Hvad prædiker Sergius af Radonezhs liv? Gammel russisk litteratur

I denne lektion vil du stifte bekendtskab med begrebet "gammel russisk litteratur" og lære dets funktioner, overveje hvad Karakteristiske træk har genren af liv for helgener, vil du analysere "Life of Sergius of Radonezh", lære om de teknikker, der bruges i dette arbejde, overveje betydningen af Saint Sergius aktiviteter.

Derfor, selv når middelalderværker beskæftiger sig med ting, der er helt utrolige fra vores synspunkt (for eksempel de dødes opstandelse), var dette for den gamle russiske forfatter i tingenes rækkefølge. Han mente, at dette faktisk var tilfældet.

Og først i det 17. århundrede dukkede historier med fiktive karakterer og fiktive plots op i russisk litteratur. Og så vil det i første omgang være oversatte værker.

De helliges liv var på ingen måde beregnet til en eller anden form for lystlæsning. Først og fremmest var dette en opbyggelig, sjælehjælpende, sjælebevarende læsning. Fra eksemplet med de helliges liv lærte mennesket adfærdsnormer. Læserne blev opfordret til at følge de helliges eksempler og efterligne dem. Fra dette synspunkt er genren af helgeners liv den mest kanoniserede i gammel russisk litteratur. Det vil sige, at denne genre fik nogle strengt definerede former (både kompositoriske og leksikalske).

Genren hagiografi indebærer på ingen måde biografi. En af forskerne bemærkede meget præcist og subtilt, at et liv er det samme for en biografi, som et ikon er for et portræt. Livet er opbyggelig læsning. Og kun fra dette synspunkt vil vi forstå alle værkerne af den gamle russiske skriver.

The Life havde en meget stram komposition og var et tredelt værk. Det begyndte altid med en introduktion, derefter fulgte en historie om helgenens liv, som naturligvis endte med hans død, og livet endte med herlighed, lovprisning til den pågældende helgen.

De første russiske liv, det vil sige kanoniserede russiske martyrers liv, var "Boris og Glebs liv" (fig. 2).

Ris. 2. De hellige Boris og Gleb ()

Dette var meget vigtigt fra en politisk synsvinkel, for hvis dens egne helgener optræder, betyder det, at den russiske kirke (stadig meget ung) så at sige bliver på linje med den græske kirke, får selvstændig betydning og øges i dens betydning.

Ved overgangen til det 14. og 15. århundrede, da Sankt Sergius levede og arbejdede, var der en meget vanskelig kulturel, historisk og politisk situation i Rusland. De nederlag, som russerne led i begyndelsen af det 13. århundrede fra tatarerne, er allerede glemt, og der er etableret en vis ro. Kontakter med de sydlige slaver bliver fornyet: med bulgarere, grækere, serbere. Genoptagelsen af disse kulturelle kontakter bidrager til, at Rus' er ved at komme ud af international isolation. Hun befinder sig i cirklen igen europæiske lande, involveret i europæisk kultur, fordi erobrerne praktisk talt afskar Rus' fra sine europæiske naboer og dømte det til isolationisme. Nu med denne isolation er situationen anderledes: den er ikke så absolut, som den var for 150 år siden. Dette bidrager til udviklingen af russisk kultur, herunder bogkultur - fremkomsten af hagiografier.

Litteraturen om helgeners liv kaldes hagiografisk. Det 14. og 15. århundredes skifte blev tidspunktet for den russiske hagiografis fremkomst. I europæisk kultur kaldes denne æra for renæssancen. Først og fremmest er dette en genoplivning af interessen for den menneskelige personlighed, ideen om, at det er mennesket, der er universets centrum, universets centrum, den højeste værdi (fig. 3).

Ris. 3. Renæssancemand ()

Der er en genoplivning af interessen for en persons naturlige, hverdagslige, kødelige liv og en øget interesse for dets indre følelsesliv.

De samme processer forekommer i russisk kultur. Men i Rus har de visse detaljer. Faktum er, at udviklingen af vækkelsen i Europa skete med den generelle sekularisering af kulturen, det vil sige dens sekularisering, adskillelse fra kirken. I Rus', fremkomsten af interesse for indre verden mennesket, til sin sjæls liv, til sin følelsessfære fandt sted inden for selve kirkekulturen. Der var ingen sekularisering af kulturen. Desuden blev kampen mod horden, mod de mongol-tatariske erobrere, også opfattet som en kamp for den sande tro mod mennesker af andre trosretninger, det vil sige, at den også fik en nationalpatriotisk karakter.

Opblomstringen af hagiografisk litteratur og russisk hagiografi i denne æra er forbundet med aktiviteterne hos en af de største middelalderlige russiske forfattere - Epiphanius den Vise (fig. 4).

Ris. 4. Sankt Epiphanius den Vise ()

Denne interesse for menneskets indre verden, for hans sjæls liv, krævede en helt ny stil. Epiphanius den Vise blev en af skaberne af denne stil i gammel russisk litteratur. Denne stil kaldes "væve ord". Dette er en usædvanligt dekoreret, som et gammelt russisk mønster, verbal kunst, der giver en idé om en persons følelsesmæssige oplevelser, om hans sjæls liv.

Tro ikke, at vævningen af ord var et ønske om dekoration. Intet som dette. Hermed forsøgte skribenten, livets forfatter, at formidle vanskeligheden ved selve den opgave, der opstod foran ham: hvordan man i ord formidler en helgens liv og gerninger. Det er ikke tilfældigt, at Epiphanius begynder sit liv med selvironiskhed. Der er ingen bevidst ydmyghed her. Dette er i sandhed en bevidsthed om de vanskeligheder, som opgaven står over for, om ens lillehed og svaghed. Dette tiltrak læserens opmærksomhed og tjente til at forherlige helgenen.

Metoderne til at væve ord var forskellige og vidnede om den højeste verbale færdighed hos den gamle russiske forfatter. Overvej nogle af dem ved at bruge eksemplet "The Life of Sergius of Radonezh."

Tautologi teknik - brugen af gentagelser, en ophobning af lignende udtryk, som har til formål at vise, at det er meget svært at finde det præcise ord til at formidle, hvad livets forfatter ønsker at formidle til læserne.

Epiphanius begynder således:

”Ære være Gud for alt og for alle gerninger, for hvis skyld det store og tre gange hellige, evigt forherligede navn altid forherliges! Ære være den Højeste Gud, herliggjort i Treenigheden, som er vort håb, lys og liv, på hvem vi tror, på hvem vi blev døbt. Som vi lever, bevæger os og er til! Ære til ham, som viste os livet som en hellig mand og åndelig ældste! Herren ved, hvordan man herliggør dem, der forherliger ham og velsigner dem, der velsigner ham, og han forherliger altid sine hellige, der forherliger ham med et rent, gudfrygtigt og dydigt liv."

I denne passage er det let at bemærke en sådan enhed som tautologi.

Epiphanius bruger også synonymiseringsteknik , altså brugen af ord, der ligner hinanden i betydning. Han bruger denne teknik til samme formål som tautologiteknikken. For eksempel skriver han:

"Jeg puster mig ikke op over for nogen, men jeg skriver for mig selv, i reserve, til minde og til gavn.".

Denne teknik kaldes også forstærkningsteknik - en bunke lignende udtryk, der er designet til at styrke bevissystemet for de tanker, som han fortæller os om.

Blandt disse metoder til vævning af ord er det også værd at nævne retoriske spørgsmål . Sådan skriver Epiphanius:

"Hvordan kan jeg, stakkels mand, på dette tidspunkt i orden beskrive hele Sergius' liv og fortælle om hans mange bedrifter og utallige arbejde? Hvor skal jeg begynde for ordentligt at fortælle tilhørerne om alle hans gerninger og bedrifter? Hvad skal du huske først? Hvilke ord er nødvendige for at rose ham? Hvor får jeg den kunst, der er nødvendig til denne historie? Hvordan kan jeg fortælle en så svær historie at formidle, jeg ved ikke, om det ville være over mine kræfter?

