Matthæusevangeliet på kirkeslavisk og i synodalens oversættelse. Fuld tekst af Matthæusevangeliet

Matthæusevangeliet (græsk: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον eller Ματθαίον) er den første bog i Det Nye Testamente og den første af de fire kanoniske evangelier. Det efterfølges traditionelt af Markus, Lukas og Johannes evangelier.

Evangeliets hovedtema er Jesu Kristi, Guds Søns, liv og forkyndelse. Evangeliets træk stammer fra bogens tilsigtede brug for et jødisk publikum - evangeliet indeholder ofte referencer til messianske profetier Gamle Testamente, med det formål at vise opfyldelsen af ​​disse profetier i Jesus Kristus.

Evangeliet begynder med Jesu Kristi genealogi, der går i opstigende linje fra Abraham til Josef den Trolovede, Jomfru Marias navngivne ægtemand. Denne genealogi, den lignende genealogi i Lukasevangeliet og deres forskelle fra hinanden har været genstand for megen undersøgelse af historikere og bibelforskere.

Kapitlerne fem til syv giver den mest fuldstændige fremstilling af Jesu bjergprædiken, der beskriver kvintessensen af Kristendomsundervisning, herunder saligprisningerne (5:2-11) og Fadervor (6:9-13).

Evangelisten opstiller Frelserens taler og gerninger i tre afsnit svarende til de tre sider af Messias' virke: Som profet og lovgiver (kap. 5 - 7), konge over den synlige og usynlige verden (kap. 8 - 25) og ypperstepræst, der ofrer sig selv for synder alle mennesker (kap. 26 - 27).

Kun Matthæusevangeliet nævner helbredelsen af ​​to blinde mænd (9:27-31), en stum dæmoniker (9:32-33) samt en episode med en mønt i munden på en fisk (17:24- 27). Kun i dette evangelium er der lignelser om ugresset (13:24), om skatten på marken (13:44), om den kostbare perle (13:45), om nettet (13:47), ca. den ubarmhjertige långiver (18:23), om arbejderne i vingården (20:1), om de to sønner (21:28), om bryllupsfesten (22:2), om de ti jomfruer (25:1) , om talenterne (25:31).

Jesu Kristi slægtsforskning (1:1-17)
Kristi fødsel (1:18-12)
Flyvning til Egypten for den hellige familie og vend tilbage til Nazareth (2:13-23)
Johannes Døberens forkyndelse og Jesu dåb (kapitel 3)
Kristi fristelse i ørkenen (4:1-11)
Jesus kommer til Galilæa. Begyndelsen af ​​prædikenen og kaldelsen af ​​de første disciple (4:12-25)
Bjergprædiken (5-7)
Mirakler og forkyndelse i Galilæa (8-9)
Kaldet af de 12 apostle og deres instruktioner til at forkynde (10)
Mirakler og Kristi lignelser. Forkyndelse i Galilæa og de omkringliggende lande (11-16)
Herrens forvandling (17:1-9)
Nye lignelser og helbredelser (17:10-18)
Jesus går fra Galilæa til Judæa. Lignelser og mirakler (19-20)
Herrens indtog i Jerusalem (21:1-10)
Prædiken i Jerusalem (21:11-22)
Gendrivelse af farisæerne (23)
Jesu forudsigelser om Jerusalems ødelæggelse, hans andet komme og kirkens bortrykkelse (24)
Ordsprog (25)
Jesu salvelse med Kristus (26:1-13)
Sidste nadver (26:14-35)
Gethsemane-kontrovers, arrestation og retssag (26:36-75)
Kristus før Pilatus (27:1-26)
Korsfæstelse og begravelse (27:27-66)
Den opstandne Kristi tilsynekomst (28)

Kirketradition

Selvom alle evangelierne (og Apostlenes Gerninger) er anonyme tekster, og forfatterne til disse tekster er ukendte, betragter oldkirkens tradition apostlen Matthæus, en skatteopkræver, der fulgte Jesus Kristus, for at være anonym (9:9, 10:3). Denne tradition attesteres af en kirkehistoriker fra det 4. århundrede. Eusebius af Cæsarea, som rapporterer følgende:

Matthæus prædikede oprindeligt for jøderne; da han var samlet til andre nationer, gav han dem sit evangelium, skrevet på deres modersmål. Genkaldt fra dem, efterlod han dem sin Skrift til gengæld.

Eusebius af Cæsarea, Kirkens historie, III, 24, 6

Citeret af samme Eusebius, en kristen forfatter fra første halvdel af det 2. århundrede. Papias fra Hierapolis rapporterer det

Matthæus optog Jesu samtaler på hebraisk og oversatte dem så godt han kunne.

