Sosialt og pedagogisk arbeid med familier for å hindre involvering av barn og unge i destruktive religiøse sekter. Om forebygging av sekterisme på skoler i Tyskland og Østerrike. Fremme involvering av ungdom i organisasjoner
Kilde: Law and Law
Sekterisme og kriminalitet er sosialt farlige fenomener og har sannsynligvis eksistert siden den tiden da den første loven begynte å virke i det menneskelige samfunn og den første ideologien ble akseptert som den dominerende (offisielle). Sekterisme og kriminalitet var og er et produkt av den negative åndelige utviklingen i ethvert samfunn, uavhengig av tid, sosiale og territorielle kriterier. Organisert kriminalitet i Russland, etter eksemplet til utenlandske kriminelle organisasjoner, mestrer, i konkurranse med representanter for religiøse, pseudo-religiøse og sekulære sekter, et område som den menneskelige psyken for kriminell aktivitet. Noen forskere foreslår med rette å bruke et begrep som "sektomafia"(1).
Sekterister (ledere, rekrutterere av sekter), samt representanter for kriminelle organisasjoner, som utfører aktiviteter knyttet til sekten, forplikter seg voldelige forbrytelser, til tross for at de påvirker en person i de fleste tilfeller med hans samtykke, forårsaker skade på somatisk, "mental helse ... individets frihet" (2), og uønsket endrer den sosial status. Forbrytelser begått av sekterister som skader menneskers helse har, som alle forbrytelser av denne typen, «en betydelig latent (skjult) del» (3).
Sekterisme og kriminalitet samfunnsfarlige fenomener; og selv om de har et annet ideologisk grunnlag, representerer de sammenkoblingen av de ulike elementene som danner dem, og er relativt uavhengige systemer med spesifikke egenskaper, disse fenomenene har en rekke fellestrekk:
1) sekterisme og kriminalitet er en del av negative sosiale avvik (for alle deres forskjeller, "deres vanlige antisosiale natur bestemmer gjensidig innflytelse, avhengighet, forbindelse forskjellige typer sosiale avvik til en enkelt negativ sosial prosess"(4));
2) sekterisme, i likhet med kriminalitet(5), har en kombinasjon av systemdannende faktorer;
3) det er et forhold mellom sekterisme og kriminalitet med personer som begår forbrytelser (6) og deltar i sekters aktiviteter;
4) aktivitetene til kriminelle organisasjoner og aktivitetene til sekter er på mange måter like:
former og metoder for aktivitet er skjult for utenforstående;
sekter og kriminelle grupper utmerker seg ved høy organisasjon (sammenhold av personer som begår forbrytelser (7) og deltar i sekters aktiviteter), disiplin;
mellom sekter, samt kriminelle gjenger, det er en viss konkurranse i å dele innflytelsessfærer (for eksempel i Russland har utdanningssfæren, som et aktivitetsområde, blitt fanget av Muna "Unification Church"-sekten);
i mange tilfeller er aktiviteter dekket av positive ideer godkjent av samfunnet (for eksempel patriotisme; dette gjøres fortsatt på Sicilia siden 1200-tallet ved organisering av selvforsvar mot fransk styre, som proklamerte slagordet: "Morte alla Francia , Italia anela” “Frankrikes død, sukk, Italia”(8), forkortet til MAFIA);
5) for å dekke over deres kriminelle aktiviteter fører de fleste sekter og kriminelle organisasjoner register over motstandere, og truer dem ofte med fysisk vold (9);
6) sekter, i likhet med kriminelle organisasjoner, retter sannsynligvis minst en tredjedel av inntekten sin «til bestikke myndigheter og rettferdighet» (10);
7) i sekter og kriminelle organisasjoner fremmes prinsippet "målet rettferdiggjør midlene", som er det ledende prinsippet; både i sekter og kriminelle organisasjoner begrenser de «mulig tilgang til godkjente midler» (11) for å oppnå mål; de fleste motiver for kriminell atferd faller i stor grad sammen med «ambisjonene til den typiske gjennomsnittspersonen» (12);
8) for sekter og kriminelle organisasjoner er en vanlig kriminogen faktor fremmedgjøring (sosiopsykologisk isolasjon av sekterere og kriminelle fra andre mennesker og, som en konsekvens, fra mange av de viktigste sosiale verdiene» (13));
