A. Forløbere for Syvende Dags Adventistkirken I begyndelsen af ​​det nittende århundrede skrev og talte bibelstuderende over hele verden om det nært forestående Jesu andet komme. En dybtgående undersøgelse af Daniels og Åbenbaringens profetier har fået mange til at konkludere, at de profetiske perioder

D. Syvendedags Adventistkirkens holdning Under udviklingen af ​​deres trosbekendelse lagde syvendedagsadventister vægt på den praktiske undervisning i Bibelen frem for systematisk teologi. De var mere opmærksomme på nogle emner, mindre på andre. Historisk syvendedags adventister

3. Syvendedags adventisternes holdning I løbet af de 20 århundreder efter Jesus døde på korset for menneskehedens synder, antog læren om synd en række forskellige former - fra fuldstændig fornægtelse af dens virkelighed til ligegyldighed over for dens fordærvelse og dødbringende. greb. I

E. Syvendedags adventistpositionen I midten af ​​det nittende århundrede blev dette mindretalssyn, der blev fortaleret af præster og teologer på begge sider af Atlanterhavet, accepteret af den spæde syvendedags adventistkirke af følgende grunde: (1) det

G. Syvendedags adventisters position Da hele den bibelske del er viet til at forklare adventisternes forståelse af opstandelsen, vil vi i dette afsnit kun kort berøre historien om denne doktrin i den adventistforståelse, som William Miller allerede har skitseret

3. Syvendedags adventisters bidrag til kreationismen Syvendedags adventister ydede store bidrag til det tyvende århundredes kreationisme. Dette arbejde blev oprindeligt ledet af George Macready Price (1870-1963). Da han var selvlært i geologi, kritiserede han ikke desto mindre professionelles værker

V. Syvendedags adventisters syn på skabelsen Syvendedags adventister tror, ​​at skabelsesberetningen i Første Mosebog 1 og 2 er en bogstavelig og historisk nøjagtig beretning, som man troede af de fleste indtil det attende århundrede. Første Mosebog beskriver Guds mægtige gerninger i

7. Syvendedags Adventistkirkens holdning I 1861 forsvarede B. F. Snook praksis med voksendåb ved at fordybe sig over den dengang fremherskende praksis med barnedåb, baseret på sproglige og bibelske beviser. Han argumenterede for, hvordan

3. Inden for Syvende Dags Adventistkirken Syvende Dags Adventistkirken er det største trossamfund, der regelmæssigt praktiserer ritualet for yogivask i forventning om Herrens nadver. Det første registrerede tilfælde af fodvask blandt adventister var efter nadveren.

5. Syvendedags Adventistkirkens position Nadveren har været en vigtig del af SDA-tilbedelsen siden bevægelsens tidlige dage. Dette skyldes i høj grad, at de første medlemmer af denne kirke kom fra baptisten, menigheden,

E. Syvendedags Adventistkirke Fra begyndelsen har syvendedagsadventister troet fast på og omfavnet praktiseringen af ​​åndelige gaver. Blandt tilhængerne af William Miller, hvor rødderne til Syvende Dags Adventistkirken skulle søges, blev den profetiske gave manifesteret i William

E. Syvendedags adventistpositionen Adventister har gennem deres historie lagt stor vægt på ægteskabet og familien. De betragter dem som gaver fra Gud til menneskeheden sammen med den syvende dag

E. Syvendedags Adventistfortolkninger Syvendedagsadventister er også præmillennialister, men ligesom de fleste præmillennialister i det tidlige nittende århundrede er de ikke dispensationelle præmillennialister. At holde sig til historisk forståelse

D. Forståelse af syvendedags adventister Troen på den store kosmiske konfrontation mellem Gud og Satan er karakteristisk for det adventistiske verdensbillede. Et kort overblik over bibelsk og kirkehistorie skrevet ud fra disse perspektiver blev først præsenteret for sabbatariske adventister af Helen

I himlen er helligdommen, det sande tabernakel, som Herren rejste, og ikke mennesket. Der udfører Kristus sin forbønstjeneste for os. Hans tjeneste giver enhver troende mulighed for at blive frelst ved at acceptere hans sonoffer, som han engang bragte på korset for os alle. Efter sin himmelfart blev han vores store ypperstepræst og begyndte sin forbønstjeneste, symboliseret ved ypperstepræstens embede i den hellige del af den jordiske helligdom. I 1844, ved slutningen af ​​den profetiske periode på 2.300 dage, begyndte den anden og sidste del af hans forsoningstjeneste, symboliseret ved ypperstepræstens tjeneste i det Allerhelligste i den jordiske helligdom. På dette tidspunkt begyndte den undersøgende dom i himlen - den første fase af den endelige fjernelse af alle synder, kendetegnet ved renselsen af ​​den gamle jødiske helligdom på forsoningsdagen. I den Gamle Testamentes tjeneste blev helligdommen symbolsk renset af blod fra offerdyr, men den himmelske helligdom renses af det fuldkomne offer, som er Jesu blod. Takket være den undersøgende dom ser himlens indbyggere blandt dem, der er døde på jorden, dem, der er faldet i søvn i Kristus og derfor er værdige til at deltage i den første opstandelse. Ved denne dom bliver det også klart, hvem af dem, der stadig lever på jorden, der bliver i Kristus, holder Guds bud, tror på Jesus, stoler på ham til frelse, og hvem der derfor er værdig til livet i hans evige rige. Denne dom bekræfter Guds retfærdighed i at frelse dem, der tror på Jesus. Dommen erklærer, at de, der forbliver trofaste mod Gud, vil komme ind i Himmeriget. Når denne Kristi tjeneste er fuldendt, vil den prøvetid, der er afsat til mennesker før det andet komme, også ende (3 Mos. 16; 4 Mos. 14:34; Ezek. 4:6; Dan. 7:9-27; 8: 13, 14; 9: 1 24-27;

Læs mere...

Aftenofferets time kommer. En præst står i gården til templet i Jerusalem og er ved at ofre et lam. Lige i det øjeblik han løfter benene for at dræbe dyret, ryster jorden. Præsten, forskrækket, taber kniven, og lammet løber væk. Midt i brølet forårsaget af jordskælvet hører præsten et kraftigt brag: en usynlig hånd river templets forhæng fra top til bund.

Og på den anden side, uden for byen, samler sorte skyer sig over korset. Kristus, Guds påskelam, udbryder: "Det er fuldbragt!" Han dør for verdens synder.

Dermed mødte prototypen virkeligheden. Selve begivenheden, som tempeltjenesten havde peget på i århundreder, var sket. Frelseren bragte sit sonoffer, og da typen »mødtes med virkeligheden, forsvandt behovet for ritualer, der billedligt repræsenterede dette offer. Dette blev bevist af et revet gardin, en tabt kniv og et løbsk lam.

Men historien om frelse sluttede ikke der. Det fortsætter videre, ud over korset. Jesu opstandelse og himmelfart henleder vores opmærksomhed på den himmelske helligdom, hvor han ikke viser sig for os som Lammet, men som ypperstepræsten. Offeret er allerede blevet bragt én gang for alle (se Heb 928) Han gør det nu muligt for alle at drage fordel af fordelene ved hans sonoffer

Himmelske Helligdom

Gud befalede Moses at bygge ham en bolig til at bo på jorden (se 2. Mosebog 25 8) - den første helligdom, hvor tjenesten blev udført i den første pagts tid (se Heb 91) På dette sted lærte folk frelsens vej Efter ca. 400 år i Jerusalem byggede kong Salomon et tempel, som erstattede Moses' transportable tabernakel. Efter at Nebukadnezar ødelagde dette tempel, byggede de landflygtige, der vendte tilbage fra det babyloniske fangenskab, et andet tempel, som blev dekoreret af Herodes den Store, men ødelagt af romerne i 70. AD

Det Nye Testamente afslører sandheden om det nye testamente, som er i himlen. I det, "ved majestætens højre hånd", udfører Kristus embedet som ypperstepræst. Dette helligdom er "det sande tabernakel Herren slog op, og ikke et menneske" (Hebr. 8:1,2)1 På Sinaj Bjerg blev Moses vist en "model", en miniaturekopi eller model af den himmelske helligdom (se 2. Mosebog 25 9, 40) 2. helligdommen bygget af Moses kaldes "det himmelskes billede", eller "helligdommen, bygget i det sandes billede" (Heb 9 23, 24) Derfor afslører den jordiske helligdom og dens tjeneste på en særlig måde rollen som den himmelske helligdom

Gennem hele Skriften antages eksistensen af ​​en himmelsk helligdom eller et tempel (se Sl 104, Sl 101 20, Mic 1 2, 3) 3 Johannes, forfatteren af ​​Åbenbaringens Bog, så den himmelske helligdom i sit syn. vidnesbyrdets tempel i himlen” (Åb 15 5 ) og “Guds tempel i himlen” (Åb. 11:19) Der så han de genstande, hvorefter den jordiske helligdoms helligdom blev lavet, sådan som de syv lysestager (Åb. 1:12) og røgelsesalteret (Åb. 83) så han også der pagtens ark, som lignede arken i det hellige i det jordiske tabernakel (se). Åb. 11:19)

Det himmelske røgelsesalter er foran Guds tronbord (se Åb 8:3, 9:13), placeret i Guds himmelske tempel (se Åb 4:2, 7:15, 16:17) Derfor er scenen, der udspillede sig i det himmelske tronesal (se Dan 7:9, 10), finder sted i det himmelske tempel eller helligdom. Dette forklarer, hvorfor de endelige retsafgørelser træffes i Guds tempel (se Åb. 15 5-8).