Eusebius af Cæsarea, Kirkehistorie, III, 39, 16

Denne legende var også kendt af St. Irenaeus af Lyon (II århundrede):

Matthæus udstedt til jøderne på deres eget sprog skrivningen af ​​evangeliet, mens Peter og Paulus prædikede evangeliet i Rom og grundlagde kirken

St. Irenæus af Lyon, mod kætteri, III, 1, 1

Den salige Hieronymus af Stridon hævder endda, at han havde mulighed for at se det originale Matthæusevangelium på hebraisk, som var i Cæsarea-biblioteket, samlet af martyren Pamphilus.

I sine foredrag om Matthæusevangeliet, biskop. Cassian (Bezobrazov) skrev: "For os er spørgsmålet om ægtheden af ​​Matthæusevangeliet ikke af væsentlig betydning. Vi er interesserede i forfatteren, fordi hans personlighed og betingelserne for hans tjeneste kan forklare skrivningen af ​​bogen.”
Moderne forskere

Selve evangeliets tekst indeholder ingen indikation af forfatterens identitet, og ifølge de fleste lærde blev Matthæusevangeliet ikke skrevet af øjenvidner. På grund af det faktum, at selve evangeliets tekst ikke indeholder forfatterens navn eller nogen åbenlys indikation af hans identitet, mener mange moderne forskere, at det første af de fire evangelier ikke er skrevet af apostlen Matthæus, men af ​​en anden forfatter. ukendt for os. Der er en to-kilde hypotese, ifølge hvilken forfatteren af ​​Matthæusevangeliet aktivt brugte materiale fra Markusevangeliet og den såkaldte kilde Q.

Evangeliets tekst har undergået en række ændringer i tidens løb, det er ikke muligt at rekonstruere den oprindelige tekst i vor tid.
Sprog

Hvis vi betragter kirkefædrenes vidnesbyrd om det hebraiske sprog i det oprindelige evangelium for at være sandt, så er Matthæusevangeliet den eneste bog i Det Nye Testamente, hvis original ikke er skrevet på græsk. Den hebraiske (aramæiske) original er dog tabt, den gamle er inkluderet i kanonen Græsk oversættelse Evangelierne, nævnt af Klemens af Rom, Ignatius af Antiokia og andre kristne forfattere fra antikken.

Træk i evangeliets sprog angiver forfatteren som en palæstinensisk jøde, som evangeliet indeholder stort antal jødiske sætninger, forfatteren antager, at læserne er bekendt med området og jødiske skikke. Det er karakteristisk, at i listen over apostle i Matthæusevangeliet (10:3) er navnet Matthæus markeret med ordet "offentliggører" - sandsynligvis er dette et tegn, der indikerer forfatterens ydmyghed, for toldere var dybt foragtet af jøderne .

Matthæusevangeliet blev skrevet i slutningen af ​​det første århundrede. Hovedledemotivet er vor Herre Jesu Kristi forkyndelse og liv. Teksten indeholder et stort antal referencer til skrifterne i Det Gamle Testamente.

Historien begynder med en liste over Herrens genealogi. Således viser forfatteren læseren, at Herren er en efterkommer af Abraham og kong David. Tiden for alle profetierne er kommet, og de er blevet opfyldt.

Fortolkning af Matthæusevangeliet

I ortodoks teologi er der forskellige metoder Bibelfortolkning. De mest berømte teologiske skoler er Alexandrian og Antiochian. Mange hellige fædre fortolkede den inspirerede tekst.

Blandt de berømte tolke: John Chrysostom, Basil den Store, Maximus Bekenderen, Gregory the Theologian, Theodoret of Cyrus, Theophylact of Bulgarien.

Hver af dem fandt fantastiske ting i Skriften og, inspireret af Helligånden, fortolkede teksten i overensstemmelse med ortodoks teologi og hellig tradition.

I det femte århundrede blev teksten opdelt i kapitler for at gøre det lettere at navigere. Matthæusevangeliet består af 28 kapitler. Meget oversigt Hvert kapitel præsenteres i form af abstracts nedenfor.

Kapitel 1

Læseren stifter bekendtskab med Herrens genealogi. Dernæst taler evangelisten om Josefs reaktion hvornår retfærdig gammel mand lærte, at den hellige jomfru var gravid. Hans ønske om at give slip på den mest rene blev stoppet af en engel. At skulle til Betlehem til folketællingen. Fødsel af den spæde Gud.

Kapitel 2

Magi opdagede en stjerne på himlen, der varslede fødslen af ​​verdens Frelser. Den beskriver, hvordan de kom til Herodes med lykønskninger. Judæas hersker vil dræbe den fødte konge.