9) etymologien til noen konsepter som betegner kriminell aktivitet har røtter i konsepter som ofte brukes i forhold til aktivitetene til religiøse, pseudo-religiøse, sekulære sekter (for eksempel har ordet "korrupsjon" fra det latinske corruptio på russisk betydningen av "skade" "(14)); noen forskere tror feilaktig at sekterisme, i likhet med korrupsjon, er et sosialt fenomen som «ikke er underlagt juridisk påvirkning» (15) (det juridiske rammeverket er en nødvendig og til og med hovedbetingelsen i kampen mot det antisosiale fenomenet sekterisme);
10) klassifiseringen av en slik kriminell handling som terrorisme er generelt akseptert: den eksisterer både i politiske, vanlige kriminelle, militære og religiøse former (16), når forbrytelser begås av representanter for radikale religiøse grupper (religiøse, pseudo-religiøse sekter) );
11) sekterisme er nesten identisk med politisk kriminalitet (17): i de fleste tilfeller snakker både politikere og sekterister åpent ut om konfrontasjon med samfunnet; de utfordrer legitimiteten til normene de bryter; forfølge målet om å endre normene for moral og til og med lov etablert i samfunnet; i mange tilfeller handler de uselvisk, uten å forfølge egoistiske interesser (spesielt vanlige sekterister og medlemmer av politiske organisasjoner); mange forskere bemerker med rette veksten av «politiseringen av kriminalitet, spesielt i dens organiserte former» (18), noe som ytterligere indikerer konvergensen mellom det antisosiale fenomenet sekterisme og kriminalitet;
12) profesjonell sekterisme (jeg tror at dette begrepet kan brukes i forhold til skapere og ledere av sekter og folk som står dem nær) har mye til felles med profesjonell kriminalitet (19):
for skaperne og lederne av sekter (nesten alle), er deres aktivitet, som for profesjonelle kriminelle, en kilde til levebrød og krever nødvendig kunnskap og ferdigheter (spesielt for å opprette en sekt må du ha kunnskap innen psykologi og psykiatri eller utvikle dine naturlige hypnotiske og andre evner);
sekterere (i mange tilfeller), som kriminelle, kommer i kontakt med et antisosialt miljø;
profesjonelle kriminelle begår som regel homogene forbrytelser; profesjonelle sekterere (skapere, ledere) opererer også i en strengt definert sfære (religiøs, pseudo-religiøs, sekulær);
13) moderne sekterisme, som «moderne sivilisert kriminalitet, har... et karakteristisk trekk: dens sosiale fare, på grunn av sivilisasjonens teknogene natur, får en transnasjonal karakter» (20), og det er interaksjon mellom universelle og lokale sekter jorden rundt.
Noen forskere bemerker med rette: innholdet i en persons religiøse, estetiske og politiske bevissthet er kriminologisk viktig, spesielt under visse økonomiske forhold «med intensiveringen av aktivitetene til pseudo-religiøse totalitære sekter» (21).
Mange skatteforbrytelser, økonomiske sfærer begått av representanter for religiøse, pseudo-religiøse, sekulære sekter. I opprinnelsen til moderne sekterisme (spesielt i nyopprettede sekter), så vel som i opprinnelsen til kriminalitet (22), kan den avgjørende betydningen av den økonomiske faktoren identifiseres.
Aktiviteter til sekter og kriminelle organisasjoner lysende eksempel anomi(23) (ødeleggelse sosiale normer atferd), som oppstår «i forbindelse med motsetningene mellom de målene sosiale grupper forfølger og midlene som brukes» (24). Det sosiale miljøet et individ eksisterer i bestemmer i stor grad hans interesser og verdisystemer, som utvikler seg «i menneskelig sosial aktivitet» (25). Miljøet til sekter og kriminelle organisasjoner bidrar til dannelsen av antisosiale kvaliteter hos individer, godkjenner kriminell atferd, som er et resultat av trening av individer, deres oppfatning av passende atferdsstil i samspill med individer som har adoptert kriminelle verdier ( 26).
Ukjent dessverre nøyaktig antall tilhengere av sekter som soner straffer i form av fengsel (slik statistikk, dessverre, holdes ikke), men de eksisterer utvilsomt. På fengselsplasser er sekterister engasjert i propaganda for ideene deres, og mottar materiell og moralsk støtte fra tilhengere som er på frifot.