Følgelig skildrer den hellige skrift den himmelske helligdom som et virkeligt sted (se Heb 8:2), og ikke som et symbol eller abstrakt begreb. Den himmelske helligdom – Guds primære bolig

Tjener i den himmelske helligdom

Budskabet om helligdommen var budskabet om frelse. Gud brugte tjenesten der til at forkynde evangeliet (se Hebræerbrevet 42). Tjenesten i den jordiske helligdom var en "type" (græsk "parabel" - "lignelse") på nutiden, ” eller, med andre ord, et symbol for dem, der levede før Kristi første komme (Hebr. 99, 10) ”Ved brugen af ​​denne lignelse om symboler og ritualer havde Gud til hensigt at centrere Israels tro om offeret og præstelig tjeneste for verdens Forløser, "Guds Lam", som skal borttage verdens synd" (Gal 3 23, Joh 1 29)"5

Helligdommen skildrede de tre faser af Kristi tjeneste: 1) erstatningsofferet for syndere, 2) Kristi mæglertjeneste som ypperstepræst, 3) den endelige dom

Substituerende offer for syndere. Hvert offer, der blev tilbudt i helligdommen, symboliserede Kristi død for syndens tilgivelse og åbenbarede sandheden om, at "uden blodudgydelse er der ingen tilgivelse" (Hebr. 922). Disse ofre skildrede grafisk de følgende sandheder

1. Guds dom over synd. Fordi synd er en dybtliggende opposition til alt, der er godt, rent og sandt, kan den ikke ignoreres "Syndens løn er døden" (Rom 623)

2. Kristi erstatningsdød for syndere "Vi er alle faret vild, som får, og Herren har lagt os alle synder på ham" (Esajas 536) "Kristus døde for vore synder, ifølge skrifterne" (1 Kor 153)

3. Gud ofrer et fredsoffer. Kristus er den, som Gud "tilbød som en soning ved sit blod ved tro" (Rom. 3:24, 26) "For han skabte for os en, der ikke kendte synd ofre for synd, for at vi i ham kunne blive Guds retfærdighed" (2 Kor 5,21) Kristus, Forløser, påtog sig straffen for synd. Derfor blev "Kristus behandlet, som vi fortjener, så vi kunne blive behandlet som vi fortjener ham. Fordømt for vore synder, som han ikke var involveret i, led Kristus for at vi kunne blive retfærdiggjort ved hans retfærdighed, som vi ikke var involveret i. Han accepterede vores død, så vi kunne acceptere hans liv. "Ved hans sår er vi helbredt (Es. 53:5)"6.

I den jordiske helligdom blev der ofret gentagne gange. År efter år blev denne lignelse om forløsning, repræsenteret i ritualerne, fortalt igen og igen. I modsætning hertil blev vor Herres virkelige sonende død fuldbyrdet på Golgata én gang for alle (se Hebr. 9:26-28; 10:10-14).

Den fulde pris for menneskets synd blev betalt på korset. Den guddommelige retfærdigheds krav blev opfyldt. Fra et juridisk perspektiv er verden blevet berettiget til Guds gunst (se Rom. 5:18). Den forsoning, som ofrene pegede på, blev gennemført på korset. Fremover kan den angrende troende stole på vor Herres færdige værk.7

Præst og Forbeder. Hvis offer sonede for synd, hvorfor var der så brug for en præst?

Tjenesten udført af præsten talte om behovet for mægling mellem syndere og den hellige Gud. Præstens mæglertjeneste afslører syndens alvor, hvilket fører til fremmedgørelse mellem den syndfrie Gud og den syndige skabelse. “Ligesom hvert offer var et symbol på Kristi død, således var hver præst et symbol på Kristus selv som ypperstepræsten, der mægler i den himmelske helligdom. "For der er én Gud og én mellemmand mellem Gud og mennesker, mennesket Kristus Jesus" (1 Tim. 2:5).

1. Mægler og forsoning. Præstens formidling gennem brug af blod tydede også på forsoning (se 3 Mos. 4:34). Ordet forsoning indebærer genoprettelse af fred mellem to fremmedgjorte parter. Kristi forsonende død forsonede verden med Gud. På samme måde giver hans mægling alle mulighed for at drage fordel af fordelene ved Frelserens syndfrie liv og hans erstatningsdød for syndere. Således bliver forsoning med Gud den troendes personlige ejendom.

Den levitiske tjeneste skildrede den frelsestjeneste, som Kristus udførte efter hans død. Vores store ypperstepræst "satte sig ved højre hånd af Majestætens trone i himlen" og blev "en præst for helligdommen og det sande tabernakel, som Herren rejste, og ikke et menneske" (Hebr. 8:1, 2)

Den himmelske helligdom er universets store centrum, hvor Kristus udfører hellige handlinger for vores frelse. Han er i stand til "altid at frelse dem, som kommer til Gud gennem ham, idet han altid er i live for at gå i forbøn for dem" (Hebræerne 7:25). Det er derfor, vi får tilladelse til at "gå frimodigt til nådens trone, for at vi kan opnå barmhjertighed og finde nåde til hjælp i nødens tid" (Hebr. 4-16).

I den jordiske helligdom udførte præsterne to forskellige former for tjeneste, en daglig gudstjeneste i det hellige, det første rum i helligdommen (se kapitel 4 i denne bog) og en årlig gudstjeneste i det Allerhelligste, det andet rum med helligdommen; disse to former for tjeneste skildrede Kristi tjeneste som præst.

2. Gudstjeneste i det hellige. Præstens tjeneste i det hellige kan karakteriseres som en tjeneste for forbøn, tilgivelse, forsoning og genoprettelse. Udført kontinuerligt, sikrede denne tjeneste konstant adgang til Gud gennem præsten10. Det viste symbolsk, at den angrende synder har direkte adgang til Gud gennem Kristi præstelige tjeneste som talsmand og formidler (se Hebr. 2:18; 4:14-16; 7:25; 9:24; 10:19-22) .

Da en angrende synder kom til helligdommen med et offer, lagde han sine hænder på hovedet af det uskyldige dyr og bekendte sine synder. Denne handling overførte symbolsk hans synd og dens straf til offeret. Som et resultat fik han syndsforladelse12. The Jewish Encyclopedia siger: „Hændlægges på hovedet af et offer er en almindelig ritual, hvorved erstatning og overførsel af synd sker på offeret. "I ethvert offer er der ideen om substitution: offeret overtager synderens plads"13

Syndofferets blod blev brugt som følger: a) blodet blev bragt ind i det hellige, stænket foran det indre forhæng og salvet på hornene på røgelsealteret (se 3 Mos. 4:6, 7, 17, 18) ); b) det blev brugt til at salve hornene på brændofferalteret i gården uden at bringe det ind i helligdommen (se 3 Mos. 4:25, 30). I sidstnævnte tilfælde spiste præsten en del af kødet fra dette offer (se.

Lev 6 25, 26, 30) Men i begge tilfælde forstod de, der ofrede, at deres synder og ansvar for dem blev overført til helligdommen og lagt på præsterne14

"Når en angrende synder ofrede et syndoffer og bekendte sine forseelser helligdommen accepterede hans skyld og ansvar Han forlod tilgivelsen, i tillid til Guds accept. Det samme, der skete i lignelsen, sker i virkeligheden, når en synder, under påvirkning af Helligånden i omvendelse, accepterer Kristus som sin Frelser og Herre. Kristus påtager sig sine synder og ansvar Synderen er fuldstændigt tilgivet Kristus er ikke kun den troendes sikkerhed, men også hans stedfortræder.”15

Både den typiske og den faktiske tjeneste i det hellige er primært fokuseret på den enkelte. Kristi tjeneste som præst giver synderen tilgivelse og forsoner ham med Gud (se Heb 7:25) ”For Kristi skyld forbarmer Gud sig over. den angrende synder, tilskriver ham sin Søns retfærdige karakter og lydighed, tilgiver hans synder, og personens navn er skrevet i Livets Bog som et af Guds børn (se Ef 4 32, 1 Joh 192 Kor 521, Rom 3 24, Lukas 1020) Når en troende bliver i Kristus, skænker Herren ham nåde gennem Helligånden, og så vokser den kristne åndeligt og erhverver dyder og karakteregenskaber, der afspejler Guds egen karakter" (se 2 Peter 3 18) , Gal 5 22 23) 6

Således fører tjeneste i det hellige til den troendes retfærdiggørelse og hans helliggørelse

Endelig dom De begivenheder, der finder sted på forsoningsdagen, peger på de næste tre faser i Guds endelige dom. Disse faser er 1) dommen forud for det andet komme og begyndelsen af ​​tusindårsriget ("undersøgende dom"). under tusindårsriget, 3) "dommens fuldbyrdelse" i slutningen af ​​tusindårsriget

1. Gudstjeneste i det Allerhelligste. Den anden del af præstens tjeneste var fokuseret på helligdommen og beskæftiget sig med renselsen af ​​helligdommen og Guds folk. Denne tjeneste, som kun blev udført i helligdommens Allerhelligste, og som kun kunne udføres af ypperstepræsten. kun forekom én gang om året

Plan for den jordiske helligdom (tabernakel)

For at rense helligdommen blev der ført to geder ind i tempelgården, den ene til Herren og den anden til syndebukken (hebraisk "azazel")

Ved at ofre en ged for Herren rensede ypperstepræsten "helligdommen (som betyder Det Helligste), mødeteltet (Den Hellige) og alteret (som stod i gården)" (3. Mos. 16:20) jf. 16:16-18).

