Alle Israels konger. Israels konger

Bibelleksikon
  • Nystrøm bibelordbok
  • prot.
  • prest Vadim Markin
  • Ep. Veniamin (Pushkar)
  • prof.

    • Israels konger- 1) konger som styrte etter dommerperioden, inntil tapet av uavhengighet og uavhengighet av det jødiske folk; 2) konger som regjerte i Nordriket (dannet som et resultat av splittelsen av den forente israelske staten i to deler) til slutten av dens eksistens.

    Hvorfor, hvis Israels folk først ble styrt av Herren selv, begynte senere jordiske konger å herske over dem?

    Etter å ha ført det israelske folket ut av Egypt og frigjort dem fra lenkene til mange års slaveri, avsluttet han med dem ().

    En av betingelsene i pakten var at Gud ville påta seg å styre Israel personlig. På sin side ble jødene pålagt av Herren å følge kravene i hans lov.

    Dermed ble Gud selv ansett som kongen i Israel. Moses, Joshua og andre ledere som deltok i ledelsen av samfunnet styrte ikke av sin egen vilje, men av det guddommelige. De ble ansett som Guds representanter, mellommenn mellom den himmelske konge og hans folk.

    Til tross for mange løfter om å forbli trofaste mot Gud, falt Israels sønner regelmessig fra troen og falt i alvorlige synder. Men Herren forlot dem aldri uten skikkelig omsorg.

    Forholdet mellom jødene og Gud endret seg fundamentalt da de ønsket å innsette en jordisk konge over seg selv. Gud betraktet dette ønsket ikke bare som et annet frafall, men også som et svik ().

    Hvorfor? Faktum er at ved sitt ønske om å leve under en jordisk konges myndighet, slik tilfellet var blant de hedenske folkene, viste Israels sønner at de foretrakk en jordisk fremfor Den Høyeste Herre, og et rike fra denne verden fremfor guddommelig etablert rike. Med dette bevisste valget avslørte de også sin mistro til Gud.

    I mellomtiden aksepterte Herren deres valg og sluttet ikke å bry seg om dem.

    I en rekke tilfeller indikerte han gjennom sine tjenere hvem som nøyaktig skulle utnevnes til riket. Derfor, med guddommelig støtte, ble David (), Jehu () og andre tildelt makt.

    Tiden gikk og folket innså: livet under ledelse av jordiske herskere gir ikke og kan ikke gi fordeler fremfor livet under Guds ledelse.

    Som før fortsatte det jødiske samfunnets velvære å avhenge av nivået av tro og lydighet mot Gud (), og det var dette de manglet. Akkurat som folket syndet før begynnelsen av kongeperioden, slik syndet de senere, og enda mer, spesielt under onde herskere.

    Som et resultat ble det forente folket splittet. Først falt den ene delen av den, og så den andre, under hedningenes styre. Dermed mistet paktens folk sin uavhengighet. Med dette tapet tok også kongenes periode slutt.

    I tradisjon jødiske mennesker hadde ikke kongemakt. De førte en nomadisk livsstil og ble fra uminnelige tider styrt av patriarker, eldste, dommere... Siden Moses tid har det blitt bygget et teokratisk styresett i Judea: folk - eldste - dommere - yppersteprest (noen ganger en profet neste gang) til ham) - Gud. Og det rettferdiggjorde seg under de forholdene. Imidlertid førte overgangen til et fast liv, opplevelsen av å kommunisere med nabofolk (kanaanitter, filister...), grådighet og den regjerende elitens manglende evne til å beskytte folket mot den ytre ekspansjonen av de samme naboene til det faktum at folket krevde en konge for seg selv, og henvendte seg til den tidens høyeste myndighet, profeten Samuel.

    Samuel, som innså at den nye regjeringstypen truet sønnenes fremtidige makt, motsto denne avgjørelsen, men til slutt tok han likevel et valg til fordel for den unge mannen Saul, sønn av Kish fra en adelig familie med et godt navn fra den lille stammen Benjamin. Først salvet Samuel ham i hemmelighet til riket, og etter en tid falt loddet på den salvede foran folket. Slik forteller Josephus Flavius ​​historien om utvelgelsen av Saulus.

    Saul regjerte i omtrent 20 år, og for første gang av sin regjering handlet han i henhold til Guds vilje, og viste seg å være en verdig hersker. Med mange seire over sine fiender, fikk han kjærligheten til folket. Først nektet han utmerkelser og Fredelig tid han pløyde sin egen åker (1 Samuel 11:4). Over tid sluttet Saul å oppfylle Guds bud, ble arrogant, og Guds Ånd forlot ham. Da han innså dette, falt han i depresjon, og ingenting gjorde ham lykkelig. David, som var nær kongen, ble i hemmelighet salvet til konge av Samuel, og fjernet kongens melankoli ved å spille harpe dyktig.

    Tre sønner av Saul ble drept i slaget ved Gilboa. Omringet av fiendtlige bueskyttere og såret av pilene deres, kastet Saul seg på sverdet sitt (1 Samuel 31:4).

    David spiller på harpe foran Saul.
    Alexander Andreevich Ivanov. 1831 Papir limt på papir og papp, olje. 8,5 x 13,5.
    På bibelsk historie. Skisse av et urealisert maleri.
    Mottatt i 1926 fra Rumyantsev-museet (gave fra S. A. Ivanov i 1877). Inventar nr. 7990.
    Stat Tretyakov-galleriet
    http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html


    Trollkvinnen til Endor tilkaller skyggen av profeten Samuel.
    Dmitry Nikiforovich Martynov (1826-1889). 1857
    Ulyanovsk kunstmuseum

    Historien om heksen fra Endor finnes i den første kongeboken (kapittel 28). Den forteller hvordan filistrenes hærer samlet seg for å kjempe mot Israel etter profeten Samuels død. Kong Saul av Israel prøvde å spørre Gud om utfallet av kampen, «men Herren svarte ham ikke, verken i en drøm eller ved urim eller ved profetene» (1. Sam. 28:6). Så beordret han tjenerne: "Finn meg en trollkvinne, så vil jeg gå til henne og spørre henne." Tjenerne fant en trollkvinne i Endor og Saul, byttet ut hans kongelige klær til enkle, tok to personer med seg og dro til henne om natten.

    «Og [Saul] sa til henne: Jeg ber deg, si meg en trolldom og få ut til meg hvem jeg skal fortelle deg om. Men kvinnen svarte ham: Du vet hva Saul gjorde, hvordan han drev trollmennene og spåkonene ut av landet; Hvorfor legger du et nett for min sjel for å ødelegge meg? Og Saul sverget henne ved Herren og sa: Så sant Herren lever! Det vil ikke være noen problemer for deg i denne saken. Da spurte kvinnen: hvem skal du ta ut? Og han svarte: Før Samuel ut til meg! Og kvinnen så Samuel og ropte høyt; og kvinnen vendte seg til Saul og sa: Hvorfor har du ført meg på villspor? du er Saul. Og kongen sa til henne: Vær ikke redd! hva ser du? Og kvinnen svarte: Jeg ser liksom en gud som kommer frem fra jorden. Hva slags person er han? - [Saul] spurte henne. Hun sa: en eldre mann kommer opp av bakken, kledd i lange klær. Da visste Saul at det var Samuel, og han falt med ansiktet ned til jorden og tilba. (1 Samuel 28:8-14)"

    Saul spurte Samuel om hva han skulle gjøre i krigen med filistrene, og han fikk svaret: «Hvorfor spør du meg, når Herren har gått bort fra deg og blitt din fiende?» Herren vil gjøre det han har talt gjennom meg; Herren skal ta riket fra dine hender og gi det til din neste David.» (1. Samuelsbok 28:16-17). Samuel spådde videre at «i morgen skal du og dine sønner være med meg». Saul ble redd og falt til jorden. Trollkvinnen gikk bort til ham, tilbød ham brød, etter overtalelse sa kongen ja, og kvinnen slaktet en kalv til ham og bakte usyret brød. Etter å ha spist dro Saul.

    Dagen etter, i slaget, ble Sauls sønner Jonatan, Aminadab og Malchisua drept, og kongen selv begikk selvmord (1. Sam. 31:15). Den første Krønikeboken rapporterer at "Saul døde på grunn av sin misgjerning, som han gjorde for Herren, fordi han ikke holdt Herrens ord og vendte seg til trollkvinnen med et spørsmål" (1 Krønikebok 10:13).


    The Sorceress of Endor tilkaller skyggen av Samuel (Saul fra Sorceress of Endor).
    Nikolai Nikolaevich Ge. 1856 Olje på lerret. 288 x 341.
    Statens Tretyakov-galleri, Moskva

    Kong David

    David er den andre kongen av Israel, den yngste sønnen til Isai. Regjerte i 40 år (ca. 1005 - 965 f.Kr., ifølge tradisjonell jødisk kronologi ca. 876 - 836 f.Kr.: syv år og seks måneder var han konge av Juda (med hovedstad i Hebron), deretter 33 år - konge av de forente kongeriket Israel og Juda (med hovedstad i Jerusalem) Bildet av David er bildet av en ideell hersker, fra hvis familie (gjennom den mannlige linjen), ifølge jødiske bibelske profetier, Messias vil komme, som allerede har kommet). sant, ifølge det kristne nye testamente, som i detalj beskriver opprinnelsen til Messias - Jesus Kristus fra kong David er et tema for debatt blant historikere og arkeologer.


    Jesses tre.
    Marc Chagall. 1975 Olje på lerret. 130×81 cm.
    Privat samling


    David og Goliat.
    I. E. Repin. 1915 Papir på papp, akvarell, bronsepulver. 22x35.
    Tver regionale kunstgalleri

    Kalt til kong Saul, David spilte slektningen for å drive bort den onde ånden som plaget kongen for hans frafall fra Gud. Etter at David, som kom til den israelske hæren for å besøke sine brødre, aksepterte utfordringen fra den filisterske kjempen Goliat og drepte ham med en slynge, og dermed sikret israelittenes seier, tok Saul ham til slutt for retten (1. Samuelsbok 16:14-18) :2).


    Batseba.
    Karl Pavlovich Bryullov. 1832 Uferdig maleri. Lerret, olje. 173 x 125,5.
    Mottatt i 1925 fra Rumyantsev-museet (samling av K. T. Soldatenkov). Inventar nr. 5052.
    Statens Tretyakov-galleri, Moskva
    http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html


    Batseba.
    K.P. Bryullov. 1830-årene (?). Lerret, olje. 87,5 x 61,5.
    Variant av maleriet med samme navn 1832 fra Tretyakov Gallery-samlingen
    Samuels andre bok, 11, 2-4
    Til venstre, på kranen, signatur: K. P. Brullo.
    Mottatt i 1907 fra A. A. Kozlova (St. Petersburg). Inv. nr. Ж-5083.

    http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

    Rundt 1832 skapte Karl Bryullov et maleri som var et slags resultat av hans mangeårige kreative søken innen mytologisk og sjangermaleri. Etter å ha unnfanget maleriet "Bathsheba", begynner han uselvisk å jobbe med det i fire år. Forfatteren ble overveldet av ønsket om å skildre en naken menneskekropp i strålene fra solnedgangen. Det subtile lys- og skyggespillet som gjennomsyrer bildet, og luftigheten i miljøet rundt figuren, hindret ikke forfatteren i å gi silhuetten klarhet og skulpturelt volum. I maleriet "Bathsheba" skildrer Bryullov dyktig sensuell erotikk, åpenlyst, som en mann, beundrer hver fold på en slank kropp og hver streng med fluffy tykt hår. For å forsterke inntrykket brukte mesteren en spektakulær fargekontrast. Vi ser hvordan hvitheten til Bathshebas matte hud utløses av den mørke mørke huden til den etiopiske hushjelpen, som ømt klamrer seg til elskerinnen hennes.