Ud over disse retoriske spørgsmål er det bemærkelsesværdige, at sætningerne begynder det samme. Det vil sige, at det også bruges her teknik til kommandoenhed eller anafora.

Alle disse teknikker tjener hovedmål- vise, hvor stor personligheden den pågældende helgen er.

Gennem disse mønstre af verbalt stof fremstår selve helgenens personlighed lysere og mere kontrasterende - en mand, der levede et meget vanskeligt liv blandt vilde dyr med en konstant mangel på mad, en mand, der ikke kun er stærk i kroppen. Epiphanius skriver, at han havde "kraft mod to". Det vil sige, at han var fysisk meget stærk mand, men frem for alt havde han mod, som gjorde det muligt for ham at opnå ekstraordinær moralsk autoritet (fig. 5). Epiphanius den Vise skriver om denne autoritet.

Ris. 5. Ikon af St. Sergius af Radonezh ()

Som praktisk talt alle liv er Sergius' liv bygget efter en meget streng plan og har en meget streng sammensætning:

introduktion, fragmenter som du læser ovenfor;
en historie om en helgens liv;
forherligelse af helgenen (ros til helgenen, som sker efter hans død).

"The Life of Sergius of Radonezh", skrevet af Epiphanius den Vise, repræsenterer ikke en konsistent, plot-baseret historie. Den består af individuelle, meget udtryksfulde historier fra Sergius liv. I hver historie viser Sergius personlighed sig at være en form for facet, en side, der er meget udtryksfuld og mindeværdig. Som et resultat, formår Epiphanius at skabe billedet af en mand, der havde kolossal åndelig autoritet, der hjælper med at højne folkets nationale selvbevidsthed.

Historien om mirakler begynder med de begivenheder, der fandt sted før fødslen af Sergius, fra det tidspunkt, hvor han var i sin mors mave. Epiphanius fortæller en fantastisk historie.

Livet havde en streng kanon, og enhver helgen skulle bestemt være født af fromme forældre, som var forældre til Sergius.

En dag kommer Maria (Sergius' mor), som er gravid med den fremtidige helgen, i kirken og under liturgien (helt visse steder) babyen begyndte at skrige så meget, at alle for første gang troede, at nogen havde bragt et nyfødt barn til templet. De undersøgte hele templet, men fandt ingen. De spurgte Maria, om hun havde taget en baby i barmen, men hun sagde, at hun ikke havde nogen baby. Først senere blev det klart, at det var den kommende helgen, der skreg i hendes mave, som allerede før fødslen hørte den guddommelige liturgis ord og reagerede på dem, når det var nødvendigt.

Epiphanius taler også om Sergius' mirakuløse opnåelse af læsefærdigheder. Faktum er, at i modsætning til sine ældre brødre fik Sergius ikke undervisning. Og en dag, mens han ledte efter tabt kvæg på sin fars ordre, mødte han under et træ en smuk gammel mand, der bad. Sergius hed dengang stadig Bartholomew. Den unge Bartholomew henvendte sig til denne ældste og inviterede ham til at tage med til sine forældres hus, hvor den ældste kunne finde husly. Og da den ældste så en sådan holdning til sig selv fra den unges side, spurgte den ældste, hvad han bedst kunne lide? Sergius klagede over, at han ikke fik et diplom. Så tog denne ældste et lille brød frem - prosphora - og inviterede Sergius til at spise det. Den ældste sagde, at nu vil brevet være tilgængeligt for Sergius. Bogstaveligt talt næste dag under gudstjenesten læste Sergius perfekt den liturgiske bog og sang kirkens salmer. Han opnåede læsefærdighed gennem guddommelig åbenbaring (fig. 6).

Ris. 6. Ungdommen Bartholomew og den hellige munk ()

Mest af alt taler Epiphanius om de begivenheder, der skildrer Sergius' ekstraordinære beskedenhed, askese, hans uhøjtidelighed. For eksempel kan en rig adelsmand eller en bonde, der kommer til hans kloster, ikke tro, at en person klædt i meget enkle tøj, der udfører det enkleste fysiske arbejde, er en berømt helgen. Men det var sandt.

Epiphanius fortæller os om eksempler på Sergius' clairvoyance. Da Stefan af Perm passerede flere kilometer fra klostret (fig. 7) (han var på vej til Moskva), besluttede han, at han på vejen tilbage ville kigge ind i klostret og besøge sin ven Sergius. Stefan standsede, og Sergius, som udførte liturgien på det tidspunkt, mærkede hans tilstedeværelse flere kilometer væk og bøjede sig i den retning. Og de så ud til at udføre denne tjeneste sammen. De tilstedeværende i templet forstod ikke, hvem Sergius bøjede sig for.

Ris. 7. St. Stephen af Perm ()

Sankt Sergius og hans disciple blev berømte for det faktum, at takket være dem blev berømte klostre grundlagt på Rus' territorium, såsom Golutvinsky eller Andronikov-klostret. Alle disse gerninger af Sergius tillod ham at erhverve ekstraordinær åndelig autoritet blandt folket. Det er ikke tilfældigt, at prins Dmitrij Ivanovich Donskoy, der tager til slaget ved Kulikovo med Mamai, beder om en velsignelse fra ikke hvem som helst, men fra Sergius af Radonezh (fig. 8).

Ris. 8. Sergius af Radonezh velsigner Dmitry Donskoy ()

Den store russiske historiker Vasily Osipovich Klyuchevsky talte meget præcist om Sergius' aktiviteter. Han talte om det nødvendige åndelige arbejde, der i sidste ende førte til national vækkelse, til det faktum Tatar-mongolske åg blev nulstillet.

I sine "Historiske portrætter" skrev Klyuchevsky:

"For at smide det barbariske åg, byg et stærkt, uafhængig stat, måtte det russiske samfund selv styrke sin moralske styrke, formindsket af århundreders slaveri og modløshed. Munken Sergius viede sit liv til denne sag - folkets moralske uddannelse. I 50 år udførte St. Sergius sit stille arbejde. I et halvt århundrede hentede folk, der kom til ham, sammen med vand fra hans kilde, opmuntring og trøst fra hans ørken. Folket, der var vant til at skælve over Tatarernes blotte navn, samlede endelig deres mod og rejste sig mod slaverne. Hvordan kunne dette ske? Hvor kom du fra? Hvordan blev folk opdraget, som turde gøre noget, som deres bedstefædre var bange for overhovedet at tænke på? St. Sergius åndede en følelse af moralsk styrke og åndelig styrke ind i det russiske samfund. Ved sit livs eksempel, højden af sin ånd, rejste Sergius sit indfødte folks faldne ånd, vækkede i dem tillid til sig selv, til sine styrker og inspirerede til tro på sin fremtid."

Desværre ved man meget lidt om Epiphanius den Vise selv - en bemærkelsesværdig skikkelse af russisk middelalderlitteratur - hvilket ikke er overraskende, eftersom selvforherligelse ikke lå i middelalderkulturens natur.

Vi henter hovedsageligt oplysninger om Epiphanius fra hans egne værker. Denne information er meget fragmentarisk og usystematisk, men giver ikke desto mindre en idé om det.

Epiphanius var en munk fra Treenigheds-Sergius-klosteret (fig. 9), det vil sige selve klosteret, som den hellige Sergius grundlagde.

Ris. 9. Trinity-Sergius Kloster ()

Han studerede ved Rostov-klosteret i det berømte retræte, som var berømt for sit enorme bibliotek. Han var en usædvanligt uddannet mand, at dømme efter citater fra de hellige skrifter (fra Gamle Testamente, fra Det Nye Testamente, fra Salteren), som han citerer fra hukommelsen i sine skrifter. Epiphanius rejste ret meget. Han besøgte det hellige Athos-bjerg og besøgte Konstantinopel og Jerusalem. Det er alt, den begrænsede information, vi har om Epiphanius den Vise. Hovedmonumentet for ham var selvfølgelig to liv: "The Life of Stephen of Perm" og "The Life of Sergius of Radonezh".