Magi bringer gaver til den spæde Gud. Herren åbenbarer for vismændene planen for den onde hersker i Judæa. Herodes ødelægger børn i Nazareth. Den hellige families flyvning til Egypten.

Kapitel 3

Johannes Døberens prædiken. Sidst Det Gamle Testamentes profet opfordrer til omvendelse. Han påpeger over for farisæerne og saddukæerne behovet for moralsk renselse. Omvendelse er ikke bare et ritual, men en holistisk ændring i hele den indre tilstand. Herren kommer til Johannes. Forløberen forsøger at nægte Frelserens Dåb selv. Ordet er, at Jesus selv vil døbe med ild og ånd.

Kapitel 4

Efter dåben trækker Herren sig tilbage til ørkenen, hvor han forbliver i faste og bøn. En fyrre dages faste i ørkenen, som ender med Frelserens utrolige udmattelse. Fristelser kommer fra Djævelen, som forsøger at friste Kristus med denne verdens kraft. Apostlenes kaldelse. De første mirakler, helbredelser af syge, blinde mennesker.

Kapitel 5

Udtale af Bjergprædikenen. Fuldkommenheden af ​​den nye moralske lov. En lignelse om jordens salt. Herren kalder til ikke at være vred, til at leve i fred, til at prøve ikke at fornærme eller blive fornærmet. Prøv at bede for dine fjender. sværg aldrig ved himlen, jorden eller Guds navn.

Kapitel 6

Fortsættelse af Bjergprædikenen. At give Fadervor. En lektion om behovet for faste og tilgivelse af lovovertrædelser.

Ordet handler om luftens fugle, som hverken sår eller høster, men den himmelske Fader fodrer dem. Den sande skat er ikke på jorden, men i himlen. Det er nødvendigt at træffe et valg mellem jordiske goder og tro på Gud.

Kapitel 7

Fortsættelse af Bjergprædikenen. Herren åbenbarer for sine tilhørere den fuldkomne lov, udtrykt i saligprisningerne. Han siger, at kristne er jordens salt. Et ord om bjælken i ens eget øje. Udtale af lignelser, der havde en enorm indflydelse på mennesker.

Kapitel 8

Mange Herrens mirakler blev udført af ham og beskrevet i hellig tekst. Dette kapitel fortæller om helbredelsen af ​​en spedalsk og taler om en romersk soldats tro. Kontrol af jordens elementer, vind og hav. Jesus har ingen steder at sove, ikke et eneste hus beskyttede ham. Helbredelsen af ​​den dæmoniske i Kapernaum, uddrivelsen af ​​Kristus fra byen.

Kapitel 9

Fristelse af farisæerne og saddukæerne, helbredelse af en lam mand. Syndernes tilgivelse. Forskellige lignelser. At dele mad med syndere er et svar til advokater. Opstandelse af en død pige. Helbredelse af en kvinde, der havde lidt af en ukendt sygdom i 40 år.

Kapitel 10

Herren giver sine disciple magt og sender dem til at prædike. Instruerer dem til at prædike overalt og ikke være bange for at gå nogen steder. Evangelisering af evangeliet er et særligt arbejde, der ikke skal betales.

Alt hårdt arbejde vil blive belønnet i himlen. Herren siger også gentagne gange, at apostlene vil lide meget for at forkynde hans lære.

Kapitel 11

Johannes Døberen sender sine disciple til Herren. Jesus Kristus kalder Johannes for en sand profet. Herefter irettesætter Herren de stolte. Afslører læren om det himmelske Jerusalem, at spædbørn og mennesker, der kæmper med deres lidenskaber, synder og begær, kan tage dertil. Stolte mennesker bliver frataget muligheden for at komme i himlen.

Kapitel 12

Gud Fader behøver ikke ofre. I stedet bør kærlighed og barmhjertighed dominere. Undervisning om sabbatten. Lignelser og fordømmelser af advokater og andre jøder. Det er nødvendigt at leve ikke efter loven, men efter hjertets kald, ifølge loven om Guds kærlighed. Han taler om tegnet af profeten Jonas. Herren siger, at disciplen Johannes teologen vil blive taget til himlen, ligesom den allerhelligste Theotokos.

Kapitel 13

Lignelser skal forstås enkelt, fordi de taler om meget komplekse ting, i et sprog, der er forståeligt for alle mennesker omkring dem. En række lignelser om hvede: ukrudt, såmænd, ukrudt. Læren om Himmeriget er åbenbaret. Herren sammenligner den gode nyheds ord med et korn, der er faldet i jorden og begynder at spire.

Kapitel 14

Herodes griber profeten Johannes Døberen, sætter ham i fængsel og henretter ham derefter. Herren fodrer mange mennesker med fem brød.