    Filmen er basert på et plott fra Det gamle testamente. I Bibelen beskrives «Bathseba» som en kvinne av sjelden skjønnhet. Når han gikk på taket av palasset sitt, så kong David nedenfor en jente som var naken og klar til å gå inn i vannet i marmorbadet. Kong David ble slått av den unike skjønnheten til Batseba, og opplevde lidenskap. Batsebas mann var borte fra hjemmet på dette tidspunktet og tjenestegjorde i kong Davids hær. Uten å prøve å forføre kongen dukket Bathsheba likevel opp på hans ordre i palasset, og etter forholdet deres ble Batseba gravid. Kong David ga hærføreren en ordre der han beordret mannen hennes å bli sendt til det varmeste stedet hvor han ville bli drept. Til slutt skjedde dette, hvoretter kong David giftet seg med Batseba. Når de ble født, levde deres første barn bare noen få dager. David sørget lenge og angret på det han hadde gjort. Til tross for sin høye posisjon og status som Davids mest elskede kone, oppførte Batseba seg veldig beskjedent og med verdighet. I mellomtiden sier Bibelen at hun hadde stor innflytelse på kongen, dette bevises ved at hun overbeviste herskeren om å utnevne sin eldste sønn Salomo til konge. Etter at en hard kamp begynte mellom sønnene hans om kong Davids trone, bidro hun på alle mulige måter til avsløringen av Davids fjerde sønn Adonja, som forsøkte å fjerne sin far fra tronen. Batseba hadde to sønner, Salomo og Natan. Hele livet elsket hun og var hengiven til kong David, og ble en fantastisk kone og en god mor. art-on-web.ru


    David og Batseba.
    Marc Chagall. Paris, 1960. Litografi, papir. 35,8×26,5


    Song of Songs
    Marc Chagall
    Marc Chagall-museet, Nice


    Kong David.
    Marc Chagall. 1962–63 Olje på lerret. 179,8 x 98.
    Privat samling


    Kong David.
    V.L. Borovikovsky. 1785 Olje på lerret. 63,5 x 49,5.
    Nedenfor til venstre er datoen og signaturen: 1785, skrevet av Vladimir Borovikovsky.
    Mottatt: 1951 fra samlingen til R.S. Belenkaya. Inv. nr. Ж-5864
    Statens russiske museum
    http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

    Kong Salomo

    Salomo er den tredje jødiske kongen, den legendariske herskeren over Det forente kongeriket Israel i 965-928 f.Kr. e. i høyperioden. Sønn av kong David og Batseba (Bat Sheva), hans medhersker i 967-965 f.Kr. e. Under Salomos regjeringstid ble Jerusalems tempel bygget i Jerusalem - jødedommens hovedhelligdom, senere ødelagt av Nebukadnesar. Tradisjonelt betraktet som forfatteren av Predikerens bok, Salomos høysang, Salomos ordspråk, samt noen salmer. I løpet av Salomos levetid begynte opprør fra de erobrede folkene (edomittene, arameerne); umiddelbart etter hans død brøt det ut et opprør, som et resultat av at den ene staten delte seg i to riker (Israel og Juda). Til senere perioder Jødisk historie Salomos regjeringstid representerte en slags «gullalder». Alle verdens velsignelser ble tilskrevet den "sollignende" kongen - rikdom, kvinner, bemerkelsesverdig intelligens.


    Kong Salomos hoff.
    N.N. Ge. 1854 Olje på lerret. 147 x 185.
    Kiev statlig museum russisk kunst

    Studentprogramarbeidet «Kong Salomos dom» ble utført i henhold til alle akademiske kanoner, på en noe begrenset og behersket måte.

    Da kom to skjøgekvinner til kongen og stilte seg foran ham. Og en kvinne sa: Å, min herre! Denne kvinnen og jeg bor i samme hus; og jeg fødte for henne i dette huset; Den tredje dagen etter at jeg hadde født, fødte også denne kvinnen; og vi var sammen, og det var ingen andre i huset med oss; bare vi to var i huset; og kvinnens sønn døde om natten, fordi hun lå med ham; og hun stod opp om natten og tok min sønn fra meg mens jeg, din tjenerinne, sov, og la ham for sitt bryst, og hun la sin døde sønn for mitt bryst. Om morgenen stod jeg opp for å fø min sønn, og se, han var død; og da jeg så på ham om morgenen, var det ikke min sønn jeg fødte. Og den andre kvinnen sa: Nei, sønnen min lever, men sønnen din er død. Og hun sa til henne: Nei, sønnen din er død, men min er i live. Og de talte slik for kongen.

    Og kongen sa: Denne sier: Min sønn lever, men din sønn er død; og hun sier: Nei, sønnen din er død, men sønnen min lever. Og kongen sa: Gi meg et sverd! Og de førte sverdet til kongen. Og kongen sa: Kutt det levende barnet i to og gi halvparten til den ene og halvparten til den andre. Og den kvinnen, hvis sønn levde, svarte kongen, for hele hennes indre var opprørt av medlidenhet med sønnen: Å, min herre! gi henne dette barnet i live og ikke drep det. Og den andre sa: La det ikke være for meg eller for deg, hugg det ned. Og kongen svarte og sa: Gi henne det levende barnet, og ikke drep det; hun er hans mor. 1 Kongebok 3:16-27


    Ecclesiastes eller Vanity of Vanities (Vanity of Vanities og alle slags forfengelighet).
    Isaac Lvovich Asknaziy. 1899 eller 1900
    Forskningsmuseet Det russiske akademiet kunst i St. Petersburg

    Kunstnerens største, mest seriøse og siste verk ble malt i 1900 - maleriet "Ecclesiastes" eller "Vanity of Vanities". Den ble til og med stilt ut på Paris-utstillingen i 1900.
    Maleriet viser kong Salomo av Jerusalem som sitter på tronen, tankene hans er dystre, leppene hans hvisker: "Forfengelighet av forfengelighet, alt er forfengelighet." Kunstneren skildrer kongen som ensom, lenge forlatt av barna sine. Bare to trofaste tjenere - en livvakt og en sekretær - ble igjen hos ham. Tjenerne følger nøye med på bevegelsene til leppene hans, og sekretæren skriver ned den vise konges ord på tavlen.

    En presis komposisjon, vakker tegning, kunnskap om stilen til epoken som er avbildet - alt tyder på at bildet ble laget av en mesters hånd. Den orientalske luksusen til dekorasjonen av det indre av palasset og klærne til kong Salomo som sitter på tronen understreker bare hovedideen med arbeidet: ytre prakt er alt forfengelighet. Verket, som Asknazi viet seks år av sitt liv til, ble inkludert i utstillingen til den russiske avdelingen på verdensutstillingen i Paris i 1900. Forfatteren drømte om at maleriet ville bli anskaffet av Kunstakademiet for det russiske museet til keiser Alexander III. Imidlertid, selv om maleriet ble kjøpt for fem tusen rubler, havnet det ikke i det nye museet, og ble igjen i den akademiske samlingen. Tallrike studier og skisser for henne ble først vist på "Postume utstilling av verk av akademiker I.L. Asknaziy", som åpnet i de akademiske salene i 1903, som inneholdt 110 malerier og mer enn 150 skisser og skisser. Det var en personlig utstilling med verk av Isaac Asknazi. Parashutov


    Kong Salomo.
    Nesterov Mikhail Vasilievich (1862 - 1942). 1902
    Fragment av maleriet av trommelen til kirkens kuppel i navnet til den velsignede prinsen Alexander Nevsky
    http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

    Nøkkelen til å forstå lidenskapen og kraften til den store bibelhistoriske sagaen er å forstå den unike tiden og stedet der den opprinnelig ble komponert. Vår fortelling nærmer seg nå et stort øyeblikk i religions- og litteraturhistorien, for det var først etter Israels fall at Juda vokste til en fullt utviklet stat med det nødvendige settet av profesjonelle prester og utdannede skriftlærde som var i stand til å påta seg en slik oppgave. Da Juda selv plutselig ble konfrontert med den ikke-israelittiske verden, trengte den en definerende og motiverende tekst. Denne teksten var den historiske kjernen i Bibelen, samlet i Jerusalem på 700-tallet f.Kr. Det er ikke overraskende at den bibelske teksten, helt fra begynnelsen av Israels historie, gjentatte ganger understreker Judas spesielle status, fordi Juda var fødestedet til det gamle Israels grunnleggende skrifter.

    Det var i den gamle jødiske hovedstaden Hebron at de respekterte patriarkene og formødrene ble gravlagt i Machpelah-hulen, som vi leser i 1. Mosebok. Blant alle Jakobs sønner var det Juda som ble utpekt til å herske over alle de andre stammene i Israel (1. Mosebok 49:8). Jødenes hengivenhet til Guds bud var uovertruffen av andre israelittiske krigere under invasjonen av Kanaan, bare de sies å ha fullstendig utryddet tilstedeværelsen av de hedenske kanaanittene fra deres stammearv. Det var fra den jødiske landsbyen Betlehem at David, Israels største konge og militære leder, dukket opp på scenen i bibelhistorien. Hans beskrevne bedrifter og nære forhold til Gud ble viktige temaer i Skriften. Ja, Davids erobring av Jerusalem symboliserte den siste handlingen i dramaet om erobringen av Kanaan. Jerusalem, nå forvandlet til en kongelig by, ble stedet for tempelet, den politiske hovedstaden i Davids dynastiet, og det hellige sentrum for Israels folk for alltid og alltid.

    Til tross for Judeas fremtredende rolle i Bibelen, frem til det 8. århundre f.Kr. Det er ingen arkeologiske indikasjoner på at denne lille og ganske isolerte fjellregionen, omgitt av tørre stepper i øst og sør, hadde noen spesiell betydning. Som vi har sett, var befolkningen mager, byene (til og med Jerusalem) var små og få i antall. Det var Israel, ikke Judea, som startet krigene i regionen. Det var Israel, ikke Juda, som utførte omfattende diplomati og handel. Når de to kongedømmene kom i konflikt, gikk Juda vanligvis i forsvar og ble tvunget til å be nabostatene om hjelp. Før slutten av 800-tallet er det ingen indikasjoner på at Judea var en betydelig makt i regionale anliggender. I et øyeblikk av åpenbaring siterer den bibelske historikeren en fabel der han reduserer Juda til status som «Libanons tistel» sammenlignet med Israel, «Libanons sedertre» (2. Kong 14:9). På den internasjonale scenen var Juda sannsynligvis bare et relativt lite og isolert rike, som, som den store assyriske erobreren Sargon II hånende sa det, «ligger langt unna».