I et bemærkelsesværdigt monument af russisk middelalderskrift - den berømte "Fortælling om Massakren af Mamai" - er der en historie om, hvordan Dmitry Ivanovich Donskoy (fig. 10), før han gik i kamp med Mamai, gik til Trinity-Sergius-klosteret for at modtage helgenen Sergius' velsignelse.

Ris. 10. Prins Dmitry Donskoy ()

Naturligvis var Dmitry Ivanovich fortæret af utålmodighed, fordi han frygtede for begivenhedernes gang. Og Sergius inviterer ham først til at udføre liturgien, tilbyder ham derefter et måltid og beroliger hele tiden prinsen. Og så siger han følgende ord:

"Gå, sir, imod de beskidte polovtsianere, der kalder på Gud. Og Herren Gud vil være din hjælper og forbeder."

"Du vil besejre dine modstandere, sir, som det passer dig, sir."(Fig. 11) .

Ris. 11. Slaget ved Kulikovo ()

Bibliografi

1. Litteratur. 8. klasse. Lærebog klokken 2 Korovina V.Ya. og andre - 8. udg. - M.: Uddannelse, 2009.

2. Merkin G.S. Litteratur. 8. klasse. Lærebog i 2 dele. - 9. udg. - M.: 2013.

3. Kritarova Zh.N. Analyse af værker af russisk litteratur. 8. klasse. - 2. udg., rev. - M.: 2014.

1. Internetportal "Sochineny.ru" ()

3. Internetportal "VIRTUELLE UDSTILLINGER" ()

Lektier

1. Navn Karakteristiske træk genre af helgeners liv i gammel russisk litteratur.

2. Hvilken rolle spillede Sergius af Radonezh i Rus' kulturhistorie?

3. Skriv et miniature-essay om emnet "Sergius af Radonezhs åndelige bedrift."

Den første forfatter til værket "The Life of Sergius of Radonezh", Resumé som præsenteres her er Epiphanius den Vise. Dette arbejde tog han op året efter efter munkens død, altså i 1393 efter den nye stil. Desværre forhindrede Epiphanius' død ham i at afslutte arbejdet med sit liv, og den officielle original underskrevet af Epiphanius' hånd er ikke nået frem til os, kun lister er nået frem til os. Det er svært for en uforberedt moderne læser at opfatte en tekst skrevet i det 14. århundrede, så i dag læser de oftest ikke den, men moderne forarbejdning, hvis forfatter er "The Life of Sergius of Radonezh".

Træk af livet

Når du begynder at læse en helgens liv, skal du have en idé om genrens ejendommeligheder og forstå, at dette ikke er en hundrede procent pålidelig historie, men heller ikke en absolut fiktion. I løbet af præsentationen af værket "The Life of Sergius of Radonezh", Resumé som vil følge, vil jeg bemærke nogle træk ved hagiografi som genre.

Barndom og ungdom

Den fremtidige asket blev født ind i familien af en fyrstelig tjener, Kirill, og hans kone, Maria, og barnet fik navnet Bartholomew. Som Epiphanius skriver, viste lille Bartholomew streng fromhed fra barndommen. (Dette er i øvrigt et kanonisk øjeblik for livet - der understreger det faktum, at den kommende helgen adskilte sig fra andre i adfærd selv i barndommen.) Bartholomew havde svært ved at lære, selv på trods af sin flid, men en dag mødte han en gammel mand i skoven, tog ham til sit hjem, hvor de bad sammen. Den ældste gav Bartholomew en prosphora, og Salteren åbnede på et af de sværeste tidspunkter. Efter at have spist mallow, begyndte den unge mand at læse højt uden tøven, selvom han ikke kunne gøre dette før. Efter sine forældres død går Bartholomew til et afsondret liv med sin bror Stefan. Den inviterede abbed Mitrofan tonsurede ham til klostervæsen med navnet Sergius.

Ung asketisk

"The Life of Sergius of Radonezh", et kort resumé af hvilket ikke gør det muligt korrekt at beskrive munken Sergius' asketiske liv, rapporterer, at han omkring 20 år gammel trak sig tilbage til ørkensteder, hvor han arbejdede, bad, udmattet sig med bedrifter og fastede i lang tid. Dæmoner og djævelen selv forsøgte at forføre og skræmme helgenen, men han bukkede ikke under. (Forresten er omtaler af sataniske intriger og fristelser i livet praktisk talt obligatoriske.) Dyr begyndte at komme til Sergius, inklusive den mindeværdige bjørn.

Klosteret omkring Sergius celle

Efter at have hørt om den vidunderlige asket, kom folk til ham med deres sorger og bekymringer og søgte trøst. Efterhånden begyndte et kloster at samle sig omkring en afsondret celle i skoven. Sergius nægtede at acceptere rang som abbed, men insisterede på et meget strengt charter for klostret. En dag løb klostret tør for brød. Der var ingen steder at få mad fra, munkene begyndte at brokke sig og gå sultne. Sergius blev ved med at bede og instruere sine ledsagere om tålmodighed. Pludselig ankom ukendte købmænd til deres kloster, læssede en masse mad af og forsvandt i ukendt retning. Snart, gennem Sergius' bøn, begyndte en kilde til rent, helbredende vand at strømme nær klostret.

Mirakelarbejder

Mange historier er blevet bevaret om miraklerne i St. Sergius. Du kan læse om dem i originalen, men i vores version - "The Life of Sergius of Radonezh: a summary" - skal det siges, at helgenen altid skjulte sine gode gerninger og var meget ked af det og viste ægte kristen ydmyghed, da de prøvede at belønne eller takke ham. Ikke desto mindre voksede helgenens berømmelse mere og mere. Det er velkendt, at det var Skt. Sergius af Radonezh, der velsignede Dmitrij Donskoy for den hellige og viede næsten al sin tid til hårdt arbejde og bøn, resten blev brugt i sjæle-reddende samtaler med alle.

retfærdig død

Den ydmyge hellige asket vidste om hans død i seks måneder (hvilket også er et kanonisk element i livet). Han døde i 1393, i slutningen af september, og blev begravet i klosterkirkens højre vestibule. Gennem mange århundreders eksistens og velstand blev det gennem bønnerne fra dets kloster til en af de største og mest betydningsfulde laurbær i verden - den hellige treenighed

Du har læst artiklen "The Life of Sergius of Radonezh: a summary", men uden tvivl er Epiphanius' værk værd at læse i sin helhed.

Skabelsens historie .

"The Life of Sergius of Radonezh" (som dette værk kort kaldes) er det lyseste eksempel på gammel russisk litteratur. St. Sergius er den mest ærede og elskede russiske helgen. Det er ikke tilfældigt, at fortidens berømte historiker V.O. Klyuchevsky sagde, at Rusland vil stå, så længe lampen ved Sankt Sergius-helligdommen lyser. Epiphanius den Vise, en berømt skriver fra det tidlige 15. århundrede, en munk af Treenigheden-Sergius Lavra og en discipel af Sankt Sergius, skrev Sergius af Radonezhs allerførste liv 26 år efter hans død - i 1417-1418. Til dette arbejde indsamlede Epiphanius dokumentariske data, øjenvidneminder og sine egne notater i tyve år. En fremragende kender af patristisk litteratur, byzantinsk og russisk hagiografi, en strålende stilist, Epiphanius fokuserede sit forfatterskab på teksterne fra sydslaviske og gamle russiske liv, idet han mesterligt anvendte en udsøgt stil, rig på sammenligninger og tilnavne, kaldet "vævende ord". Livet som redigeret af Epiphanius den Vise endte med St. Sergius' død. I sin uafhængige form har denne gamle udgave af Livet ikke nået vores tid, og videnskabsmænd rekonstruerede dets oprindelige udseende ud fra senere koder. Ud over livet skabte Epiphanius også en lovprisning til Sergius.

Den originale tekst af Livet blev bevaret i revisionen af Pachomius Logofet (serber), en atonitisk munk, der boede i Treenigheds-Sergius-klosteret fra 1440 til 1459 og skabte en ny udgave af Livet kort efter helgenkåringen af St. Sergius, som fandt sted i 1452. Pachomius ændrede stilen, supplerede Epiphanius-teksten med en historie om opdagelsen af den helliges relikvier samt en række posthume mirakler. Pachomius korrigerede gentagne gange St. Sergius' liv: ifølge forskere er der fra to til syv Pachomius-udgaver af livet.