Miljøet til straffedømte er gunstig for utviklingen av sekterisme, siden individer med tydelig kriminelle aktiviteter er konsentrert på ett sted. Et slikt miljø kan ikke positivt påvirke selv lovlydige individer; den enkeltes bevissthet og atferd «påvirkes aktivt (direkte eller indirekte, spontant eller bevisst)» (27), den domfelte gis mulighet til å utvikle sine egne og tilegne seg nye antisosiale ferdigheter. Nesten alle straffedømte faller inn i risikokategorien (potensielle tilhengere og ledere, skapere og ledere av sekter). Dette skyldes det faktum at: for det første har personer som soner straff i institusjoner i straffesystemet en utpreget avvikende-destruktiv og delinquent orientering av aktivitet (atferd); de skaper et gunstig miljø for utvikling av asosiale ideer; for det andre personer som har begynt på rettelsens vei, som skiller seg fra andre domfelte i sin post-kriminelle oppførsel (dvs. ikke-kriminell oppførsel etter å ha begått en forbrytelse (28)), som prøver å finne et åndelig utløp i religion eller sekulær undervisning, ikke har klare moralske retningslinjer og oppfatter derfor enhver ideologi uten skikkelig kritisk vurdering; for dem er enhver ideologi først og fremst et system for «psykologisk forsvar» (29); for det tredje, personer som har blitt tilhengere av en eller annen religiøs eller sekulær lære selv før de soner straffen, har i de fleste tilfeller en dårlig forståelse av hva de tror på og hva de følger, derfor villeder sekterister dem ofte og gjemmer seg bak en eller annen ideologi ; For det fjerde var mange straffedømte tilhengere av sekter selv før de begikk en forbrytelse, og noen av dem soner straffer for å ha begått rituelle forbrytelser (drap, voldtekt, tyveri, etc.) knyttet til aktivitetene til en bestemt sekt.
Forskning tillater oss å hevde at mange tilhengere av sekter (inkludert sataniske), når de først er i institusjoner i straffesystemet, fortsetter å utføre "hele... settet av praktiske rituelle handlinger" (30), til tross for det aktive arbeidet med straffekorreksjon offiserer for å motvirke slike aktiviteter. De prøver å isolere disse straffedømte eller plassere dem i et miljø der sekteristene ikke nyter autoritet.
Kriminelle grupper tar i bruk midlene og metodene som brukes i sekter for å organisere et rigid hierarki og opprettholde streng disiplin. Samtidig er organisering av sekter i straffeinstitusjoner umulig med den letthet som skjer i et fritt samfunn.
For det første begår ledere (arrangører) av sekter nesten aldri noen lovbrudd (forbrytelser) personlig, derfor blir de farligste sektererne sjelden stilt for retten; et enda mindre antall dømmes til fengsel.
For det andre har sekter og kriminelle organisasjoner en klar antisosial orientering; metodene for deres organisasjon, aktiviteter og mål er forskjellige, men på mange måter (som allerede nevnt) er de like. Imidlertid tillater ikke denne likheten (for eksempel i et klart definert, etablert hierarki: innviede, adepter, neofytter i sekter og tyver i lov, tyver, menn, lavt liv blant domfelte) å organisere en sekt blant domfelte, siden ethvert forsøk for å ødelegge det eksisterende blir det kriminelle hierarkiet brutalt straffet av de dømte selv. Et unntak er mulig dersom en autoritativ kriminell ønsker å organisere en religiøs, pseudo-religiøs eller sekulær sekt blant domfelte.
For det tredje, hvis gunstige betingelser for organisering av en sekt dukker opp i en straffeinstitusjon ender lederen (eller det aktive medlemmet) av en sekt der og støttes av myndighetene i den kriminelle verden, noe som bidrar til å øke innflytelsen blant de straffedømte; prosessen med å organisere en sekt i straffeinstitusjonen er motarbeidet dens ansatte, hovedsakelig operative arbeidere.
For det fjerde er de som er dømt til fengselsstraff under konstant kontroll av ansatte i straffesystemet; Psykologer, sosiologer og operasjonsarbeidere jobber med individer som er tydelig aggressive.