Jesus Kristus går på havet, apostlen Peter ønsker at bevæge sig på havet til fods. Men efter at have forladt båden, begynder Peter at drukne. At dømme apostlene for manglende tro.

Kapitel 15

Overbevisning af jøderne for hårdhed i hjertet og afvigelse fra Guds instruktioner. Herren går i forbøn for hedningerne. Gentagne gange påpeger han, at for farisæerne og saddukæerne blev loven blot et sæt regler. Det er nødvendigt at opfylde Guds vilje ikke kun eksternt, men også internt. Han fodrer 4.000 mennesker og udfører derefter mange tegn og undere. Helbredelse af en mand født blind.

Kapitel 16

Han begynder at advare apostlene om, at han snart vil blive forrådt og korsfæstet på korset. Apostlen Peters iver og lovprisning fra Herren. Apostlen Peter vil blive det nye grundlag for Kirken. Disciplene skal huske farisæernes bedrag. Kun de, der følger Frelseren til enden, kan frelse sjælen.

Kapitel 17

Uddrivelse af dæmoner er kun muligt gennem faste og bøn. Jesu Kristi rejse til Tabor-bjerget. Transfiguration. Apostlene er vidner til miraklet og flygter i frygt. Herren forbyder dem at tale om, hvad de så og hørte, men de fortæller stadig folk, og ordet breder sig hurtigt over hele Judæa.

Kapitel 18

Det er bedre at miste en del af din krop end at forføre nogen. Det er nødvendigt at tilgive en person, der har syndet mange gange. En historie om en konge og en skyldner. Gud Fader bekymrer sig om ethvert menneske. Der vil aldrig ske noget dårligt elskere af Gud og dem, der følger ham. Sjælens frelse - hovedmål menneskeliv.

Kapitel 19

Undervisning om de retfærdiges liv. Velsigne folk til at skabe familier. Mand og kone er ét kød. Skilsmisse er kun mulig, hvis en af ​​ægtefællerne er utro. Menneskers materielle velbefindende gør vejen til Gud svær. De mennesker, der følger Kristus, vil dømme sammen med ham i himlen.

Kapitel 20

Herren fortæller en lignelse om vinbondens arbejdere, der kom til forskellige tider, men fik samme løn. Han fortæller direkte til sine tilhængere, at han vil blive dræbt på korset. Da han ser tøven hos disciplene, overbeviser han dem for mangel på tro.

Herefter helbreder Jesus Kristus to blinde mennesker.

Kapitel 21

Herrens triumferende indtog i Jerusalem. Folkets glæde og Frelserens bitterhed. Undervisningen handler om behovet for ikke kun at tale, men også at gøre fromme gerninger. En historie om en vinbondes onde arbejdere. Svaret på spørgsmålet - hvad er Guds hovedsten? Det er nødvendigt at opfylde loven ikke med ord, men ved at gøre gode gerninger.

Kapitel 22

Jesus Kristus fortæller apostlene om riget i himlen. Det er nødvendigt at adskille ansvaret for en troende og en borger i landet. Svaret på spørgsmålet: til Cæsar - Cæsars, til Gud - Guds. Mennesket har en dødelig natur og skal derfor altid være parat til at stå foran Guds dom. Folk kommer ikke til et bryllup i snavset tøj; du skal også forberede din sjæl ved at rense den til at stå foran Herren.

Kapitel 23

Alle apostle er brødre, der er ingen grund til at prøve at skille sig ud fra alle andre og derefter befale. Det er nødvendigt at have en retfærdig domstol, give almisse og tro på Gud. Indre skønhed er vigtigere. Jøderne skal ikke være arrogante og stolte over, at de blev udvalgt af Gud Fader, fordi de har profeternes blod på sig, som de ubarmhjertigt dræbte.

Kapitel 24

Du skal altid være forberedt på døden. Herren åbenbarer for apostlene, at verdens ende allerede er nær. Snart vil jorden dykke ned i mørke, solen vil formørke, der vil være epidemier, jorden holder op med at bære frugt og give afgrøder. Dyr vil begynde at dø, floder vil tørre op. Forfærdelige krige vil begynde, mennesker vil blive til vilde dyr.

Kapitel 25

En lignelse om smarte jomfruer. Alle gode mennesker vil blive belønnet. Herren fortalte sine tilhængere en lignelse om en god og en dårlig tjener. En god, samvittighedsfuld slave vil blive belønnet efter sine fortjenester, og en skruppelløs arbejder, der unddrager sig sine forpligtelser, vil blive straffet meget hårdt.

