Helligdage

Introduktion

Middelalderen fremstår for os som en æra med sine egne særlige sociale relationer og særlige kultur. På mange måder havde det en afgørende indflydelse på udviklingen af ​​den moderne verden. Dette faktum tjener som et argument for relevansen af ​​vores forskning.

Den sociale klassestruktur i middelaldersamfundet blev bestemt af den feudale produktionsmåde, dens hovedklasser var jordejere (feudale herrer) og bønder. Den feudale produktionsmåde, der var karakteristisk for middelalderen, blev den vigtigste fase i udviklingen af ​​socioøkonomiske relationer i verdenscivilisationernes historie.

Formålet med dette arbejde er at betragte middelalderen som et stadie i verdenshistorien (V-XV århundreder). Jobmål:

Karakterisere dannelsen og udviklingen af ​​den kristne civilisation i Europa;

Studer processen med fremkomsten af ​​islam og udviklingen af ​​det arabiske kalifat;

Udforsk betingelserne for udviklingen af ​​middelalderens Indien og Kina i middelalderen;

Vurder civilisationerne i det præ-columbianske Amerika. Genstanden for undersøgelsen af ​​dette værk er middelalderen som en vigtig bestanddel af verdenscivilisationernes tilblivelse. Emnet for undersøgelsen er udviklingen af ​​sociale, politiske og økonomiske relationer i forskellige lande

Middelalderen. Forskningsmetoder i dette prøvearbejde

: almen videnskab, historicisme og metode-overgang fra det generelle til det specifikke. Det teoretiske grundlag for arbejdet var forskning og videnskabelige arbejder sådanne specialister på området middelalderhistorie

Europa, Asien og Amerika, som Abramov V.S., Balandin R.K., Bondarev L.G., Vasilenko I.A., Galich M.A., Piirimäe H.A., Shestakova K.D., Yakovets Yu.V.

Dannelse og udvikling af den kristne civilisation i Europa

Religion og kirke fyldte hele livet for en person i middelalderen fra fødsel til død. Kirken hævdede at styre samfundet og udførte mange funktioner, der senere begyndte at tilhøre staten. Efter at have monopoliseret kultur, videnskab og læsefærdigheder i samfundet havde kirken enorme ressourcer, der underordnede manden fra den feudale æra.

Middelalderen begyndte med den store folkevandring. Den eneste organisation, der overlevede erobringen, var den kristne kirke, hvis biskopper havde stor indflydelse på befolkningen. Tyskerne overtog efterhånden den kristne religion. Til behov for kirkelige handlinger, krønikeskrivninger, kongelige dekreter og andre dokumenter blev der åbnet latinske skriftskoler ved kirker og klostre, hvori præster blev uddannet.

Den største i Europa var den, der opstod i slutningen af ​​det 5. århundrede. Frankernes stat. I 800 kronede pave Leo III den frankiske konge Karl den Store med kejserkronen. Kejseren blev et symbol på de tyske traditioners enhed, den romerske kejserlige fortid og kristne principper. Ideen om at forene den kristne verden blev afgørende for flere generationer af europæere. Det lykkedes Karl den Store at skabe en enorm magt, som ud over Gallien omfattede en del af Spaniens, Nord- og Centralitaliens territorium, Bayerns og Sachsens territorier, Pannonien (Ungarn). Den karolingiske stats eksistensperiode (midten af ​​det 8. - tidlige 10. århundrede) var tidspunktet for dannelsen af ​​en række sociale institutioner og hovedtrækkene i den kulturelle og historiske type, der er iboende i middelalderens europæiske civilisation. I 843 blev imperiet delt blandt Karl den Stores efterkommere i tre kongeriger, som blev grundlaget for det fremtidige Frankrig, Tyskland og Italien.

Det middelalderlige kristne Europas æra var præget af feudalisme og feudal fragmentering. Feudalisme er et socialt system, hvis navn kommer fra ordet "fejde". Et len ​​er en jordejendom beboet af bønder, givet af en herre - seigneur (på latin - "senior") til hans vasal - en underordnet person, der påtager sig at udføre militærtjeneste for besiddelse af len. I nogle lande kan forholdet mellem ejerne af len - feudalherrer - forestille sig i form af en stige (den såkaldte feudale stige). Helt øverst i den stod kongen - den øverste ejer af al jorden i staten, mente man, at han fik sin magt fra Gud, som var hans herre.

Under etableringen af ​​feudalismen i Vesteuropa lignede besiddelsen af ​​en stor feudalherre en selvstændig stat. En sådan feudalherre opkrævede skatter af befolkningen, havde ret til at dømme, kunne erklære krig mod andre feudalherrer og slutte fred med dem. Det var, som om der blev indgået en aftale mellem herren og vasallen.

I middelalderen var der en udbredt doktrin, hvorefter hele Europas befolkning i overensstemmelse med Guds vilje er opdelt i tre grupper - tre klasser (mennesker, der indgår i disse klasser, har forskellige rettigheder og pligter). Kirkens præster (præster og munke) udgjorde et særligt lag af befolkningen - gejstligheden, som man mente at lede det åndelige liv for mennesker - til at tage sig af frelsen af ​​de kristnes sjæle; riddere beskytter landet mod udlændinge; bønder og byboere er forlovede landbrug og håndværk.

I tiderne med feudal fragmentering i Europa var kirken den eneste sammenhængende organisation. Det overvældende flertal af bønder, byfolk og riddere mente, at der ikke var nogen frelse uden for kirken (det vil sige, uden præsternes hjælp, uden deres bønner, uden at overholde kirkens ritualer, kan du ikke komme i himlen). Dette gjorde det muligt for paverne at bringe kampen for øverste magt I Europa.

Situationen blev forværret af nogle dogmatiske og rituelle forskelle i praksis i de østlige og vestlige kirker. Periodiske konflikter mellem kirker førte til, at paven og patriarken af ​​Konstantinopel i 1054 forbandede hinanden.

Pavernes og den katolske kirkes magt i XI-XIII århundreder. manifesteret sig i organiseringen af ​​aggressive kampagner i Østen, primært i Det Hellige Land. Det er det, kristne kalder Palæstina, hvor Jesus Kristus ifølge evangelierne blev korsfæstet og genopstået. Hovedforudsætningen for korstogene var pavernes ønske om at udvide deres magt til nye lande.

Den vigtigste fase udvikling af europæisk middelaldercivilisation i X-XIII århundreder. blev dannelsen af ​​moderne stater. Nationalstater i Europa begyndte at tage form i slutningen af ​​det 11.-13. århundrede, og blev i nogle tilfælde endelig dannet i moderne tid. Samtidig med nationalstater opstod også ejendomsrepræsentative institutioner. Således blev den første forfatning i England i 1215 vedtaget - Magna Carta, og i 1265 dukkede et parlament op. I Frankrig, under Filip den Skønne (1285-1314), blev generalstænderne, udstyret med lovgivende funktioner, først indkaldt, i Tyskland under Maximilian I i det 15. århundrede. Den kejserlige diæt - Reichstag blev oprettet.

I de XIV-XV århundreder gik Europa ind i den sidste periode af middelalderen, ledsaget af en krise og transformation af grundlaget for den middelalderlige europæiske civilisation.

Lad os drage en konklusion. Kristendommen blev den vigtigste faktor i det europæiske kulturfællesskab det var i middelalderen, at den blev til en af ​​verdensreligionerne. Middelalderen begyndte med den store folkevandring. Den eneste organisation, der overlevede erobringen, var den kristne kirke, hvis biskopper havde stor indflydelse på befolkningen.

I 800 kronede pave Leo III den frankiske konge Karl den Store med kejserkronen. Kejseren blev et symbol på de tyske traditioners enhed, den romerske kejserlige fortid og kristne principper.

Det middelalderlige kristne Europas æra var præget af feudalisme og feudal fragmentering. Kirken kæmpede for at afslutte indbyrdes krige, røverier og forargelser. Situationen blev forværret af nogle dogmatiske og rituelle forskelle i praksis i de østlige og vestlige kirker. Pavernes og den katolske kirkes magt i XI-XIII århundreder. manifesteret sig i organiseringen af ​​aggressive kampagner i Østen, primært i Det Hellige Land.

I middelalderen var der en udbredt doktrin, hvorefter hele Europas befolkning i overensstemmelse med Guds vilje var opdelt i tre klasser: kirkens præster; riddere; bønder og byboere. Den vigtigste fase i udviklingen af ​​den europæiske middelalderlige civilisation i X-XIII århundreder. blev dannelsen af ​​moderne stater.

Når folk ved meget, er det svært at styre dem.

Lao Tzu

Hele den antikke verdens øjne var rettet mod Rom. Imperiets dødelige sygdom var tydeligt synlig og absolut forståelig for samtiden. Men det var især synligt fra provinserne, hvor levevisen i et afbalanceret samfund var bevaret. Og sygdommens art og mulige måder at behandle den på var særligt tydeligt synlige fra provinsen, hvor mange forskellige gamle, århundreder-testede kulturer var i kontakt. Det er ikke overraskende, at det var et af disse steder, at kristendommen opstod. Den mest effektive af de eksisterende kompensationsmekanismer, der både inkorporerer erfaringerne fra tidligere religioner og forståelsen af, hvordan man kan modstå dyreinstinkter under forhold med et meget højt mætheds- og sikkerhedsniveau. Så effektiv, at den blev grundlaget, grundlaget for en hidtil hidtil hidtil uset kristen civilisation i sin kraft og storhed. For ikke at blive distraheret har vi placeret den biologiske betydning af kristendommens hovedbestemmelser i et separat kapitel. Lad os kun nævne de mest basale, direkte relateret til kønsrelationer. Allerede i selve grundlaget for kristendommen, i legenden om arvesynden, på det mest overfladiske semantiske niveau, ser vi tydeligt det direkte anti-matriarkalske indhold, der ligger der. Her er det: Gud (det højere sind) gav ordre til ikke at plukke frugten. Imidlertid plukkede kvinden (en yderst primativ skabning), under indflydelse af slangen (dyreessens, instinktet til at "stjæle") frugten. Og hun flåede det ikke kun af, men gav det også til manden for at prøve, for ikke at bære personligt ansvar. Det er, hvad kvinder gør I virkeligheden, det viser vi senere. I stedet for at træffe en selvstændig beslutning fulgte manden kvindens spor og gennemførte den beslutning, hun havde truffet og pålagt ham. Ved at gøre det tog han ansvar for hendes instinktive handlinger. Som et resultat havde han, hun og deres afkom globale problemer. Den mest åbenlyse konklusion, som enhver samtidige, der observerede de flabede romere, der blev skubbet rundt af deres koner, trak fra denne legende: "Du kan ikke blive pisket, fordi ansvaret for en ikke-uafhængig beslutning er enorm." Derudover er et af kristendommens bud "du må ikke begå hor." Desuden inkluderede Jesus i begrebet utroskab tanker om utroskab, skilsmisse og ægteskab med en fraskilt kvinde. På denne måde maksimal støtte for livslang monogamt ægteskab(stabilt par-regime) og modvirke det flok seksuelle marked. Nå, og en ting mere. På baggrund af den demografiske krise i Rom, som førte til dets fald, kunne dyrkelsen af ​​en kvinde-mor ikke undgå at opstå i en alternativ oppositionsreligion. Hvilket er præcis, hvad der skete. Engang, mens jeg gik rundt i Louvre, vandrede jeg ind i et rum dedikeret til den tidlige kristendoms kunst. Der var praktisk talt kun billeder af Madonnaen og barnet. Meget afslørende.