    Men fra slutten av det 8. århundre f.Kr. noe ekstraordinært skjedde. En serie epoke endringer, som begynte med Israels fall, endret plutselig det politiske og religiøse landskapet. Befolkningen i Judea nådde enestående nivåer. Hovedstaden ble for første gang et nasjonalt religiøst senter og en travel metropol. Intensiv handel begynte med omkringliggende folk. Til slutt begynte en stor religiøs reformbevegelse - sentrert om den eksklusive tilbedelsen av Yahweh i Jerusalem-tempelet - å utvikle en ny revolusjonær forståelse av Israels Gud. Analyse av historiske og sosiale hendelser i Midtøsten på 900- og 800-tallet f.Kr. forklarer noen av disse endringene. Arkeologien i Judea på slutten av monarkiet gir enda viktigere ledetråder.

    Gode ​​konger og dårlige

    Det er ingen grunn til å tvile seriøst på påliteligheten til den bibelske listen over konger fra Davidsdynastiet som regjerte i Jerusalem i løpet av de to århundrene etter Davids og Salomos tid. The Books of Kings fletter veldig intrikat historiene om de nordlige og sørlige rikene til en enkelt, kombinert nasjonal historie, som ofte refererer til de nå tapte kongekrønikene kalt "annalene til kongene av Juda" og "annalene til Israels konger". Datoene for Juda-kongenes regjeringstid sammenlignes nøyaktig med datoene for Israels konger, som i den typiske passasjen i 1. Kongebok 15:9, som lyder: "I Jeroboams, Israels konges tjuende år, regjerte Asa over Juda.". Dette kryssdateringssystemet, som kan verifiseres ved eksternt daterte referanser til individuelle israelittiske og Juda-konger, har vist seg å være generelt pålitelig og konsistent - med noen få mindre kronologiske korreksjoner til visse regjeringer og tillegg av mulige felles regjeringer.


    KONGER AV ISRAEL OG JUDAH*

    Rehabeam 931 – 914 Jeroboam I 931 – 909
    Aviya 914 – 911 Nadav 909 – 908
    Som en 911 – 870 Vasa 908 – 885
    Yoshaphat 870 – 846** Ela 885 – 884
    Yoram 851 – 843** Zamvriy (Zimri) 884
    Ahasja 843 – 842 Famniy (Tivni) 884 – 880***
    Athaliah (Atalia) 842 – 836 Omri (Omri) 884 – 873
    Joas 836 – 798 Akab 873 – 852
    Amasja 798 – 769 Ahasja 852 – 851
    Ussia 785 – 733** Joram 851 – 842
    Jotham (Ytham) 743 – 729** Jehu (Yehu) 842 – 814
    Ahas 743 – 727** Joahaz 817 – 800**
    Hiskia 727 – 698 Joash 800 – 784
    Manasse 698 – 642 Jeroboam II 788 – 747**
    Ammon 641 – 640 Sakarja 747
    Yosia 639 – 609 Shallum 747
    Joahaz 609 Manaim (Menachem) 747 – 737
    Joakim 608 – 598 Fakia (Pekahia) 737 – 735
    Jekonja 597 Fakei (Pekah) 735 – 732
    Sidkia 596 – 586 Hosea 732 – 724

    * I følge Anchor Bible Dictionary, Volum. 1, s. 1010 og Galil "Kronologi av kongene av Israel og Juda"
    ** Inkludert felles ledelse
    ***Samtidig regjeringstid med en annen rival


    Så vi får vite at 11 konger (alle unntatt én arving til Davidsdynastiet) regjerte i Jerusalem fra slutten av 10. til midten av 800-tallet f.Kr. Beretningene om hver regjeringstid er lakoniske. Men i ingen av tilfellene er det den dramatiske, morderiske karakterskildringen som vi ser i den bibelske fremstillingen av nordkongen Jeroboam eller det avgudsdyrkende huset til Omri. Men dette betyr ikke at teologi ikke spiller noen rolle i den bibelske beretningen om Judas historie. Guds straff var rask og krystallklar. Da syndige konger regjerte i Jerusalem og avgudsdyrkelsen var utbredt, får vi vite at de ble straffet og Juda led militære fiaskoer. Da rettferdige konger regjerte over Juda og folket var trofast mot Israels Gud, blomstret riket og utvidet sitt territorium. I motsetning til nordriket, som gjennomgående bibeltekst beskrevet i negative termer, er Judea i utgangspunktet bra. Selv om antallet gode og dårlige konger i Juda er nesten likt, er ikke lengden på deres regjering det. Mye av historien til sørriket er dekket av gode konger.

    Så selv i Rehabeams, sønnen og etterfølgeren til Salomo, «gjorde Juda det som var ondt i Herrens øyne», og hans folk tilbad på høyder «på hver høy bakke» og etterlignet de fremmedes skikker (1. Kong. 14:22-24). Straff for dette Frafallet var raskt og smertefullt. Davids dynastiet (1. Kongebok 14:25-26) ble ikke adoptert av Abija, sønnen til Rehabeam, som «vandret i alle sin fars synder som han hadde begått før ham, og hans hjerte var ikke hengiven til Herren). hans Gud» (1 Kongebok 15:3). Judas ulykker fortsatte med periodiske konflikter med hærene til kongeriket Israel.

    Ting tok en vending til det bedre under Asas regjeringstid, som styrte Jerusalem i 41 år fra slutten av 900-tallet. Asa skal ha "gjort det som var rett i Herrens øyne, slik hans far David gjorde" (1 Kongebok 15:11). Derfor er det ikke overraskende at Jerusalem på en gang ble reddet fra angrepet av den israelske kongen Baasha. Asa søkte hjelp fra kongen av Aram-Damaskus, som angrep Israels grenser i nord, og dermed tvang Baasja til å trekke tilbake sine invasjonsstyrker fra den nordlige utkanten av Jerusalem.

    Til den neste kong Josafat (den første jødiske monarken med et navn som består av en variant av det guddommelige navnet Yahweh: Yeho + Shafat= "Jahve dømte") ble rost for å følge veien til sin rettferdige far Asa. Han styrte Jerusalem i 25 år i første halvdel av det 9. århundre f.Kr., sluttet fred med kongeriket Israel og sluttet seg til det i en vellykket offensiv operasjon mot. Aram og Moab.

    I løpet av de neste århundrene opplevde Judas rike oppturer og nedturer, og nådde et lavpunkt da Josafats sønn Joram ble gift med den syndige familien Akab og Jesabel. Den forutsigbare ulykken kom: Edom (lenge avhengig av Juda) gjorde opprør, og Juda mistet rike jordbruksområder i den vestlige Shephela til filistrene. Enda mer alvorlig var de blodige konsekvensene av Omri-dynastiets fall, som rystet det kongelige palasset i Jerusalem. Ahasja (sønn av Joram og prinsesse Atalja av Omris hus) ble drept i Jehus kupp. Da Atalja vendte tilbake til Jerusalem og hørte nyheten om at hennes sønn og alle hennes slektninger døde av Jehu, beordret Atalja å ødelegge alle arvingene til Davids kongehus og tok selv tronen. I 6 år ventet en tempelprest ved navn Jojada. Da tiden kom, kunngjorde han offentlig at Davids arving var blitt reddet fra massakren på Atalja, og presenterte gutten Joash, sønn av Akasja, av en annen kone. Ved salvelsen av Joas til den rettmessige kongen av Davidsdynastiet, ble Atalja drept. Perioden med nordlig (Omrid) innflytelse på det sørlige riket, hvor Ba'al-kulten ble innført i Jerusalem (2. Kongebok 11:18), tok en blodig slutt.

    Joasj regjerte i Jerusalem i 40 år og "gjorde det som var rett i Herrens øyne alle hans dager" (2. Kongebok 12:2). Hans viktigste handling var renoveringen av tempelet. På et tidspunkt ble Jerusalem truet av Hazael, kongen av Aram-Damaskus. Han forlot byen alene etter å ha krevd og mottatt en lammende skatt fra kongen av Juda (2. Kong 12:18-19), men dette var ikke så forferdelig som ødeleggelsen som Hasael underkastet nordriket.

    Den jødiske pendelen av gode og dårlige konger, og noen ganger blandede konger, vil fortsette. Amasia, moderat rettferdig konge, som "gjorde det som var rett i Herrens øyne, men ikke som hans far David" (2. Kongebok 14:3), begynte en vellykket krig mot Edom, bare for å bli beseiret og tatt til fange av rikets hærer. Israel, som invaderte Judas territorium og ødela Jerusalems mur. Og slik fortsetter historien, gjennom regjeringen til den rettferdige Asaria (også kjent som Ussia), som utvidet grensene til Juda mot sør, og hans sønn Jotam.

    En dramatisk vending til det verre kom med Jotams død og kroningen av Akas (743-727 f.Kr.). Akas blir fordømt av Bibelen ekstremt hardt, langt utover det vanlige målet for frafall:

    Og han gjorde ikke det som var rett i Herren sin Guds øine, slik hans far David gjorde, men han vandret på Israels kongers vei og lot til og med sin sønn gå gjennom ilden og etterlignet nasjonenes vederstyggeligheter. som Herren drev ut for Israels barn, og han ofret og røkelse på haugene og på haugene og under alle skyggefulle tre... (2. Kongebok 16:2-4)

    Resultatet var katastrofalt. De tilbakeholdne edomittene tok Elat fra Akaba-bukten, og Rezin, den mektige kongen av Damaskus, og hans allierte Pekah, Israels konge, dro til krig mot Juda og beleiret Jerusalem. Presset mot veggen vendte kong Akas seg til den assyriske kongen Tiglat-Pileser III for å få hjelp med gaver fra templet: «Og kongen av Assyria lyttet til ham; og kongen av Assyria dro til Damaskus og tok det og flyttet dets innbyggere til Kyros og drepte Resina. (2. Kongebok 16:9) Juda ble, i det minste midlertidig, reddet av det smarte trikset fra en ond konge som vendte seg til det mektige assyriske riket.