I midten af det 17. århundrede, baseret på Pachomis reviderede tekst af Livet (den såkaldte Long Edition), skabte Simon Azaryin en ny udgave. Sergius af Radonezhs liv, som redigeret af Simon Azaryin, sammen med Hegumen Nikons liv, lovprisningen til Sergius og tjenester til begge helgener, blev udgivet i Moskva i 1646. I 1653 afsluttede og supplerede Simon Azaryin Livet efter instruktioner fra zar Aleksej Mikhailovich: han vendte tilbage til den upublicerede del af sin bog, tilføjede en række nye historier om St. Sergius' mirakler og forsynede denne anden del med en omfattende forord, men disse tilføjelser blev ikke offentliggjort dengang.

Genre

Hagiografisk litteratur, eller hagiografisk (fra græsk hagios - hellig, grafisk - skrift) litteratur, var populær i Rus'. Genren hagiografi opstod i Byzans. I gammel russisk litteratur optrådte det som en lånt, oversat genre. Baseret på oversat litteratur i det 11. århundrede. Original hagiografisk litteratur udkom også i Rus'. Ordet "liv" i det kirkeslaviske sprog betyder "liv". Liv var værker, der fortalte om helgeners liv - statsmænd og religiøse personer, hvis liv og gerninger blev betragtet som eksemplariske. Livene havde først og fremmest en religiøs og opbyggelig betydning. De historier, der indgår i dem, er emner, der skal følges. Nogle gange blev fakta fra den portrætterede karakters liv forvrænget. Dette skyldtes, at hagiografisk litteratur ikke sigtede på en pålidelig præsentation af begivenheder, men på undervisning. I livet var der en klar skelnen mellem karakterer til positive og negative helte.

Livet fortæller historien om livet for en mand, der opnåede det kristne ideal - hellighed. Livet vidner om, at alle kan leve et korrekt kristent liv. Derfor kunne livets helte være mennesker af forskellig oprindelse: fra fyrster til bønder.

Et liv er skrevet efter en persons død, efter at han er blevet anerkendt som en helgen af kirken. Det første russiske liv for Anthony af Pechersk (en af grundlæggerne af Kiev Pechersk Lavra) har ikke nået os. Den næste blev skabt "Fortællingen om Boris og Gleb" (midten af det 11. århundrede). Livet, der fortæller om Sergei af Radonezh, var en ægte dekoration af den hagiografiske genre. Fra gammel tid har levende traditioner nået vores tid. Af alle de gamle genrer viste hagiografi sig at være den mest stabile. I vores tid er Andrei Rublev, Ambrosius af Optina og Ksenia fra Petersborg blevet kanoniseret, det vil sige anerkendt som helgener, og deres liv er blevet skrevet.

Emne

"Livet..." er en historie om valget af en menneskelig vej. Betydningen af ordet er tvetydig. Dens to betydninger står imod hinanden: det er en geografisk vej og en spirituel vej. Moskvas samlingspolitik blev gennemført med hårde foranstaltninger. Sandt nok var det først og fremmest de feudale eliter i de fyrstendømmer, som Moskva underkastede sig, der led under det, de led hovedsageligt fordi de ikke ønskede denne underordning og kæmpede imod den for at bevare den gamle feudale orden. Helligtrekonger tegnede et sandt billede af det russiske liv i første halvdel af det 15. århundrede, da erindringen om det stadig var frisk blandt helligtrekongers samtid, men dette er på ingen måde et udtryk for forfatterens "anti-Moskva" holdninger. Epiphanius viser, at Sergius, på trods af at hans forældre forlod deres hjemby på grund af undertrykkelsen af Moskva-guvernøren, senere blev den mest energiske fortaler for Moskva-foreningspolitikken. Han støttede kraftigt Dmitry Donskoy i hans kamp med Suzdal-prinsen Dmitry Konstantinovich for Vladimirs store regeringstid, fuldt ud godkendt af Dmitry i beslutningen om at starte en kamp med Mamai og forsonede Dmitry Donskoy med Oleg Ryazansky, da det blev nødvendigt for Moskva. At genkende Sergius Guds helgen, Epiphanius belyste derved i middelalderens læseres øjne primært Sergius' politiske aktiviteter. Derfor forhindrede Sergius' fjender vedholdende og i lang tid Epiphanius i at skrive sin lærers liv, hvilket var en forudsætning for kanoniseringen af Sergius.

Ide

St. Sergius støttede Moskvas forenende bestræbelser på at ophøje og styrke den russiske stat. Sergius af Radonezh var en af inspirationerne i Rus' til slaget ved Kulikovo. Af særlig betydning var hans støtte og velsignelse til Dmitry Donskoy på tærsklen til slaget. Det var denne omstændighed, der gav navnet Sergius lyden af national enhed og harmoni. Epiphanius den Vise viste sig avanceret Politiske synspunkter St. Sergius, forstørrede den ældstes gerninger.

Kanonisering i den russisk-ortodokse kirke blev udført under tre forhold: et helligt liv, mirakler både intravitalt og posthumt og opdagelsen af relikvier. Sergius af Radonezh begyndte at blive meget æret for sin hellighed i løbet af sin levetid. Helgenens kanonisering fandt sted tredive år efter hans død, i juli 1422, da hans relikvier blev opdaget. Årsagen til opdagelsen af munkens relikvier var følgende omstændighed: Sergius af Radonezh viste sig for en af munkene i Trinity-klosteret i en drøm og sagde: "Hvorfor efterlader du mig så meget tid i graven?"

Hovedpersoner

Sergius af Radonezh er en af de mest populære helte fra middelalderlig russisk litteratur. "Livet..." fortæller i detaljer om hans liv og gerninger. Moskva- og apanagefyrstene besøgte Sergius i hans kloster, og han kom selv ud til dem fra dets mure, besøgte Moskva og døbte Dmitrij Donskojs sønner. Sergius påtog sig på foranledning af Metropoliten Alexy den tunge byrde af politisk diplomati: han mødtes gentagne gange med russiske fyrster for at overtale dem til en alliance med Dmitry. Før slaget ved Kulikovo gav Sergius Dmitry velsignelsen af to munke - Alexander (Peresvet) og Andrey (Oslyabya). I "Livet" vises perfekt helt gammel litteratur, "lys", "Guds fartøj", asketisk, person, der udtrykker det russiske folks nationale identitet. Værket er konstrueret i overensstemmelse med hagiografigenrens specifikationer. På den ene side er Sergius af Radonezh historisk skikkelse, skaberen af Trinity-Sergius-klosteret, udstyret med pålidelige, ægte funktioner, og på den anden side er et kunstnerisk billede skabt af traditionelle kunstneriske midler hagiografisk genre. Beskedenhed, åndelig renhed, uselviskhed er de moralske træk, der ligger i St. Sergius. Han nægtede at blive biskop og betragtede sig selv som uværdig: "Hvem er jeg - en synder og den værste person af alle?" Og han var urokkelig. Epiphanius skriver, at munken udholdt mange vanskeligheder og udførte store bedrifter med at faste; Hans dyder var: årvågenhed, tørspisning, læne sig tilbage på jorden, åndelig og fysisk renhed, arbejde og tøjfattigdom. Selv efter at han var blevet abbed, ændrede han ikke sine regler: "Hvis nogen vil være den ældste, så lad ham være den mindste af alle og tjeneren af alle!" Han kunne gå tre eller fire dage uden mad og spise råddent brød. For at tjene mad hentede han en økse og arbejdede som tømrer, huggede brædder fra morgen til aften og lavede søjler. Sergius var også uhøjtidelig i sit tøj. Han tog aldrig nyt tøj på, "han bar hvad der var spundet og vævet af fårehår og uld." Og den, der ikke så og ikke kendte ham, ville ikke have troet, at dette var abbed Sergius, men ville have taget ham for en af munkene, en tigger og en elendig arbejder, der gjorde alt muligt arbejde.