Kristendommens grundlag er menneskets frihed fra dyriske instinkter. Derfor blev kristendommen i første omgang mødt med fjendtlighed af den herskende elite i imperiet, som var vant til at kontrollere mængden ved at manipulere dens dyreinstinkter. Og først da effektiviteten af ​​den nye religion blev indlysende (kristne spildte ikke deres tid og ressourcer på at tilfredsstille dyreinstinkter og derfor arbejdede og levede bedre end hedninge), blev kristendommen gradvist den dominerende statsreligion i Europa.

Den katolske kirkes integritet i det anti-matriarkalske spørgsmål, nemlig dens fuldstændig fjernelse fra kvindelig indflydelse (løfte om cølibat katolske præster) gav i første omgang et stærkt skub til udviklingen af ​​de lande, der var under dens kontrol. Efterfølgende afskrækkede den hellige inkvisition, efter at have gennemført en massiv "heksejagt" og modarbejdet selvopholdelsesinstinktet til det kvindelige seksuelle instinkt, i lang tid kvinder fra ønsket om at dominere i samfundet. Dette forlængede den europæiske civilisations liv med flere århundreder. I løbet af århundreders kontrol af europæernes instinktive programmer af katolicismen, lykkedes det den kristne verden at starte en videnskabelig og teknologisk revolution, gennemføre global ekspansion og tage kontrol over halvdelen af ​​planeten. Men desværre blev den katolske kirke, ligesom alle de religiøse strukturer, der gik forud for den, alt for revet med af den kommercielle side af dens aktiviteter til skade for dens hovedansvar. Derudover stod det i vejen for udviklingen af ​​produktivkræfterne. Og som et resultat mistede jeg kontrollen over situationen. Dette forårsagede igen et fald i moralen og berettigede indignation af flokken. Derfor blev den katolske kirke under reformationen i 1500-tallet dels reformeret og dels fortrængt af mere liberale protestantiske trosretninger. Dette fremskyndede yderligere den økonomiske udvikling i de pågældende lande og førte til omdannelsen af ​​deres hierarkier til ikke-pyramideformede demokratiske strukturer. Heldigvis var den lavprimitive genpulje blevet akkumuleret på det tidspunkt, og sammensætningen af ​​europæiske samfund tillod en sådan overgang. Som et resultat voksede niveauet af teknologi og materiel kultur så meget, at livet blev ret sikkert og tilfredsstillende.

Men på det tidspunkt var den triste oplevelse af Rom blevet glemt, og protestantiske trosretninger blev dannet mere for at tilfredsstille den nuværende politiske og økonomiske situation uden en klar forståelse af faren ved frigørende instinkter. Derudover blev de frataget reel magt, og derfor et effektivt system til intimidering. Det vil sige evnen til at sætte sognebørns flokdyrinstinkter i kontrast med selvopretholdelsesinstinktet. Kompensationsmekanismen har mistet reel magt og er blevet hjælpeløs. De protestantiske præster aflagde ikke et cølibatløfte og var allerede blevet kontrolleret af den kvindelige del af samfundet. Kristne bud blev ikke længere opfattet på samme måde som af samtidige fra Roms fald, som noget indlysende. Den traditionelle kristendoms krav blev nu i høj grad set som et sæt meningsløse livskomplicerende restriktioner, der stod i vejen for nydelse. Og så, under de ædle paroler om individuel frihed, uddannelse og kampen mod middelalderlig obskurantisme, blev den kulturelle tradition ændret, og de dyriske instinkter på niveauet af den menneskelige flok blev frigivet fra kontrol. Jobbet blev udført af nogle menneskelige mænd, som ikke havde en forståelse af religionens rolle i menneskehedens udvikling, men som blev overvældet af det dyriske instinktive ønske om at opnå den højeste rang i det videnskabelige hierarki. De fandt intet bedre end at sparke den nu forsvarsløse superdominant - Gud - for at øge deres egen autoritet. En af dem meddelte, at "Gud er død." En anden er, at "religion er folkets opium." Den tredje forklarede religionens oprindelse udelukkende med fejhed og uvidenhed gammel mand. Og han præsenterede dets funktionelle formål udelukkende som et middel til at undertrykke arbejdere. Undervejs spyede han så meget sludder ud, at hundredvis af millioner af mennesker brugte et århundrede på at håndtere konsekvenserne. Resten skyndte sig at give samtykke til disse lærde mænd, nedbryde de "sanseløse" dogmer og overtræde kulturelle forbud. Således blev liberalisme og personlig frihed født. Det vil sige et system til at frigøre instinkter på niveau med en dyrebesætning. Denne tendens kaldes normalt forfaldet af moral, moral og spiritualitet. Og siden da stræber næsten enhver intellektuel instinktivt efter at udføre det tillærte ritual om selvbekræftelse. Erklær din militante ateisme og dine dyriske instinkters uafhængighed af samfundets behov, den såkaldte. "personlig frihed". Kirken blev adskilt fra staten og begyndte at blive udsat for regelmæssige angreb fra "oplyste" individer.

En logisk fortsættelse af begyndelsen på ubalancen i de europæiske samfund var styrkelsen af ​​kvindernes nu uhæmmede dominans i samfundet, hvilket resulterede i suffragettebevægelsen og senere i feminismen. Det seksuelle flokmarked blev øjeblikkeligt genoplivet og sprøjtet ud på gaderne i europæiske byer med et farverigt udvalg af moderigtige kvinders outfits, der etablerede en kultur af seksuel provokation. Markedsføring af dit produkt efter planlagt efterspørgsel - sex ved hjælp af de nyeste teknologier inden for showbusiness, mode, stil og medier. Underlægge sig det politiske liv stater Det moderne matriarkats æra er begyndt. Stadiet af naturlig nedbrydning af de seksuelle og hierarkiske strukturer i samfundet, frataget et system til at modvirke dyreinstinkter. Sammenbrud af det romerske imperium, tag to.

Religion som et omledningssystem, et artstræk og en parameter for naturlig selektion. Religionstyper – 3 typer arbejde med instinkter (forbud, tilpasning og kompensation ved hjælp af andre instinkter). Logikken i den historiske proces.

Hvis Gud ikke eksisterede, skulle han opfindes.

Voltaire

Opmærksomhed, vigtig definition!

Religion er et sæt af overbevisninger, regler og ritualer skabt som en modvægt til menneskets dyriske instinkter (såkaldte lidenskaber). Det tjener til at tilpasse en persons adfærd og tilstand til forholdene i et stort samfund, mæthed og sikkerhed, som er unaturlige for hans biologiske organisation. Som en superdominant til at lægge pres på en persons motivation gennem sit hierarkiske instinkt, bruger religion gudsbilledet (guderne). En af hovedfunktionerne (den største funktion, for at være præcis) er at modvirke kvinders overdrevne dominans i forhold med mæthed og tryghed, som er unaturlige for eksistensen af ​​et levende væsen. En kulturel tradition er tæt forbundet med religion, senere forankret i form af love, der supplerer og duplikerer religionens funktioner. Typisk får lov og tradition en regulerende og straffende funktion, og religion påtager sig det løbende hverdagsarbejde, herunder individuelt psykologisk arbejde med mennesker.

Religion giver individer et sæt regler og en adfærdsalgoritme, der er nødvendig for at opretholde effektiviteten af ​​samfundet som helhed, såvel som individets effektivitet i samfundet.

U biologiske arter Homo sapiens, med konsolideringen af ​​stammer og fremkomsten af ​​materiel kultur, tog naturlig udvælgelse en fundamentalt ny vej. Den vigtigste udvælgelsesparameter var evnen til at kompensere for instinkter på besætningsniveau, der var skadelige under nye forhold. Hovedsageligt en sådan kompensationsmekanisme som religion og tradition.

Uden religion, som neutraliserer individets primitive dyriske instinkter, kan samfundet ikke hurtigt nedbrydes og opløses i pyramideformede primitive hierarkier. Derfor bevarer ethvert samfund, der ønsker at overleve, omhyggeligt sin religion og traditioner. Metoden til at neutralisere dyreinstinkter, der allerede har bevist sin effektivitet, det vil sige, er en garanti for levedygtighed.

Samfundets fremskridt manifesteres enten i pyramidens vækst eller i dens transformation til en svampeformet struktur. I begge tilfælde er der et fald i forrang. Regression er forbundet med en stigning i forrang, vedtagelsen af ​​pyramideformede hierarkier og opløsningen af ​​store strukturer til små.

Samfundets meget primative sammensætning svarer til en pyramideformet struktur og religion med et stærkt system af intimidering. For dem med lav forrang er der ingen pyramideformet demokratisk struktur og kompleks lovgivning. Samfund med forskellige sammensætninger og hierarkiske strukturer blander sig ikke med hinanden og forvandles ikke til hinanden undtagen over en betydelig historisk periode, der er tilstrækkelig til genetisk selektion eller som et resultat af folkedrab. I ekstreme tilfælde sameksisterer de uafhængigt eller som fremmede autonome indeslutninger inden for hinanden (diaspora, bande, mafiaklan osv.). Fænomenet kaldes kulturel uforenelighed.

Jo lavere et samfunds primitivitet er, jo højere er organisationsniveauet og den materielle kultur. Processen med at reducere medfødt forrang og udvikle mekanismer, der neutraliserer flokinstinkter, kaldes civilisation. Et samfund med lav gennemsnitlig forrang for individer og neutraliserede flokinstinkter er civiliseret.

Lad os gentage igen, mere ligetil, billedligt og tydeligt:

I moderne fagsprog er en person som en biorobot, der befinder sig i forhold, der er meget forskellige fra dem, den er designet til. Især den software, der er indlejret i computeren, der styrer denne biorobots adfærd, overholder ikke disse nye betingelser. Derfor er biorobottens opførsel ikke tilstrækkelig til disse nye forhold. Og for at sikre, at denne biorobot fungerer, skal den omprogrammeres. Og disse biorobotter viste sig at være så avancerede, at de skabte et system til at omprogrammere sig selv. Religion er sådan et omprogrammeringssystem, der tilpasser denne biorobot til nye forhold.

Således er disse mennesker - biorobotter opdelt i 3 kategorier.

1. Omprogrammeret. Det er mennesker med instinktive programmer tilpasset specifikke levevilkår og produktionsteknologier. De skadelige elementer i disse programmer er deaktiveret eller undertrykt. Nyttigt – iværksat og udviklet. Derudover aktiveres nye programmer lært under træningsprocessen. Sådanne omprogrammerede menneskers adfærd er i gennemsnit tilstrækkelig til de nye eksistensbetingelser og produktionsteknologier. Derfor fungerer et samfund, der består af sådanne omprogrammerede mennesker, effektivt. Det udvikler sig med succes og modstår konkurrence fra andre virksomheder.

2. Ikke omprogrammeret. Det er mennesker med instinktive programmer, der ikke er tilpasset nye levevilkår. Sådanne mennesker, der lever i et civiliseret samfund, opfører sig som i en primitiv flok. Ifølge dens besætnings firmware. Eksempler på skadelige områder af programmerne, der kontrollerer dem: ukontrolleret aggression, "stjæle"-instinktet, et frit seksuelt marked. Disse menneskers adfærd er utilstrækkelig til de nye, civiliserede eksistensforhold. Jo flere sådanne mennesker i et samfund, jo lavere er effektiviteten af ​​dette samfund. Det udvikler sig værre, mister stabilitet og taber til konkurrerende samfund. Derfor er et balanceret samfund tvunget til at skille sig af med ikke-omprogrammerede mennesker ved metoden med ødelæggelse, udvisning og isolation. Eller han forsøger at omprogrammere dem.