    Men tiden for vidtrekkende religiøs endring er inne. Den endeløse sirkelen av frafall, straff og omvendelse måtte brytes. For Akas sønn Hiskia, som regjerte i Jerusalem i 29 år, satte i gang radikale religiøse reformer, og gjenopprettet renheten og lojaliteten til Jahve som hadde manglet siden kong Davids dager. En av de mest varige formene for kult som ble praktisert på landsbygda i Judea, var populariteten til høye steder (friluftsaltre), som sjelden ble forstyrret, selv av de mest rettferdige konger. I sammendraget av hver konges gjerninger gjentar Bibelen, som et mantra, formelen om at «høyene ble ikke avskaffet», fortsatte Judas folk å ofre og brenne røkelse på offerhaugene å fjerne offerhøyene, så vel som andre gjenstander for avgudsdyrkelse:

    Og han gjorde det som var rett i Herrens øyne i alle ting, likesom hans far David hadde gjort; han avskaffet offerhaugene, knuste statuene, hogde ned eikelunden og ødela den kobberslangen som Moses hadde laget, for inntil de dager brente Israels barn røkelse for den og kalte den Nehustan. Han stolte på Herren, Israels Gud; og det var ingen som han blant alle Judas konger, både etter ham og før ham. Og han holdt seg til Herren og vek ikke fra ham, og holdt hans bud som Herren befalte Moses. Og Herren var med ham: overalt hvor han gikk, handlet han klokt. (2 Kongebok 18:3-7)

    Derfor er det bibelske bildet av Judas historie tydelig i sin tro på at riket en gang var utelukkende rettferdig, men noen ganger forlot troen. Bare Hiskias tiltredelse kunne gjenopprette Judas hellighet.

    Imidlertid antyder arkeologi en helt annen situasjon, der gullalderen for stammelojalitet til Yahweh var et sent religiøst ideal snarere enn en historisk realitet. I stedet for restaurering, tyder bevisene på at et sentralisert monarki og en nasjonal religion sentrert i Jerusalem utviklet seg gjennom århundrene og var ny på Hiskias tid. Avgudsdyrkelsen til folket i Juda var ikke en avvik fra tidligere monoteisme. Tvert imot var det en skikk som folket i Juda hadde tilbedt i hundrevis av år.

    Det skjulte ansiktet til det gamle Judea

    For bare noen få år siden aksepterte nesten alle bibelske arkeologer den bibelske beskrivelsen av søsterstatene Juda og Israel for pålydende. De fremstilte Juda som en fullt utviklet stat fra Salomos tid og gjorde alt de kunne for å fremskaffe arkeologiske bevis på byggeaktivitetene og den effektive regionale administrasjonen til de tidlige kongene av Juda. Imidlertid, som vi allerede har vist, var de antatte arkeologiske bevisene for et samlet monarki ikke annet enn ønsketenkning. Dette var tilfellet med monumentene som ble tilskrevet Salomos etterfølgere. Identifikasjon av forter som angivelig er bygget i Juda av Salomos sønn Rehabeam (ifølge 2. Krøn. 11:5-12), og som knytter de massive festningsverkene på stedet Tell en-Nasbeh nord for Jerusalem til det defensive arbeidet utført av kong Asa av Juda. i den bibelske byen Mispa (1 Kongebok 15:22) viste seg å være illusorisk. I likhet med Salomos porter og palasser, er disse kongelige byggeoperasjonene nå kjent for å ha funnet sted nesten to hundre år etter disse kongenes regjeringstid.


    Tabell 6. Judas konger fra Rehabeam til Akas

    Konger Regjeringsdatoer Bibelsk vurdering Bibelens vitnesbyrd Ikke-bibelske data
    Rehabeam 934 – 914 Dårlig Den første kongen av Juda; styrker byene Bigwig-kampanje
    Aviya 914 – 911 Dårlig Slagsmål med den israelske kongen Jeroboam
    Som en 911 – 870 Flink Rydder Judea for utenlandske kulter; med bistand fra kongen av Damaskus kjemper han med den israelske kongen Baasja; bygger to fort på den nordlige grensen til Judea
    Josafat 870 – 846** Flink Han kjemper med arameerne med Akab og med moabittene med Joram; gifter sønnen sin med Akabs datter
    Joram 851 – 843** Dårlig Edom gjør opprør mot Juda
    Ahasja 843 – 842 Dårlig Etterkommer av Omri; drept i Jehus kupp i Israel Nevnt i en inskripsjon fra Tell Dan?
    Afalia 842 – 836 Dårlig dreper mange av Davids hus; drept under et blodig kupp
    Joash 836 – 798 Flink Gjenoppretter templet; redder Jerusalem fra Hasael; drept under kuppet
    Amasja 798 – 769 Flink Edom vinner; angrepet av kong Joasj av Israel
    Azaria (Uzziah) 785 – 733** Flink Isolert i en spedalsk hus; profeten Jesajas tider To segl inneholder navnet hans
    Jotham 759 – 743** Flink Undertrykt av Israels og Arams konger; Jesajas tider
    Ahas 743 – 727 Dårlig Angrepet av kongene av Israel og Aram; ringer Tiglath-pileser III for å få hjelp; Jesajas tider Hyller Tiglath-pileser III, velstand begynner i det judeanske høylandet

    * i følge Anchor Bible Dictionary Og Kronologien til kongene av Israel og Juda G. Gallil
    ** inkludert år med felles styre


    Arkeologi viser at de tidlige kongene av Juda ikke var like i makt og administrative evne til sine nordlige kolleger, til tross for at deres regjeringstid og til og med tiltredelsesdatoer er sammenvevd i Kongebøkene. Israel og Juda var to forskjellige verdener. Med mulig unntak av byen Lakisj ved foten av Sefela, er det ingen tegn til utviklede regionale sentre i Juda som kan sammenlignes med de nordlige byene Geser, Megiddo og Hasor. I tillegg var jødisk byplanlegging og arkitektur mer rustikk. I sør dukker monumentale byggeteknikker som bruk av kuttet steinmurverk og proto-eoliske hovedsteder, karakteristisk for den avanserte byggestilen til Omri-dynastiet i det nordlige kongeriket, ikke før på 700-tallet f.Kr. Selv om de kongelige bygningene til Davids hus i Jerusalem (som visstnok ble ødelagt av senere bygninger) oppnådde en viss grad av imponerende, om ikke storhet, er det ingen bevis for monumental konstruksjon i de få byene og landsbyene hvor som helst på de sørlige åsene.

    Til tross for den langvarige påstanden om at Salomos luksuriøse hoff var et sted for velstand skjønnlitteratur, religiøs tenkning og historisk skrift, er det absolutt ingen bevis for utbredt leseferdighet i Judea under det delte monarkiet. Ikke et eneste spor av den antatte litterære aktiviteten i Judea fra 900-tallet er funnet. Faktisk, monumentale inskripsjoner og personlige segl - essensielle tegn på en fullt utviklet tilstand - dukker ikke opp i Judea før 200 år etter Salomo, på slutten av det 8. århundre f.Kr. De fleste kjente ostracons og påskrevne vektsteiner - ytterligere bevis på byråkratisk regnskap og ordnede handelsstandarder - dukket ikke opp før på 700-tallet. Det er ingen bevis for masseproduksjon av keramikk i sentraliserte verksteder eller industriell produksjon av olivenolje for eksport før samme sene periode. Befolkningsanslag viser nøyaktig hvor ulik Juda og Israel var. Som nevnt viser arkeologiske undersøkelser at før det 8. århundre var befolkningen i Judeas høyland omtrent en tidel av befolkningen i høylandet i det nordlige riket Israel.

    I lys av disse funnene er det klart at jernalderens Judea ikke hadde noen tidlig gullalder. David, hans sønn Salomo og påfølgende medlemmer av det davidiske dynastiet styrte et lite, isolert, landsbygda, der det ikke var tegn til rikdom eller sentralisert kontroll. Dette var ikke en plutselig nedgang til tilbakestående og fiasko fra en tid med enestående velstand. Tvert imot var det en prosess med lang og gradvis utvikling, som varte i hundrevis av år. Davids og Salomos Jerusalem var bare ett av en rekke religiøse sentre i Israels land i det innledende stadiet, det ble selvfølgelig ikke anerkjent som det åndelige sentrum for hele Israels folk.

    Så langt har vi bare gitt negative bevis på hva Judea ikke var. Vi har imidlertid en beskrivelse av hva Jerusalem og dens omegn kan ha vært, både i Davids og Salomos tid og deres tidlige etterfølgere. Denne beskrivelsen kommer ikke fra Bibelen. Det kommer fra det egyptiske senbronsealderarkivet til Tell el-Amarna.

    En fjern bystat i åsene

    Blant mer enn 350 kileskrifttavler fra 1300-tallet f.Kr. oppdaget i den gamle egyptiske hovedstaden Akhetaten (moderne Tel el-Amarna), som inneholder korrespondanse mellom faraoen i Egypt og kongene i de asiatiske statene, samt de mindre herskerne i Kanaan. , foreslår en gruppe på 6 tavler Et unikt innblikk i kongelig styre og økonomiske muligheter i det sørlige høylandet – nettopp der hvor Juda-riket senere skulle dukke opp. Skrevet av Abdi-Heba, konge av Urusalim (navnet på det senere Jerusalem Bronsealderen), avslører bokstavene karakteren til hans rike som en tynt befolket høylandsregion, løst kontrollert fra den kongelige festningen i Jerusalem.

    Som vi nå vet fra forskning og anerkjennelse av gjentatte bosettingssykluser over årtusener, ble Judeas særegne samfunn i stor grad bestemt av dets avsidesliggende geografi, uforutsigbare nedbør og ulendte terreng. I motsetning til det nordlige høylandet, med sine brede daler og naturlige ruter over land til naboregioner, hadde Judea alltid vært landbruksmessig ubetydelig og isolert fra store handelsruter, og tilbyr bare magre muligheter for rikdom til enhver mulig hersker. Økonomien var sentrert rundt selvforsynt produksjon av et individuelt bondesamfunn eller pastoralgruppe.

    Et lignende bilde dukker opp fra Abdi-Hebas korrespondanse. Han kontrollerte høylandet fra området Betel i nord til området Hebron i sør - et område på rundt 2300 kvadratkilometer, i konflikt med naboherskere i det nordlige høylandet (Sjekem) og Shephela. Landet var veldig tynt befolket, med bare 8 små bosetninger som har blitt oppdaget så langt. Den bosatte befolkningen i Abdi-Heba-området, inkludert folk som bodde i Jerusalem, oversteg sannsynligvis ikke 1500 mennesker; det var det mest tynt befolkede området i Kanaan. Men i denne avsidesliggende fjellrike grensesonen var det mange pastorale grupper, kanskje flere enn den bosatte landsbybefolkningen. Det kan anses at hovedmakten i de avsidesliggende delene av Abdi-Heba-territoriet var i hendene på banditter kjent som Apiru, beduinlignende Shasu og uavhengige klaner.

    Abdi-Hebas hovedstad, Urusalim, var en liten fjellfestning som ligger på den sørøstlige kanten av det gamle Jerusalem, som senere skulle bli kjent som Davids by. Ingen monumentale bygninger eller festningsverk fra 1300-tallet f.Kr. ble funnet der. og, som historikeren Nadav Naaman har antydet, var hovedstaden i Abdi-Heba en beskjeden bosetning for eliten, som dominerte noen få landbrukslandsbyer og stort beløp pastoralgrupper i nærområdet.