Forfatteren understreger "herredømmet og helligheden" og storheden af Sergius, der beskriver hans død. “Selvom helgenen ikke ønskede ære under sit liv, fløj Guds stærke kraft for ham, da han hvilede sig, og eskorterede ham til himlen, åbnede himlens døre og førte ham ind i den ønskede salighed, ind i retfærdige kamre. hvor englenes og allehelgens lys tog han imod treenighedens indsigt, som det sømmer sig en faster. Sådan var forløbet af helgenens liv, sådan var hans talent, sådan var hans udførelse af mirakler - og ikke kun under livet, men også ved døden..."

Plot og komposition

Den kompositoriske struktur af hagiografisk litteratur var strengt reguleret. Normalt begyndte fortællingen med en introduktion, der forklarede årsagerne, der fik forfatteren til at begynde fortællingen. Derefter fulgte hoveddelen - selve historien om helgenens liv, hans død og posthume mirakler. Livet endte med lovprisning til helgenen. Sammensætningen af livsfortællingen om Sergius af Radonezh svarer til de accepterede kanoner. Livet åbner med forfatterens introduktion: Epiphanius takker Gud, som gav den hellige ældste St. Sergius til det russiske land. Forfatteren beklager, at ingen endnu har skrevet om den "vidunderlige og venlige" ældste, og med Guds hjælp vender han sig til at skrive "Livet". Han kalder Sergius' liv et "stille, vidunderligt og dydigt" liv, og han er selv inspireret og besat af ønsket om at skrive med henvisning til Basil den Stores ord: "Vær en tilhænger af de retfærdige og præg deres liv og gerninger i dit hjerte."

Den centrale del af "Livet" fortæller om Sergius' gerninger og barnets guddommelige skæbne, om det mirakel, der skete før hans fødsel: da hans mor kom til kirken, råbte han tre gange i hendes mave. Hans mor bar ham "som en skat, som en ædelsten, som vidunderlige perler, som et udvalgt kar."

Sergius blev født i nærheden af Rostov den Store i familien af en ædel, men fattig bojar. I en alder af syv år blev Bartholomew (det var hans navn, før han blev tonsureret som munk) sendt i skole, som var under pleje af biskop Prokhor af Rostov. Ifølge legenden fandt drengen det først svært at læse og skrive, men snart blev han interesseret i at studere og viste fremragende evner. Forældre og familie flyttede snart til Radonezh. I slutningen af deres liv aflagde Kirill og Maria klosterløfter ved forbønsklosteret i Khotkovo. Efter deres død besluttede den anden søn Bartholomew også at begynde et klosterliv. Sammen med sin ældre bror Stefan, som allerede havde aflagt klosterløfter på grund af sin kones død, gik Bartholomew til Konchura-floden, som flød 15 km nord for Radonezh. Her byggede brødrene en kirke i den hellige treenigheds navn. Snart, ude af stand til at klare livets vanskeligheder i ørkenen, rejste Stefan til Moskva. Bartholomew, efterladt alene, begyndte at forberede sig på at blive munk. Den 7. oktober 1342 blev han tonsureret som en munk, som fik navnet Sergius. Og da Trinity Monastery blev grundlagt på Radonezh volostens område, blev kaldenavnet "Radonezh" tildelt St. Sergius. Udover Treenigheden-Sergius grundlagde Sergius også Bebudelsesklosteret på Kirzhach, Boris og Gleb-klostret nær Rostov og andre klostre, og hans elever grundlagde omkring 40 klostre.

Kunstnerisk originalitet

I værker af den hagiografiske genre antages en beskrivelse af både ydre begivenheder og begivenheder i helgenens indre åndelige liv. Epiphanius brugte ikke kun al rigdommen af boglig middelalderlig russisk kultur skabt før ham, men udviklede den også yderligere, skabte nye teknikker til litterær og kunstnerisk skildringer og afslørede det russiske sprogs uudtømmelige skatkammer, som fik særlig glans og udtryksfuldhed under pennen af Epiphanius. Hans poetiske tale med al dens mangfoldighed afslører ingen steder noget vilkårligt ordspil, men er altid underordnet forfatterens ideologiske plan.

Øjeblikkelig lyrik og følelsesvarme, psykologisk observation, evnen til at bemærke og fange landskabet omkring en person, figurative og ekspressive midler uventede for litteratur af denne art - alt dette kendetegner Epiphanius den Vises kunstneriske skrivestil. I "The Life of Sergius of Radonezh" kan man mærke forfatterens store kunstneriske modenhed, udtrykt i tilbageholdenhed og udtryksfuldhed af beskrivelser.

Epiphanius den Vises litterære aktivitet bidrog til etableringen af stilen med at "væve ord" i litteraturen. Denne stil berigede det litterære sprog, bidrog videre udvikling litteratur.

D.S. Likhachev bemærkede i "Life..." "en særlig musikalitet." Lange opremsninger bruges især, hvor det er nødvendigt at understrege Sergius' talrige dyder, hans talrige bedrifter eller de vanskeligheder, som han kæmper med i ørkenen. For at understrege opremsningen og gøre den mærkbar for læseren og lytteren, bruger forfatteren ofte enkeltbegynder. Og igen, denne enhed af kommandoen har ikke så meget en formel retorisk betydning som en semantisk. Det gentagne ord i begyndelsen af hver sætning understreger hovedideen. Når denne forening bruges for mange gange og kan trætte læseren, erstattes den af et synonymt udtryk. Det betyder, at det ikke er selve ordet, der er vigtigt, men gentagelsen af tanken. Så for eksempel ved at pege på årsagen til at skrive Sergius' liv og fjerne den mulige tanke om, at han påtog sig en umulig opgave, skriver forfatteren: "... lad ikke helgenens liv glemmes, stille og sagtmodigt og ikke ondsindet, lad ikke livet glemmes hans ærlige og ubesmittede og fredfyldte liv, må hans dydige og vidunderlige og udsøgte liv ikke glemmes, må hans mange dyder og store rettelser ikke glemmes, må hans gode skikke og gode manerer ikke blive glemt , må hans søde ord og venlige ord ikke blive glemte verber, må en sådan overraskelse ikke forblive uden hukommelse, sådan som Gud overraskede med det...” Oftest i stil med at ”væve ord”, er fordoblingen af et begreb involveret: gentagelse af et ord, gentagelse af roden af et ord, forbinde to synonymer, kontrastere to begreber osv. Dualitetsprincippet har et verdensbillede i stil med at "væve ord". Hele verden synes at være delt mellem godt og ondt, himmelsk og jordisk, materielt og immateriellt, kropsligt og åndeligt. Derfor spiller binaritet ikke rollen som en simpel formel stilistisk anordning - gentagelse, men som modsætning af to principper i verden. I komplekse binære kombinationer med flere ord bruges de ofte identiske ord og hele udtryk. Ordens fælles karakter styrker sammenligningen eller modsætningen, hvilket gør den semantisk klarere. Selv i de tilfælde, hvor opregningen dækker over en række komponenter, opdeles den ofte i par: ”...livet er elendigt, livet er barskt, der er trangt liv overalt, der er mangler overalt, hverken mad eller drikke kommer nogen steder fra for dem, der har."

Meningen med arbejdet

"Sergius fremstod som en lampe, og med sit rolige lys oplyste hele det russiske lands historie - i mange århundreder fremover. Sergius bragte en genoplivning af ånden til Rus. Den ånd, der snart rejste og genopbyggede en enorm ortodoks stat. Først blev der bygget tolv celler omkring ham (det apostoliske nummer!). Der går et par årtier mere, og hele Rusland vil stå omkring ham og holde vejret,” læser vi i D. Orekhovs bog. Som støtte til den centraliseringspolitik, der blev ført af Moskva-fyrsterne, befandt Sergius af Radonezh sig selv i centrum af Rus' socio-politiske liv i anden halvdel af det 14. århundrede og var medarbejder til Moskvas storhertug Dmitrij Donskoy i hans liv. forberedelse til slaget ved Kulikovo i 1380.