3. Omprogrammeret anderledes. Det er de såkaldte hedninger. De er omprogrammeret til at eksistere i en anden type samfund. Deres adfærd er i bedste fald kun delvist tilstrækkelig til eksistensbetingelserne og produktionsteknologierne i et givet samfund. Og de stræber efter at bygge deres egne samfund inden for det, de lever i (diasporaer, nationale mafiaer osv.). Disse fremmede indeslutninger svækker samfundet. Derfor slipper et afbalanceret samfund af med mennesker med anden tro, som om de ikke var omprogrammeret eller omprogrammerer dem en anden gang.

Derfor er der i de fleste afbalancerede samfund vedtaget et enkelt obligatorisk system for omprogrammering - statsreligionen. Der føres en systematisk kamp mod ikke-troende og mennesker af anden tro. Tro på et afbalanceret samfund er et kriterium for tilstrækkelig adfærd, en identifikator for "ven eller fjende", såvel som et middel til at lette kommunikationen mellem individer. Først og fremmest i processen med reproduktion. Derfor fejlsøges programmer til interkønnet interaktion særligt omhyggeligt. I et samfund i ubalance er der tværtimod indprentet tolerance, det vil sige tolerance over for mennesker af anden tro. Men i det øjeblik, hvor der er for mange mennesker af anden tro, ødelægger de normalt den indfødte tolerante befolkning i et ubalanceret samfund. Og de besætter det fraflyttede område. Klassiske eksempler fra den seneste tid er Nagorno-Karabakh og Kosovo. Biorobotter af forskelligt køn med inkompatible, modstridende aktive programmer kan i princippet ikke danne et stabilt par. Derfor, i et ubalanceret samfund, kollapser den interne parstruktur.

Det moderne menneske adskiller sig fra sin gamle, flokboende forfader på to hovedveje. For det første er dette niveauet af mæthed og sikkerhed i tilværelsen, og for det andet niveauet af forrang. Således er omprogrammeringssystemet dannet under hensyntagen til værdierne af disse to parametre, der eksisterer på tidspunktet for dannelsen af ​​omprogrammeringssystemet. Men hver gang værdierne af disse parametre ændres i samfundet i en eller anden retning, fejler omprogrammeringssystemet. Derfor forekommer nedbrydningen eller udviklingen af ​​forskellige samfund og den tilhørende fremkomst af nye og reformering af gamle omprogrammeringssystemer - religioner - med jævne mellemrum. Gumilyov kaldte disse vibrationer ordet "passionær".

Dette enkle princip indeholder hele logikken i den historiske proces med menneskelig udvikling.

Der er tre måder at arbejde med skadelige instinktive programmer på.

1. Tilpas dig dem. Denne vej er fremherskende i hinduismen. Gennem "åndelige praksisser" "kender en person sig selv", det vil sige studerer sit følelsesmæssige tilstande hvori hans instinkter fører ham ind. Så lærer han at fordybe sig i en tilstand, hvor han ikke oplever følelsesmæssigt ubehag ved, at hans instinktive programmer modsiger fornuft og virkelighed. Men for en sådan salig stat skal man betale med nedsat motivation for aktivitet og derfor med lav samlet effektivitet i samfundet som helhed. Samfundet har stagneret i århundreder, selvom det er stabilt.

2. Indfør et strengt system af forbud og regler, der sikrer det med Guds autoritet og frygten for straf under livet og efter døden. Denne vej er for eksempel godt implementeret i islam. Det virker også. Men samfundet forbliver meget primitivt og ineffektivt. Konsekvensen er en lav levestandard, hvis der ikke er oliefelter. Derudover er kreative områder af menneskelig aktivitet blokeret, da de er svære at kombinere med strengt reguleret tænkning. Rigidt reguleret tænkning er mere velegnet til soldater, da det er meget nemt at manipulere det til fanatisme. Derfor er islam ofte militariserede samfunds religion.

3. Neutraliser nogle instinktive programmer med hjælp fra andre. Denne vej realiseres bedst i kristendommen. Dog parallelt med de to første. Kristendommen har generelt absorberet mange nyttige ting fra ældre religioner.

Generelt set er der teoretisk set en fjerde måde - at udstyre en persons sind med fuldstændig viden om hans instinkter. Så vil en person være i stand til at kontrollere dem uafhængigt. Denne vej er endnu ikke blevet implementeret nogen steder på grund af manglen på sådan viden. Men med udgivelsen af ​​denne bog bliver denne vej mulig.

Normalt kopierer religion loven. Loven skaber en direkte trussel, der handler gennem instinktet for selvopretholdelse. Og religion skaber yderligere psykologiske barrierer, der virker på alle tilgængelige instinktive programmer.

Zaichenko A.S.

1. Nogle statistikker. Fra de små sekter af de første tilhængere af Kristus til den største verdensreligion, som i hundreder af år bestemte udviklingsforløbet for verdenscivilisationen, er dette den vej, som kristendommen har rejst. Ifølge World Christian Encyclopedia i begyndelsen af ​​XXIårhundrede oversteg det samlede antal kristne i verden 2 milliarder 120 millioner mennesker, hvilket udgjorde mere end en tredjedel af hele menneskeheden. I mere end 100 år har kristendommen generelt været i stand til at fastholde sin repræsentation i klodens samlede befolkning på dette maksimale niveau. Til sammenligning er antallet af muslimer 1,3 og buddhister - 0,9 milliarder mennesker. Over fem millioner arbejdere arbejder inden for kristen tjeneste rundt om i verden. Fortsatte velsignelser resulterede i, at kristne blev ejere af enorm rigdom gennem hårdt arbejde og gudfrygtig ophobning. Den samlede værdi af personlige ejendele, der ejes af kirkemedlemmer alene, er 12,7 billioner dollars, og den årlige kristne gave er 220 milliarder dollars. Kristne ejer over 400 millioner computere. Formidlingen af ​​Guds ord er baseret på et solidt udgivelsesgrundlag: over 70 millioner eksemplarer af Bibelen og 110 millioner af Det Nye Testamente udgives årligt. 4 tusinde radio- og tv-stationer når ud til 600 millioner mennesker med de gode nyheder. Geografisk etablerede kristendommen sig endnu mere imponerende. Over halvdelen af ​​verdens befolkning bor i lande med kristen kultur.

Inden for kristendommen voksede ikke alle kirkesamfund i samme hastighed. De årlige vækstrater var blandt:

Pinsevenner - 8,1 %

Evangeliske kristne - 5,4 %

alle protestanter - 3,3 %

Katolikker - 1,3 %

Ortodoks - årligt efterår

Kristendommen forbliver en heroisk tro. Og i dag dør tusindvis af kristne hvert år i hænderne på forfølgere og pogromer. I 1900 døde 35 tusinde martyrer for deres tro, i 1970 - allerede 230 tusinde, i dag giver hvert år 165 tusinde kristne deres liv for Kristus.

Ikke alle kirker formåede at fastholde deres positioner i verden. Den ubestridte leder er fortsat den romersk-katolske kirke, som forener over 1 milliard medlemmer af lokale kirker, hvilket er næsten halvdelen af ​​hele klodens kristne befolkning. Årtier med kommunismens dominans var et slag for den ortodokse kirke og frem for alt den russiske ortodoksi. I næsten tusind år, indtil begyndelsen af ​​århundredet, var disse kirker nummer to i antallet af deres tilhængere, foran protestanterne. I 2000 var der halvt så mange af dem som protestanter. Måske mest stor succes i det tyvende århundrede faldt på pinsevenner og karismatikere, hvis antal steg 150 gange i dette århundrede. Sandt nok skete det overvældende flertal af denne vækst i de unge kirker i Afrika, latin Amerika og Sydøstasien, hvoraf mange nogle gange er svære at klassificere som kristne.

Når vi taler om kristendommen som en afgørende faktor i verdenshistorien og moderniteten, kan vi skelne mellem tre hovedformer for indflydelse på verden omkring os: a) gennem kristen civilisation, b) gennem kristendommen som verdensreligion, c) gennem personlig, levende tro i Kristus og forblive i konstant kontakt med Herren gennem bøn og Guds ord, det vil sige Bibelen. Alle disse tre former for kristendommens tilstedeværelse i verden har altid været bogstaveligt talt gennemsyret af fælles træk:

- kærlighed til sin næste;

- ønsket om et åndeligt, såvel som personligt og socialt ideal, perfektion, hvis højeste manifestation er Gud;

- ønsket om den primære kildes sandhed, kontinuerlig viden om Gud, hans skabelse og verden omkring os.

2. Kristen civilisation

Helt fra begyndelsen af ​​dens fremkomst var kristendommens religiøse indvirkning på dem omkring dem så dyb og omfattende, at den relativt hurtigt, på 150-200 år, dannede en integreret kristen civilisation fra kulturelt og etnisk forskelligartede befolkningsgrupper. Kærlighed til ens næste, som et fænomenalt tegn på den nye tro, blev udtrykt og konsolideret ikke kun i ord og erklæringer, men i praksis med regelmæssig broderlig kommunikation, gudstjenester, bønner, Herrens nadver. For eksempel er der kun et brev fra apostlen Paulus, der taler om gensidig kærlighed og respekt ved den fælles Herrens nadver (1 Kor.: 11, 17-22), tilfældigt så vigtige problemer som kvinders ligestilling, respekt for fysisk arbejde. , den personlige værdighed for mennesker af forskellig klasse, social, racemæssig, etnisk og sproglig baggrund. Det var gennem prisme af Det Nye Testamentes kærlighed til ens næste, at disse problemer blev sat på dagsordenen for sociale reformer for første gang i menneskehedens historie og i sidste ende blev løst med succes. Efterhånden trængte dette fænomenale tegn på den nye tro dybt ind i kulturen og gav de folk, der tilhører den kristne civilisation, sådanne adfærdsnormer som respekt for menneskelivet, anerkendelse af individets autonomi, dets værdighed. Senere udviklede disse værdier sig til et helt kompleks af ideer om kristen humanisme, juridisk bevidsthed og civile principper, demokratiske samfund. I øjeblikket, allerede adskilt fra deres kristne grundprincipper, er de degenereret til normerne for egocentrisme og socio-politisk konformisme, reglerne for "politisk korrekthed". Komfort og opretholdelse af meget høje standarder for materielle og sociale liv kommer først.

Et andet bidrag fra kristendommen til den moderne civilisation var konsolideringen af ​​den europæiske kulturs evne til selvudvikling. Det modnedes gradvist og tog fat gennem millioner af troendes ønske om det åndelige og derefter sociale ideal udtrykt i personen Jesus Kristus. I sociale termer betyder dette en kontinuerlig søgning og opnåelse af stadig mere avancerede former for social, politisk og økonomisk organisering af samfundet og statens grundlæggende institutioner. Alle tidligere og nuværende civilisationer var statiske, stillesiddende kulturer, fokuseret på værdierne af en dominerende etnisk gruppe. Alle disse er slumrende kulturer, som selv i dag, trods al deres ydre dynamik, i det væsentlige forbliver slavekulturer, fanget af den generelle udvidelsesproces af den kristne civilisation. Selve institutionerne og mekanismerne for den politiske omorganisering af samfundet på grundlag af forfatningsmæssigt demokrati og økonomisk vækst og videnskabelig og teknologisk udvikling, skabelsen af ​​civilsamfundets grundlæggende institutioner, selve fænomenet social udvikling - alt dette blev født i dybden af kristendommen, og derefter generøst doneret af den til resten af ​​verden. Men en verden baseret på andre ikke-kristne værdier kan ikke acceptere dem. Historien kender til talrige forsøg på at opfatte og låne kristen erfaring, når folk og stater i andre kulturer forsøgte at reproducere hele fragmenter af den kristne civilisation. Ganske ofte blev der gjort forsøg på at reproducere politiske, sociale og statslige institutioner, og endnu oftere - systemer for uddannelse, industri og videnskabeligt og teknisk potentiale. Overvældende var effekten af ​​disse lån minimal. Eksempler på mislykkede forsøg på kopiering omfatter politikken med indhentning af udvikling i det førrevolutionære Rusland, det sovjetiske eksperiment med at opbygge kommunisme i USSR og talrige planer for modernisering af samfundet, som tredjeverdenslande har iværksat i fortiden og nutiden.