    Vi kjenner ikke skjebnen til Abdi-Heba-dynastiet, og vi har ikke tilstrekkelige arkeologiske bevis til å forstå endringene som skjedde i Jerusalem under overgangen fra yngre bronsealder til tidlig jernalder. Og likevel, fra et bredere synspunkt av miljø, bosettingsmønstre og økonomi, ser ingenting ut til å ha endret seg dramatisk i løpet av de påfølgende århundrene. Flere jordbrukslandsbyer eksisterte på sentralplatået (men i litt økt antall), pastorale grupper fortsatte å følge sesongsykluser med flokkene sine, og en liten elite utøvde nominelt herredømme over dem alle fra Jerusalem. Om den historiske David kan lite sies bortsett fra å legge merke til den uhyggelige likheten mellom rabblen av bande av Apiru som truet Abdi-Heb og de bibelske beretningene om banditthøvdingen David og hans band av modige riddere som streifer rundt i Hebron og Judea. ørken. Men om David faktisk erobret Jerusalem i et voldsomt raid som Apiru, som beskrevet i Kongebøkene, eller ikke, er det klart at dynastiet han grunnla representerte en endring i herskere, men det var usannsynlig at den ville endre den grunnleggende måten å styre den sørlige delen av. høylandet.

    Alt dette tyder på at institusjonene i Jerusalem – tempelet og palasset – ikke dominerte livet til landsbygdsbefolkningen i Judea i den store grad som bibeltekstene antydet. I de tidlige århundrene av jernalderen var det mest åpenbare kjennetegnet ved Judea kontinuitet med fortiden, snarere enn plutselig politisk eller religiøs innovasjon. Dette burde faktisk være tydelig selv i de religiøse praksisene som senere historikere av Juda-riket ser ut til å ha vært så spesielt besatt av.

    Tradisjonell religion i Judea

    Kongebøkene er ærlige i sin beskrivelse av frafallet som brakte så mye elendighet til Juda-riket. I rapporten om Rehabeams regjeringstid er det beskrevet i typisk detalj:

    Og Judas gjorde det som var ondt i Herrens øyne, og de irriterte ham mer enn alt det deres fedre hadde gjort ved de synder de hadde begått. Og de bygde seg høye plasser og statuer og templer på hver høy bakke og under hvert skyggefullt tre. Og det var også utuktige i landet, og de gjorde alle vederstyggelighetene til de nasjonene som Herren drev ut for Israels barn. (1 Kongebok 14:22-24)

    På samme måte, på kong Akas tid, 200 år senere, ser det ut til at syndens natur stort sett har vært den samme. Akas var en berømt frafallen som vandret på veiene til Israels konger og til og med satte sønnen sin gjennom ild (2 Kongebok 16:2-4).

    Bibelforskere har vist at de ikke er vilkårlig isolert hedenske ritualer, men er en del av et sett med ritualer for adressering himmelske krefter for fruktbarhet og velvære for mennesker og land. Ifølge dem utseende de lignet metodene som ble brukt av nabofolk for å ære og motta andre guders velsignelser. Faktisk antyder arkeologiske funn i hele Judea av leirfigurer, røkelsesaltere, drikingsbeholdere og offerstander at religiøs praksis var svært variert, geografisk desentralisert og absolutt ikke begrenset til tilbedelsen av Yahweh bare i Jerusalems tempel.

    For Judea, med dets relativt uutviklede statsbyråkrati og nasjonale institusjoner, religiøse ritualer ble utført på to forskjellige steder, noen ganger i harmoni og noen ganger i åpen konflikt. Det første stedet var templet i Jerusalem, som det er mange bibelske beretninger om fra forskjellige perioder, men (siden stedet ble ødelagt i senere byggearbeider) er det praktisk talt ingen arkeologiske bevis. Den andre grenen av religiøs praksis ble brukt av klaner spredt over hele landet. Der ble alle stadier av livet, inkludert religion, dominert av et komplekst nettverk av slektsforhold. Ritualer for fruktbarheten til landet og forfedrenes velsignelser ga folk håp for familiens velvære og helliget deres eierskap til deres landlige åkre og beitemarker.

    Den bibelske historikeren Baruch Helpern og arkeologen Lawrence Stager sammenlignet den bibelske beskrivelsen av klanstrukturen med restene av fjelllandsbyer i jernalderen og avslørte et særegent arkitektonisk bilde av utvidede familiebedrifter, hvis innbyggere sannsynligvis utførte ritualer noen ganger ganske forskjellige fra de som ble brukt i Jerusalem-tempelet. Lokale skikker og tradisjoner insisterte på at jødene arvet sine hjem, sitt land og til og med sine graver fra sin Gud og sine forfedre. Ofringer ble ofret ved helligdommer innenfor domenet, ved familiegraver eller på åpne altere over hele landet. Disse stedene for tilbedelse ble sjelden forstyrret selv av de mest "fromme" eller aggressive konger. Det er derfor ikke overraskende at Bibelen gjentatte ganger bemerker at «høyene ble ikke tatt bort».

    Eksistensen av høye plasser og andre former for stamme- og hustilbedelse av Gud var ikke - som Kongebøkene antyder - en avvik fra tidligere og tidligere ren tro. Dette var en del av den tidløse tradisjonen til fjellbosetterne i Juda, som tilbad Jahve sammen med forskjellige guder og gudinner kjent eller tilpasset fra kultene til nabofolkene. Kort sagt, Jahve ble tilbedt på en rekke måter, og ble noen ganger avbildet sammen med et himmelsk følge. Fra de indirekte (og beviselig negative) bevisene fra Kongebøkene lærer vi at i landlige områder brente prester også jevnlig røkelse for solen, månen og stjernene i det høye.

    Siden høydene sannsynligvis var åpne områder eller naturlige høyder, er det ennå ikke identifisert noen sikre arkeologiske spor etter dem. Så klare arkeologiske bevis på populariteten til denne typen tilbedelse i hele kongeriket er oppdagelsen av hundrevis av figurer av nakne fruktbarhetsgudinner i hver landsby i Judea på slutten av monarkiet. Mer suggestive er inskripsjoner funnet ved landsbyen Kuntillet Ayrud på det tidlige 8. århundre i det nordøstlige Sinai, et sted som viser kulturelle bånd til det nordlige riket. De omtaler tilsynelatende gudinnen Asherah som Jahves kone. Og for at vi ikke skal antyde at Yahwehs giftestatus bare var en syndig nordlig hallusinasjon, vises en noe lignende formel som snakker om Yahweh og hans Asherah i slutten av monarkiets inskripsjon fra den jødiske Shephelah.

    Denne dypt forankrede kulten var ikke begrenset til landlige områder. Det er rikelig med bibelsk og arkeologisk informasjon om at den synkretiske Yahweh-kulten i Jerusalem blomstret selv på slutten av den monarkiske perioden. Fordømmelsen av forskjellige jødiske profeter gjør det helt klart at Yahweh ble tilbedt i Jerusalem sammen med andre guddommer som Baal, Asherah, de himmelske hærskarene og til og med de nasjonale gudene i nabolandene. Fra Salomos bibelkritikk (som sannsynligvis gjenspeiler realitetene fra slutten av monarkiet), lærer vi om tilbedelsen i Juda av ammonittiske Milcom, moabitten Kamos og sidonske Asherah (1 Kongebok 11:5; 2 Kongebok 23:13) . Jeremia forteller oss at antallet guder som ble tilbedt i Juda var lik antallet byer og at antallet Ba'als altere i Jerusalem tilsvarte antallet markedsboder i hovedstaden (Jeremia 11:13). Dessuten ble kultgjenstander dedikert til Baal, Asherah og den himmelske hæren installert i Jehovas tempel i Jerusalem. Kapittel 8 i Esekiels bok beskriver alle avskyelighetene som ble praktisert i Jerusalem-tempelet, inkludert tilbedelsen av den mesopotamiske guden Tammuz.

    De store syndene til Akas og de andre onde kongene i Juda bør derfor ikke betraktes som på noen måte eksepsjonelle. Disse herskerne lot ganske enkelt landlige tradisjoner passere uhindret. De og mange av deres underordnede uttrykte sin hengivenhet til Jahve i ritualer utført ved utallige graver, helligdommer og høye steder i hele riket, med sporadiske og tilhørende tilbedelse av andre guder.

    Plutselig voksen alder

    I det meste av det delte monarkiets 200 år forble Judea i skyggene. Det begrensede økonomiske potensialet, dets relative geografiske separasjon og den tradisjonelle konservatismen til klanene gjorde det mye mindre attraktivt for assyrisk imperialistisk utnyttelse enn det større og rikere kongeriket Israel. Men med ankomsten av den assyriske kongen Tiglat-Pileser III (745–727 f.Kr.) og Akas beslutning om å bli hans vasall, gikk Juda inn i spillet med store innsatser. Etter 720, med erobringen av Samaria og Israels fall, ble Juda omringet av assyriske provinser og assyriske vasaller. Og denne nye situasjonen vil få konsekvenser for fremtiden langt større enn man kunne forestille seg. Den kongelige citadellet i Jerusalem ble forvandlet på en enkelt generasjon fra setet for et svært lite lokalt dynasti til det politiske og religiøse ledersenteret for regional makt, både på grunn av dramatiske interne hendelser og på grunn av tusenvis av flyktninger fra det erobrede riket Israel som flyktet sørover.

    Her har arkeologien gitt et uvurderlig bidrag til å kartlegge tempoet og omfanget av Jerusalems plutselige ekspansjon. Som først foreslått av den israelske arkeologen Magen Broshi, har utgravninger utført her i løpet av de siste tiårene vist at plutselig på slutten av det 8. århundre f.Kr. Jerusalem gjennomgikk en enestående befolkningseksplosjon da boligområdene utvidet seg fra deres tidligere smale ryggrad - Davidsbyen - til å dekke hele den vestlige høyden (Figur 26). For å dekke de nye forstedene ble det bygget en formidabel forsvarsmur. I løpet av flere tiår – absolutt i løpet av en generasjon – vokste Jerusalem fra en beskjeden fjellby på 4-5 hektar til et enormt urbant område på 60 hektar med tettpakkede hus, verksteder og offentlige bygninger. Fra et demografisk synspunkt var byens befolkning forventet å øke med så mye som 15 ganger, fra ca 1 tusen til 15 tusen innbyggere.


    Ris. 26. Utvidelse av Jerusalem fra Davidsbyen til Vesthøyden


    Et lignende bilde av enorm befolkningsvekst kommer fra arkeologiske undersøkelser i landbruksutkanten av Jerusalem. Ikke bare ble det bygget tallrike eiendommer i umiddelbar nærhet av byen på denne tiden, men i områder sør for hovedstaden ble det tidligere relativt tomme landskapet oversvømmet av nye jordbruksbebyggelser, store og små. De gamle søvnige landsbyene vokste i størrelse og ble for første gang virkelige byer. Også i Shephele ble det tatt et stort fremskritt på 800-tallet, med en kraftig økning i antall og størrelse på landsbyer. Lachish, den viktigste byen i regionen, kan tjene godt eksempel. Fram til 800-tallet var det en beskjeden by; den var omgitt av en formidabel mur og omgjort til det viktigste administrative senteret. I tillegg var Beersheba-dalen langt mot sør vitne til opprettelsen av en rekke nye byer på slutten av 800-tallet. Totalt sett var utvidelsen forbløffende på slutten av 800-tallet, Judea hadde rundt 300 bosetninger i alle størrelser, fra metropolen Jerusalem til små landsbyer der det en gang hadde vært noen få landsbyer og beskjedne byer. Befolkningen, som lenge hadde ligget på flere titusener, har nå vokst til omtrent 120 tusen.