For det femte utføres den åndelige omsorgen for straffedømte i de fleste fengselsinstitusjoner av representanter for hovedsakelig tradisjonelle trosretninger, hovedsakelig russiske ortodokse kirke, som i seg selv er et forebyggende tiltak mot utviklingen av sekterisme blant straffedømte.
Foreløpig kan vi snakke om et slikt fenomen i det moderne samfunn som en sekterisk bevegelse, som har en tydelig uttrykt antisosial orientering og, i likhet med «tyvebevegelsen» (31), kan betraktes som en av formene (en spesiell form) for en kriminell forening.
Sekteriske utstyr, ritualer og ideologi har ennå ikke blitt en fullverdig del av den kriminelle subkulturen, hvis aksept er obligatorisk for eksistens i et kriminelt miljø. Imidlertid har det de siste årene vært en tendens til aktiv bruk av kriminelle organisasjoner av midler og metoder for å manipulere individer, som brukes av religiøse, pseudo-religiøse og sekulære sekter.
Kriminelle myndigheter, så vel som domfelte som søker å forbedre sin status ved å bruke metoder for kontroll og deformasjon av bevissthet, kan selv skape religiøse, pseudoreligiøse og sekulære sekter blant domfelte på grunnlag av etablerte kriminelle grupper (eller danne nye).
Årsakene til å organisere sekter i straffeinstitusjoner kan være:
individuelle domfeltes ønske om å forbedre sin status i det kriminelle miljøet;
ønske kriminalitetssjeferå forene ulike kategorier av straffedømte rundt en felles doktrine (mål) for videre å bruke de mest fanatiske straffedømte til å begå handlinger (inkludert forbrytelser) som destabiliserer situasjonen i institusjonen som utfører straff;
ønsket om å utføre kriminelle aktiviteter i en institusjon som utfører straff, under dekke av å studere religion eller sekulær ideologi; oppgaven om retten til samvittighetsfrihet og religionsfrihet brukes som omslag;
Årsaken til at en dømt person slutter seg til en sekt kan være:
ønsket om å få materiell eller moralsk nytte av dette (å øke ens status i et kriminelt miljø);
søke etter nye åndelige retningslinjer, så vel som grunnleggende nysgjerrighet;
ønsket om å utvide sin kunnskap (mange sekter, spesielt til å begynne med, presenterer læren sin i form av metoder for å forbedre en persons åndelige og mentale evner eller andre programmer og kurs som offisielt og ved første øyekast ikke er relatert til sekten);
aktivt ønske om konfrontasjon (i enhver situasjon) med administrasjonen av institusjonen som utfører straff;
ønske om å realisere ditt åndelige og fysiske potensial;
eksponering for påvirkning av bevissthetskontroll og deformasjonsteknikker brukt av skaperen av en bestemt sekt i forhold til neofytter og tilhengere.
Tilhengere av religiøse, pseudo-religiøse, sekulære sekter, som andre borgere, begår forbrytelser som mange av dem soner for i form av fengsel. I denne forbindelse må ansatte ved en kriminalinstitusjon, dersom de mottar informasjon om en domfelts medlemskap i en religiøs, pseudo-religiøs eller sekulær sekt, iverksette ytterligere tiltak for å hindre sekterisme blant de som er dømt til fengsel. Slike tiltak kan være:
1) ytterligere kontroll over den dømte adepten av operative arbeidere;
2) tilleggsarbeid med den straffedømte psykologen, lederen av avdelingen og andre representanter for administrasjonen ved institusjonen som utfører straff;
3) spesiell kontroll over korrespondanse, overføringer, pakker, pakker og telefonsamtaler mottatt av den domfelte adepten;
4) en grundig sjekk av personer som ber om et møte med en domfelt adept (dersom de er representanter for en religiøs, pseudo-religiøs sekt, bør de nektes et møte), samt kontroll over personer som har fått tillatelse til å møte en dømt adept (sjekk grundig ting, litteratur, aviser, magasiner; hvis de inneholder propaganda om aktivitetene, læren til en religiøs, pseudo-religiøs, sekulær sekt eller konspiratorisk informasjon, må de konfiskeres);
5) plassering av en adept-fange i et miljø (gruppe) av straffedømte som bekjenner tradisjonelle religioner i Russland.
