MIR, 1997 - 368 s.

4. Vaganov A.G. Evig erindring//Spørgsmål om psykologi. - Nr. 1. - M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Eksistentiel dødsangst og thanatisk angst.//Anvendt psykologi. - nr. 6. - 2001. - S.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Mand over for døden. - M.: Publishing House of the Transpersonal Institute, 1996. - 246 s.

7. Gurevich P.S. Om liv og død. Livet på jorden og udenfor. Kollektion. - M., 1991. - S. 401-412.

8. Demichev A.V. Thanatos-tal. - St. Petersborg, 1991. - 213 s.

9. Dubrovina N.I. "Post mortem erfaring" eller "flash of experience" // Mand. - 1991. - Nr. 2.

10. Kalinovsky P.P. Den sidste sygdom, død og efter. - M., 1991.

11. Craig G. Udviklingspsykologi. - St. Petersborg, 2000. - 987 s.

12. Lavrin A. Chronicles of Charon. Encyklopædi om døden. - M., 1993 - 509 s.

13. Metropolit Anthony af Sourozh. Liv. Sygdom. Død. - M., 1995. - 510 s.

14. Moody R. Yderligere refleksioner over livet efter livet. - Kiev, 199 - S. 25-61.

15. Moody R. Liv efter liv. På den anden side af døden. - M., 1994. - S. 70-76.

16. Moody R. Liv efter liv. - Lenizdat., 1991 - S. 90.

17. Psykologi af midaldrende, aldring, død/Under. udg. A.A. Reana. - M., 2003. - 384 s.

18. Raigorodsky D.Ya. Modenhedspsykologi. Læser. - Samara, 2003.

19. Russell B. Er der liv efter døden.

20. Thanatologi (studiet om døden)/Red. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - St. Petersborg, 1994. - 380 s.

21. Fedorova M.M. Dødens billede i den vesteuropæiske kultur//Mennesket. - Nr. 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Mand på jagt efter mening. - M., 1990.

23. Yalom I. Eksistentiel psykoterapi. - M., 1999. - S. 34, 139.

Udgivet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Død og døende. Filosofiske syn på døden. Forskere om død og døende: Richard Keilish, thanatologerne Robert Kavanaugh og Elisabeth Kübler-Ross. Holdninger til døden set fra psykologi, kulturstudier og religion. Døde som en del af dødens cyklus.

kursusarbejde, tilføjet 02/08/2008


Analyse af frygten for døden i psykoanalytisk teori og eksistentiel retning filosofi. Træk af ændringer i holdning til døden afhængigt af stadiet af psykosocial udvikling ifølge E. Erikson. Stadier af at yde psykologisk bistand til døende.

test, tilføjet 01/06/2015


Analyse af psykologers synspunkter vedrørende fænomenet død. Eksperimentel undersøgelse af menneskers psykologiske holdning til døden. Identifikation af angst, deprimeret stemning og tilstedeværelsen af ​​frygt, når man tænker på døden i senere årtier af en persons liv.

kursusarbejde, tilføjet 14/02/2013


Folks holdning til dødens mysterium og ønsket om at mestre dets fænomen. Tanken om døden forskellige nationer i oldtiden. Betydningen af ​​begravelsesritualer og begrebet for tidlig død. Et selvmords sindstilstand, kampen med selvmord og beslutningen om eutanasi.

test, tilføjet 16/10/2010


Indflydelsen af ​​dødsbegreber og relaterede overbevisninger på sindstilstanden hos dem, der dør, og adfærden hos dem, der bliver tilbage. Russernes psykologiske holdninger til døden og syge mennesker. Sammenligning af hospicer og hospitaler. Kontrovers om retten til at dø.

test, tilføjet 15/11/2011


Problemet med betydningen af ​​død og udødelighed i moderne psykologi. Tidligere livserfaringer: ufrivillige og fremkaldte minder. Ændrede bevidsthedstilstande og transpersonlige oplevelser. Videnskabelig forskning inden for at opnå lang levetid.

afhandling, tilføjet 27.08.2016


Tanken om døden er forræderisk: fanget af den glemmer vi at leve. Biologi betragter livet ikke som lineært, men som en cyklisk struktur, som en række ændringer eller som livscyklus. Forskning inden for hjernebiokemi.

abstract, tilføjet 15-12-2002


Tre lag i personlighedsstrukturen ifølge Freud. Det ubevidstes afgørende rolle, personlighedens energiske grundlag. Instinkterne for liv og død er grundlaget for biologisk indre konflikt. Sublimationsmekanismen som en kilde til kreativitet. Freuds holdning til symbolisme.

abstrakt, tilføjet 12/07/2009


Behaviorisme er en bevægelse i amerikansk psykologi grundlagt af psykolog J.B. Watson. Fra et behaviorismes synspunkt er psykologiens sande emne menneskelig adfærd fra fødsel til død. Hovedkonceptet er formlen - "stimulus-respons".

abstrakt, tilføjet 05/12/2008


Psykologiske teorier og typer af selvmord. Unge som risikogruppe. Årsager til selvmordsadfærd blandt unge. Selvmord som følge af krænkelse af den enkeltes psykoseksuelle udvikling. Undersøgelse af selvmord som den førende dødsårsag på verdensplan.