Ønsket om sandhed, efter viden om Guds skabelse, der er iboende i kristendommen, førte gradvist til skabelsen af ​​moderne videnskab, og mere bredt til dannelsen af ​​en videnskabelig tankegang. Generelt kan det hævdes, at kristne principper for verdensbillede ikke kun fødte moderne videnskab og teknologi, økonomi, politiske og civile samfundsinstitutioner, men også konstant giver dem impulser til udvikling.

3. Kristendommen som verdenstro

Hvis vi går over til en mere specifik form for repræsentation af kristendommen i verden, det vil sige kristendommen som verdensreligion, så har også her kærligheden til sin næste, ønsket om et åndeligt ideal og fuldkommenhed og søgen efter sandhed. gjorde denne kirke til en unik social institution i menneskehedens historie.

Selvom andelen af ​​kristne i den samlede befolkning fortsætter med at vokse i 2000. nåede 34,4 %, og deres absolutte antal oversteg 2 milliarder, er det virkelige billede meget mere alvorligt.

I forhold til kristendommen kan hele verdens befolkning opdeles i tre hovedkategorier:

ikke-kristne

navnekristne

Evangeliske kristne (genfødte kristne)

Ikke-kristne er repræsenteret af agnostikere, ateister og troende fra andre religioner. Den største del af befolkningen i de kristne civilisationslande er ikke-troende (ca. 50%) og repræsentanter for den nominelle kristendom (lidt mere end 30%). I det sidste århundrede var det den hurtigst voksende kategori af verdens befolkning. Hvis antallet af kristne gennem de seneste 100 år er steget med 3,8 gange, så er antallet af muslimer steget med 6 gange; ateister - 10 gange; ikke-troende (agnostikere) - 30 gange. Samlet set afspejlede dette sekulariseringens igangværende dynamik. Samtidig deler ikke-troende i den kristne civilisations lande mange af principperne om en fri demokratisk samfundsstruktur, respekt for individuelle rettigheder og grundlæggende moralske standarder for adfærd, som er baseret på værdierne i den bibelske kristendom .

Nominelle kristne er mennesker, der formelt identificerer sig med kristendommen på grundlag af en fælles historisk og kulturel arv frem for på grundlag af værdioverbevisninger. I praksis er et sådant kriterium for at klassificere personer i denne gruppe deres uregelmæssige deltagelse i gudstjenester. Antallet af sådanne kristne har været konstant faldende i løbet af de sidste hundrede år. Et af manifestationerne af den nominelle kristendomskrise på lokalt plan er, at det gennemsnitlige antal almindelige kirkesogne er faldet: i 1960. det beløb sig til 1000 mennesker nu - 670.

Evangeliske kristne. Dette inkluderer troende, som har et personligt forhold til Kristus, aktivt deltager i deres samfunds liv og bevidst stræber efter at opfylde Herrens vigtigste pagter i deres liv. Med hensyn til antal har Kristi tilhængere det ikke godt. Der er nu lidt over 150 millioner af os i verden, eller 2,5 % af verdens befolkning. Men her er det nødvendigt at tage højde for en række omstændigheder.

For det første, som historien viser, var det mindretallet, repræsenteret ved aktive troens forsvarere, der meget ofte bestemte udviklingsforløbet for dens hovedbegivenheder, det være sig inden for politik, økonomi eller religion. Dette var tilfældet i begyndelsen af ​​kristendommens fremkomst, under reformationen, under oktoberrevolutionen i Rusland.

For det andet, gennem alle århundreder af den sejrrige udvikling af kristendommen, var antallet af virkelig trofaste troende til Gud lille og oversteg knap 1-2% af den samlede befolkning, selv i landene med den kristne civilisation. Lad os huske det gamle Israel og profeterne. Gennem næsten hele dets historie oversteg antallet, der forblev trofast mod Herren, ikke denne tærskel. Det samme skete i middelalderens Europa og Rusland. Al snak om troens fald i de seneste dage erstatter ofte dette spørgsmål med en erklæring om en krise på den moralske og etiske sfære, som faktisk er i hastig udvikling i de fleste lande med kristen kultur. Samtidig henviser de ofte til tendensen til et støt fald i antallet af navnekristne. Nu i Rusland, ifølge indenlandske og udenlandske sociologiske undersøgelser, kan omkring 5% af ortodokse kristne betragtes som troende, selv ifølge de forenklede kriterier fra lederne af den russisk-ortodokse kirke selv.

For det tredje sagde Kristus aldrig, at mekanisk trængsel af kirker ville være et tegn på Guds nåde. Tværtimod forudsagde han i de kommende århundreder, at der ville være mange kaldet, men få udvalgt. Det faktum, at et konstant og absolut mindretal af troende på Kristus, i stedet for fortvivlelse, skulle minde os om den kreative kraft af et tændt stearinlys. Det er i denne forbindelse, vi skal forstå den berømte sætning fra de engelske puritanere i det 17. århundrede: "Tak Gud, at vi er få."

For det fjerde har vi et stort håb. Vi er allerede tæt på at opfylde et af Kristi vigtigste bud: "Gå hen og lær nationerne." Den evangelistiske mission, som Herren har betroet hans tjenere, nærmer sig sin afslutning. Læg mærke til en anden række med tal. Ifølge det samme magasin "World Evangelization", andelen af ​​befolkningen, der aldrig havde hørt om Kristus, i det samlede antal af alle verdens folk i 1900. udgjorde 48,7% i 1970 - 37,6% i 1970 — 18,7 % i 2000 - 16,6 % i 2025 (ifølge prognoserne) - 7,1%. Det kan antages, at budskabet om frelse i en historisk overskuelig fremtid vil blive alle levende menneskers ejendom, og kirkens mission her på jorden vil blive opfyldt.

2.5 Kristen civilisation

Når folk ved meget, er det svært at styre dem.

Hele den antikke verdens øjne var rettet mod Rom. Imperiets dødelige sygdom var tydeligt synlig og absolut forståelig for samtiden. Men det blev iagttaget særligt godt fra provinserne, både sygdommens natur og mulige måder at behandle den på, hvor levevisen i et afbalanceret samfund var bevaret, og hvor mange forskellige gamle, århundreder-testede kulturer var i kontakt. Det er ikke overraskende, at det var et af disse steder, at kristendommen opstod. Den mest effektive af de eksisterende kompensationsmekanismer, der både inkorporerer erfaringerne fra tidligere religioner og forståelsen af, hvordan man kan modstå dyreinstinkter under forhold med et meget højt mætheds- og sikkerhedsniveau. Så effektiv, at den blev grundlaget, grundlaget for en hidtil hidtil hidtil uset kristen civilisation i sin kraft og storhed. For ikke at blive distraheret har vi placeret den biologiske betydning af kristendommens hovedbestemmelser i et separat kapitel. Lad os kun nævne de mest basale, direkte relateret til kønsrelationer. Allerede i selve grundlaget for kristendommen, i legenden om arvesynden, på det mest overfladiske semantiske niveau, ser vi tydeligt det direkte anti-matriarkalske indhold, der ligger der. Her er det: Gud (det højere sind) gav ordre til ikke at plukke frugten. Imidlertid plukkede kvinden (en yderst primativ skabning), under indflydelse af slangen (dyreessens, instinktet til at "stjæle") frugten. Og hun flåede det ikke kun af, men gav det også til manden for at prøve, for ikke at bære personligt ansvar. Dette er, hvad kvinder gør i det virkelige liv, men vi vil tale om det senere. I stedet for at træffe en selvstændig beslutning fulgte manden kvindens spor og gennemførte den beslutning, hun havde truffet og pålagt ham. Ved at gøre det tog han ansvar for hendes instinktive handlinger. Som et resultat havde han, hun og deres afkom globale problemer. Den mest åbenlyse konklusion, som enhver samtidige, der observerede slaskede romere, der blev skubbet rundt af deres koner, trak fra denne legende: "Du kan ikke blive hånet, for ansvaret for en ikke-uafhængig beslutning er enorm." Derudover er et af kristendommens bud "du må ikke begå hor." Desuden inkluderede Jesus i begrebet utroskab tanker om utroskab, skilsmisse og ægteskab med en fraskilt kvinde. På denne måde blev der ydet maksimal støtte til livslangt monogame ægteskab (stabilt par-regime) og modstand mod det flokseksuelle marked. Nå, og en ting mere. På baggrund af den demografiske krise i Rom, som førte til dets fald, kunne dyrkelsen af ​​en kvinde-mor ikke undgå at opstå i en alternativ oppositionsreligion. Hvilket er præcis, hvad der skete. Engang, mens jeg gik rundt i Louvre, vandrede jeg ind i et rum dedikeret til den tidlige kristendoms kunst. Der var praktisk talt kun billeder af Madonnaen og barnet. Meget afslørende.

Kristendommens grundlag er menneskets frihed fra dyriske instinkter. Derfor blev kristendommen i første omgang mødt med fjendtlighed af den herskende elite i imperiet, som var vant til at kontrollere mængden ved at manipulere dens dyreinstinkter. Og først da effektiviteten af ​​den nye religion blev indlysende (kristne spildte ikke deres tid og ressourcer på at tilfredsstille dyreinstinkter og derfor arbejdede og levede bedre end hedninge), blev kristendommen gradvist den dominerende statsreligion i Europa.

Den katolske kirkes integritet i det anti-matriarkalske spørgsmål, nemlig dens fuldstændig fjernelse fra kvindelig indflydelse (løftet om cølibat af katolske præster), gav oprindeligt en stærk impuls til udviklingen af ​​de lande, der var under dens kontrol. Efterfølgende afskrækkede den hellige inkvisition, efter at have gennemført en massiv "heksejagt" og modarbejdet selvopholdelsesinstinktet til det kvindelige seksuelle instinkt, i lang tid kvinder fra ønsket om at dominere i samfundet. Dette forlængede den europæiske civilisations liv med flere århundreder. I løbet af århundreders kontrol af europæernes instinktive programmer af katolicismen, lykkedes det den kristne verden at starte en videnskabelig og teknologisk revolution, gennemføre global ekspansion og tage kontrol over halvdelen af ​​planeten. Men desværre blev den katolske kirke, ligesom alle de religiøse strukturer, der gik forud for den, alt for revet med af den kommercielle side af dens aktiviteter til skade for dens hovedansvar. Derudover stod det i vejen for udviklingen af ​​produktivkræfterne. Og som et resultat mistede jeg kontrollen over situationen. Dette forårsagede igen et fald i moralen og berettigede indignation af flokken. Derfor blev den katolske kirke under reformationen i 1500-tallet dels reformeret og dels fortrængt af mere liberale protestantiske trosretninger. Dette fremskyndede yderligere den økonomiske udvikling i de pågældende lande og førte til omdannelsen af ​​deres hierarkier til ikke-pyramideformede demokratiske strukturer. Heldigvis var den lavprimitive genpulje blevet akkumuleret på det tidspunkt, og sammensætningen af ​​europæiske samfund tillod en sådan overgang. Som et resultat voksede niveauet af teknologi og materiel kultur så meget, at livet blev ret sikkert og tilfredsstillende.