Kapitel 26

Etablering af nadverens sakramente. Forræderi mod Judas. Rejse til Getsemane Have og bøn om bægeret. At tage Kristus i forvaring. Apostlen Peter forsvarer Jesus Kristus og angriber en af ​​ypperstepræstens tjenere. Kristus helbreder offeret og beordrer disciplene til at lægge deres våben.

Kapitel 27

Pilatus' retssag. Pontius' tale og valget af befolkningen i Barrabas. Jesu Kristi pisk. Iskariot kommer til ypperstepræsterne og returnerer pengene, men de nægter at tage dem tilbage. Judas selvmord.

Herrens korsfæstelse. To tyve på kors og en af ​​dem omvender sig. Begravelse af Jesus Kristus. Sikkerhed ved graven.

Kapitel 28

Opstandelse. Soldaterne, der bevogtede kisten, flygtede i frygt. De myrrabærende kvinder går til gravstedet for at salve Herrens legeme med røgelse. En engel bebuder et mirakel til Maria. I begyndelsen tror disciplene ikke på Lærerens mirakuløse opstand. Apostlene så Frelseren. Vantro Thomas. Herrens himmelfart.

Konklusion

Skrifterne angiver de vigtigste milepæle i Kristi liv. Det er muligt at læse de gode nyheder på russisk takket være synodalens oversættelse.

Du kan læse Matthæusevangeliet online på russisk her http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. At læse de hellige skrifter er meget vigtigt for enhver kristen og er obligatorisk for ham.

Den berømte serbiske kanoneretsforsker biskop Nikodim (Milash) skrev følgende i sin fortolkning af den 19. kanon af VI Økumeniske Råd: “St. Skriften er Guds ord, som åbenbarer Guds vilje for mennesker...” Og den hellige Ignatius (Brianchaninov) sagde:

“...Læs evangeliet med ekstrem ærbødighed og opmærksomhed. Anser ikke noget i det for uvæsentligt eller uværdigt at tage hensyn til. Hver tøddel af den udsender en stråle af liv. Forsømmelse af livet er døden."

En forfatter skrev om den lille indgang ved liturgien: ”Evangeliet er her et symbol på Kristus. Herren viste sig i verden fysisk, personligt. Han kommer ud for at prædike, til sin jordiske tjeneste og er her iblandt os. En frygtelig og majestætisk handling finder sted - blandt os, synligt og håndgribeligt - Gud. Himlens hellige engle fryser af ærefrygt ved dette syn. Og du, mand, smag dette store mysterium og bøj dit hoved foran det."

Baseret på ovenstående skal du forstå det Hellige Evangelium- menneskehedens hovedbog, som indeholder liv for mennesker. Den indeholder guddommelige sandheder, der fører os til frelse. Og det er i sig selv kilden til livet – et ord, der virkelig er fyldt med Herrens kraft og visdom.

Evangeliet er Kristi selv stemme. I symbolsk og åndelig forstand taler Frelseren til os, når han læser evangeliet. Det er, som om vi i tide bliver transporteret til Galilæas blomstrende sletter og bliver øjenvidner til Ordets inkarnerede Gud. Og Han taler ikke kun universelt og tidløst, generelt, men også specifikt til hver enkelt af os. Evangeliet er ikke bare en bog. Dette er livet for os, det er en kilde med levende vand og en kilde til liv. Det er både Guds lov, givet til menneskeheden til frelse, og mysteriet om, at denne frelse bliver fuldført. Når man læser evangeliet, forener den menneskelige sjæl sig med Gud og genopstår i ham.

Det er ikke tilfældigt, at ordet "evangelos" er oversat fra græsk til "gode nyheder". Det betyder, at ved Helligåndens nåde blev et nyt sandhedsbudskab åbenbaret i verden: Gud kom til Jorden for at frelse menneskeheden, og "Gud blev menneske, så mennesket kunne blive Gud", som St. Athanasius af Alexandria sagde i det 4. århundrede. Herren forsonede sig med manden, han helbredte ham igen og åbnede vejen for ham til Himmeriget.

Og ved at læse eller lytte til evangeliet, står vi på denne himmelske lodrette vej og følger den til himlen. Det er, hvad evangeliet er.

Derfor er det meget vigtigt at læse Ny Testamente hver dag. Efter råd fra de hellige fædre er vi nødt til at inkludere læsningen af ​​det hellige evangelium og "apostlen" (de hellige apostles Gerninger, apostlenes rådsbreve og de fjorten breve fra den hellige højeste apostel Paulus) i vores celle (hjem) bøn regel. Følgende rækkefølge anbefales normalt: to kapitler af apostlen (nogle læser et kapitel) og et kapitel af evangeliet om dagen.