Da ypperstepræsten bragte blodet af en buk til Herren, som symboliserede Kristi blod, ind i Det Helligste, stænkede ypperstepræsten det direkte i Guds nærhed direkte på nådens trone - på låget af arken, der indeholdt Ti Bud. Dette blev gjort for at opfylde kravene i Guds hellige lov. Ypperstepræstens handling viste symbolsk, hvilken umådelig høj pris Kristus måtte betale for vores synder. Den talte også om Guds store ønske om at blive forsonet med sit folk (jf. 2. Kor. 5:19). Ypperstepræsten stænkede derefter dette blod på røgelsesalteret og brændofferalteret, som blev stænket med blod hver dag i et år, hvilket tydede på bekendte synder. Således udførte ypperstepræsten forsoningstjenesten og rensede helligdommen og folket (se 3 Mos. 16:16-20,30-33).

Så påtog ypperstepræsten, der symboliserede Jesus Kristus som mellemmand, de synder, der havde besmittet helligdommen, og overførte dem til den levende buk, Azazel. Synder akkumulerede i helligdommen med blodet af daglige ofre hele året. På denne måde blev helligdommen renset og klar til det næste år (se 3 Mos. 16:16-20, 30-33)17. Nu blev forsoningens harmoni genoprettet mellem Gud og hans folk.

Således afspejler Forsoningsdagen grafisk den domsproces, der vil gøre en ende på synden. Rensningen udført på denne dag "indikerede, at gennem Kristi fortjenester ville synden i sidste ende blive udryddet for evigt, og den endelige forsoning af universet ville blive gennemført under Guds ene regel."19

2. Syndebuk, Azael. "Syndebuk" er en oversættelse af det hebraiske ord "azazel" fundet i Vulgata (lat. "caper emissarius"; En løve. 16:8)20. En omhyggelig undersøgelse af 3. Mosebog 16 afslører, at Azazel repræsenterer Satan og ikke Kristus, som nogle tror. "Denne fortolkning understøttes af følgende argumenter: 1) syndebukken blev ikke slagtet, og kunne derfor ikke bruges som et middel til at opnå tilgivelse, for "uden blodudgydelse er der ingen tilgivelse" (Hebr. 9:22). ; 2) før ritualet begyndte over syndebukken, blev helligdommen fuldstændig renset med bukkens blod for Herren (se 3 Mos. 16:20); 3) den bibelske passage taler om syndebukken som en skabning, der er i modsætning til Gud (3. Mos. 16:8 siger bogstaveligt: ​​"Den ene for Jahve og den anden for Azazel"). Derfor, når man tager al symbolikken i tjenesten i helligdommen i betragtning, er det mere logisk at betragte bukken for Herren som et symbol på Kristus, og syndebukken - Azazel - som et symbol på Satan."21

3. Forskellige faser af forsøget. Ritualet udført på syndebukken på forsoningsdagen pegede på begivenhederne efter Golgata, på den fuldstændige og endelige løsning af syndens problem - udryddelsen af ​​synd og Satan. "Alt ansvar for synd vil blive lagt på Satan som anstifter og anstifter. Satan, hans tilhængere og alle syndens virkninger vil blive ødelagt og derved fjernet fra universet. Derfor vil den udrensning, der opnås ved dom, bringe universet i en tilstand af fred og harmoni (se Ef. 1:10). Således vil formålet med den anden og sidste fase af Kristi præstelige tjeneste i den himmelske helligdom blive opfyldt.”22 Denne dom vil vidne om Guds endelige retfærdiggørelse over for hele universet23.

Forsoningsdagen skildrede tre faser af den endelige dom:

(a) Fjernelsen af ​​synder fra helligdommen indikerer den første fase – den undersøgende dom, der går forud for det andet komme. »Denne dom handler om at undersøge livet for dem, hvis navne er skrevet i Livets Bog, ligesom Forsoningsdagen fokuserede på at fjerne bekendte synder fra helligdommen. Enhver, der findes uværdig, vil blive elimineret. De sande troendes tro og deres enhed med Kristus vil blive vidnet for hele universet, og optegnelserne om deres synder vil blive udslettet”24;

b) forvisningen af ​​syndebukken til ørkenen symboliserer den tusindårige periode, hvor Satan vil være begrænset i sine handlinger på denne øde jord. Denne fængsling af Satan begynder ved Kristi andet komme og vil vare tusind år. På samme tid vil dommen finde sted i himlen – den anden fase af den endelige dom (se Åb. 20:4; 1 Kor. 6:1-3). Ved denne dom vil de ugudeliges sager blive prøvet. De frelste vil forstå Guds holdning til synd og syndere, som ikke har taget imod frelsens gave. Ved denne dom vil alle de forløstes spørgsmål om Guds barmhjertighed og retfærdighed blive besvaret (se kapitel 27 i denne bog);

c) den rensede lejr symboliserer kulminationen på den tredje fase af dommen, eller fuldbyrdelsen af ​​dommen, hvor ilden vil ødelægge de ugudelige og rense jorden (se Åb. 20:11-15; Matt. 25:31-46; 2 Pet 3:7-13, se kapitel 27 i denne bog.

Himmelsk helligdom i profeti

I de foregående diskussioner har vi koncentreret vores opmærksomhed hovedsagelig om helligdommens tjeneste, både i form og i virkeligheden. Overvej nu hvordan helligdommen er forudsagt i profeti.

Salvelse af den himmelske helligdom. Profetien om den 70-ugers periode, der omtales i Daniel 9, pegede på den højtidelige begyndelse på Kristi præstelige tjeneste i den himmelske helligdom. En af de sidste begivenheder, der fandt sted i den 490-årige periode, var salvelsen af ​​det "Helligste" (hebr. "kodesh kodeshim"; Dan. 9:24; se kapitel 4 i denne bog).

Ved den store åbning af den jordiske helligdom blev den salvet med hellig olie for at indvie den til tjeneste. Ligeledes skulle salvelsen af ​​den himmelske helligdom markere dens indvielse til Kristi forbøn. Fra tidspunktet for hans himmelfart, som fandt sted kort efter hans død og opstandelse (Dan. 9:27),25 begyndte Kristus sin tjeneste som vores ypperstepræst og talsmand.

Rensning af den himmelske helligdom. I Hebræerbrevet siges følgende om renselsen af ​​den himmelske helligdom: ”Og næsten alt efter loven renses med blod, og uden blodudgydelse er der ingen tilgivelse. Så billederne af den himmelske (den jordiske helligdom) skulle renses med disse (dyrenes blod), men selve de himmelske ting (den himmelske helligdom) skulle renses med disse bedre ofre (Kristi dyrebare blod)” (Hebr. 9:22, 23). Mange fortolkere af de hellige skrifter har været opmærksomme på denne bibelske lære. Henry Alford bemærkede, at "himlen de trængte selv til rensning og modtog det ved Kristi forsonende blod."26 B.F. Westcott gav følgende fortolkning: "Det kan siges, at selv det 'himmelske', for så vidt som det er forbundet med betingelserne for menneskets fremtidige liv, blev beskadiget af syndefaldet og havde brug for renselse." Ifølge ham kun blod

Kristus var i stand til at "rense det himmelske oprindelige - den himmelske helligdom"27.

Ligesom Guds folks synder ved tro blev anbragt på syndofferet og derefter symbolsk overført til den jordiske helligdom, således lægges de angrendes bekendte synder i Det Nye Testamente gennem troen på Kristus.

Ligesom renselsen af ​​den jordiske helligdom på den symbolske dommedag blev gennemført ved at fjerne de synder, der var ophobet der, således renses den himmelske helligdom ved den endelige udslettelse af optegnelserne over synder, der er anbragt i de himmelske bøger. Men før disse optegnelser slettes fuldstændigt, vil de blive undersøgt for at afgøre, hvem der gennem omvendelse og tro på Kristus vil være værdig til at komme ind i hans evige rige. Derfor indebærer renselse en undersøgelse eller dom29, som fuldt ud afspejler essensen af ​​forsoningsdagen som en dommens dag30. Denne dom, der bekræfter beslutningen om frelse eller ødelæggelse af enhver, skal finde sted før det andet komme, for ved det andet komme vil Kristus vende tilbage med et andet formål - "at yde enhver efter hans gerninger" (Åb. 22:12) ). Så vil Satans anklager blive besvaret (jf. Åb. 12:10).