Men på det tidspunkt var den triste oplevelse af Rom blevet glemt, og protestantiske trosretninger blev dannet mere for at tilfredsstille den nuværende politiske og økonomiske situation uden en klar forståelse af faren ved frigørende instinkter. Derudover blev de frataget reel magt, og derfor et effektivt system til intimidering. Det vil sige evnen til at sætte sognebørns flokdyrinstinkter i kontrast med selvopretholdelsesinstinktet. Kompensationsmekanismen har mistet reel magt og er blevet hjælpeløs. De protestantiske præster aflagde ikke et cølibatløfte og var allerede blevet kontrolleret af den kvindelige del af samfundet. Kristne bud blev ikke længere opfattet på samme måde som af samtidige fra Roms fald, som noget indlysende. Den traditionelle kristendoms krav blev nu i høj grad set som et sæt meningsløse livskomplicerende restriktioner, der stod i vejen for nydelse. Og så, under de ædle paroler om individuel frihed, uddannelse og kampen mod middelalderlig obskurantisme, blev den kulturelle tradition ændret, og de dyriske instinkter på niveauet af den menneskelige flok blev frigivet fra kontrol. Jobbet blev udført af nogle menneskelige mænd, som ikke havde en forståelse af religionens rolle i menneskehedens udvikling, men som blev overvældet af det dyriske instinktive ønske om at opnå den højeste rang i det videnskabelige hierarki. De fandt intet bedre end at sparke den nu forsvarsløse superdominant - Gud - for at øge deres egen autoritet. En af dem meddelte, at "Gud er død." En anden er, at "religion er folkets opium." Den tredje forklarede religionens oprindelse udelukkende med det gamle menneskes fejhed og uvidenhed. Og han præsenterede dets funktionelle formål udelukkende som et middel til at undertrykke arbejdere. Undervejs spyede han så meget sludder ud, at hundredvis af millioner af mennesker brugte et århundrede på at håndtere konsekvenserne. Resten skyndte sig at give samtykke til disse lærde mænd, nedbryde de "sanseløse" dogmer og overtræde kulturelle forbud. Således blev liberalisme og individuel frihed født. Det vil sige et system til at frigøre instinkter på niveau med en dyrebesætning. Denne tendens kaldes normalt forfaldet af moral, moral og spiritualitet. Og siden da stræber næsten enhver intellektuel instinktivt efter at udføre det tillærte ritual om selvbekræftelse. Erklær din militante ateisme og dine dyriske instinkters uafhængighed af samfundets behov, den såkaldte. "personlig frihed". Kirken blev adskilt fra staten og begyndte at blive udsat for regelmæssige angreb fra "oplyste" individer.

En logisk fortsættelse af begyndelsen på ubalancen i de europæiske samfund var styrkelsen af ​​kvindernes nu uhæmmede dominans i samfundet, hvilket resulterede i suffragettebevægelsen og senere i feminismen. Det seksuelle flokmarked blev øjeblikkeligt genoplivet og sprøjtet ud på gaderne i europæiske byer med et farverigt udvalg af moderigtige kvinders outfits, der etablerede en kultur af seksuel provokation. Promovering af deres produkt af planlagt efterspørgsel - sex ved hjælp af de nyeste teknologier inden for showbusiness, mode, stil og medier, underkaster staternes politiske liv. Det moderne matriarkats æra er begyndt. Stadiet af naturlig nedbrydning af de seksuelle og hierarkiske strukturer i samfundet, frataget et system til at modvirke dyreinstinkter. Sammenbrud af det romerske imperium, tag to.

Fra bogen Upubliceret (tekster af foredrag og taler) forfatter Lazarev Sergey Nikolaevich

Fra bogen Woman. Lærebog for mænd [anden udgave] forfatter Novoselov Oleg

2.5 Kristen civilisation Når et folk ved meget, er det svært at styre dem. Lao Tzu Hele den antikke verdens øjne var rettet mod Rom. Imperiets dødelige sygdom var tydeligt synlig og absolut forståelig for samtiden. Men det var især synligt fra provinserne, hvor

Fra bogen Detrimental Arrogance forfatter Hayek Friedrich August von

Kapitel tre. Markedets udvikling: Handel og civilisation Hvad er noget værd bortset fra mængden af ​​penge, det bringer ind? Samuel Butler Uanset hvor der er handel, er der mild moral. Montesquieus udvidelse af orden til det ukendteVi har set på nogle

Fra bogen Home Diplomacy, or How to Estabish Relationships between Parents and Children forfatter Kabanova Elena Alexandrovna

Kapitel 1 Civilisationen kan ikke forvente tjenester fra naturen. Vi ved meget mere, end vi forstår. Alfred

Fra bogen Freedom of Love or Idol of Utugt? forfatter Danilov stauropegial kloster

Shimansky G.I. KYSKHED OG RENS KRISKhed Jomfruelighed og ægteskab er ikke for alle, men kyskhed er for alle. En kristen skal være åndeligt opmærksom for at holde sig selv inde

Fra bogen Honning og kærlighedens gift forfatter Rurikov Yuri Borisovich

Superby og massecivilisation. Lad os nu huske bemærkningen om, at kollektivt liv skader det personlige liv, for når vi kommunikerer med masserne, efterlader vi færre følelser for en elsket. Måske ville det være mere præcist at sige, at det ikke er det kollektive liv, der forstyrrer følelser, men

Fra bogen Forstå processer forfatter Tevosyan Mikhail

Fra bogen Thirty Years Among the Dead af Vikland Karl

Fra bogen Three Births of Man. Baikal møder forfatter Nekrasov Anatoly Alexandrovich

Fra bogen The Path of Least Resistance af Fritz Robert

Skabernes civilisation I de sidste århundreder vidste en lille del af befolkningen, hvordan man skaber, og de, der mestrede kunsten i den kreative proces, brugte den sjældent til deres liv. Typisk var disse områder musik, maleri, litteratur, dans eller arkitektur. Hvad synes du?

Fra bogen Woman. En manual for mænd. forfatter Novoselov Oleg

Transcendens og civilisation Transcendens er ikke kun et individuelt fænomen. Det opstår også på civilisationsniveau. Ved at undersøge årsag-og-virkning-forhold i menneskets historie kan vi komme til den konklusion, at vores civilisation er på randen af ​​selvdestruktion.

Fra bogen Love and the Wars of the Sexes forfatter Ivanov Vladimir Petrovich

Fra forfatterens bog

Fra forfatterens bog

Fra forfatterens bog

Kapitel 5. Tredje civilisation? "Hvad er det, når vi ved det, vil vi vide alt?..." I hele menneskehedens eksistens har der kun været to åndelige civilisationer. Den første er blandt de gammeltestamentlige jøder, den anden er blandt de nytestamentlige russere... Med den første er alt generelt klart. De blev valgt som

Rusland gennemgår en krise. Ikke kun den, der ryster børserne og bankerne, men den vigtigere, eksistentielle - dens essens ligger i det smertefulde valg af udviklingsvejen. Grundlæggende er dette en langvarig søgen efter selvidentifikation, en eftersøgning, der ikke er stoppet i løbet af de sidste tre og et halvt århundrede, begyndende med "bogretfærdigheden" udført under patriark Nikon. Peters reformer, revolutioner og kontrarevolutioner i det tyvende århundrede markerer de mest radikale eksperimenter med at korrigere Ruslands historiske rute, på alle stadier forbundet med forsøg på at afklare eller revidere dets plads i systemet af historiske koordinater, dets plads i verdenshistorien og verdenscivilisationernes koncert. Spørgsmålet om Ruslands plads i verden lå bag historisk betydningsfulde beslutninger dikteret af pragmatiske overvejelser svarende til dem, som blev truffet af Peter den Store. Han stod også bag de historiske katastrofer, der ramte landet under vægten af ​​ukontrollerbare og ukontrollerbare processer, selvom de blev ledsaget politiske programmer og utopiske projekter af deltagerne i begivenhederne - hvad der skete i perioden med tre revolutioner hundrede år siden. Den århundreder lange suspension af dette spørgsmål, som skaber illusionen om dets uløselighed, såvel som mangfoldigheden af ​​forhastede svar på det, afslører ikke så meget grundløsheden hos tænkere, ideologer og politikere, hvor meget af dens objektive sværhedsgrad. Kvintessensen af ​​dette problem kan angives af følgende sæt af identifikatorer: Rusland og Europa, Rusland og Østen, Rusland og den byzantinske arv, Rusland og den eurasiske steppe, og - endnu vigtigere - Rusland og kristendommen, Rusland og ortodoksi, Rusland og vestlige bekendelser.

Og selve spørgsmålet er i bund og grund, om Rusland tilhører eller ikke tilhører Europa. Det kartografiske svar på det er enten indlysende og trivielt eller betinget og hører til området geografisk nomenklatur, og i denne formulering er spørgsmålet i sig selv tom retorik. Og dens problematiske essens ligger selvfølgelig i noget andet: hører det til Ortodokse Rusland europæisk civilisation? Med andre ord, omfatter den kristne civilisation i Europa Byzans og dets arvinger, og blandt dem Rusland, eller gør den ikke? Og hvis det gør, i hvilken egenskab så? Hvordan kan en verden, der er kulturelt homogen med Vesteuropa og kun på grund af historisk lagdelte afvigelser fra standarden, have behov for korrektion? Eller har det kristne Europa to komponenter - øst og vest, som, selvom de er væsentligt forskellige fra hinanden, har et genetisk forhold? På trods af alle de tilsyneladende indiskutable beviser for et bekræftende svar på sidste spørgsmål, dette svar er uacceptabelt for mange, for eksempel for russiske vesterlændinge eller, i den anden ende af det ideologiske spektrum, for eurasiere.

Med andre ord, i løbet af sådanne enkle ræsonnementer afsløres en logisk nødvendighed for en korrekt forståelse af Ruslands plads i verden og i historien, det er nødvendigt at danne sig en passende idé om et sådant fænomen som Europa. Geografisk er Europa en del af verden, som dog ikke samtidig er et kontinent, der på dette område adskiller sig fra Afrika eller Australien. En del af verden er et begreb fra det geografiske område, men i forhold til Europa og Asien tjener den geografiske faktor i sig selv ikke som grundlag for deres afgrænsning, fordi Europa kun er en stor halvø i den vestlige del af det eurasiske kontinent . Europa og Asien skelnes ikke på grund af geografi, men på grund af historien, og endnu mere præcist, fordi de tilhører forskellige civilisationer. Men da toponymerne "Europa" og "Asien" indgår i en geografisk sammenhæng, og geografien fremtvinger kartografisk entydighed, trækkes grænsen mellem dem med en sådan sikkerhed, at den ikke helt falder sammen med de mere flydende grænser mellem civilisationer, men kun delvist korrelerer. med dem.

Denne grænse forblev dog ikke uændret gennem århundrederne: i oldtiden blev den trukket langs Tanais (Don), i middelalderen - langs Volga, i moderne tid blev den trukket langs Ural-området, Ural-floden, Det Kaspiske Hav og derefter langs Greater Kaukasus Range. Men tendensen til at flytte denne grænse - til Europas ekspansion på bekostning af Asien - fortsætter i dag; i det mindste er denne tendens bevist af en sådan international politisk handling som optagelsen af ​​de nydannede transkaukasiske og centralasiatiske stater til europæiske organisationer. Der er også logik i at måle Europas breddegrad ikke med fire, som det var almindeligt accepteret for nylig, men med tolv tidszoner, i betragtning af dets østlige grænse, ikke Ural, men russiske kyster Stillehavet.