Efter min mening baseret på personlig erfaring, Jeg vil gerne sige, at det er mere bekvemt at læse de hellige skrifter i rækkefølge, altså fra de første kapitler til de sidste, og så vende tilbage. Så vil en person danne sig et holistisk billede af evangeliets fortælling, en følelse og forståelse af dens kontinuitet og årsag-virkning-forhold.

Det er også nødvendigt, at læsning af evangeliet ikke er som at læse skønlitterær litteratur af typen "ben for ben, siddende behageligt i en stol". Alligevel bør dette være en bedende hjemmeliturgisk handling.

Ærkepræst Seraphim Slobodskoy anbefaler i sin bog "The Law of God" at læse de hellige skrifter, mens de står, krydse sig en gang før læsning og tre gange efter.

Der er særlige bønner sagt før og efter læsning af Det Nye Testamente.

"Lys i vore hjerter, Herre, som elsker menneskeheden, det uforgængelige lys af din kundskab om Gud, og åbn vores mentale øjne, vores forståelse i dine evangeliske prædikener, læg frygt i os og i dine velsignede bud, så alle kødelige lyster kan bliver trampet, vil vi passere gennem åndeligt liv, endda for at behage Din i både visdom og handling. For du er oplysningen af ​​vores sjæle og kroppe, o Kristus vor Gud, og vi sender ære til dig, med din oprindelsesløse far og din alhellige, gode og livgivende ånd, nu og altid og til evig tid. af aldre. Amen". Den læses hemmeligt af præsten under guddommelig liturgi før du læser det hellige evangelium. Det er også placeret efter den 11. kathisma af Psalter.

Johannes Chrysostomos bøn: "Herre Jesus Kristus, åben mit hjertes ører for at høre dit ord og forstå og gøre din vilje, som jeg er fremmed på jorden: skjul ikke dine bud for mig, men åbn mine øjne, så jeg kan forstå din lovs undere; fortæl mig din ukendte og hemmelige visdom. Jeg stoler på dig, min Gud, må du oplyse mit sind og mening med dit sinds lys, ikke blot for at ære det skrevne, men også for at skabe, så jeg ikke kan læse de helliges liv og ord som en synd, men til fornyelse og oplysning og til hellighed og til frelse for sjælen og en arv af evigt liv. For du er den, der oplyser dem, der ligger i mørket, og fra dig kommer enhver god gave og enhver fuldkommen gave. Amen".

St. Ignatius (Brianchaninov) bøn, læst før og efter læsning af de hellige skrifter: "Frels, Herre, og forbarm dig over dine tjenere (navne) med det guddommelige evangeliums ord, som handler om din tjeners frelse . Tornene af alle deres synder er faldet, Herre, og må din nåde bo i dem, brændende, rensende, helliggørende hele mennesket i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen".

Vedrørende det sidste vil jeg fra mig selv tilføje, at det også læses med tilføjelse af et kapitel fra det hellige evangelium i en eller anden form for sorg eller besvær. Jeg har lært af egen erfaring, at det hjælper meget. Og den barmhjertige Herre befrier fra alle slags situationer og problemer. Nogle fædre anbefaler at læse denne bøn med evangeliekapitlet hver dag.

Dette er "Samtaler om Matthæusevangeliet" af St. John Chrysostom; fortolkning af evangeliet Velsignet teofylakt bulgarsk; "Fortolkning af evangeliet" af B. I. Gladkov, højt værdsat af helgenen retfærdige John Kronstadt; værker af ærkebiskop Averky (Taushev), Metropolitan Veniamin (Pushkar), Forklarende Bibel til Det Gamle og Nye Testamente af Alexander Lopukhin, andre værker.
Lad os falde, brødre og søstre, med vores hjerte "hungrende og tørstende efter retfærdighed", til den rene, livgivende kilde i Den Hellige Skrift. Uden den er sjælen dømt til at visne og åndelig død. Hos ham blomstrer hun, som en paradisblomst, fyldt med verbal livgivende fugt, værdig til Himmeriget.

I. Præsentation af kongen (1:1 - 4:11)

A. Hans genealogi (1:1-17) (Luk 3:23-28)

Matt. 1:1. Fra de første ord i hans evangelium erklærer Matthæus dets centrale tema og hovedperson. Dette er Jesus Kristus, og allerede i begyndelsen af ​​fortællingen sporer evangelisten sin direkte forbindelse med de to hovedpagter, som Gud har indgået med Israel: Hans pagt med David (2 Sam. 7) og pagten med Abraham (1 Mos. 12: 15). Blev disse pagter opfyldt i Jesus fra Nazareth, og er han den lovede "afkom?" Disse spørgsmål burde først og fremmest være opstået blandt jøderne, og det er derfor, Matthæus undersøger hans slægtsforskning så detaljeret.