På begynnelsen av 90-tallet utgjorde religiøse straffedømte av alle trosretninger ikke mer enn «10 % av institusjonens ansatte» (32). Materialer fra en spesiell folketelling av straffedømte utført i 1999 viser at 36,8 % anser seg selv som troende. Av de dømte troende anser 82,9 % seg som ortodokse kristne (30,5 % av det totale antallet straffedømte), 9 % anser seg selv som muslimer (3,3 % av det totale antallet straffedømte) (33).
Hvert år øker antallet aktive religiøse fanger i fengslene, d.v.s. de som deltar i kultutøvelsene til deres religion. I 2000 ble "560 religiøse samfunn med forskjellige bekjennelser opprettet i straffeinstitusjoner, der det er omtrent 20 tusen troende, som er 2,5% av det totale antallet straffedømte."
(34); i 2001 "668 religiøse samfunn av forskjellige trosretninger, der det er rundt 25 tusen troende (3,7% av gjennomsnittlig antall straffedømte); i 2002 "omtrent 1000 religiøse samfunn av forskjellige trosretninger, der det er mer enn 40 tusen fanger (5,5 % av gjennomsnittlig antall)» (35).
Sekterisme blant straffedømte er ennå ikke et utbredt fenomen, men for å opprettholde denne tilstanden er det nødvendig å utføre målrettet arbeid for å forhindre dette fenomenet. Undersøkelser viser at av det totale antallet domfelte respondentene, møtte 15 % aktivitetene til sekter; 10,65 % kom i kontakt med virksomheten til: «Unification Church» (Muna) 2,84 %; "Scientologikirken" (Hubbard) 2,84 %; Jehovas vitner 4,97 %. Disse sektene er anerkjent som farlige i noen europeiske land og Australia. Tilhengere av "Aum Shinrikyo" (nytt navn "Aleph"), satanister og hedenske avgudsdyrkere soner også dommene sine i fengselsinstitusjoner.
Det samvittighetsfulle arbeidet til ansatte ved straffeinstitusjoner, operativt personale, psykologiske tjenester og sosialtjenesten til representanter for tradisjonelle religiøse organisasjoner i disse institusjonene gjør det mulig å forhindre forsøk på å organisere religiøse, pseudo-religiøse og sekulære sekter her. Ved å bruke dekselet til offisielt registrerte organisasjoner (sekulære og religiøse), prøver sekterister å trenge inn i straffesystemet med "veldedige oppdrag", mens de krever spesielle forhold for seg selv, og fremmer uforståelig lære som avviker fra den offisielle orienteringen til organisasjonene de prøver på. å representere .
Undertrykkelsen av forsøk fra organisasjoner som yter "humanitær hjelp" for å gå utover myndighetene som er gitt dem, samt penetrering av religiøse, pseudo-religiøse og sekulære sekter inn i straffesystemets institusjoner og organer må utføres strengt i i samsvar med russisk og internasjonal lovgivning. For mer vellykket forebygging av sekterisme (og derfor kriminalitet generelt), forbedring av sikkerhetssystemet både i straffesystemet og i hele samfunnet, er det nødvendig:
introdusere tillegg og endringer til eksisterende internasjonale juridiske normer og lovverk i Den russiske føderasjonen, skape nye straffelovsnormer, utvikle utkast til nye lover (36);
opprettelsen av "nye organer som sikrer sikkerheten til individet, samfunnet og staten" (37) (spesielt et organ som den interdepartementale komiteen eller kommisjonen for bekjempelse av sosialt farlige aktiviteter av religiøse, pseudo-religiøse, sekulære sekter );
avgrensning av makt og organisering av koordinerte handlinger (som i koordinering av kampen mot kriminalitet) av offentlige organer og offentligheten (det er svært viktig at "hvert emne for forebygging ... ikke erstatter andre organer, unngår parallellisme og duplisering" (38 )).
Forebygging av sekterisme er faktisk en del av det statlige systemet for generell kriminalitetsforebygging; den inkluderer tiltak for å forbedre ikke bare den økonomiske, sosiale, politiske, men også den åndelige sfæren av samfunnet (39).