Sådanne bevægelser af grænsen mellem Europa og Asien er ikke forårsaget af kontinentale forskydninger eller andre geologiske katastrofer; bag dem ligger fænomener af religiøs, politisk, social, med andre ord historisk karakter. I betragtning af spørgsmålet fra dette synspunkt bør det præciseres, at den ensidige udvidelse af Europa mod øst inden for geografisk nomenklatur ikke i tilstrækkelig grad afspejler den virkelige historiske proces, som snarere demonstrerer den pulserende rytme af bevægelser af den faktiske grænse mellem europæiske og asiatiske civilisationer, så den mere end én gang i historien også flyttede sig i den modsatte – vestlige – retning; i det mindste var dette tilfældet på Djengis Khans eller Mohammed Erobrerens tid, under hvis efterfølgere Asien to gange rykkede så langt som til Wien. Og næsten tusind år før de osmanniske horders belejring af Wien endte med nederlag, blev Asiens væbnede ekspansion til Europa gennemført fra syd, fra Afrika, og blev stoppet i hjertet af det moderne Frankrig, nær Poitiers.

På spørgsmålet om, hvad europæisk civilisation er, er det mest lakoniske svar, at det er en kristen civilisation, og som sådan rangerer den sammen med muslimske, konfucianske eller hinduistiske civilisationer. Dette svar kræver dog en række forbehold. Kristendommens oprindelige centrum var som bekendt ikke i Europa, men i Asien, i Palæstina. Europa, længe før dets kristningen, krydsede grænsen, der adskiller primitive eller patriarkalske, om man vil, forhistoriske samfund fra civilisationen, hvilket forudsætter eksistensen af ​​stater, skrift, komplekse sociale system, samt bylignende bebyggelse. Alt dette i det sydlige Europa - på øen Kreta og derefter på Peloponnes og Attika - dukkede op for første gang allerede i det 2. årtusinde f.Kr. I denne forbindelse er det nødvendigt at præcisere: når man karakteriserer Europas civilisation som kristen, bør man ikke fuldstændig identificere begreberne "europæiske" og "kristne" civilisationer; en sådan tilnærmelse mellem dem indikerer kun det ansigt af Europa, som det havde gennem århundreder - i hvert fald i anden halvdel af det 1. og 2. årtusinde e.Kr., men naturligvis ikke i begyndelsen. Og alligevel understøttes den europæiske civilisations ret til at kalde det kristent af det faktum, at betydningen af ​​toponymet "Europa" i oldtiden var væsentligt mere lokalt, og i forhold til den æra, den velkendte analog til middelalderens kristne Europa. var verden af ​​det klassiske Middelhav, som omfattede kystområderne i tre dele Sveta; Middelhavet, og ikke Europa, forblev i oldtiden regionen for den kristne civilisation, men kun indtil udvidelsen af ​​islam, som forvekslede de gamle historiske og geografiske kort.

Det er også indlysende, at både tidligere og nu kristen civilisation går langt ud over Europas grænser: for ikke at nævne russisk Sibirien, Libanon, Armenien, Georgien (af en eller anden ukendt årsag, som begået de sidste år kartografisk revolution og inkluderede sig selv i Europa, på trods af at Tyrkiet, der ligger vest for det, med undtagelse af det ægte europæiske Thrakien, stille og roligt forbliver i Asien), er det også det kristne Amerika - nord og syd, sammenligneligt i vores århundrede med Europa og befolkningens størrelse og dets politiske og økonomiske vægt. Og alligevel må Amerika ved førstefødselsret give Europa prioritetsretten til navnet "kristen civilisation." Samtidig er islam til stede både historisk og aktuelt i Europa: i fortiden - i Spanien og på Balkan, nu - i hvert fald i det tyrkiske Thrakien, Albanien, Nordkaukasus og fragmentarisk i Volga-regionen og Ural. Et særligt problem, set ud fra civilisationernes geografiske fordeling, er den muslimske diaspora i Vesteuropa.

En anden nødvendig betragtning vedrørende Europas kristendom er relateret til, at der i På det sidste Det er blevet næsten en alment accepteret kliche at karakterisere det moderne samfund i Europa og Amerika som en post-kristen verden. Der er en række åbenlyse triste omstændigheder bag denne udtalelse - for at blive overbevist om dette, skal du bare tænde for TV'et. Men denne sag er stadig for frisk og ny: krisetilstanden i det kristne Europa er indiskutabel, men lige så indiskutabel er fiaskoen i de eksperimenter, der fandt sted allerede i det tyvende århundrede med at bygge nye post-kristne Ordnungs. Der er al mulig grund til at håbe, at det igangværende projekt for at skabe et samfund af politisk korrekthed i Europa, Amerika og over hele jordens vidder, militant og intolerant over for enhver andenhed, ignorerer folks religiøse og etiske værdier, vil ende i samme abort som Nürnberg-drømmernes projekter om et tusindårigt rige. Under alle omstændigheder, forbliver inden for rammerne af historien og tilbageblikken og distraherer fra den upassende øjeblikkelighed og farlige udsigter, er det tilladt at holde fast i det gode gamle udtryk - det kristne Europa, uden at vende det blinde øje til de skud, der længe har sygnet hen på. Europæisk jord, hvorfra det tyvende århundredes mareridt voksede - en af ​​disse flugter var den store franske revolution, selvom det naturligvis ikke var det første oprør mod Kristus i det døbte Europa.

Identifikationen af ​​den kristne civilisation som en slags integritet er i modstrid med begreberne fra en række fremtrædende historikere og filosoffer, som holdt fast i en multicivilisatorisk tilgang til historien. Begrebet N.Ya er således bygget på oppositionen fra det romersk-germanske Europa og Rusland som centrum for den slaviske verden. Danilevsky, der systematiserer og tager til at provokere ekstremer de tidlige slavofiles mere fleksible og forsigtige ideer. Eurasierne, der placerede den byzantinske arv i spidsen for den russiske civilisation, bragte samtidig Rusland tættere på de tyrkisk-mongolske stammers nomadeverden, idet de betragtede steppens indflydelse på Rusland for at være dybere end den overfladiske indflydelse fra det kristne Vesten holdt sig med andre ord til Joseph de Maistres ældgamle maksime: "Hvis du kradser en russer, vil en tatar blive afsløret," og fandt i hende en grund til ikke selvfornedrelse, men til stolthed. O. Spengler på listen over kulturer, som han kalder omtrent det samme, som A. Toynbee kalder civilisationer, nævner ikke kristen kultur, idet han kontrasterer vestlig kultur med arabisk, som for ham også dækker den byzantinske verden, mens han betragter Rusland som en anden type af kultur, anderledes og adskilt fra den byzantinske og kaldet af ham, ikke uden klodset tysk vid, sibirisk. I A. Toynbee præsenteres vestlige kristne og østkristne civilisationer ikke isoleret fra hinanden og udelukkende i modsætning, som i Spengler eller Danilevsky, men under hensyntagen til fællesheden af ​​deres oprindelse fra den græsk-romerske civilisation under indflydelse af Christian surdej. Toynbee ser dog ikke varianter af det samme i dem, men to forskellige civilisationer.

Med andre ord er kernen i det stillede spørgsmål, om kort fortalt Byzans og Rusland på den ene side og Vesten på den anden side er modifikationer af den samme kultur eller to forskellige verdener, de relaterede træk og historiske forbindelser hvoraf er sekundære. Det første svar virker mere overbevisende, hvis ikke indlysende. For at opfatte ikke mindre forskel mellem det østlige og det vestlige af Europa end mellem den østlige kristne verden og islams verden eller de nomadiske kulturer på den eurasiske steppe, kræves der en del lidenskab.

Men mens man insisterer på eksistensen af ​​en enkelt kristen civilisation, bør man ikke ignorere de meget reelle og endda morfologiske forskelle i den, som hovedsageligt kommer ned til forskellen mellem dens to varianter - den vestlige, katolske og protestantiske, og den kristne øst - ortodokse, men også monofysitiske og nestorianske. Selvom splittelser inden for den kristne civilisation er af konfessionel karakter, betyder det ikke, at der er en nøjagtig overensstemmelse mellem konfessionel pluralisme og mangfoldigheden af ​​varianter af kristen kultur. Læremæssigt er ortodoksien tættere på katolicismen end lutheranismen eller calvinismen, men det protestantiske Europa adskiller sig civilisationsmæssigt fra det katolske Europa usammenligneligt mindre end fra det ortodokse øst. Forklaringen på denne omstændighed ligger på overfladen og skyldes, at reformationen er et relativt sent fænomen: Protestantismen dukkede op for sent til radikalt at ændre den allerede etablerede kultur i den del af Vesteuropa, der var omfattet af den. Samtidig kan dette kronologiske argument ikke ekstrapoleres ud over det givne konkrete tilfælde. Den bekendelsesmæssige opdeling mellem diafysitter, monofysitter og nestorianere går tilbage til begyndelsen af ​​det 4. århundrede, men de familiebånd, der binder ortodokse verden med verdener af koptisk og syrisk kristendom, viste sig at være mere holdbare end dem, der forbinder vestlige kristne og østlige kristne civilisationer, hvis kirkelige enhed varede længere - indtil det 11. århundrede.

Den vestlige modifikation af den kristne civilisation strækker sig naturligvis langt ud over Europas grænser, men i modsætning til det østlige, ikke over land, men på tværs af Atlanten, dækker det Syd- og Nordamerika, Australien, New Zealand og en række enklaver i Asien og Afrika. Samtidig har den latinamerikanske civilisations særlige karakter, som adskiller den fra det katolske Europa, intet religiøst grundlag og er rodfæstet i den intense indvirkning på den af ​​aztekernes, mayaernes og inkaernes ødelagte lokale kulturer. Hvad angår civilisationen i Nordamerika, blev et afgørende konstituerende bidrag til dens dannelse ydet af sekterisk dissidens, marginal i den nordamerikanske kulturs hjemland - i Vesteuropa; og de nordamerikanske indianeres kulturer, nærmest ødelagt af kolonisterne sammen med deres bærere, efterlod deres arv hovedsageligt på geografisk kort Amerika med dets Oklahoma og Mississippi og endda i den berømte kunst at skalpere pionererne fra det vilde vesten.

Men emnet for vores overvejelser er Europa og ikke hele den kristne verden. Der er grund til at præsentere både østkristne og vestlige kristne civilisationer i form af mere fragmenterede strukturer. Det kristne øst kan i dette tilfælde opdeles i tre regioner: det sydlige - på Balkan, Cypern og Transkaukasien, herunder både det ortodokse Georgien og det monofysiske Armenien, og det nordlige, russiske, som naturligvis også omfatter Ukraine og Hviderusland, med en lang tilstedeværelse Georgien og Armenien i Rusland og de tætte etniske slægtskabsbånd mellem de balkanortodokse slaver og det slaviske Rusland udpegede det kristne Transkaukasien, såvel som Bulgariens, Makedoniens og Serbiens territorium med dets bosniske enklaver og Montenegro, til et område mellem det græske og russiske versioner af den østlige kristne civilisation. Den tredje region i den østlige kristne verden er Etiopien, der ligger næsten i hjertet af Afrika, hvis kultur er en unik ændring af den koptiske civilisation i Egypten.