    I kjølvannet av de assyriske kampanjene i nord, opplevde Juda ikke bare plutselig demografisk vekst, men også reell sosial utvikling. Med et ord ble det en fullverdig stat. Fra slutten av 800-tallet dukket det opp arkeologiske tegn på en moden statsformasjon i det sørlige riket: monumentale inskripsjoner, segl og seglavtrykk, ostrakoner for den kongelige administrasjonen; sporadisk bruk av kuttet steinmurverk og steinkapitler i offentlige bygninger; masseproduksjon av keramiske kar i sentrale verksteder;

    annet håndverk, samt deres spredning over hele landet. Like viktig var fremveksten av mellomstore byer som tjente som regionale hovedsteder, samt utviklingen av en stor olje- og vinpresseindustri, som forvandlet seg fra lokal, privat produksjon til en statseid industri. Bevis på nye gravskikker, hovedsakelig men ikke utelukkende i Jerusalem, viser at en nasjonal elite dukket opp på dette tidspunktet. På 800-tallet begynte noen innbyggere i Jerusalem å skjære ut forseggjorte graver i fjellet på åsryggene rundt byen. Mange var ekstremt forseggjorte, med topptak og, som gesimser og pyramider med lokk, dyktig hugget fra fjellet. Det er ingen tvil om at disse gravene ble brukt til begravelse av adel og høy tjenestemenn, som indikert av en fragmentarisk inskripsjon på en av gravene i landsbyen Siloam nær Jerusalem (øst for Davids by), dedikert til "[...]Jah, som har ansvaret for huset." Det kan ikke utelukkes at dette var graven til Shebna (hvis navn, kanskje kombinert med det guddommelige navn, ble Shebnayahu), den kongelige forvalteren som Jesaja (22:15-16) fordømmer for sin arroganse med å kutte graven i fjellet . Forseggjorte graver er også funnet på flere steder i Shephele, noe som indikerer plutselig opphopning av rikdom og splittelse sosial status i Jerusalem og omegn på 800-tallet.

    Spørsmålet er, hvor kom denne rikdommen og den tilsynelatende bevegelsen mot full offentlig utdanning fra? Den uunngåelige konklusjonen er at plutselig ble Juda forent og til og med integrert i økonomien til det assyriske riket. Selv om kong Akas av Juda begynte å samarbeide med Assyria før Samarias fall, fant de viktigste endringene utvilsomt sted etter Israels sammenbrudd. En kraftig økning i bosettingen langt sør i Beersheba-dalen kan tyde på at kongeriket Juda deltok i den økte arabiske handelen på slutten av 800-tallet under assyrisk styre. Det er god grunn til å tro at nye markeder åpnet seg for jødiske varer, og stimulerte en økning i produksjonen av olivenolje og vin. Som et resultat gikk Judea gjennom en økonomisk revolusjon fra et tradisjonelt system basert på landsbyer og klaner til eksportproduksjon og industrialisering under statlig sentralisering. Rikdom begynte å hope seg opp i Juda, spesielt i Jerusalem, hvor den diplomatiske og økonomiske politikken til riket ble bestemt og hvor nasjonale institusjoner ble kontrollert.

    Fødselen av en ny nasjonal religion

    Sammen med den ekstraordinære sosiale transformasjonen på slutten av 800-tallet f.Kr. kom en intens religiøs kamp direkte knyttet til fremveksten av Bibelen slik vi kjenner den i dag. Før kongeriket Juda ble en fullstendig byråkratisk stat, var religiøse ideer varierte og spredte. Dermed var det, som vi allerede har nevnt, en kongelig kult i Jerusalem-tempelet, utallige forfedre- og fruktbarhetskulter på landsbygda, og en utbredt blanding av tilbedelse av Jahve sammen med andre guder. Så vidt vi kan se fra de arkeologiske bevisene fra det nordlige riket, var det en lignende rekke religiøse praksiser i Israel. Bortsett fra å nevne den harde forkynnelsen av skikkelser som Elia og Elisja, Jehus anti-Omrid-puritanisme og de harde ordene fra profeter som Amos og Hosea, var det aldri noen samlet eller vedvarende innsats fra den israelittiske ledelsen for å etablere tilbedelse av Jehova alene.

    Men etter fallet i Samaria, ettersom riket Juda ble stadig mer sentralisert, begynte en ny, mer fokusert tilnærming til religiøs lov og skikker å dukke opp. Jerusalems innflytelse – demografisk, økonomisk og politisk – var nå enorm og knyttet til en ny politisk og territoriell agenda: foreningen av hele Israel. Og besluttsomheten til dens prestelige og profetiske eliter til å bestemme de "riktige" metodene for tilbedelse for alle innbyggerne i Juda - og til og med for de israelittene som bodde i nord under assyrisk styre - vokste tilsvarende. Disse dramatiske endringene i religiøs ledelse har fått bibelforskere som Baruch Helpern til å antyde at i løpet av en periode på ikke mer enn noen få tiår på slutten av 8. og tidlig 7. århundre f.Kr. Den monoteistiske tradisjonen for jødisk-kristen sivilisasjon ble født.

    Det er en stor påstand å kunne peke på fødselen til moderne religiøs bevissthet, spesielt når dens sentrale skrift, Bibelen, plasserer monoteismens fødsel hundrevis av år tidligere. Men selv her gir Bibelen en retrospektiv forklaring i stedet for en nøyaktig beskrivelse av fortiden. Egentlig, sosial utvikling, satt i Judea i tiårene etter Samarias fall, gir et nytt blikk på hvordan tradisjonelle beretninger om patriarkenes reiser og den store nasjonale frigjøringen fra Egypt ga opphav til religiøs innovasjon - fremveksten av en monoteistisk idé - innenfor den nylig transformerte Judea staten.

    En gang på slutten av 800-tallet f.Kr. en mer vokal tankegang oppsto som insisterte på at kultene på landsbygda var syndige, og at Jahve alene var verdig tilbedelse. Vi kan ikke være sikre på hvor denne ideen oppsto. Det kommer til uttrykk i syklusen av historier om Elia og Elisja (skrevet ned lenge etter Omri-dynastiets fall) og, enda viktigere, i skriftene til profetene Amos og Hosea, som begge var aktive i nord i det 8. århundre. Som et resultat har noen bibelforskere antydet at denne bevegelsen oppsto i de siste dagene av det nordlige riket blant dissidente prester og profeter som ble overveldet av avgudsdyrkelsen og den sosiale urettferdigheten i den assyriske perioden. Etter ødeleggelsen av kongeriket Israel flyktet de sørover for å formidle ideene sine. Andre forskere peker på sirkler knyttet til Jerusalem-tempelet som har til hensikt å utøve religiøs og økonomisk kontroll over det stadig mer utviklede landskapet. Kanskje spilte begge disse faktorene en rolle i den tettpakkede atmosfæren i Jerusalem etter Samarias fall, da flyktninger fra nord, Judas prester og kongelige embetsmenn handlet sammen.

    Uansett sammensetning, engasjerte den nye religiøse bevegelsen (kalt "Yahweh One Movement" av den ikonoklastiske historikeren Morton Smith) et bittert og pågående sammenstøt med tilhengere av eldre, mer tradisjonelle jødiske religiøse skikker og ritualer. Det er vanskelig å vurdere deres relative styrke i Juda-riket. Selv om de i utgangspunktet sannsynligvis var i mindretall, var det de som senere skapte eller påvirket mye av den bevarte bibelske historieskrivningen. Øyeblikket var gunstig for dette med utviklingen av byråkratisk ledelse, kom spredningen av leseferdighet. For første gang fikk skrevne tekster, snarere enn fortalte epos eller ballader, enorm innflytelse.

    Som det burde være klart nå, gjenspeiler passasjer i Kongebøkene om rettferdigheten og syndigheten til de tidligere kongene i Juda ideologien til «Jahve-en-bevegelsen». Hvis talsmennene for de tradisjonelle formene for synkretistisk tilbedelse til slutt hadde seiret, kunne vi ha hatt en helt annen Skrift, eller kanskje ingen i det hele tatt. For det var "Yahweh One-bevegelsen" som var fast bestemt på å skape en utvilsomt ortodoksi av tilbedelse og en enhetlig nasjonal historie sentrert i Jerusalem. Og dette ble strålende oppnådd i opprettelsen av det som senere skulle bli lovgivningen i Deuteronomy og Deuteronomic historie.

    Bibelforskere har hatt en tendens til å legge vekt på de strengt religiøse aspektene ved kampen mellom fraksjonene i Jerusalem, men det er ingen tvil om at deres posisjoner også inkluderte en sterk holdning til indre og utenrikspolitikk. I den antikke verden, som i dag, kunne religionssfæren aldri skilles fra sfærene økonomi, politikk og kultur. Ideene til "Yahweh One"-gruppen hadde et territorielt aspekt - søket etter "gjenopprettelsen" av det Davidiske dynastiet over hele Israel, inkludert over territoriene til det beseirede nordriket, hvor mange israelitter fortsatte, som vi har sett. å leve etter Samarias fall. Dette ville føre til foreningen av hele Israel under én konge som styrte fra Jerusalem, ødeleggelsen av kultsentrene i nord, og sentraliseringen av den israelittiske kulten i Jerusalem.

    Det er lett å forstå hvorfor de bibelske forfatterne var så opprørt over avgudsdyrkelsen. Det var et symbol på kaotisk sosialt mangfold; klanledere i områdene rundt administrerte sine egne systemer for økonomi, politikk, sosiale relasjoner uten ledelse eller kontroll fra det kongelige hoff i Jerusalem. Imidlertid begynte denne uavhengigheten på landsbygda, respektert i århundrer av folket i Juda, å bli fordømt som en "retur" til barbariet i Israels tidligere tider. Ironisk nok ble det som var mest oppriktig jødisk stemplet som det kanaaneiske kjetteri. På arenaen for religiøse konflikter og polemikk begynte det som var gammelt plutselig å bli sett på som fremmed, og det som var nytt begynte plutselig å bli sett på som riktig. Og det som bare kan kalles en ekstraordinær utstrømning av retrospektiv teologi, et nytt sentralisert kongedømme i Juda, og tilbedelsen av Jahve sentrert i Jerusalem, ble ført tilbake til israelittenes historie som det som alltid burde vært.

    Kong Hiskias reformer?