Sergius og efter ham hans disciple bar troen ind i ubebyggede lande og byggede skovklostre. Epiphanius den Vise, skaberen af Nikon-templerne, oversætteren af græske bøger Afanasy Vysotsky, ikonmaleren Andrei Rublev - alle var tilhængere af Sergius af Radonezhs åndelige vej.

Den hellige treenighed Lavra af Sergius er direkte forbundet med navnet Sergius af Radonezh - unikt monument arkitektur fra det 16.-17. århundrede. På dets område er der flere templer, herunder katedralen til ære for antagelsen Hellige Guds Moder, Mikheevsky Kirke, Tempel i navnet St. Sergius af Radonezh. Tusindvis af pilgrimme besøger Lavra for at røre ved det russiske folks helligdomme og finde ro i sindet. Og det vigtigste og mest oldtidsmonument Trinity-Sergius Lavra - Trinity Cathedral. Den er over fem hundrede år gammel. Denne katedral huser Sergius af Radonezhs grav.

De russiske zarer anså det for en stor ære at døbe deres børn i Treenighedskatedralen. Før militærkampagner bad de til Sergius og bad ham om hjælp. Indtil nu kommer en enorm strøm af mennesker til katedralen og udtrykker derved dyb respekt og ærbødighed for den russiske Sankt Sergius af Radonezh.

Navnet på Sankt Sergius af Radonezh, abbed, æret i Rusland og andre lande, hvor indbyggerne bekender sig til ortodokse og katolsk tro, er indskrevet i kristendommens åndelige arv. Efter at have bestået tornede vej strabadser i at tjene Gud, blev far Sergius en hieromonk af den russisk-ortodokse kirke, den åndelige mentor for russiske fyrster og almindelige mennesker.

Dato for skrivning

Wikipedia giver en kort biografi om St. Sergius af Radonezh. En mere detaljeret biografi om hieromonken blev udarbejdet af Epiphanius den Vise, som begyndte at indsamle materialer et år efter lærerens død.

Munken afsluttede arbejdet med en beskrivelse af den hellige ældstes liv omkring 1417-1418, 26 år efter fader Sergius hvile.

Hans liv var baseret på dokumentariske oplysninger, personlige noter fra Epiphanius over 20 års kommunikation med St. Sergius, minder om samtidige og øjenvidner om hans mirakler.

Epifanevskaya ariografi giver en idé til samtidige om livsvejÆrværdige Hieromonk, dedikeret til Gud og mennesker.

Ifølge biografien om den første biograf er det svært at præcist bestemme tidspunktet for fødselen af St. Sergius og de vigtigste milepæle i hans liv. Manglen på andre datoer end dødsdatoen har forårsaget kontrovers blandt historikere. Beskrivelsen blev suppleret af hagiografen Pachomius, hjemmehørende i Athos, som boede i 20 år i Treenigheds-Sergius-klosteret og skrev om helgenernes liv. To biografier af Sergius af Radonezh forårsagede nogle uoverensstemmelser i biografien.

Historiske dokumenter bekræfter, at Sankt Sergius af Radonezh blev født i landsbyen Varnitsa nær Rostov. Ellers, lad os gå stien herlige søn af det russiske land gennem siderne i en biografi udarbejdet af Epiphanius den Vise.

Indhold

Lad os præsentere et kort resumé af Sergius af Radonezhs liv sekventielt i kapitler. Beskrivelsen er samlet i logikken i hovedstadierne i Sergius' liv, som formede hans bevidsthed, troen på Gud, til hvis tjeneste han viede hele sit liv.

Plan for "Sergius af Radonezhs liv"

Oprindelse, fødselsforhold.
Barndom og læsefærdighedens mirakel
Trang til spiritualitet
Ensomhed i "Pustynka".
Monastisk tonsure.
Bekæmpelse af fristelser
Brødrenes samling og klosterets grundlæggelse
Abbedisse Sergius og hans disciple.
Mirakler og helbredelse af de syge.

Fødsel

Munken Sergius blev født under regeringstiden af den græske zar Andronicus, Konstantinopel ærkebiskop Callistus, under regeringstid af Tver storhertug Dmitry Mikhailovich og den russiske metropolit Peter. Det var tiderne med det mongolsk-tatariske åg og indbyrdes krige. Hans far, Kirill, og mor, Maria, kom fra en adelig bojarfamilie og førte en from livsstil.

Allerede før fødslen, under liturgien i kirken, græd barnet tre gange fra sin mors mave. Forskrækket begyndte Maria at græde. Sognebørn begyndte at lede efter barnet i templet. Da kvinden indrømmede, at barnet lavede lyde fra hendes mave, blev folk forbløffede og bange.

Mens hun fødte et barn, begyndte Maria at faste og bad inderligt. Født sundt nægtede barnet at tage moderens bryst, da moderen spiste kød. Barnet blev døbt på den fyrretyvende dag efter fødslen og fortalte præsten, at barnet skreg tre gange under gudstjenesten, mens det var i maven.

Præsten fortalte forældrene, at dette var et tegn fra oven - deres søn ville tjene den guddommelige treenighed. Drengen fik navnet Bartholomew ved dåben.

Barndom

Kirill og Maria havde tre sønner. Den ældste hed Stefan, den mellemste - Bartholomew og den yngste -
Peter. Bartholomew voksede op som et ydmygt barn. I en alder af syv sendte hans forældre deres søn for at lære at læse og skrive. Hvis Stephen og Peter studerede godt, så havde Bartholomew det svært at studere.

Han tilegnede sig viden langsomt og var ikke flittig. Læreren og forældrene skældte drengen ud, hans kammerater bebrejdede ham. Drengen græd bare og vendte sine bønner til Gud.

At lære at læse og skrive skete takket være et mirakel. En dag, sendt af sin far for at lede efter heste, så Bartholomew en gammel præst bede under et egetræ.

Drengen fortalte den ældste om hans fejl i at mestre læsefærdigheder og bad ham om at bede for ham. Den ældste gav Bartholomew et stykke prosphora og beordrede ham at spise det. Han sagde, at nu vil han studere bedre end sine brødre og jævnaldrende. Den taknemmelige ungdom bragte den ældste til huset, hvor han blev forkælet med mad. Præsten forudsagde forældrene, at deres søn ville blive en stor mand over for Gud og mennesker.

Efter at den ældste var gået, begyndte Bartholomew at læse godt. Senere holdt drengen op med at lege med børn og gik ofte i kirke og blev interesseret i at læse de hellige skrifter.

Fra en alder af tolv begyndte Bartholomew strengt at faste og bad inderligt om natten. Mor hun forsøgte at overtale sin søn til ikke at ødelægge sig selv med streng afholdenhed, men drengen var ubønhørlig og fulgte stædigt sin valgte vej.

På grund af Moskva-guvernørens overgreb og afpresninger blev far Kirill fattig. Familien flyttede til Radonezh, hvor de slog sig ned i nærheden af kirken. Brødrene blev gift, og Bartholomew studerede de hellige skrifter og forberedte sig til klosterlivet.

Hans far og mor bad ham om ikke at blive munk før deres død. Han passede sine forældre, indtil Cyril og Maria selv blev munke.

Efter at have begravet sine forældre i forbønsklosteret i Khotkovo, hvor hans ældre bror Stefan boede efter sin kones død, gav han sin fars arv væk. lillebror. Bartholomew overbeviste Stefan om at forlade klostret for at gå til et "ørkenliv".

Ensomhed i ørkenen

Efter at have vandret i lang tid gik brødrene ind i skovens kratte. Efter at have set vandet besluttede vi at slå os ned her. Først byggede de en hytte, så en lille trækirke, som blev indviet af Metropolitan Theognostus fra Kiev til ære for den hellige treenighed.

Den ældre bror, der ikke var i stand til at modstå vanskelighederne ved et ensomt skovliv, forlod ørkenen og slog sig ned i Moskva Epiphany-klosteret. Stefan blev abbed og skriftefader for prinsen.

Monastisk tonsure

Efterladt alene inviterede Bartholomew abbed Mitrofan til eremitagen med en anmodning om at aflægge klosterløfter. Efter at have aflagt klosterløfter fik han et nyt navn - Sergius, fordi den dag var mindedagen for de store martyrer Sergius og Bacchus.