Alle, der oprigtigt omvendte sig og ved tro stolede på blodet fra Kristi sonoffer, modtog tilgivelse. Når deres navne bliver kaldt ved dommen, og de viser sig at være iklædt Kristi retfærdigheds dragt, bliver deres synder udslettet, og de findes værdige til evigt liv (se Luk 20:35). "Den, der sejrer," sagde Jesus, "skal være iklædt hvide klæder; Og jeg vil ikke udslette hans navn af livets bog, men jeg vil bekende hans navn for min Fader og for hans engle” (Åb. 3:5).

Profeten Daniel afslører essensen af ​​denne undersøgelsesdom. Mens den frafaldne magt, symboliseret ved det lille horn, spotter og kæmper mod Gud og hans folk på jorden (se Dan. 7:8, 20, 21, 25), sættes troner op i himlen, og Gud indtager den præsiderende plads til sidst. dom. Denne dom finder sted i den himmelske helligdoms tronesal, i højtideligt nærvær af en mængde himmelske vidner. Når dommerne sidder, åbnes bøgerne for at markere begyndelsen på efterforskningsproceduren (se Dan. 7:9,10). Den frafaldne magt vil ikke blive ødelagt, før denne dom er fuldendt (se Dan. 7:11)31.

Det er tid til at dømme. Den undersøgende dom involverer både Kristus og vor himmelske Fader. Før han vender tilbage til jorden på "himlens skyer", kommer Kristus som "Menneskesøn" til "Den gamle af dage", eller Gud Faderen, og viser sig for ham (Dan. 7:13). Siden sin himmelfart har Kristus konstant tjent for Gud som ypperstepræst og vores talsmand (se Heb. 7:25). Men denne gang kommer han for at overtage riget (se Dan. 7:14).

1. Læren om Kristi præstetjeneste i glemslen. Det ottende kapitel i Daniels Bog fortæller os om kampen mellem godt og ondt og Guds endelige sejr. Dette kapitel afslører, at mellem den højtidelige påbegyndelse af Kristi tjeneste som ypperstepræst og renselsen af ​​den himmelske helligdom, vil en eller anden jordisk magt bestræbe sig på at ophæve Kristi tjeneste.

I dette syn repræsenterer vædderen det medo-persiske rige (se Dan. 8:2). Vædderens to horn, hvoraf det ene steg senere, viste tydeligt to stadier i udviklingen af ​​imperiet med Persiens dominerende rolle, som dukkede op senere. Ifølge Daniels profeti udvidede denne vædder – det østlige rige – sin magt "mod vest og mod nord og mod syd" og "blev forstørret" (Dan. 8:4).

Geden, der kom fra vest, symboliserede Grækenland. Det store horn, eller "hendes første konge", repræsenterede Alexander den Store (Dan. 8:21). Da han ankom "fra vest", besejrede Alexander hurtigt Persien. Få år efter hans død blev det enorme imperium, han skabte, opdelt i "fire kongeriger" (Dan. 8:8, 22) under styre af tidligere militærledere af Alexander den Store: Cassander, Lysimachus, Seleucus, Ptolemæus.

"Ved slutningen af ​​deres rige" (Dan. 8:23), med andre ord, nær slutningen af ​​det delte græske rige opstod et "lille horn" (Dan. 8:9). Nogle mener, at dette symbol refererer til Antiochus Epiphanes' regeringstid, en syrisk konge, der regerede Palæstina i en kort periode i det 2. århundrede f.Kr. Andre fortolkere, herunder mange reformatorer, identificerede dette lille horn med Rom, både hedensk og pavelig. Denne sidste fortolkning svarer i modsætning til de andre nøjagtigt til de detaljer, som Daniel giver i sin profeti32. Lad os bemærke nogle af dem:

EN. Det lille horns autoritet fortsætter fra det græske imperiums fald indtil "tidens ende" (Dan. 8:17). Kun det hedenske og pavelige Rom svarer til denne lange tidsperiode.

b Der er en parallel mellem profetierne i Daniel 2, 7 og 8. De fire metaller, der udgør billedet (kapitel 2) og de fire dyr (kapitel 7) repræsenterer de samme verdensimperier: Babylon, Medo-Persien, Grækenland og Rom. Benene, der består af jern blandet med ler, og det fjerde dyrs ti horn repræsenterer de stater, hvor Rom faldt fra hinanden. Disse separate stater bør eksistere indtil det andet komme Bemærk, at begge disse profetier refererer til Rom, det imperium, der erstattede Grækenland og var det sidste imperium. I en splittet tilstand vil den eksistere indtil det andet komme og den endelige dom. Det lille horn i Daniels Bog (kapitel 8) følger samme mønster. Det dukker op efter Grækenland og vil blive ødelagt overnaturligt (se Dan. 8:25; jf. Dan. 2.34)33.

V. I Daniels profeti blev vædderen, der repræsenterede Medo-Persien, "forstørret". Bukken, der repræsenterer Grækenland, "oversteg meget," og det lille horn "oversteg meget" (Dan. 8:4, 8, 9). Et af verdens største imperier, Rom passer til denne definition.

d. Kun Rom udvidede sit imperium mod syd (Ægypten), mod øst (Makedonien og Lilleasien) og til det "smukke land" (Palæstina), som profeteret (se Dan. 8:9).

e. Rom gjorde oprør mod "hærernes fyrste", "herrernes Herre" (Dan. 8:11,25), som er ingen ringere end Jesus Kristus selv. "Roms myndigheder førte en bitter kamp mod Kristus, hans folk og hans helligdom. Denne beskrivelse gælder både for det hedenske og pavelige Rom. Hvis det hedenske Rom modsatte sig Kristus og faktisk ødelagde templet i Jerusalem, så lykkedes det pavelige Rom at overlade Kristi tjeneste som præst og talsmand for syndere i den himmelske helligdom til glemsel (se Hebr. 8:1, 2) og erstattede den med jordiske præsters tjeneste. Dette betød, at tilgivelse kunne opnås gennem en menneskelig mellemmand34. Denne frafaldne magt må have været en succes, for det lille horn i Daniels syn, som "kastede sandheden til jorden, gjorde dets værk og havde fremgang" (Dan. 8:12).

2. En tid med genoprettelse, renselse og dom. Gud kunne ikke tillade sandheden om Kristi ypperstepræstlige tjeneste at forblive i uklarhed hele tiden. Gennem sine trofaste tjenere genoplivede han sit arbejde. Reformationen begyndte at genopdage Kristi rolle som vores formidler, og dette forårsagede en stor opvågning i kristenheden. Men sandheden om Kristi tjeneste i den himmelske helligdom skulle åbenbares endnu mere fuldstændigt.

Diagram af profeti Dan. 8:14

Daniels syn viser, at i "endetiden" vil Kristi rolle som ypperstepræst være særlig tydelig (Dan. 8:17). På dette tidspunkt vil Kristus begynde sin særlige tjeneste for renselse og dom sammen med sin igangværende formidlingstjeneste (se Heb. 7:25)35. Synet specificerer nøjagtigt, hvornår Kristus skal begynde tjenesten på denne egentlige forsoningsdag: »Ved to tusinde tre hundrede aftener og morgener; og så vil helligdommen blive renset” (Dan. 8,14)36. Efter dette tidsrum begynder undersøgelsesdommen også som en del af udrensningsministeriet. Da synet er af endetiden, kan den pågældende helligdom, templet i Jerusalem, ikke være den jordiske helligdom, fordi den jordiske helligdom blev ødelagt i 70 e.Kr. Derfor skal profetien henvise til Det Nye Testamentes helligdom i himlen – stedet hvor Kristus tjener for vores frelse.

Hvad betyder 2300 dage eller "2300 aftener og morgener" på det originale hebraiske sprog37? Fra 1. kapitel i Første Mosebog er det klart, at "aften og morgen" er én dag. Som vi allerede har set i kapitel 4 og 12 i denne bog, er tid i profeti symbolsk, ligesom profetien selv: en profetisk dag er lig med et år. Derfor, som mange kristne i alle århundreder troede, betyder de 2300 dage fra det 8. kapitel i profeten Daniels Bog 2300 bogstavelige letzas.

a) Daniel 9 er nøglen til at forklare det 8. kapitel. Gud pålagde englen Gabriel at forklare dette syn for Daniel (se Daniel 8:16). Men synet gjorde så stærkt indtryk på Daniel, at han blev syg, og Gabriel blev tvunget til at afbryde hans forklaring. I det sidste vers i kapitel 8 bemærkede Daniel: "Jeg blev forbløffet over synet og forstod det ikke" (Dan. 8:27).