    Det er vanskelig å forstå når den nye eksepsjonalismeteologien først fikk praktisk innflytelse på tingenes tilstand i Judea; ulike reformer mot å tilbe Jahve alene er nevnt i Kongebøkene så tidlig som på kong Asas tid tidlig på 900-tallet f.Kr. Men deres historiske autentisitet er tvilsom. En ting virker ganske sikkert: kong Hiskias oppstigning til Judas trone på slutten av 800-tallet f.Kr. ble husket av forfatterne av Kongebøkene som en enestående begivenhet.

    Som beskrevet i 2. Kongebok 18:3-7, var det endelige målet med Hiskias reform å etablere eksklusiv tilbedelse av Jahve på det eneste legitime stedet for tilbedelse, tempelet i Jerusalem. Men Hiskias religiøse reformer er vanskelig å verifisere med arkeologiske bevis. Bevisene som er funnet for dem, spesielt på to steder i sør (Arad og Beersheba), er kontroversielle. I denne forbindelse foreslo Baruch Helpern at Hiskia forbød tilbedelse på landsbygda, men stengte ikke statstemplene i de administrative sentrene i riket. Det er imidlertid ingen tvil om at det skjedde dyptgripende endringer i Judas land med kong Hiskias regjeringstid. Juda ble nå sentrum for Israels folk. Jerusalem ble sentrum for Yahwehs tilbedelse. Og medlemmene av det Davidiske dynastiet ble de eneste lovlige representantene og midlene til Yahwehs styre på jorden. Det uforutsigbare historiens gang valgte Judea til spesiell status i et spesielt viktig øyeblikk.

    De mest dramatiske hendelsene skulle ennå ikke komme. I 705 f.Kr. Den ærverdige assyriske kongen Sargon II døde og overlot tronen til sin stort sett uprøvde sønn Sankerib. Det oppsto problemer øst i imperiet, og Assyrias en gang uovervinnelige fasade så ut til å stå i fare for å velte. For mange i Jerusalem må det ha virket som om Yahweh på mirakuløst vis forberedte Juda, akkurat i løpet av tiden, til å oppfylle sin historiske skjebne.

    Historien om Israels rike og alle Israels konger begynner med den første konges regjering - Saul, dette kravet fra folket var ikke i samsvar med Guds hjerte, siden de forkastet Herrens styre over seg selv. Som Kongeboken sier, forble ikke den første kongen Guds trofaste tjener og tjener for Israels folk lenge. Han fulgte ikke Herrens ordre, og ble derfor fratatt Herrens beskyttelse og hans hengivenhet. Den første kong Sauls regjeringstid endte med at Sauls sønn døde i den neste krigen med filistrene, og den første kongen av Israel selv døde også.

    Herren Gud befalte Samuel å salve den unge hyrden David, som passet sin fars småfe på den tiden, til kongelig verdighet. Etter at David beseiret kjempen Goliat i kamp, ​​som avgjorde utfallet av kampen mellom den israelske hæren og filisterne, øker populariteten til unge David kraftig blant Israels folk. Saul er redd
    at David, som utnyttet vinnerens rett, ville fjerne ham fra kongetronen, og reiste forfølgelse mot David, men Israels Gud var med ham og hans rike varte i 40 år. David gjorde byen Jerusalem til hovedstad i staten. Han utvider byen, bygger nye nabolag og gater. David planlegger å bygge tempelet. Davids planer for byggingen av tempelet ble senere implementert av en av Israels konger - Salomo, Davids sønn og etterfølger. Salomo gikk ned i Israels historie som den klokeste og rikeste kongen, han ble skaperen av Jerusalem-tempelet. Salomos regjeringstid - 40 år - ble den beste tiden for Israel.

    Det var mange konger av Israel i landets påfølgende historie. Men Israels storhetstid og dets gullalder skjedde på den tiden da Israels konger David og Salomo styrte riket. Etter Salomos død opphørte den forente staten Israel å eksistere. Siden den gang hersket Israels konger over to stater, som hver hadde sin egen konge. Regjerende dynastier begynte å endre seg den ene etter den andre under statskupp. To stammer forble lojale mot Davids og hans sønns trone, og 10 stammer dannet en annen stat nord i Israel. I 722 f.Kr. ti stammer ble tatt til fange av Assyria og tatt i slaveri, hvoretter deres skjebne er ukjent. Det sørlige riket Juda eksisterte i mer enn 300 år, og i 606 ble det erobret av Nebukadnesar. Alle dens innbyggere ble gjenbosatt til Babylon, og ifølge profetien utstedte den persiske kongen Kyros i 536 et dekret om Israels retur og restaurering av templet, som ble fullført 70 år etter ødeleggelsen - i 516 f.Kr.

    Kongene av Juda representerte ett av Davids dynasti
    Rehabeam (932-915) - 17 år gammel, dårlig. Han hadde Ma'aka, Absaloms datter, til hustru. Den egyptiske Susakim erobret Jerusalem og plyndret rikdommen til faren Salomo.
    Avia (915-913) - 3 år, dårlig. Han hadde Ana til kone, sin mors søster, datter av Absalom.
    Asa (913-872) - 41 år gammel, bra. Han førte et fromt liv, utryddet avgudsdyrkelsen, som han også fratok sin mor Anu tittelen dronning for.
    Josafat (872-850) - 25 år bra. Han lærte folket Guds lov og hadde en stor hær.
    Joram (850-843) - 8 år gammel, dårlig. Han hadde Athalia til kone, og etter hennes undervisning drepte han sannsynligvis alle brødrene sine. Døde av en grusom sykdom.
    Ahaziah (843) - 1 år, dårlig. Sannsynligvis oppkalt etter halvbror til sin mor Atalja, sønn av Akab. Han ble drept mens han besøkte Joram i Jisreel.
    Atalja (843-837) - 6 år gammel, dårlig, datter eller barnebarn av Omri, også kalt datteren til Akab og Jesabel. Etter sønnens død drepte Ahasja alle hennes etterkommere. Hun ble drept i konspirasjonen til presten Jojada.
    Joash (843-803) - 40 år gammel, god, ble gjemt i 6 år for Athalia av sin tante Joshabetha. I en alder av 7 regjerte han og, under ledelse av Jojada, renset han Judea for avguder. Etter Jojadas død vendte han seg til avgudsdyrkelse og drepte sønnen Sakarja. Døde av en konspirasjon.
    Amasja (803-775) - 29 år gammel, startet ikke dårlig, før han etter seieren over edomittene i saltdalen brakte deres avguder til Jerusalem og begynte å tilbe dem. Joas fra Israel ødela og plyndret Jerusalem og lemlestet Amasja. Amasja døde av en konspirasjon.
    Uzziah (775-735) - 52 år gammel, bra. Navnet Ussia var et vanlig navn og hans tronenavn var Asarja. (Brackhaus-leksikon). De første årene regjerte han sammen med sin far Amasja, de siste årene av sitt liv ble han stolt og spedalsk, og sønnen Jotam satt på tronen.
    Jotham (749-734) - 16 år gammel, bra. Han var praktisk talt en medhersker med sin far Ussia.
    Ahaz (741-726) - 16 år gammel, dårlig. I begynnelsen var han medhersker med Jotam, og endret alteret etter modellen fra Damaskus.
    Hiskia (726-697) - 29 år gammel, bra. I det fjerde året av hans regjeringstid i 722 falt det nordlige riket Israel. I det 14. året dro Sanherib til hele Judea, Gud ga en mirakuløs utfrielse fra kongen av Asyria og en mirakuløs bedring fra sykdom med et tegn.
    Manasseh (697-642) - 50 år gammel, dårlig. På grunn av hans ondskap ønsket ikke Gud å tilgi Judas. Ifølge legenden saget han ned profeten Jesaja.
    Ammon (642-640) - 2 år, dårlig. Drept i en konspirasjon.
    Josiah (639-608) - 31 år gammel, bra. Som 8-åring ble han konge og gjennomførte fromme reformer blant folket. Drept av farao Necho.
    Joahaz (608) - 3 måneder, dårlig. Fanget av farao.
    Joachim (608-597) - 11 år gammel, dårlig.
    Eljakim ble utnevnt til farao i stedet for sin bror Joahas. Først hyllet han farao og 3 år senere, etter erobringen av Nebukadnesar, til Babylon.
    Jojakin (597) - 3 måneder, dårlig. Han dro ut til Nebukadnesar og ble ført til Babylon, hvor han bodde i 37 år. Han ble tatt ut av fengselet og fikk støtte fra kongen til sin dødsdag.
    Zedekia (Matthania) 597-586) - 11 år gammel, dårlig. (Matthanah), Jekonias onkel, ble ført til Babylon hvor han ble stilt for retten. Jerusalem og tempelet ble ødelagt og forble i ruiner i 70 år.
    Gedalja, den siste herskeren av Juda, innsatt som konge av Babylon, regjerte i 2 måneder og ble drept, han var ikke fra Davids kongefamilie
    Etter Salomos død ble riket delt, ti stammer utgjorde det nordlige riket kalt "Israel"; Juda og Benjamin dannet det sørlige riket, kalt «Juda».

    Israels 19 konger bestod av 9 forskjellige dynastier
    Jeroboam (932-911) - 22 år gammel, dårlig. Grunnlegger av Northern Independent of Juda. Jeroboam, i likhet med jødene på vei fra Egypt, innførte egyptisk avgudsdyrkelse av kalven i landet. Sannsynligvis til minne om arbeid i kobbergruver, hvor utgangen ofte etter et døende lys var avhengig av instinktet for en frisk strøm av okser som dro tunge lass. Alle de 19 kongene tilba kalven.
    Navat (911-910) - 2 år, dårlig. Han vandret på sin fars veier og ble drept av Basja og hele Jeroboams hus.
    Vaasa (910-887) - 24 år gammel, dårlig. Konspirerte mot Navat og kjempet med kongeriket Juda.
    Ila (887-886) - 2 år, dårlig. Han var en libertiner, drept i en beruset tilstand av Zamri, som ødela hele huset til Ila.
    Zimri (Jehu) (886) - 7 dager, dårlig. Brent i brannen.
    Omri (886-875) - 12 år gammel, dårlig. Under ham begynte Israel å handle verre enn de omkringliggende nasjonene.
    Ahab (875-854) - 22 år gammel, dårlig. Han giftet seg med datteren til den sidonske presten Etba'al, som tilintetgjorde Herrens profeter og innførte i Israel tilbedelsen av Ba'al og Astarte, som ble utryddet av profetene Elia, Elisa og Ju.
    Ahaziah (855-854) - 2 år, dårlig. Gikk på veiene til sin mor, når mystiske omstendigheter falt gjennom husets stenger og døde.
    Joram (854-843) - 12 år gammel, dårlig. Drept av militærsjefen Jehu.
    Jehu (843-816) - 28 år gammel, dårlig. Kommandanten for Akabs livvakt, han ødela hele huset hans og tilbedelsen av Ba'al.
    Joahaz (820-804) - 17 år gammel, dårlig. Han vandret på sin far Jehus veier.
    Joash (806-790) - 16 år gammel, dårlig. Han kjempet og ødela Jerusalems murer.
    Jeroboam 2 (790-749) - 41 år gammel, dårlig.
    Zechariah (748) - 6 måneder, dårlig. Offentlig drept av Sellum.
    Sellum (748) - 1 måned, dårlig. Drept av Menaim fra Tirzah.
    Menaim (748-738) - 10 år gammel, dårlig. Han betalte Phul, kongen av Assyria.
    Fakiya (738-736) - 2 år, dårlig.
    Fakei (736-730) ~ 20 år gammel, dårlig. I 734 f.Kr. Tiglatpileser tok det nordlige og østlige Israel i fangenskap.
    Hosea (730-721) - 9 år gammel, dårlig. Den assyriske kongen Shalmaneser påla ham hyllest ved hans død i 721 f.Kr. Samaria og resten av Israel ble tatt og ført i fangenskap av Sargon i 722.