Den vestlige kristne verden har en struktur, der ikke er mindre kompleks end den kristne øst. Samtidig påvirker den konfessionelle faktor kun delvist opdelingslinjerne. Den kulturelle kerne i Vesteuropa kan skitseres som følger: Tyskland, Frankrig, Benelux-landene, Østrig, Schweiz, det nordlige og centrale Italien, Spansk Catalonien, Tjekkiet og Slovenien, men ikke Slovakiet eller Kroatien. Samtidig er opdelingen af ​​denne region i dens katolske og protestantiske fraktioner, der passerer tilnærmelsesvis efter de romerske lime, selvom den har et meget reelt grundlag, stadig sekundær i forhold til de kulturelle grænser, der adskiller denne region som helhed fra Storbritannien eller Spanien og endda fra det sydlige Italien. Det grundlæggende historiske fænomen, som denne struktur er baseret på, er Karl den Stores imperium. En mærkelig omstændighed, som kan være mere end blot et mærkeligt sammentræf, er den næsten nøjagtige overensstemmelse mellem de historiske grænser for den kulturelle kerne i Vesteuropa og grænserne for Den Europæiske Union i sin oprindelige sammensætning, da det stadig hed Fællesmarkedet . Men tilsyneladende var det kun en historisk joke, at østlige grænse Karl den Stores imperium blev gengivet næsten bogstaveligt, da jerntæppet delte Europa, så Tyskland blev skåret i to, omtrent langs Elben, som under Karl den Stores krige med de tyske hedenske saksere.

Uden for denne civilisatoriske kerne af Vesteuropa kan skandinavisk og ikke helt homogen med den, på den ene side, islandsk, og på den anden side finsk og Østersø, samt britisk og den fundamentalt anderledes katolske kultur skelnes som speciel og perifer. kulturelle modifikationer og keltiske i dets etniske og kulturelle rødder i Irland, den iberiske civilisation i Spanien og Portugal, men også den baskiske i Pyrenæerne, syditaliensk, som omfatter Sicilien, nært beslægtet med fastlandet syd for Italien, og den særprægede kultur fra Sardinien, såvel som Korsika, på trods af dets politiske tilhørsforhold til Frankrig. Et helt særligt hjørne af Sydeuropa er det katolske og samtidig arabisktalende Malta. Endelig tilhører den katolske østlige del af Vesteuropa også den vestlige kristne civilisation.

Vestlige og østlige varianter af kristen civilisation har eksisteret sideløbende ikke siden Europas dåb. Det kristne vesten afveg markant fra det kristne øst i pavedømmet og feudalismens, korstogenes og skolastikkens æra, med andre ord i det 2. årtusinde efter Kristi fødsel, men adskillelsesprocessen begyndte naturligvis tidligere: i øst - under kejser Heraclius, som radikalt reviderede sine forgængeres politik, som søgte at bevare eller genoprette Romerrigets enhed og integritet og tog et afgørende skridt hen imod Helleniseringen af ​​Ny Rom; i vest - begivenhederne, der fandt sted ved skiftet mellem det 8. og 9. århundrede, hvor Karl den Store og Pave Leo III faktisk skabte det vestromerske rige for første gang, havde en lignende betydning. Delingens frugter modnede i 1054. Og lærebogsdatoen for opdelingen af ​​det forenede romerrige i to - vestlige og østlige - år 395, præget af den hellige kejser Theodosius den Stores død og hans testamente, er fuldstændig fiktiv: på samme måde som den hellige Theodosius delte sig imperiet mellem hans sønner i hans testamente, det blev delt mere end én gang og før ham, da i nærværelse af medherskere og med den territoriale fordeling af deres magt, blev retssystemets enhed bevaret - det lignede ret som tildelingen af ​​apanager til de yngre sønner af Moskvas suveræner under Ivan III og hans efterfølgere, mens apanagesystemet i virkeligheden allerede var ophørt med at eksistere i Rus'.

Den etniske faktor var vigtig, men stadig ikke af afgørende betydning i den faktiske divergens af den kristne civilisation til vestlig og østlig: invasioner og erobringer af tyske barbarer i vesten og dåben af ​​de sydlige og østlige slaver fra grækerne. Men i det første tilfælde var sagens essens ikke, at vestgoterne, østgoterne, burgunderne eller vandalerne ændrede karakteren af ​​Roms civilisation ved at erobre den, men at de germanske arianers kultur, som selv var gennemsyret af indflydelsen. af Rom, der dengang var imod civilisationen af ​​et forenet græsk-latinsk Rom, forsvandt, satte sit præg på civilisationen i det katolske vest. Hvad angår dåben af ​​bulgarere, serbere og russere, fandt disse begivenheder sted, da sammenbruddet af den forenede kristne verden allerede var en fuldbyrdet kendsgerning.

Der er alvorlige grunde til at hævde, at der ved årtusindskiftet ikke var en opdeling af den forenede kristne verden i to fraktioner, men en adskillelse af det katolske vesten fra den ortodokse kristne verden, som i østen forblev i sine væsentlige træk. det samme som det tidligere havde været i både græsk og vesteuropa, den latinske halvdel af det forenede romerrige, især i dets provinsperiferie, det være sig i Georgien, Sicilien eller endda Irland. Dette udsagn er ubegrundet, men det kan kun blive overbevisende, hvis det er baseret på faktuelt materiale, som ikke har plads i artiklen, og alligevel kan denne idé i det mindste illustreres ved at pege på de gamles arkitektur kristne kirker ikke blot det nye, men også det gamle Rom på den ene side og de gotiske katedraler i Frankrig og Tyskland, som er så forskellige fra dem, på den anden side.

Dikotomien i det kristne Europa finder en velkendt parallel i todelingen af ​​græske og latinske elementer i en enkelt klassisk verden førkristen oldtid. Men denne dobbelthed af dem betød ikke paritet selv dengang. Essensen af ​​deres forhold kan udtrykkes på den mest kortfattede måde med følgende formel: som et resultat af den politiske og militære ekspansion af Rom, som erobrede de græsktalende kongeriger og bystater, blev den utilstrækkeligt modne romerske kultur absorberet af den græske, som dengang var i det kosmopolitiske stadie af sin historie, som normalt kaldes hellenisme. Samtidig er det nødvendigt at præcisere, at Rom oplevede forskellige påvirkninger af det hellenske element - gennem Magna Graecia, som besatte det sydlige af det moderne Italien, gennem etruskerne - lige fra begyndelsen af ​​dets historie, og disse påvirkninger er ikke hypotetiske , de er tydeligt sporbare.

Endelig, oldtidens civilisation Europa - det er det, der blev opdaget for nylig, ved overgangen til det 19.-20. århundrede - det kretensiske-mykenske, der ligesom det klassiske græsk-romerske og kristne - vestlige og østlige, er, som det kan ses af navnet , også enestående kronologisk forudindtaget dikotomi.

I den seneste tid, i hvert fald så langt tilbage som i det 19. århundrede, blev europæisk historie næsten identificeret med verdenshistorien. På siderne af de tilsvarende kompendier var der udover detaljerede europæiske historier kun uforlignelig mere lakoniske skitser af Egyptens, Mesopotamiens og Irans og ganske marginalt Indiens og Kinas historie. Den litterære imperialismes arv er nu i det mindste blevet overvundet i historieskrivningen, eurocentrismen er ikke længere en åbent erklæret holdning hos de fleste europæiske historikere, især politisk korrekte historikere.

Dette betyder dog ikke, at den klassiske eurocentrisme er blevet fuldstændig udryddet. Det er blevet bevaret i en transformeret form og forbliver en ganske populær ideologisk tendens. Først nu, i centrum af verdenshistorien, placerer de ikke længere selve den europæiske historie med sin kulturs kristne surdej, men "den vestlige civilisation", hvor det europæiske element selv er skubbet til periferien, og Europas idé, USA, er placeret i spidsen, mens "vestlig civilisation" præsenteres som en model for ikke-vestlige lande, gradvist inkluderet i dets kredsløb, efterhånden som de moderniseres, og slutresultatet af denne proces, i det paradoksale og provokerende udtryk for Fukuyama , hvis bevidsthed blev uforholdsmæssigt påvirket af Berlinmurens fald, er en afslutning på historien, der ikke er apokalyptisk, og progressiv, ligesom kommunismens marxistiske fremkomst, kun i kapitalistisk tøj, eller, endnu mere vulgært, i form af lykkelige slutninger af Hollywood-produkter.

En uimodståelig teoretisk kritik af dette koncept blev givet af en af ​​de mest dybtgående moderne politiske videnskabsmænd - S.-F. Huntington og 11. september 2001, sammen med de efterfølgende fiaskoer i den eneste supermagts aggressive handlinger, illustrerede klart den illusoriske natur af endnu en fashionabel utopi. Og alligevel, i moderate doser, har eurocentrismen i en perverteret form for vestlig centrisme, eller atlanticisme, overlevet den dag i dag: både i forfatternes værker og i hovedet på den ikke-skrivende offentlighed og i politikernes anliggender .

Den mest populære og trivielle begrundelse for denne orientering af bevidstheden er ideen om fremskridt, da det menes, at Vesten bevæger sig langs fremskridtsvejen har omgået andre regioner i verden. Denne overbevisning er så indgroet i moderne publicisters hoveder, især de mest useriøse og krybdyrkede af dem - moderne russiske liberale, at de i overensstemmelse med denne logik ofte - og det ser ud til, uden nogen følelse af uoverensstemmelse set fra et synspunkt traditionel geografi - økonomisk udviklede lande anses også for at være en del af Vesten Japan, udelukkende på grund af de høje indikatorer for dets BNP og den fordelagtige, set fra russiske liberales synspunkt, tilstedeværelsen af ​​amerikanske besættelsesbaser på dens jord. Men Japan kan kun betragtes som Vesten, hvis man ser på det fra Los Angeles, fra Hollywood. Men når man er i Californien og vender i den modsatte retning, bør man kalde Fjernøsten det, der almindeligvis kaldes Vesteuropa.

Så Vesten er placeret i centrum af universet på grund af succesen med dets fremskridt. Men hvad med fremskridt? vi taler om? Som A. Toynbee bemærkede, er fremskridt mest indiskutabelt i militært udstyr. Og faktisk, dets selvbeviser her er virkelig forbløffende - bare sammenlign virkningen af ​​Hiroshima-bomben, bombningen af ​​Dresden eller Bagdad med de blodigste massakrer fra den fjerne fortid. Bag udviklingen af ​​militære teknologier, som altid har været på forkant med fremskridtet, er naturligvis udviklingen af ​​det teknologiske system som helhed, med andre ord menneskelige samfunds evne til at transformere naturligt miljø i dine egne interesser. Selvom et sådant fremskridt ikke er beundringsværdigt fra et grønt perspektiv, er det i det mindste indlysende, og det har faktisk radikalt ændret de ydre betingelser for menneskets eksistens i de sidste to århundreder. Men hvis vi vurderer fremskridt ikke udelukkende ud fra et teknologisk synspunkt, men ud fra et økonomisk og sociologisk synspunkt, ud fra indikatorer for BNP pr. indbygger eller indekset for menneskelig udvikling, så er der, selvom fremskridt på dette område en fuldstændig synlig realitet, ingen grund til at tale om dens progressive og kontinuerlige bevægelse over en lang historisk tid. Den russiske sociolog P. Sorokin beregnede engang, at hvis 1 denar i løbet af Jesu Kristi jordiske liv var blevet givet i rente med beskedne 2%, hvilket tilstrækkeligt ville svare til en meget moderat økonomisk vækst, så for at betale kreditoren i den 20. århundrede, ville debitor der ikke være penge nok, selvom han havde alt jordkloden, og at man ville være lavet af rent guld, hvoraf det med forbløffende matematisk klarhed følger, at økonomisk vækst uundgåeligt er blevet afbrudt gennem historien af ​​katastrofale fald og langvarig stagnation.