På grund af Daniels sygdom forsinkede Gabriel sin forklaring af tidspunktet angivet i synet, det eneste han endnu ikke havde forklaret. Daniel 9 viser, at Gabriel vendte tilbage for at fuldføre sin opgave. Derfor er kapitel 8 og 9 forbundet, hvor sidstnævnte tjener som nøglen til at forstå mysteriet om de 2300 dage39. Da Gabriel viste sig for Daniel, sagde Gabriel: "Jeg er kommet for at forkynde det (ordet) for dig... giv derfor agt på ordet og forstå synet" (Dan. 9:23). Her vender han tilbage til visionen om 2300 dage. Det faktum, at Gabriel begynder sin forklaring med profetien om de 70 uger, forklares med hans ønske om at opdage betydningen af ​​den profetiske tid i det 8. kapitel i Daniels Bog.

70 uger, eller 490 år, blev "dekreteret" for jøderne og Jerusalem (Dan. 9:24). Originalen bruger det hebraiske verbum "hata/s". Selvom dette verbum kun forekommer én gang i Skriften, er dets betydning tydelig fra andre hebraiske kilder40. Den velkendte Gesenius Hebrew-English Dictionary siger, at den nøjagtige betydning af dette ord er "at skære af" eller "at adskille"41.

I forbindelse med disse overvejelser afslører Gabriels forklaringer meget. Han fortæller Daniel, at 490 år var adskilt fra den lange periode på 2300 år. Ifølge Gabriel er udgangspunktet for perioden på 490 år tidspunktet for dekretet "om at genoprette Jerusalem" (Dan. 9,25). Dette dekret blev udstedt i 457 f.Kr., det vil sige i det syvende regeringsår af kong Artaxerxes (se kapitel 4 i denne bog)42.

De 490 år sluttede i 34 e.Kr. Hvis vi adskiller 490 år fra 2300 år, står vi tilbage med 1810 år. Da den profetiske periode på 2300 år strækker sig i yderligere 1810 år efter 34 e.Kr., slutter den i 184443.

6) At fuldføre forståelse Kristi tjeneste. Allerede i begyndelsen af ​​det 19. århundrede begyndte mange kristne, inklusive baptister, presbyterianere, metodister, lutheranere, anglikanere, episkopaliere, kongregationalister og Kristi disciple, omhyggeligt at studere profetien i det 8. kapitel i Daniels Bog. Alle disse bibelforskere forventede, at meget vigtige begivenheder ville finde sted i slutningen af ​​den 2.300-årige periode. Baseret på deres egen fortolkning af kraften i det lille horn og forståelse af helligdommen forventede de, at denne profetiske periode ville ende med rensningen af ​​kirken, befrielsen af ​​Palæstina og Jerusalem, jødernes tilbagevenden, tyrkisk muslims fald. styre, ødelæggelsen af ​​pavedømmet, genoprettelsen af ​​den sande tilbedelse, begyndelsen af ​​det jordiske tusindårige rige, dommens dag, renselsen af ​​jorden ved ild eller det andet komme45.

Ingen af ​​disse forudsigelser gik i opfyldelse, og alle, der troede på dem, var skuffede. Alvoren af ​​deres skuffelse var imidlertid direkte afhængig af betydningen af ​​den forventede begivenhed. Det er klart, at skuffelsen hos dem, der forventede Kristi genkomst i 1844, forårsagede mere lidelse end skuffelsen hos dem, der forventede jødernes tilbagevenden til Palæstina46.

Som et resultat af skuffelse opgav mange helt studiet af profetier eller opgav den historiske metode til at fortolke profetier, der førte dem til sådanne konklusioner47. Nogle fortsatte dog med at studere denne profeti og helligdomsspørgsmålet med større alvor og meget bøn, og vendte deres opmærksomhed mod Kristi tjeneste i den himmelske helligdom for deres skyld. Deres indsats blev belønnet med en ny og dyb forståelse af denne tjeneste. De fandt ud af, at den tidlige kirkes og reformationens synspunkter vedrørende opfyldelsen af ​​profetier i historien var værd at være opmærksom på. De profetiske tidsberegninger var i sandhed korrekte. Perioden på 2300 år sluttede i 1844. Deres fejl, ligesom alle andre forskere på den tid, bestod i at misforstå den begivenhed, der skulle ske i slutningen af ​​denne profetiske periode. En korrekt forståelse af Kristi tjeneste i helligdommen vendte deres skuffelse til håb og glæde.

Et studium af den bibelske doktrin om helligdommen afslørede for dem, at Kristus i 1844 viste sig for "Den Gamle af Dage" og begyndte den sidste fase af hans ypperstepræstelige tjeneste i den himmelske helligdom. Denne tjeneste var symbolsk repræsenteret af Forsoningsdagen. Kristus begyndte at rense helligdommen. I Daniel 7 er denne begivenhed afbildet som en undersøgelsesdom forud for det andet komme.

Denne nye forståelse af Kristi tjeneste i himlen "modsiger ikke den historiske kristne tro. Desuden er denne forståelse dens logiske konklusion og uundgåelige implementering. Det er en manifestation af de sidste dage og opfyldelsen af ​​det evige evangeliums hovedprofetiske tanke... i den sidste periode af dets vidnesbyrd for verden.”49

Betydningen af ​​Kristi tjeneste i den himmelske helligdom i lyset af den store strid

Kapitel 7 og 8 i Daniels Bog kaster lys over det endelige resultat af kampen mellem Gud og Satan.

En retfærdiggørelse af Guds karakter. Gennem det "lille horn" forsøgte Satan at udfordre Guds autoritet. Ved denne magts gerninger blev den himmelske helligdom - centrum for Guds regering - vanhelliget og trampet under fode. Daniels syn peger på dommen forud for det andet komme. Ved denne retssag bekræftede Gud den dom, der blev afsagt på "det lille horn", og derfor over Satan selv. I lyset af Golgata vil alle sataniske anklager blive afvist. Alle vil komme til en fælles forståelse og erkende, at Guds domme er retfærdige, og at han ikke er skyldig i synd. Hans perfekte karakter vil skinne frem for alle. Hans regerings retfærdighed vil blive bekræftet, for dens essens er kærlighed.

Begrundelse Guds folk. Hvis retten kommer med fordømmelse for det "lille horns" frafaldne magt, så træffer den samme domstol en afgørelse "til fordel for den Højestes hellige" (se Dan. 7:22, Engelsk oversættelse). Denne dom stadfæster for universet ikke kun Gud, men også hans folk. Selvom den Højestes hellige er blevet foragtet og forfulgt i århundreder for deres tro på Kristus, bringer denne dom retfærdighed. Så vil Kristi løfte blive opfyldt i Guds folks liv: "Den, der bekender mig for mennesker, ham vil jeg også bekende for min Fader, som er i himlen" (Matt 10:32; jf. Luk 12:8,9; Åb. 3:5).

Dom og Frelse. Er der nogen grund til at tro, at det er ved undersøgelsesretten, at spørgsmålet om at redde en person vil blive afgjort? Slet ikke. Sande troende lever i forening med Kristus og stoler på ham som deres talsmand (se Rom. 8:34). Og tilliden er baseret på løftet om, at de har "en talsmand hos Faderen, Jesus Kristus, den retfærdige" (1 Joh 2:1).

Hvad er så meningen med den dom, der vil finde sted før det andet komme? Denne dom er ikke primært nødvendig for Gud, men for universet. Når alt kommer til alt, tilbageviser han Satans anklager og forsikrer den ufaldne skabelse om, at Skaberen vil tillade kun virkelig omvendte at komme ind i det himmelske rige. Derfor åbner Gud optegnelsesbøgerne for upartisk undersøgelse (Dan. 7:9,10).

Alle mennesker kan klassificeres i en af ​​tre grupper: 1) de onde, som åbenlyst afviser Guds autoritet; 2) sande troende, som stoler på Kristi fortjenester og lever i lydighed mod Guds lov; 3) formelle troende.

Det er indlysende for de ufaldne himmelske, som åbenlyst håner Guds autoritet. Men hvordan kan vi afgøre, hvem der er en sand troende, og hvem der ikke er? Begge er skrevet i Livets Bog, som indeholder navnene på alle, der nogensinde har tilsluttet sig Guds tjeneste (se Luk. 10:20; Fil. 4:3; Dan. 12:1; Åb. 21-27). I selve kirken er der sande og falske troende - "hvede og ukrudt" (Matt 13:28-30).