1 Kondratyev F.V., Volkov E.N. CD-Religioner og sekter i det moderne Russland: Katalog. Novosibirsk, 2001.
2 Antonyan Yu.M. Grusomhet i livene våre. M., 1995. S. 54.
3 Kriminell situasjon ved århundreskiftet i Russland. M., 1999. S. 23.
4 Sosiale avvik. M., 1989. S. 242.
5 Prozumentov L.M., Shesler A.V. En felles del. Krasnoyarsk, 1997. S. 43.
6 Struchkov N.A. Kriminalitet som sosialt fenomen. L., 1979. S. 14.
7 Ovchinsky B.S. Kriminologiske, strafferettslige og organisatoriske grunnlag for kampen mot organisert kriminalitet i den russiske føderasjonen // Diss. ... dok. lovlig Sci. M., 1994. S. 15.
8 Ivanov R. Mafia i USA. M., 1996. S. 3.
9 Kondratyev F.V., Volkov N.N. Dekret. op. 10 Nikiforov A. S. Gangsterisme i USA: essens og evolusjon. M., 1991. S. 15.
11 Merton R. Kriminalitetssosiologi. M., 1966. S. 311.
12 White W. Crime and Criminals. New York, 1933. S. 43.
13 Antonyan Yu.M. Psykologisk fremmedgjøring av personlighet og kriminell atferd. Jerevan, 1989. S. 9.
14 Volzhenkin B.V. Korrupsjon. St. Petersburg, 1988. S. 5.
15 Melnik N.I. Konseptet med korrupsjon. Korrupsjon og kampen mot den. M., 2000. S. 17.
16 Terrorisme: psykologiske røtter og juridiske vurderinger // Stat og lov. 1995. N 4. S. 25.
17 Kerner H. J. (Hrsg.) Krimilogie Lexikon. Heidelberg, 1991. S. 43.
18 Dolgova A.I. Organisert kriminalitet, dens utvikling og kampen mot den // Organisert kriminalitet-3. M., 1996. S. 34.
19 Gurov A.I. Profesjonskriminalitet. Fortid og nåtid. M., 1990. S. 40-41.
20 Gorshenkov A.G., Gorshenkov G.G., Gorshenkov G.N. Kriminalitet som gjenstand for lederinnflytelse. Syktyvkar, 1999. S. 31.
21 Sikkerhet og helse for nasjonen. M., 1996. S. 17.
22 Tepper I.I. Kriminalitetens problem. M., 1969. S. 57.
23 Durkheim E. Norm og patologi // Kriminalitetssosiologi. M., 1966. S. 39.
24 Merton R. Sosial struktur og anomi // Kriminalitetssosiologi. M., 1966. S. 299.
25 Friedrich V. Gemini. M., 1985. S. 172.
26 Sutherland E. Om å analysere kriminalitet. Utgitt av K. Schuessler. Chicago og London, 1972. S. 43.
27 Popov S. Bevissthet og sosialt miljø. M., 1979. S. 31.
28 Sabitov R.A. Post-kriminell oppførsel. Tomsk, 1985. S. 8.
29 Romanov V.V. Juridisk psykologi. M., 1998. S. 47.
30 Baydakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Aktiviteter til religiøse organisasjoner i kriminalomsorgen: En manual. M.: All-russisk vitenskapelig forskningsinstitutt ved den russiske føderasjonens innenriksdepartement, 1995. S. 73.
31 Kriminologi: Lærebok / Utg. V.N. Kudryavtseva, V.E. Eminova. M.: Yurist, 1997. S. 265.
32 Baydakov G.P., Artamonov V.V., Bagreeva E.G., Buzhak V.E., Mokretsov A.I. Dekret. op. S. 28.
33 Kjennetegn på fengselsdømte. Basert på materiale fra den spesielle folketellingen fra 1999 / Ed. SOM. Mikhlina. T. 2. M.: Jurisprudence, 2000. S. 28.
34 Om samhandling med tillitsmann, offentlige, religiøse og andre organisasjoner i 2000: Gjennomgang. M.: GUIN fra Justisdepartementet i Russland. 2001. N 18-15-1-145. S. 5.
35 Ibid. 2003. N 18-15-1-186. S. 7.
36 Kudryavtsev V.N. Kriminalisering: optimale modeller. Strafferett i kampen mot kriminalitet. M., 1981.
37 Dekret fra presidenten i Den Russiske Føderasjon "Om godkjenning av forskriftene om Sikkerhetsrådet i Den Russiske Føderasjon" datert 2. august 1999 N 949 // SZ RF. 1999. N 32. Art. 4041.