Matt. 1:2-17. Matthæus giver Jesu slægtsregister ifølge hans officielle far, det vil sige ifølge Josef (vers 16). Det bestemmer hans ret til kong Davids trone gennem Salomon og hans efterkommere (vers 6). Af særlig interesse er optagelsen i kong Jojakins genealogi (vers 11), om hvem Jeremias siger: "Skriv denne mand som ingen børn" (Jer. 22:30). Jeremias' profeti henviste imidlertid til Jojakins besættelse af tronen (og Guds velsignelse over hans regeringstid) på hans tid. Selvom Jojakins sønner aldrig indtog tronen, fortsatte den "kongelige linje" gennem dem.

Men hvis Jesus havde været en fysisk efterkommer af Jojakin, kunne han ikke have indtaget Davids trone. Men af ​​Lukas' slægtsoversigt følger det, at Jesus fysisk nedstammer fra en anden søn af David, nemlig fra Natan (Luk 3:31). Igen, da Josef, Jesu officielle far, var en efterkommer af Salomon, havde Jesus ret til Davids trone gennem Josefs slægt.

Matthæus sporer Josefs slægt til Jojakin gennem hans søn Shealtiel og barnebarn Zerubbabel (Matt. 1:12). Lukas (3:27) nævner også Shealtiel, Zerubbabels far, men i Marias slægtsbog. Antyder Lukas' slægtsoversigt, at Jesus trods alt var en fysisk efterkommer af Jojakin? - Nej, for tilsyneladende mener Luke andre mennesker, der bar de samme navne. For Lukas' Shealtiel er søn af Neriah, og Matthew's Shealtiel er søn af Jojakin.

En anden interessant kendsgerning i Matthæus' genealogiske udflugt er hans medtagelse af fire gammeltestamentlige kvindenavne: Tamar (Matt. 1:3), Rahab (vers 5), Rut (vers 5) og Batseba, Salomons mor (sidstnævnte er opkaldt efter hendes mand - Uriah). Retten til at inkludere disse kvinder, såvel som en række mænd, i Kristi genealogi er i en vis forstand tvivlsom.

Tamar og Rahab (Rahab) var trods alt skøger (1 Mos. 38:24; Josua 2:1), Rut var en hedensk moabit (Rut. 1:4), og Batseba gjorde sig skyldig i utroskab (2 Sam. 11:2). -5). Måske har Matthæus inkluderet disse kvinder i sin genealogi for at understrege, at Gud vælger mennesker efter sin vilje og barmhjertighed. Men måske ønskede evangelisten at minde jøderne om ting, der ville mindske deres stolthed.

Når navnet på den femte kvinde, Maria, optræder i slægtsbogen (Matt. 1,16), sker der en væsentlig ændring. Indtil vers 16 gentages det i alle tilfælde, at sådan og sådan fødte sådan og sådan. Når det kommer til Maria, siges det: fra hvem Jesus blev født. Dette viser tydeligt, at Jesus var det fysisk barn Maria, men ikke Josef. Den mirakuløse undfangelse og fødsel er beskrevet i 1:18-25.

Matthæus opregner åbenbart ikke alle led i den genealogiske kæde mellem Abraham og David (vers 2-6), mellem David og eksilet i Babylon (vers 6-11) og mellem eksilet og Jesu fødsel (vers 12- 16). Han nævner kun 14 generationer i hver af disse tidsperioder (vers 17). Ifølge jødisk tradition var der ikke krav om at opføre alle navne i slægtsbogen. Men hvorfor nævner Matthæus præcis 14 navne i hver periode?

Den bedste forklaring ligger måske i, at der iflg jødisk betydning numre, er navnet "David" reduceret til tallet "14". Det skal bemærkes, at i tidsrummet fra migrationen til Babylon til Jesu fødsel (vers 12-16) ser vi kun 13 nye navne. Mange teologer mener i denne henseende, at navnet Jekonja, der gentages to gange (vers 11 og 12), netop "kompletterer" navnene, der er anført i denne periode, til "14".

Slægtsbogen, som Matthæus tilbyder, besvarer et vigtigt spørgsmål, som jøderne med rette kunne stille angående ham, der ville gøre krav på jødernes konges trone: "Er han virkelig kong Davids legitime efterkommer og arving?" - Matthew svarer: "Ja!"

B. Hans komme (1:18 - 2:23) (Luk 2:1-7)

1. HANS OPRINDELSE (1:18-23)

Matt. 1:18-23. At Jesus alene var søn af Maria, som det fremgår af slægtsbogen (vers 16), kræver yderligere forklaring. For bedre at forstå, hvad Matthæus sagde, er vi nødt til at se på hebraiske ægteskabsskik. Ægteskaber blev indgået i det miljø ved registrering ægtepagt brudeparrets forældre. Da de nåede til en gensidig aftale, blev brudeparret mand og kone i samfundets øjne. Men de boede ikke sammen. Pigen fortsatte med at bo hos sine forældre og sin "mand" hos hans i et helt år.