Under nadveren var kirken fyldt med røgelse. Abbeden tilbragte flere dage med den unge munk, der var lidt over tyve år gammel. Da han så den ældste fra sig, bad han om hans velsignelser, instruktioner og bønner.

Bekæmpelse af fristelser

Munken Sergius' liv gik i værker og bønner. Dæmoner forsøgte mere end én gang at skræmme helgenen og beordrede ham til at forlade dette sted. En gang under Matins skiltes kirkemuren, og djævelen trådte ind med et følge af dæmoner og forsøgte at drive Sergius ud. Bøn med et kors var med til at drive mig ud onde ånder fra templet.

En anden gang bragede dæmoner ind i hytten og angreb en bedende munk. Gennem bønnens kraft lykkedes det igen for Sergius at bekæmpe dæmonerne og drive dem ud. Munkehytten blev ofte besøgt af skovens dyr. I et helt år kom der en bjørn, som han efterlod et stykke brød hver dag.

Grundlæggelse af klostret

Munke kom ofte til den ensomme munk Sergius og bad ham om tilladelse til at bosætte sig i nærheden. Sergius kunne ikke afvise dem, der særligt insisterede. De nytilkomne byggede celler til sig selv, begyndte at fejre kirkelige ritualer og tjenester og fulgte Radonezh i alt. En gæstepræst serverede dem messe.

Da tolv munke samledes i eremitagen, blev området, hvor cellerne lå, indhegnet, og et kloster blev grundlagt. Sergius arbejdede dagen lang til fordel for brødrene: han samlede brænde, bar vand, lavede mad og bad inderligt om natten. Da den gamle abbed døde, begyndte brødrene at bede munken om at acceptere rangen som præst og blev klostrets abbed. Sammen med andre munke tog Sergius til Pereslavl for at bede biskop Athanasius om at give Treenighedsklosteret en abbed. Biskoppen beordrede Sergius til at blive præst og lede klostret.

Abbedisse og instruktioner til eleverne

Munken Sergius af Radonezh opfyldte regelmæssigt pligterne for klostrets abbed hver dag: han tjente liturgien, underviste brødrene og instruerede dem på den sande vej.

Antallet af munke i klostret voksede konstant, selv den ældre bror Stefan bragte sin søn til ham. Abbeden skulle arbejde meget: bage prosphora, lave stearinlys, lave mad kutya, arbejde i marken. I lang tid var der ingen vej til klostret.

Munkene måtte udholde strabadser og sultede i flere dage. Abbeden tillod dem ikke at gå ud til folk for at bede om mad, han beordrede dem til at bede, tålmodigt afventende Guds nåde. Gennem den ærværdige ældstes bønner skete der et mirakel - folk langvejs fra begyndte at bringe mad til munkene.

Hieromonk Sergius skilte sig ikke ud blandt brødrene - han bar lurvet tøj. En dag troede en bonde, der kom til klostret for at tale med munken, ikke på, at manden i klude, der stod foran ham, var klostrets abbed. På det tidspunkt ankom prinsen, som, da han så abbeden, bukkede dybt. Den forbløffede bonde bad så om tilgivelse og modtog en velsignelse.

Interessant! En dag havde abbed Sergius en vision: i skarpt lys fløj en masse smukke fugle hen over himlen, og en stemme fra himlen sagde, at der ville være lige så mange munke i klostret, som der var disse fugle.

Efter et stykke tid til Rev. Abbed Udsendinge fra patriarken af Konstantinopel kom til Radonezh med en besked om at arrangere et opholdsfællesskab. Abbeden opfyldte patriarkens anmodning og gav hver enkelt bror særlig lydighed. Klostret begyndte at give husly til vandrere og tiggere.

Mirakler og helbredelse af de syge

Sankt Sergius blev hjulpet af himmelske budbringere til at tjene Gud og mennesker.

Miraklerne, der ledsager abbeden, er beskrevet i hans "Liv".

Under en gudstjeneste i Treenighedsklosteret så munkene en mand, der serverede liturgien med abbeden. Han var iført skinnende tøj og udstrålede en udstråling. Præsten indrømmede senere, at det var en Guds engel, der tjente ved siden af ham.
En dag viste Guds Moder sig for Sergius, ledsaget af apostlene Johannes og Peter, og sagde, at han ikke ville forlade Treenighedsklosteret.
En dag under servering guddommelig liturgi, så den ærværdige discipel Simon, at ilden bevægede sig langs alteret og overskyggede alteret. Før nadveren brændte den guddommelige ild i kalken. Abbeden beordrede eleven til ikke at tale om det mirakel, han så, mens han var i live.

Over tid begyndte abbeden af Radonezh at udføre mirakler af helbredelse. Det begyndte med, at en bonde kom til klostret med sin syge søn, som døde i sin celle.

Den bedrøvede far gik for at hente kisten. Munken Sergius begyndte at bede over drengens krop. Et mirakel skete - barnet kom til live. Ordet om helbredelsens mirakel spredte sig over hele området.

En biskop, der kom fra Konstantinopel, som ikke troede, at Sergius af Radonezh var en healer og spåmand, besluttede at mødes med ham.

Da han ankom til klostret, blev han blind. Munken var i stand til at genoprette biskoppens syn. Slægtninge bragte en forpint mand til munken frygtelig sygdom. Sergius stænkede den syge med helligt vand og læste en bøn for ham. Den syge faldt øjeblikkeligt i søvn og kom sig hurtigt.

Vigtig!"Betydningen af mirakler ligger ikke i selve det at overtræde naturens love, men i at bekræfte menneskets nærhed til Gud, for hvem alt er muligt." – Patriark Kirill, 2014.

Præstens disciple

Nogle af brødrene modsatte sig mentorordningen og udtrykte utilfredshed. Efter at have lært om dette, gik abbed Sergius til Kirzhach, hvor han med hjælp fra folk byggede en celle og en kirke. Munke flokkedes der overalt og byggede deres celler. Så bad Metropolitan munken om at vende tilbage til Trinity Monastery.

Disciple af Sergius af Radonezh blev abbeder for klostrene:

Roman på vej nyt kloster på Kirzhach;
Andronik blev rektor for klostret Frelseren Not Made by Hands på Yauza-floden, grundlagt af Metropolitan Alexy;
nevøen Fedor grundlagde et kloster nær landsbyen Simonovo ved Moskva-floden. Senere fik han rang af biskop af Rostov;
studerende Savva - abbed fra Assumption Monastery, bygget til ære for Dmitry Donskojs sejr over den tatariske horde af Khan Mamai, forudsagt og velsignet af abbeden;
studerende Gregory - rektor for helligtrekongerklosteret i Golutvino, opført efter anmodning fra prins Dmitrij Donskoy. Munken gik til Golutvino, velsignede stedet og byggede en kirke der;
Skt. Afanasys discipel stod i spidsen for undfangelsesklosteret, grundlagt af Sergius på prins Dmitrij af Serpukhovs ejendom.

Seks måneder før sin hvile, følte munken sin forestående afgang fra livet, idet han betroede abbedissen til sin bedste elev, Nikon. Efter Nikons instruktioner holdt han op med at tale.

Først før sin død samlede munken brødrene til en samtale og bekendtgjorde sit åndelige testamente:

bevare mental og fysisk renhed;
bevare broderlig enighed, uskrømtet kærlighed;
pas på onde lyster, spis ædru mad og drikke;
vær ydmyg, undgå modsigelser;
at være ligeglad med livets ære og herlighed;
forvente belønning fra Gud, evige velsignelser af glæde.

Helgenens åndelige testamente, der blev talt til hans disciple før hans død, har overlevet den dag i dag. Sergius af Radonezh døde den 25. september. Ansigtet på folkets helgen blev hvidt, og en duft begyndte at sprede sig fra hans krop. Metropoliten Cyprian beordrede begravelsen af helgenen i kirken. Folk fra hele Rus' samledes for at ledsage abbeden af Radonezh på hans sidste rejse.