Og alligevel, hvis fremskridt måles ved de her præsenterede kriterier, hvortil flere menneskelige kan føjes - såsom forventet levealder, uddannelsesniveau, så vil den vestlige civilisations prioritet fremstå uomtvistelig, men ikke ud fra et synspunkt historiker, der beskæftiger sig med århundreder, siden Europas og Amerikas fortropsrolle inden for teknologi, økonomi og komfort kun går tilbage til tidlig XIXårhundrede - først efter opiumskrigen, glorværdig i annaler af britisk historie, hvis sejr, som tvang Kina til massive indkøb af kolonialt indisk opium, blev opnået af Storbritannien takket være sin fordel inden for militærteknologi, mistede Kina sin forrang i BNP britiske imperium, som til gengæld afstod den til USA ved begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede. Men dette forrang har alle chancer for at gå tabt allerede i det nuværende århundrede, med den hurtige vækst i økonomisk magt Fjernøsten. Det er dog stadig et endnu større spørgsmål, om folk er blevet lykkeligere som følge af økonomisk fremgang, i det mindste i ordets udelukkende hedonistiske betydning. Svaret kan ikke påvises statistisk. I videnskabens sprog eksisterer og kan det ikke eksistere, men filosofi, kunst og i særdeleshed litteratur og film, som er mere relevante her, giver enten ambivalente eller rettere negative svar, i hvert fald er sidstnævnte mere almindelige blandt tænkere og kunstnere end optimistiske, triumfistiske og progressive.

Men sagens essens er, at mennesket er et åndeligt væsen, bestemt til evigt liv, og derfor kan det hedonistiske aspekt af menneskets eksistens ikke være af afgørende betydning i ræsonnementer af aksiologisk karakter, herunder hvad angår fremskridt. Og derfor er det vigtigste emne i sammenligninger af civilisationer den religiøse side af sagen, som er mest direkte relateret til den menneskelige eksistens evighed. Da der hverken kan være enighed eller endog en frugtbar diskussion mellem tilhængere af forskellige religioner om prioriteringen af ​​den ene eller anden religion, så bør man fra et videnskabeligt synspunkt tage hensyn til menneskets problem og de menneskelige samfunds og hele menneskets historie. race sub specie aeternitatis, hvad angår absolutte værdier, er utilstrækkelig, og enhver aftale om dette spørgsmål kan kun være af konventionel karakter og strengt taget ligge uden for videnskaben i ordets rette betydning.

Men historikeren af ​​det menneskelige samfund, og ikke dets særlige manifestationer, såsom stålproduktion eller bankkredit, kan imidlertid ikke ignorere, hvad der udgør kernen i den menneskelige eksistens, således at den historiske videnskab fratages muligheden for at passe ind i den rene prokrusteske seng. videnskab, som dog altid var bevidst om både historie og andet humaniora og det bør ikke forvirre en kristen historiker, der har god grund til at placere den kristne civilisations historie i centrum af verdenshistorien, som naturligvis, når den ses inde fra andre kulturer, risikerer at blive betragtet som en ubegrundet påstand og skævhed. Men et forsøg på at omgå en sådan skævhed kan ikke lykkes. Et ikke-religiøst syn på en ateists eller agnostikers verden og historie garanterer slet ikke uopnåelig neutralitet eller objektivitet og opfattes af bærere af enhver religiøs bevidsthed som snævert partipolitisk og tendentiøs, desuden dikteret af naiv stolthed - et forgæves forsøg at fjerne sig fra historiens strømning og klatre op på en imaginær, imaginær top, højere end Everest, hvorfra man kan se alt, hvad der skete og sker under solen. På et tidspunkt hævdede sovjetiske ideologer, at det kun er nødvendigt, hvis man har en uddannelse, at bevare en fabriksarbejders begrebskreds eller, hvis man kommer fra en anden baggrund, at assimilere et proletarisk verdensbillede. Der er grund til at tro, at de overdrev nytten af ​​arbejderklassens oprindelse eller efterligningen af ​​proletarisk smag for historikeren.

Ærkepræst Georgy Florovsky skrev engang: "Der er ingen og kan ikke være en upartisk historie. Evolutionshistorikere har ikke mindre partiske meninger end troende på guddommelig åbenbaring - det er bare en anden slags skævhed. Ernest Renan og Julius Wellhausen er ikke mindre forudindtaget end Ricciotti og Fr. Lagrange... og Reitzenstein og Fraser er meget mere end Odo Casels hus og Gregory Dix' hus. De har bare forskellige præferencer. Det er kun alt for velkendt, at historikere af hensyn til kritiske fordomme nogle gange fordrejer og fordrejer sandheden meget mere end af lydighed mod traditionen."

I mellemtiden har en kristen historiker en betydelig fordel. Mark Bloch, der ikke er kristen, udtalte i sin "Apology of History": "Kristendommen er historikernes religion. Andre religiøse systemer baserede deres overbevisninger og ritualer på mytologier, der næsten er uden for menneskelig tids rækkevidde. For kristne er deres hellige bøger historiske bøger, og deres liturgier mindes – sammen med episoder fra Guds jordiske liv – begivenheder fra Kirkens og de helliges historie.” Bag denne dom er der mindst to ideer: Kristen tro er ikke kun tro på den evige, ahistoriske eksistens af den treenige gud, men det er også tro på virkeligheden af ​​begivenheder, der fandt sted i historien, tro på de historiske fakta om inkarnationen. , Frelserens korsfæstelse "ved Pontius Pilatus", med trosbekendelsens ord og opstandelsen. En anden idé, der går tilbage til St. Augustin, er, at begivenhederne i Det Nye Testamentes Hellige Historie udgjorde verdenshistoriens hovedknudepunkt og de fyldte historien med mening og gav den en rettesnor.

Den kristne civilisation udgør et særligt væsentligt fragment af menneskehedens historie, fordi den er tættere forbundet med kirkens historie end andre. Ved første øjekast, med denne tilgang, vender eurocentrismen, udstødt gennem dørene, tilbage gennem vinduet. Men for det første er dette stadig ikke den eurocentrisme, der er degraderet til "vesternisme" - et stigma, der med succes er opfundet af en filosof fra det 20. århundrede - om ikke andet fordi historien om den kristne kirke, som allerede sagt, ikke startede i Europa, og Den vigtigste begivenhed i verdenshistorien fandt sted ikke i Europa, men i det asiatiske Jerusalem. Og for det andet begivenhedernes semantiske betydning europæisk historie I denne idé om verdenshistorien er den ikke forbundet med dens militære, politiske eller økonomiske dominans, ikke med den progressive udvikling af videnskab og teknologi, men med udviklingen af ​​dens åndelige tilstand. Og endelig, den vigtigste indvending mod certificeringen af ​​et sådant koncept som at fortsætte traditionen for imperialistisk eurocentrisme ligger i dens konfessionelt motiverede aksiologiske vægt på en historisk østlig kristen, og i det væsentlige en autentisk kristen civilisation, som undergik en mutation i sit vestlige område. ved overgangen til det 1. og 2. årtusinde, hvorfra til sidst voksede moderne Vesten, farende ind i efterkristendommens afgrund. Hertil kommer, at det kristne øst i århundredernes forhold til sine nærmeste naboer oftere var et offer for ekspansion fra både vest og øst end en aggressor.

Alle de mislykkede forsøg på at give Rusland en sådan blodtransfusion, som ville have elimineret dets kvalitative forskel fra Vesten, som efterlod spor i historien og alligevel i det væsentlige mislykkedes, stammede fra en undervurdering af den civilisatoriske betydning af det kirkebrud, der fandt sted i 1054, og, hvor paradoksalt det end kan virke ved første øjekast, betydningen af ​​pogromen i Konstantinopel, der blev begået halvandet århundrede senere af korsfarerne. Disse begivenheder fandt sted uden for Rusland, men allerede da kom den ind i den byzantinske verdens kredsløb, og dens skæbne blev en konstituerende del af dens åndelige arv. Ud fra ønsket om at overvinde Ruslands tekniske efterslæb fra Vesten, hvis årsager overvejende er eksogene og hovedsagelig er forbundet med den velkendte offerrolle af Vesteuropas skjold, som det ligesom Byzans før det, udført af geografisk nødvendighed, og ikke med sin åndelige udformning, kom reformatorer på tronen og revolutionære i undergrunden til den konklusion, at det russiske tog skulle flyttes til andre skinner - til dem, der blev brugt i Vesten. For at forenkle plottet, lad os sige dette: for at lære russerne at bygge skibe, var der faktisk ikke behov for at tvinge servicefolk til at barbere deres skæg eller deres ægtefæller og døtre til at bære en halsudskæring, i modsætning til hvad den store reformator tænkte selv da. Selvom forskellige rollemodeller er blevet valgt siden da, er de lånt fra det samme reservoir. For russiske kejsere fra Peter til Nicholas I inklusive, fungerede de monarkiske regimer i Sverige, Preussen eller det førrevolutionære Frankrig som forbilleder; Alexander II søgte at reformere emnelandet med henblik på de erfaringer med liberalisering af europæiske monarkier, der blev foretaget efter den franske revolution. Det engelske parlament fangede oppositionens liberale, mere radikale elementer blev inspireret af den jakobinske guillotine, og derefter, allerede i det 20. århundrede, i det vældige af det fhv. russiske imperium, omdøbt til Sovjetunionen, og derudover forsøgte de forgæves at implementere den utopi, der blev læst i vestlige læreres bøger, hvis åndelige rødder er i det gamle chiliastiske kætteri. Til sidst, da utopien brød sammen, blev synet af lederne kastet op til overfladen af ​​vandene af katastrofen og deres målløse beundrere formørket af synet af den blændende glans fra folien, hvori "haglet skinner på toppen af ​​bjerget ” blev pakket, som han faktisk besteg af årsager, der ikke har noget med nu at gøre. Den post-kristne politiske korrekthed, som han påtvinger hele verden i forhold til ondskab og korruption, er snarere tværtimod: takket være rødderne af alvorlige puritansk og sekterisk intolerance over for alle former for, lad os sige, moralske afvigelser.

Selvom alle eksperimenter med dyb transformation af Rusland i sidste ende mislykkedes og kolliderede med dets åndelige kerne, der ikke var modtagelig for planlagte mutationer, efterlod de sår på det i form af fremmede institutioner og grundløse holdninger og ønsker fra "russiske europæere" af forskellig orientering. På et tidspunkt, de sidste to russiske kejsere, Alexander III og Saint Nicholas II, forsøgte at vende udviklingen, men det var for sent: Sygdommen viste sig at være alvorlig og dødelig for imperiet bygget af Peter I.

Under alle omstændigheder kræver forståelsen af ​​Ruslands og Vestens plads i verdenscivilisationernes koordinatsystem fordybelse i den historiske kontekst og dens nøgterne, samvittighedsfulde, velovervejede analyse. Nutidens rødder er altid i fortiden. Rødderne til den nyere fortid går i gamle lag af historisk jord. At kende fortiden, og vigtigst af alt, at forstå den, er nyttig. Sådan viden hjælper med at gøre rigtige valg, det er bedre at se grænsen mellem realiserede planer og urealistiske projekter, mellem virksomheder, der bringer øjeblikkelig succes, men er fyldt med fiasko i fremtiden, og dem, der ikke er bygget på sand, men på et solidt fundament, på en hjørnesten.