Ufaldne væsener er ikke alvidende. De kan ikke kende hjertets tanker. "Følgelig, før Kristi andet komme, er en prøvelse nødvendig for at adskille de sande kristne fra de døde og for at vise hele universet Guds retfærdighed, som frelser alle oprigtige troende. Det, der skal afklares, er forholdet mellem Gud og universet, ikke mellem Gud og hans sande tilhænger. Dette kræver, at man åbner Rekordbøgerne og undersøger livet for dem, der kaldte sig troende, og hvis navne er skrevet i Livets Bog.”50

Kristus beskrev denne dom i sin lignelse om bryllupsgæsterne, som reagerede på den generøse evangeliske invitation. Da ikke alle, der beslutter sig for at blive kristne, er lydige Kristi disciple, kommer kongen i lignelsen for at se på gæsterne for at finde ud af, hvem der har bryllupstøjet. "Under bryllupstøjet repræsenterer lignelsen symbolsk den rene, plettede karakter, som sande Kristi tilhængere vil besidde. Til kirken "blev det givet at blive iklædt fint linned, rent og lyst", så det "ikke skulle have plet eller rynke eller noget sådant" (Åb. 19:8; Ef. 5:27). . Det fine linned er Kristi selv retfærdighed, hans egen pletfri karakter, som gennem troen gives til alle, der accepterer Kristus som deres personlige frelser.”51 Kongen undersøger omhyggeligt gæsterne, og han betragter kun dem, der er iklædt Kristi retfærdigheds dragt, for at være sande troende. Enhver, der hævder at være en efterfølger af Gud, men lever i ulydighed og ikke er iklædt Kristi retfærdighed, vil blive udslettet af Livets Bog (se 2. Mosebog 32:33).

Ideen om en undersøgende dom over alle, der bekender sig til troen på Kristus, modsiger ikke den bibelske lære om frelse ved tro af nåde. Paulus forstod, at dommen ventede ham, så han ønskede at "blive fundet i ham uden at have min egen retfærdighed, som kommer af loven, men den, der kommer ved troen på Kristus, den retfærdighed, der kommer fra Gud ved tro" (Fil. 3:9). Til alle, der er i forening med Kristus, gives forsikring om frelse. I den sidste fase af dommen umiddelbart før det andet komme, vil sande troende, som har været i enhed med Jesus Kristus, blive stadfæstet foran hele det ufaldne univers.

Kristus kan dog ikke sikre frelse til dem, der kun kalder sig kristne på grundlag af de gode gerninger, de har gjort (se Matt. 7:21-33). Derfor gør himmelske optegnelser det ikke kun muligt at skelne sande kristne fra falske, men er også grundlaget for retfærdiggørelsen af ​​sande kristne over for englene.

»Læren om helligdommen påvirker på ingen måde den kristnes tillid til Frelseren. Tværtimod indgyder det endnu større tillid. Det viser tydeligt og forklarer ham frelsesplanen. Hjertet af en kristen, knust af omvendelse, indser betydningen af ​​Kristi død på korset for hans synder, symbolsk repræsenteret i ofre. Desuden rækker hans tro opad for at forstå betydningen af ​​helligdommen i tjeneste i live Kristus, hans præst og talsmand, som bor i selve den hellige Guds nærhed."52

Madlavningstid. Før Kristi andet komme, ønsker Gud, at budskabet om hans ypperstepræstelige tjeneste skal høres over hele verden. Fokus for dette budskab er det evige evangelium, som skal forkyndes uden forsinkelse, "for timen for hans (Guds) dom er kommet" (Åb. 14:7). Denne opfordring advarer verden om, at Guds dom nu finder sted.

I dag lever vi på den store forsoningsdag. Israelitterne skulle plage sjæle på denne dag (se 3 Mos. 23:27). På samme måde kalder Gud hele sit folk til oprigtig omvendelse. Alle, der ønsker at beholde deres navne i Livets Bog, må genoprette deres forhold til Gud og andre, mens Guds dom varer (se Åb. 14:7).

Kristi tjeneste som ypperstepræst nærmer sig sin afslutning. Den afsatte tid til testen er ved at løbe ud53. Ingen ved præcis, hvornår Guds stemme lyder: "Det er fuldbragt." "Se," sagde Kristus, "vagt og bed, for du ved ikke, hvornår denne tid kommer" (Mark 13:33).

Selvom vi lever i den afgørende tid på den store forsoningsdag, bør vi ikke være bange. Jesus Kristus, som både er Offer og Præst, tjener for os i den himmelske helligdom. Eftersom vi har "en stor ypperstepræst, som er gået gennem himlen, Jesus, Guds søn, lad os holde fast ved vores bekendelse. For vi har ikke en ypperstepræst, som ikke kan sympatisere med vores svagheder, men som f.eks os, fristet i alle ting undtagen synd. Lad os derfor med frimodighed gå til nådens trone, så vi kan opnå barmhjertighed og finde nåde til hjælp i nødens tid” (Hebr. 4,14-16).

1 Hebræerbrevet beskriver den sande himmelske helligdom. I Heb. 8:2 ordet "helligdom" er en oversættelse af græsk ta hagia(flertal af ordet for helligt sted). Dette ord findes også i flertal, for eksempel i Hebr. 9:8, 12, 24, 25; 10:19; 13:11. Forskellige oversættelser giver indtryk af, at Kristus kun tjener i det allerhelligste, det vil sige i det hellige sted (se KJV, NKJV, MIV, NASB), men ikke i hele helligdommen. Dette er en konsekvens af, at oversættere ser det på græsk hagia styrket af flertal og derfor oversat til ental. Imidlertid viser en analyse af den græske tekst i Septuaginta og Josefus' værker, at udtrykket ta hagia henviser til "hellige genstande" eller "hellige steder" - det vil sige hele helligdommen. Dette er en generel betegnelse, der bruges til at betegne hele helligdommen, der består af det hellige og det allerhelligste.

I Hebræerbrevet ta hagia bruges i forhold til helligdommen som helhed, og der er en overbevisende eksegetisk begrundelse herfor i selve brevet. For første gang i Hebræerbrevet udtrykket ta hagia fundet i 8:2 med henvisning til "det sande tabernakel". Fra 8:5 er det tydeligt, at ordet "tabernakel" (osene) refererer til helligdommen som helhed, og det hjælper til at forstå, at i Hebr. 8:2 termin ta hagia skulle betegne den himmelske helligdom som helhed. Der er ingen grund til at oversætte udtrykket ta, som findes i Hebræerbrevet. hagia, som er flertal, som det allerhelligste. I de fleste tilfælde tyder konteksten på, at den bedste oversættelse af ta hagia er "helligdom" ("Kristus og hans ypperstepræstelige tjeneste," Ministerium, oktober 1980, s. 49).

Udforske spørgsmål om den jordiske helligdom og begrebet ta hagia, Adventistpionerer konkluderede, at den himmelske helligdom også havde to rum. Denne forståelse var begyndelsen på udviklingen af ​​deres helligdomsdoktrin (Damsteegt, "The Historical Development of the Sanctuary Doctrin in Early Adventist Thought" (upubliceret manuskript, Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1983], jf. E. White, fantastisk kæmpe, s. 413-415,423-432).

2 Se SDA bibelkommentar, rev. red., Ellen G. White Comments, vol. 6, s. 1082.

3 De hebraiske skrifter viser at nogle rabbinere også troede på eksistensen af ​​en himmelsk helligdom. Kommentar til Ref. 15:17, sagde en rabbiner: "[den jordiske] helligdoms placering svarer til [placeringen af] den himmelske helligdom, og [placeringen af] arken i den jordiske helligdom angiver, hvor den himmelske trone er." (Midrak Rabbah. Numbers, repr. udg. , bind. 1, kap. 4, sek. 13, s. 110). (Bparentes er baseret på originalen). En anden rabbiner, citeret i den babylonske Talmud, talte om et "himmelsk og jordisk tempel" (Sannedrin, 99b, 1. Epstein, red.). En anden rabbiner kommenterede: "Der er generel enighed om, at helligdommen på jorden er en nøjagtig kopi af helligdommen i himlen" (Leon Nemoy, red. Midrash om salmerne, oversættelse af William G Braude INew Haven Conn Yale University Press, 1959] Salme 30, sek. l, s. 386)

4 Hebræerbrevet beskriver den virkelige himmelske helligdom "Virkeligheden af ​​den himmelske helligdom understreges af adjektivet "sand" i Hebræerbrevet 8 2 Den himmelske helligdom er den "sande" helligdom, det vil sige mere "rigtig" end det jordiske græske udtryk, der bruges her og i Hebræerbrevet 9 24, hvor det også refererer til den himmelske virkelighed - dette ord aletinos Dette græske adjektiv betyder "sandt" i modsætning til blot "tilsyneladende" i betragtning af forskellen mellem dette adjektiv og adjektivet alethes, som betyder "sand" i modsætning til "falsk", det ser vi aletinos, brugt to gange i forbindelse med den himmelske helligdom, indikerer absolut eksistensen af ​​en virkelig helligdom i himlen, eftersom Gud kaldes "sand" i Johannes 17 3 og Paulus i 1 Thessalonikerbrev 1 9 (i begge tilfælde bruges ordet. aletinos), så er de andre ting, der nævnes med dette adjektiv, lige så virkelige som Gud, da den himmelske helligdom er forbundet med Guds eksistens, er den lige så virkelig som Gud er virkelig" (Hasel, "Kristi forsonende tjeneste i himlen", Ministerium, januar 1976, særindlæg, s. 21c)