Formålet med denne "venteperiode" var at bevise brudens forpligtelse til løftet om renhed. Hvis hun havde været gravid i denne periode, ville beviset for hendes urenhed og mulige fysiske utroskab mod sin mand have været indlysende. I dette tilfælde kan ægteskabet opløses. Hvis den årelange ventetid bekræftede brudens renhed, kom brudgommen efter hende til hendes forældres hus og tog hende med til sit hjem i et højtideligt optog. Først da begyndte de deres liv sammen, og deres ægteskab blev en fysisk realitet. Når man læser Matthæus beretning, skal man huske på alt dette.

Mary og Joseph var netop i denne år lange venteperiode, da det viste sig, at hun var gravid. I mellemtiden var der ingen fysisk intimitet mellem dem, og Maria forblev tro mod Josef (vers 20,23). Selvom Josefs følelser i denne sag ikke er angivet, er det ikke svært at forestille sig, hvor meget han var ked af det.

Han elskede jo Maria, og pludselig viste det sig, at hun ikke var gravid fra ham. Joseph viste sin kærlighed til hende i aktion. Han besluttede ikke at rejse en skandale og ikke at stille sin brud for retten for de ældste ved byporten. Hvis han havde gjort dette, ville Maria højst sandsynligt være blevet stenet til døde (5 Mos. 22,23-24). I stedet besluttede Joseph at løslade hende i hemmelighed.

Og så viste Herrens engel sig for ham i en drøm (jævnfør Matt. 2:13,19,22) og fortalte ham, at det, der var født i hende, var fra Helligånden (1:20 sammenlign med 1:18).

Barnet i Marias mave var helt et usædvanligt barn; Englen befalede Josef at give navnet Jesus til den søn, hun skulle føde, for han ville frelse sit folk fra deres synder. Disse ord skulle minde Josef om Guds løfte om frelse for folket gennem Det Nye Testamente (Jer. 31:31-37). En engel, der ikke er nævnt her, gjorde det også klart for Josef, at alt dette ville ske i overensstemmelse med Skriften, eftersom profeten Esajas 700 år tidligere erklærede: "Se, en jomfru skal blive med barn og føde en søn ... ” (Matt. 1:23; Es. 7:14).

Selvom Gamle Testamentes lærde stadig diskuterer, om det hebraiske ord alma, brugt af profeten Esajas, skal oversættes som "jomfru" eller "ung kvinde", har Gud tydeligt vist, at det var "jomfruen", der blev henvist til ". Helligånden inspirerede oversætterne af Det Gamle Testamente til græsk (Septuaginta) til at bruge ordet parthenos, som betyder "jomfru", "jomfru". Marias mirakuløse opfattelse af Jesus opfyldte Esajas' profeti, og hendes søn viste sig som den sande Immanuel (hvilket betyder: Gud er med os).

Efter at have modtaget åbenbaringen fjernede Josef sine følelser af usikkerhed og frygt og tog Maria med ind i sit hjem (Matt. 1:20). Måske begyndte rygter og sladder at spredes blandt naboerne, men Josef vidste, hvad der virkelig skete, og hvad Guds vilje var i forhold til ham personligt.

2. HANS FØDSEL (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Så da Josef vågnede op af denne drøm, adlød han, hvad han fik at vide. I strid med traditionen accepterede han øjeblikkeligt Mary i sit hjem uden at vente på, at den etårige periode med "trolovelse" sluttede. Han antog sandsynligvis, hvad der ville være bedst for hende i hendes situation. Han accepterede hende som sin kone og begyndte at tage sig af hende. Han indgik dog ikke ægteskab med hende, før hun fødte sin førstefødte søn.

Matthew begrænser sig til kun at rapportere barnets fødsel og det faktum, at de gav ham navnet Jesus. Lukas, en læge af profession (Kol. 4,14), taler lidt mere detaljeret om Sønnens fødsel (Luk. 2,1-17).

Matthæusevangeliet. Mf. Kapitel 1 Jesu Kristi slægtsforskning fra Josef til Abraham. Josef ønskede først ikke at bo sammen med Maria på grund af hendes uventede graviditet, men han adlød englen. Jesus blev født til dem. En bebrejdelse til byerne. Gud er åben for babyer og arbejdere. Let byrde. Cæsar prægede mønter - returnere en del, og Gud - Guds. Der er ikke noget registreringskontor i himlen. Gud er blandt de levende. Elsk Gud og din næste.