    Fangenskap og retur fra Israels Babylon
    Det babylonske fangenskapet av Juda skjedde i tre stadier:
    1) I 606 f.Kr.
    2) I 597 f.Kr.
    3) I 586 f.Kr.
    Det babylonske fangenskapet varte i 70 år, fra 606-536 f.Kr.
    I 516 70 år senere etter ødeleggelsen og brenningen av templet i 586, ble det restaurert.
    Israels retur fant sted i tre stadier:
    1) fra Kyros dekret i 538-536;
    2) under Artharxerxes den første og presten Esra i 458;
    3) i det 20. året av Artharxerxes I's regjeringstid, med munnskjell Nehemia i 445.
    Hva var begynnelsen på tildelingstiden bestemt for Israel om 69 uker frem til Kristi død: «Vit derfor og forstå: fra den tid budet går ut for å gjenopprette Jerusalem, inntil Kristus Herren, er det sju uker og seksti- to uker; og [folket] skal vende tilbake og gater og murer skal bygges, men i vanskelige tider. Og ved slutten av sekstito uker skal Kristus bli drept» (Dan.9:26)
    I det IV århundre. erobringen av det greske riket av A. Macedonian
    I III-II århundre Makkabeiske kriger med kongene av Syria
    I Iv. f.Kr Dannelse av Romerriket, erobring av Pompeius (63 f.Kr.)
    37-4 til R/X. kongeriket til Herodes Idumea, som ødela hasmoneernes kongefamilie. For å gi sitt dynasti de kongelige forbindelsene til den hasmoneiske familien, giftet Herodes seg med barnebarnet til ypperstepresten Hyrcanus IIMariamne, som senere ble beordret henrettet sammen med sine to sønner og moren.

    I følge ulike kilder, inkludert Brockhaus og Efron Jewish Encyclopedia (EEBE), kongeriket Israel ble grunnlagt i det niende århundre f.Kr. av profeten Samuel. Navnet på denne mannen (transc. hebraisk Shmuel) betyr «hørt av den Allmektige». Han ble ansett som den siste og berømte dommeren i Israel. Samuel levde i en vanskelig tid da det jødiske folket opplevde en periode med stammevold og konflikt med andre etniske grupper. I løpet av Israels dommeres tid delte Joakovs etterkommere seg i et dusin stammer basert på blodslektskap, som ble ledsaget av handlinger med gjensidige angrep og ødeleggelse av representanter for en eller annen "stamme". For eksempel førte massakren av Efims stamme og Benjamins stamme til at mer enn 90 000 israelitter døde. Stammene var nomadiske og delvis stillesittende bilde liv og hadde dommere som sine unike ledere, som kunne være profeter (den første herskeren over kongeriket Israel, Samuel) og til og med damer (Deborah).

    Israels dommers tidsalder

    Dommernes makt var først og fremst basert på moralsk autoritet og hadde ingen utøvende gren, ingen regulær hær og ingen generell beskatning. Grunnleggeren og første herskeren av kongeriket Israel, Samuel, som ble en reformator for sitt folk, prøvde å rette opp disse «manglene». Angrepet av filisterne og beseiret av dem (filisterne tok de israelske stammene som et trofé, de ble forent av Samuel og kalt til omvendelse i Mizp. Her klarte profeten å heve ånden til sitt folk så mye at folket var i stand til å kaste av filistrenes åk og få tilbake helligdommen deres (ifølge legenden brakte arken som ble tatt så mye ulykke for de nye eierne at de valgte å returnere den).

    Folket ba profeten om en konge

    Dannelsen av det israelske riket under ledelse av Samuel ble ledsaget av opprettelsen av profetiske skoler, gjennom hvilke patriotisme og offentlig utdanning spredte seg. Profeten var en hersker til sin alderdom og forbedret situasjonen til sine undersåtter betydelig, men sønnene hans Abij og Joel viste seg å være bestikkere, så israelittene ba om å innsette en konge «blant folket» over dem. Samuel, etter å ha advart de som spurte om muligheten for despoti, valgte for dem Kishs sønn, Saul, til konge.

    Den første kongen av Israel var hode og skuldre over resten av folket

    Saul, offisielt den første herskeren over Israels rike etter profeten selv, var ifølge Bibelen veldig høy, kjekk, modig og modig i kamp. Selv etter hans salvelse til kongeriket forble han lett å håndtere, selv om han kom fra en velstående familie som bodde i moderne Tol-el-fur. Ifølge legenden kunngjorde Herren selv til Samuel at han ville møtes Viss tid en ung mann fra Benjamins stamme (forresten den minste), som skulle bli Israels konge. Etter utnevnelsen advarte profeten israelittene om at hvis de ikke motsto Den Allmektiges vilje, så ville ikke Den Allmektige være mot dem og mot deres konge, skrev kongelige plikter og plasserte dem i leirtempelet, tabernaklet.

    Hvordan kongen kranglet med profeten

    Den første herskeren over Israels rike, Saul, forble i embetet i omtrent 20 år. Han opprettet en regulær hær på 3000 mennesker, kjempet med suksess mot filisterne (en av kampene i denne perioden er kjent for konfrontasjonen mellom Goliat og David), og var opprinnelig en veldig religiøs person (han ønsket å henrette sin egen sønn for å ha brutt hans fort en gang). Men før slaget i Gilgal ofret han personlig, uten å vente på Samuel (slike handlinger var profetens plikter), og nektet deretter å utføre Samuels ordre om å fullstendig ødelegge amalekittene. Den sinte profeten kunngjorde fratakelsen av Sauls kongelige tittel og mulig død av alle hans etterkommere. Kongen, fratatt støtten fra profeten, mistet motet, en ond ånd besatte ham, og han mistet interessen for autokratisk aktivitet.

    Profetens valg falt på en blond ung mann

    Samuel, som lyttet til Den Høyestes røst, dro til Betlehem, hvor han utvalgte og salvet David fra Judas stamme til konge. Det er interessant at David ifølge historiske data ikke hadde et Midtøsten-utseende. Han hadde et behagelig ansikt, kjekke øyne og hadde blondt hår, noe som vanligvis ikke var typisk for innbyggerne i denne regionen. I tillegg ble han preget av fysisk styrke (han beseiret en bjørn og en løve) og saktmodighet. Og han sang og spilte harpe så godt at den offisielle kong Saul mistet sitt depressive humør til lyden av musikken hans.

    Før bryllupet til David og Sauls datter ble mange filistere drept

    Etter Davids seier og hans musikalske suksesser ved det kongelige hoff, gjorde Saul ham til sin svigersønn og giftet seg med ham yngste datter. Samtidig overskred David den kongelige tilstanden for bryllupet - han tok livet av ikke hundre, men to hundre filister ved hjelp av tropper i neste kamp. Davids popularitet irriterte den mistenkelige kongen, og han prøvde å drepe ham, hvoretter den unge mannen dro til profeten, som da bodde i Rama. Saul forfulgte sin svigersønn overalt, drepte nesten alle prestene som hjalp ham å rømme, og ga sin kone til en annen mann som kone. I denne prosessen gjengjeldte ikke David følelsene sine og sparte mange ganger Saul i øyeblikk da han kunne ha drept ham. Kong Saul begikk selvmord da han i en annen kamp med filisterne ble omringet og mistet tre sønner. Før dette henvendte han seg til den berømte trollkvinnen til Endor for å finne ut skjebnen hans. Og som forventet ble han forlatt av den Allmektiges nåde for denne omvendelsen.

    David og hans sønn Salomo brakte fremgang til Israel

    David, som flyktet fra forfølgelsen av Saul, gikk over til filistrene, som senere beseiret Saul. I det resulterende maktvakuumet kom David med sine tilhengere til byen Hebron, hvor jødene utropte ham til konge. Slik ble to riker dannet - Israel og Juda. Den første ble ledet av Jefostheus (sønn av Saul), den andre av David. Disse to statene kjempet seg imellom i omtrent to år (Jefosteus regjerte så lenge), hvoretter den seirende David ble valgt til hersker over hele Israel etter anmodning fra de israelske eldste. Deretter erobret han Jerusalem, Moab, noen territorier i Syria og bredden av Eufrat, osv., underordnet åndelig makt til sekulær makt, plasserte Paktens ark på overflaten og komponerte salmer. I alderdommen overførte han makten til sønnen Salomo, født fra et forhold til Batseba, som var kona til en annen mann.

    Historikere mener at herskerne i Juda, David og hans sønn Salomo, brakte en «gullalder» til Israels folk. Sønnen til David klarte å utvikle farens innenriks- og utenrikspolitiske prestasjoner. I følge religiøse kilder fikk han en velstående regjering, stor visdom og tålmodighet for ikke å avvike fra å tjene Den Allmektige. Under Salomo ble det forente Israel og Juda bygget de var ikke i fattigdom på grunn av handelsveien fra Damaskus til Egypt, krigene med egypterne stoppet, siden Faraos datter ble den første kongelige kone. Den årlige inntekten til kongeriket under Salomo ble estimert til mer enn 600 talenter gull (et talent er omtrent 26 liter). Men ved slutten av regjeringen var statskassen tom på grunn av store utgifter til tempelet og palasset, noe som førte til behovet for å øke skattene, som de underordnede stammene gjorde opprør mot. Den eneste staten delte seg igjen i Judea og Israel.

    Hvorfor varte kongeriket Juda lenger enn kongeriket Israel?

    Hvem var den første kongen i det nordlige riket Israel? Dette territoriet var større enn det adskilte jødiske sør opp til to tredjedeler av hele befolkningen i førstnevnte enkelt stat, var de mest fruktbare landene. Men i sør, blant jødene, forble Jerusalem med hovedtempelet og nasjonale helligdommer. Derfor varte den jødiske formasjonen lenger, til tross for den dårligere økonomiske situasjonen. Mens Nordriket Israel, ledet i de første årene av sin eksistens av Jeroboam, var inne politisk kart den tiden er omtrent 250 år gammel, hvor Kongenes tidsalder ble etablert i denne perioden. Israels konger fra Jeroboam til Hosea trakk seg som regel tilbake fra å tjene Israels Ene Gud, reiste en rekke templer med eller tilbad gudene fra den fønikiske kulten. Landet led sterkt under mange statskupp og ble erobret i 722 av Sargon den andre, kongen av Assyria.



    Lignende artikler