5 Holbrook, "Frelsens helligdom", Ministerium, januar 1983, s. 14

6 E Hvid, Tidernes ønske fra 25

7 Holbrook, "Light in the Shadows", Journal of Adventist Education, Oktober-november 1983, s. 27 8 Ibid., s. 28

9 Ligesom Kristi tjeneste var delt i to store dele, der hver dækkede et bestemt tidsrum og havde en bestemt plads i den himmelske helligdom, således bestod den typiske tjeneste af to dele, den daglige og den årlige. tjenester, som blev tildelt forskellige embeder i tabernaklet." (E White, Patriarker og profeter, med 357)

10 Ved de morgen- og aftenofre, der udføres dagligt, repræsenterer præsten i overført betydning hele folket

11 Familiefaderen repræsenterede sin hustru og sine børn, som ikke ofrede

12 Se Angel M Rodriguez, "Sacrificial Substitution and the Old Testament Sacrifices," i Helligdommen og forsoningen, s. 134-156, A M Rodriguez, "Transfer of Sin in Leviticus", i 70 uger, Leultlcus og profetiens natur, ed F In Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), s. 169-197

13 "Forsoningsdagen" i The Jewish Encyclopedia, ed Isidore Singer (New York Funk and Wagnalls Co, 1903), s. 286 Se også Hasel, "Studies in Biblical Atonement I Continual Sacrifice, Deflation//Cleansmg and Sanctuary-, i Helligdommen og forsoningen, s. 97-99

14 Hasel, "Studies in Biblical Atonement I," s. 99-107, Alberto R Treiyer, "The Day of Atonement as Related to the Contamination and Purification of the Sanctuary," 70 uger, 3. Mosebog, Profetiens natur, s 253

15 Holbrook, "Light in the Shadows", s. 27

16 Ibid., s. 29

17 Se Hasel, "Studies in Biblical Atonement II The Day of Atonement," i

Helligdom og forsoning s. 115-125

18 Cp Hasel "Det lille horn, de hellige og helligdommen i Daniel 8", i Helligdom og forsoning, s. 296, 207, Treiyer, "Forsoningsdagen", s. 252 253

19 Holbrook, .Light in the Shadows-, s. 29

20 Cp. "Azazel" SDA Bible Dictionary, rev ed, s 102

21 Holbrook, "Frelsens helligdom", s. 16 Gennem tiderne er bibelstuderende kommet til lignende konklusioner azazel oversat med det græske ord apopompaios, som var navnet på den onde guddom, og den tidlige kristne kirkes fædre behandlede ham som djævelen (SDA Encyclopedia, rev ed , s. 1291,1292) Fortolkere fra det 19.-20. århundrede med lignende synspunkter omfatter SM Zwemer, William Milligan, James Hastings og William Smith - fra den presbyterianske kirke, I W Hengstenberg, Elmer Flack og H K Allman - fra den lutherske kirke, William Jencks, Charles Beecher og F N P'Laubet fra Congregational Church, John McLintock og James Strong fra Methodist Church, James Gray fra Reformed Episcopal Church, JB Roterhon fra Church of the Disciples of Christ og George Barton – fra Society of Friends Mange andre kommentatorer har givet udtryk for lignende synspunkter (Spørgsmål om doktrin, s. 394, 395)

Hvis Azazel symbolsk repræsenterer Satan, hvordan kan Skriften (se Lev 1610) så se ham i forbindelse med forsoningen? Ligesom ypperstepræsten efter renselsen af ​​helligdommen lagde synderne på Azazel, som for evigt blev ført bort fra Guds folk, således vil Kristus efter renselsen af ​​den himmelske helligdom lægge sine bekendte og tilgivne synder. mennesker på Satan, som så for evigt vil blive fjernet fra de frelste ”Det er ikke tilfældigt, at den sidste begivenhed i den dramatiske Guds kamp mod synd vil være at pålægge Satan alle synder og ugerninger, fordi de gennem hans skyld bragte så meget tor. til de forløste af Kristi blod. Således er værket fuldført, dramaet er forbi. Kun når Satan, anstifteren af ​​enhver synd, er for evigt tilintetgjort, kan det med sikkerhed siges, at synden for altid er fjernet. som tilhører Gud Kun i denne forstand er syndebuk involveret i "forløsningen" (3Mos 16:10) Når de retfærdige opnår frelse, vil de ugudelige blive ødelagt sammen med Satan fuldkommen harmoni, som den oprindeligt var, før synden kom ind i verden" ( SDA Bibelkommentar rev ed.vot l,s. 778)

22 Holbrook, "Frelsens helligdom", s 16

23 Treiyer, "Forsoningsdagen", s. 245

24 Holbrook, "Light in the Shadows" s 30

25 Se kapitel 4 i denne bog

26 Henry Alfred Det græske Testamente 3. udgave (London Deighton Bell and Co, 1864), bind 4, s. 179

27V F Westcott, Brev til hebræerne, p 272,271

28 Bekendte synder, der er lagt på Kristus, bliver "faktisk båret ind i den himmelske helligdom" (E White, The Great Controversy, s. 421)

29 Denne dom gælder for Guds tilhængere, som åbenlyst erklærer deres bekendelse: "I den typiske tjeneste er det kun dem, der tidligere var kommet til Gud i bekendelse og omvendelse, og hvis synder gennem syndofferets blod i overført betydning blev overført til helligdommen, deltog i den store forsoningsdag Så på den store dag med endelig forsoning og undersøgelsesdom vil kun sagerne om dem, der tilhører Guds folk, blive behandlet. Dom over de ugudelige er en særskilt begivenhed, der vil finde sted senere ”For det er tid til at dommen begynder ved Guds hus; hvis først fra os vil begynde, hvad er så enden for dem, der ikke adlyder Guds evangelium?" (1 Peter 417 (også fra 480)

30 Ifølge jødisk tradition er Yom Kippur-dagen afbildet som dommens dag, hvor Gud sidder på sin trone og dømmer verden. Optegnelsesbøgerne åbnes, alle mennesker viser sig for ham, og alles skæbne er afgjort Se "Forsoningsdagen" , The Jewish Encyclopedia, Morns Silverman, comp og ed. Høj helligdag Bønnebog(Hartford, Conn Prayer Book Press, 1951), s. 147,164 Yom Kippur bringer trøst og tillid til troende, for "på denne dag bliver den frygtsomme forventning om den kommende dom endelig erstattet af tilliden til, at Gud ikke vil fordømme, men vil tilgive alle dem, der kom til ham i omvendelse og ydmyghed" (William W Simpson, Jødisk bøn og gudstjeneste s. 57,58)

31 CM Arthur J Ferch, "Dømningsscenen i Daniel 7," i Sanctuary og Forsoning, s. 163-166,169

32 Om problemerne forbundet med at fortolke Antiokos identitet i Daniels Bog, se W H Shea, Udvalgte undersøgelser om profetisk interpetatlon, s 25-55

33 Shea, "Daniels enhed," i Symposium om Daniel ed F In Holbrook (Washington, DC Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), s. 165-219

34 "Daniels fantastiske profetier og åbenbaring", Disse Tider, april 1979, s. 18 Se også Maxwell, Gud bekymrer sig, bind l.pp. 166-173, og kapitel 13 i denne bog

35 Under gudstjenesten i den jordiske helligdom på forsoningsdagen gik ypperstepræsten ind i det Allerhelligste og afsluttede sin tjeneste i det første rum "Derfor, da Kristus gik ind i det Helligste for at opfylde den sidste del af sin forsoning tjeneste, han ophørte med at tjene i det første rum, men da tjenesten blev afsluttet i den første del, begyndte den i den anden. Så Kristus afsluttede kun en del af sin formidlingstjeneste og begyndte en anden del, og bad stadig Faderen om at tilregne angrende syndere. fortjenesten af ​​hans udgydte blod" (E White, Stor udfordring, fra 428.429)

36 engelske bibeloversættelser såsom King James Version (KJV) og Living King James Version (NKJV) formidler betydningen af ​​det hebraiske ord nitzdak udtrykket "vil blive renset." The New American Bible (NAB) oversætter udtrykket på en lignende måde. Ordet "renset" findes også i de tidligste engelske oversættelser af Bibelen, såsom Bishops' Bible (1566), Geneva Bible (1560), Taverner. " (1551), Den store bibel. (1539), Matthew's Bible (1537), Coverdale's Bible (1537) og Wycliffe's Bible (1382). tidlige græske oversættelser af Det Gamle Testamente - Septuaginta og Theodotions oversættelse, som bruger det græske ord " kataristesetai"("vil blive ryddet.)