Til din information! 30 år efter hans begravelse - den 5. juli 1422 fandt Rusland den uforgængelige relikvier. Da de åbnede Wonderworkerens kiste, så alle helgenens uforderlige krop og tøj.

Levemuligheder

Folkets helgen tiltrak sig opmærksomhed fra ariografer og historikere fra forskellige århundreder. I det 15. århundrede begyndte Pachomius Lagothetus, som skrev om de helliges liv, at supplere Epiphanyevsky Life of the Ærværdig Ældste.

Senere blev flere versioner af abbedens liv skrevet af Radonezh:

1600-tallet - Tyske Tulupov beskrev to tabte blade af sit liv. Simon Azaryin tilføjede nye mirakler skabt i løbet af den hellige og hans relikvier;
XVIII århundrede - en kopi af livet blev udgivet fra pennen af Metropolitan Platon fra Moskva og Kolomna. Kejserinde Catherine II skrev sin version af "The Life of St. Sergius of Radonezh";
ved århundredeskiftet i 1904 udkom ærkebiskop Nikons værk baseret på fuld oversættelse Epifanevsky beskrivelse.
udgivet i 2016 kort genfortælling Sankt Sergius af Radonezhs liv for børn i serien "Børnebibliotek".

Nyttig video: Life of Sergius of Radonezh

Konklusion

I dag gør moderne digitale teknologier det muligt at læse livet for abbeden af Radonezh online. Metropolit Kirill sammenlignede helgenens liv med "en barre af guld". Beregnet til kirkelæsning, er helgenens biografi af interesse for kæmpe antal beundrere af Guds helgens gerninger.

I kontakt med

100 RUR bonus for første ordre

Vælg jobtype Kandidatarbejde Kursusarbejde Abstrakt Kandidatafhandling Rapport om praksis Artikel Rapport Review Prøve Monografi Problemløsning Forretningsplan Svar på spørgsmål Kreativt arbejde Essay Tegning Essays Oversættelse Præsentationer Indtastning Andet Forøgelse af det unikke ved teksten Kandidatafhandling Laboratoriearbejde Onlinehjælp

Find ud af prisen

Epiphanius søgte at vise storheden og skønheden i det moralske ideal for en person, der tjener først og fremmest almindelig årsag- årsagen til at styrke den russiske stat. Han blev født i Rostov i første halvdel af det 14. århundrede, og i 1379 blev han munk i et af Rostov-klostrene. Rejste meget, besøgte Jerusalem og Athos-bjerget. Han kendte græsk og andre sprog perfekt. For sin lærdom og litterære dygtighed fik Epiphanius tilnavnet "De Vise". Han kendte udmærket til værkerne fra nutidig og gammel litteratur i de liv, han kompilerede, indeholdt i rigelige mængder en bred vifte af information: geografiske navne, navne på teologer, historiske personer, videnskabsmænd, forfattere.

"The Life of Sergius of Radonezh" blev skrevet ved overgangen til det 14.-15. århundrede af den talentfulde forfatter Epiphanius den Vise.

"The Life of Sergius of Radonezh" er narrativ i naturen, den er fuld af rigt faktuelt materiale. En række episoder er kendetegnet ved en ejendommelig lyrisk tone (for eksempel historien om Sergius’ barndom). I dette værk fungerer Epiphanius som en mester i plotfortælling.

I "Livet" optræder den antikke litteraturs ideelle helt, en "lampe", et "Guds kar", en asket, en person, der udtrykker det russiske folks nationale selvbevidsthed. Værket er konstrueret i overensstemmelse med hagiografigenrens specifikationer. På den ene side er Sergius af Radonezh en historisk person, skaberen af Trinity-Sergius-klosteret, udstyret med pålidelige, ægte træk, og på den anden side er han et kunstnerisk billede skabt af traditionelle kunstneriske midler af den hagiografiske genre.

Epiphanius skriver, at munken udholdt mange vanskeligheder og udførte store bedrifter med at faste; Hans dyder var: årvågenhed, tørspisning, læne sig tilbage på jorden, åndelig og fysisk renhed, arbejde og tøjfattigdom. Selv efter at han blev abbed, ændrede han ikke sine regler: "hvis nogen vil være den ældste, så lad ham være den mindste af alle og tjeneren af alle!"

Forfatteren understreger "herredømmet og helligheden" og storheden af Sergius, der beskriver hans død. “Selvom helgenen ikke ønskede ære under sit liv, fløj Guds stærke kraft for ham, da han hvilede sig, og eskorterede ham til himlen, åbnede himlens døre og førte ham ind i den ønskede salighed, ind i retfærdige kamre. hvor englenes og allehelgens lys modtog han indsigten i treenigheden, som det sømmer sig for en hurtigere. Sådan var en helgens livsforløb, sådan var hans talent, sådan var udførelse af mirakler - og ikke kun under. livet, men også ved døden..."

Sergius var også uhøjtidelig i sit tøj. Han tog aldrig nyt tøj på, "han bar hvad der var spundet og vævet af fårehår og uld." Og den, der ikke så og ikke kendte ham, ville ikke have troet, at dette var abbed Sergius, men ville have taget ham for en af munkene, en tigger og en elendig arbejder, der gjorde alt muligt arbejde. Sådan opfattede landsbyboeren, der kom til klostret, ham, idet han ikke troede, at han selv var abbeden, han var så enkel og upåfaldende i udseende. I almindelige menneskers bevidsthed var munken Sergius en profet, men på ham var der ingen smukke klæder, ingen unge, ingen forhastede tjenere omkring, ingen slaver, der tjente ham og gav ære. Alt er revet i stykker, alt er fattigt, alt er forældreløst. "Jeg tror, det er ikke den ene," udbrød bonden. Sergius viste åndelig renhed og kærlighed til sin næste: "Den du er ked af, og den du ser efter, nu vil Gud give dig den."

Livet åbner med forfatterens introduktion: Epiphanius takker Gud, som gav den hellige ældste St. Sergius til det russiske land. Forfatteren beklager, at ingen endnu har skrevet om den "vidunderlige og venlige" ældre, og med Guds hjælp vender han sig til at skrive "Livet". Han kalder Sergius' liv et "stille, vidunderligt og dydigt" liv, og han er selv inspireret og besat af ønsket om at skrive med henvisning til Basil den Stores ord: "Vær en tilhænger af de retfærdige og præg deres liv og gerninger i dit hjerte."

Ved det guddommelige forsyns kraft er Sergius bestemt til at blive en tjener for den hellige treenighed. Fra guddommelig åbenbaring mestrede han læse- og skrivefærdigheder, efter sine forældres død gik han til ørkensteder og sammen med sin bror Stefan "begyndte han at fælde skov, bære træstammer på sine skuldre, byggede en celle og grundlagde en lille kirke." Eneboerens lod blev "ørkenarbejde", "sørgeligt, barskt hus", fuld af afsavn: ingen mad, ingen drikke, ingen andre forsyninger. "Der var ingen landsbyer, ingen gårde, ingen mennesker, ingen veje rundt om den ørken, der var ingen forbipasserende eller besøgende der, men på alle sider var der skov og ørken."

Da Stefan så dette, blev han ked af det og forlod ørkenen og sin bror, "ørkenelskeren og ørkentjeneren". I en alder af 23 blev Bartholomew (som han blev kaldt i verden), der tog et klosterbillede, navngivet til minde om de hellige martyrer Sergius og Bacchus - Sergius.

Dernæst taler forfatteren om sine gerninger og asketiske arbejde og stiller spørgsmålet: hvem kan fortælle om hans arbejde, om hans bedrifter, hvad han udholdt alene i ørkenen? Det er umuligt at sige, hvilken slags åndelig arbejde, hvilke bekymringer begyndelsen af alt kostede ham, da han levede i så mange år i skoven som en eneboer, på trods af dæmonernes indspil, dyrenes trusler, "for der var mange dyr dengang i den øde skov."

Han lærte de munke, der kom til ham og ville bo ved siden af ham: "hvis du er kommet for at tjene Gud, så gør dig klar til at udholde sorger, problemer, sorger, alle behov og mangler, og uselviskhed og vågenhed."