De fleste moderne oversættelser bevæger sig væk fra den traditionelle oversættelse nitzdak kommer fra udsagnsordet tzadak, som har mange betydninger (f.eks. "at gøre retfærdigt", "at være retfærdigt", "at blive retfærdigt", "at blive retfærdigt"), er der en mærkbar tendens i disse oversættelser til at oversætte ordet tzadak som "gendannet til sin oprindelige tilstand. Poetisk parallelisme i Det Gamle Testamente giver bevis for, at tzadak er et synonym for taher -"at være ren, renset" (Job 4:17, 17:9), ordet zakah er "at være ren. (Job 15 14, 25 4), såvel som ordet bor - "renhed" (Sl 1721) "Ind i ordets semantiske felt nitzdak omfatter betydninger som "at rense, at retfærdiggøre, at etablere sandhed, at genoprette." Men dette hebraiske udtryk er oversat til moderne sprog, inkluderer "rensning" af helligdommen både bogstavelig udrensning og retfærdiggørelse og genoprettelse. (G. Hasel, "The Little Horn, the Heavenly Sanctuary, and the End of Time", en undersøgelse af Dan 89-14. i bogen Profetiernes dybder v. 2 Zaoksky Source of Life, 1998, s. 186 Se også s. 181-190, Hasel, "The Little Horn, the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8," i Sanctuary og "Atonement, s. 203 208, Niels. -Enk Andreasen, "Oversættelse af Nisdaq/Kathansthesetai i Daniel 8 14", i Sumposium den Daniel s. 475-496, Maxwell, God Cares, bind 1, s. 175; "Kristus og hans ypperstepræstelige tjeneste". Ministerium, oktober 1980, s. 34, 35

37 Nogle har troet, at "2300 aftener og morgener" kun er OG 50 bogstavelige dage, men dette er i modstrid med den almindelige brug af udtrykket "aftener og morgener" blandt jøderne Karl Keil, redaktør af Keil og Dehtzsch Commentary, skrev "Når jøder vil adskille dagen og natten, der udgør dagen, udtaler de tallet to gange. For eksempel siger de fyrre dage og fyrre nætter (Gen 74,12, Ex 24 18, ZKi 19 8), tre dage og tre nætter (Jonah 2). 1, Mt 1240) De siger aldrig firs dage og nætter eller seks dage og nætter, hvis de betyder fyrre dage eller tre dage. Den jødiske læser kunne ikke engang forestille sig, at perioden på 2300 aftener og morgener betyder N 50 dage, da det under skabelsen. var aften og morgen ikke det halve, men hele dagen... Derfor må vi forstå, at vi taler om 2300 hele dage (S. F Keil, Bibelsk kommentar til Daniels Bog, trans M G Easton, i C F Keil og F Delitzsch, Bibelsk kommentar til Det Gamle Testamente(Grand Rapids Wm In Eerdmans, 1959] bind 25, s. 303,304) For yderligere bevis se Hasel, "Sanctuary of Daniel 8", i Helligdom og forsoning, s 195, Hasel, "The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End", i Symposium om Daniel, s. 430-433, Siegfried J Schwantes, "Ereb Boqer of Daniel 8 14 Re Examined" i Sumposium om Daniel s. 462-474), Maxwell, God Cares vo! l, s 174

38 Froom, Vore Fædres profetiske tro vo! 2, s. 985, bind 3, s. 252 743, bind 4, s. 397.404 Om princippet om lighed mellem den profetiske dag og det jordiske år, se Profetiernes dybder t 1, side 58-114

39 Se Hasel, "Helligdom i Daniel 8" i Helligdom og Forsoning, s. 196.197, Shea, "Unity of Daniel", i Symposium om Daniel, s. 220-230

40 En analyse af jødiske kilder såsom Mishnah viser, at selvom ordet hatak kan betyde "defineret", men en mere generel betydning er "afskåret" (Shea, "Forholdet mellem profetierne i Daniel 8 og Daniel 9," i Sanctuary og Forsoning, s 242)

41 Gesenius, Hebraisk og kaldæisk leksikon til det gamle testamente, trans Samuel P Tregelles (Grand Rapids W In Eerdmans, genoptrykt udg, 1950), s. 314

42 C. M. Ferch, "Begyndelsesdato for de halvfjerds ugers profeti - i 70 uger, 3. Mosebog og profetiens natur, s. 64-74

43 Fra Daniel 8 er det tydeligt, at 2300 dage er en meget lang tidsperiode, mange år. Spørgsmålet stilles: "Hvor længe varer dette?" vision?"(Dan 813) Dette er det samme syn som i vers 1, 2 i dette kapitel. Så når nogen spørger englen: "Hvor længe varer synet?", mener han en periode, hvis begyndelse var repræsenteret. af det første dyr, og slutningen, der falder sammen med "tidens ende - (Dan 817:19) At svaret på spørgsmålet er 2300 aftener og morgener hjælper til med større klarhed at forstå, at denne profetiske periode skal dække perioden fra det medo-persiske rige til tidens ende Derfor repræsenterer aftenerne og morgenerne årene

44 ons Damsteegt, Fonde af den syvende dags adventists budskab og mission, s. 14,15, Froom, vore fædres profetiske tro, bind 4

45 Fmom, vore fædres profetiske tro, bind 4, s. 404

46 CM Francis D Nichol, The Midnight Cry ( Washington, D. Review and Herald, 1944)

47 cm fra værelset, Vore fædres profetiske tro, bd. 1-4, Damsteegt, Fundamenter af den syvende dags adventists budskab og mission, s. 16-20

48 CM Damsteegt, Grundlaget for den syvende dags adventists budskab og Mission. s. 10З-146, E hvid, Stor kontrovers fra 423-432

49 Fraum Skæbnebevægelse, p543

50 Holbrook, "Light in the Shadows", s. 34

51 E. Hvid, Kristi objekt lektioner fra 310

52 Holbrook, "Light in the Shadows," s 35

53 Retssagen slutter, når det ikke længere er muligt at omvende sig Retssagen for en person kan ende i et af tre tilfælde: 1) ved hans død, 2) når en utilgivelig synd er begået (Matt 1231,32). , Lukas 1210), 3) når den tid, prøvelsen vil ende for alle umiddelbart før det andet komme. Så længe Kristus udfører sin tjeneste som ypperstepræst og mellemmand mellem Gud og mennesker, kan vi tage imod nådegaven. "Ingen dom kan udføres uden barmhjertighed, før Kristi ypperstepræstelige værk er fuldendt. Men når de syv sidste plager er udgydt, vil der blive søgt forgæves (se Åb. 14 10, 15 1) Derfor vil de blive. udgydes efter Kristus har fuldført sin formidlingstjeneste, og prøvelsens tid vil være forbi" (O Smith, i SDA Encyclopedia, rev ed.p 1152)

Adventist-sekten opstod i USA i første halvdel af det 19. århundrede. Grundlæggeren af ​​et af de første sekteriske samfund var en vis Rachel Preston, som uden nogen som helst kritik accepterede prædikanten Millers lære, som forudsagde enden i 1843. De, der forventede begyndelsen af ​​en universel katastrofe, begyndte at kalde hinanden "adventister" fra det latinske "adventus", som bogstaveligt betyder "komme".

På den dag, Miller havde udpeget, fandt Frelserens komme ikke sted, som man kunne forvente. Prædikant Miller meddelte uden at tøve alt for længe, ​​at en uheldig fejl havde sneget sig ind i hans beregninger, hvorefter han selvsikkert flyttede datoen til næste år. Da adventisternes forventninger næste gang ikke blev indfriet, flyttede mange tilhængere af det nye væk fra sekten.

Blandt dem, der forblev trofaste mod sekten, skilte R. Preston sig især ud for sin aktivitet. Hun organiserede et betydeligt samfund af adventister, med hvem hun begyndte at afvente Kristi forestående og forestående andet komme. En af de grundlæggende forskelle mellem adventisternes og kristendommens lære var fejringen af ​​ikke lørdag, men søndag, det vil sige den syvende dag i ugen.

Hvorfor er adventistsekten farlig?

Syvendedags adventister kalder deres religiøse organisation "Kirken", men ved nærmere undersøgelse er de slet ikke kristne. De adskiller sig fra tilhængere af den kanoniske bibel ved en række velindlærte misforståelser, som de accepterer som uforanderlige sandheder.

Adventistisk lære siger, at den menneskelige sjæl er dødelig og vil forblive i et dødt legeme indtil dets opstandelse. Adventister sætter også spørgsmålstegn ved andre aspekter af kristendommen. Især benægter sekterister fuldstændigt selve kendsgerningen om eksistensen af ​​helvede og ideen om evig gengældelse for synder.

Konvertitter er stærkt overbevist om, at sand tro kun kan findes i dette religiøse samfund, og frelse vil kun blive givet til dem, der uden tvivl følger adventisternes lære. Alle disse punkter giver ortodokse kristne grund til at betragte adventisters lære og synspunkter som falske og leder væk fra sande kristne værdier.

Det skal også huskes, at syvendedags adventist-sekten i det væsentlige stadig er en fremmed organisation og intet har til fælles med ortodoksiens kulturelle traditioner. Bevidst eller ubevidst implanterer adventister falske åndelige værdier og moralske traditioner i Rusland og fratager godtroende sognebørn retningslinjer.

Repræsentanter for den ortodokse kirke har gentagne gange henledt opmærksomheden på, at adventisters aktiviteter nogle gange krænker følelserne hos troende af andre trosretninger. Sekterister angriber dem, der har forskellige religiøse synspunkter. Adventisters aktiviteter er også farlige, fordi de forvirrer folks sind og forhindrer dem i at følge de almindeligt accepterede kanoner i den kristne tro.