38 Dolgova A.I., Krieger V.I., Serebryakova V.A., Gorbatovskaya E.G. Grunnleggende om kriminologi for utøvere. M., 1988. S. 121.
39 Shlyapochnikov A.S. Generelle kriminalitetsforebyggende tiltak. M., 1972. S. 47.
I Forbundsrepublikken Tyskland og Republikken Østerrike rettes det ganske alvorlig oppmerksomhet mot forebygging av sekterisme. Alle sentrale institusjoner i samfunnet er involvert i prosessen med å forhindre påvirkning fra sekter, inkludert utdanningssystemet representert ved videregående og videregående skole. I denne artikkelen analyserte Vladimir Martinovich årsakene til og opprinnelsen til utdanningssystemene i Tyskland og Østerrike med å henvende seg til forebygging av sekterisme i skolene, samt en kort beskrivelse av alle hovedretningene og formene for implementeringen av den..
Begynnelsen på forebygging av sekterisme i tyske skoler
Bevissthet om behovet for å utføre forebyggende arbeid innen sekterisme i tyske skoler skjedde gradvis på alle myndighetsnivåer, i departementer og avdelinger i utdanningssystemet, blant ledelsen og lærerstaben ved skoler, forskere og spesialister i sekter i Tyskland , og i tradisjonelle kirker. Ikke-periodiske, engangsforelesninger om temaet sekter ble holdt på skoler over hele landet både før og etter andre verdenskrig. I faget «Religion» ble 5–10 minutter viet til sekter som en del av et foredrag viet religiøse organisasjoner generelt.
Situasjonen begynner å endre seg på begynnelsen av 1970-tallet. Foreldre hvis barn begynte å slutte seg til sekter begynte å snakke ut om behovet for utbredt og mer alvorlig advarsel til skolebarn om farene ved sekterisme. Tysk ungdom sluttet seg til sekter før dette, men på slutten av 1960-tallet - begynnelsen av 1970-tallet. i vestlige land var det en ny økning i massekonverteringer av unge mennesker til sekter. Etter foreldrene tar skolelærere også oppmerksomhet til problemet med sekter, som har begynt å legge merke til både alvorlige endringer i elevenes oppførsel og et fall i deres akademiske prestasjoner. Samtidig begynte lærerne å registrere noen andre dimensjoner av problemet:
a) akademiske prestasjoner falt ofte ikke bare etter at barn var involvert i sekten,
men også etter at en eller begge foreldrene drar dit;
b) på midten av 1970-tallet. sekter begynte i økende grad å infiltrere skolene selv
og konvertere disipler til deres tro på deres territorium;
c) samtidig ble tilfeller av fullstendig skolevegring av religiøse grunner hyppigere;
d) sekter begynte aktivt å utforske nisjen med veiledning og var engasjert i rekruttering under dekke av å hjelpe etterslepende elever med å mestre skolekurset, eller omvendt videreutvikle de mest talentfulle av dem.
Etter hvert som antallet problematiske saker økte, begynte lærere og foreldre i økende grad å uttrykke sine bekymringer, skrive klager, kontakte media og diskutere temaet på ulike pedagogiske konferanser og seminarer. Etter hvert vokste det frem en hel sosial bevegelse som krevde at landets ledelse tok grep mot sekter. Mange foreldre forente seg og skapte foreldreutvalg om kampen mot sekter.
Omtrent samtidig dukket det opp de første studiene som viste at ungdom er en av de svakeste aldersgruppene som er beskyttet mot å slutte seg til sekter og samtidig et prioritert mål for deres rekruttering. I den offentlige diskursen i Tyskland begynner hele fenomenet sekterisme å bli sett gjennom prisme av to spesifikke termer som begynner å referere til sekter av alle typer på en gang: «ungdomsreligioner» og «ungdomssekter». Landet begynner å snakke om problemet med sekterisme først og fremst som et problem med å bevare unge mennesker fra påvirkning fra sekter. Landets etterretningstjenester gjør i økende grad oppmerksomhet fra myndighetene til planer om å infiltrere sekter inn i skolene.
I denne sammenhengen har tyske regjeringer innsett at det er nødvendig å utvide sekteriske forebyggingsprogrammer til utdanningssystemet. Den nøyaktige datoen Siden begynnelsen av utdanningsinstitusjoners studie av temaet sekter, er det vanskelig å fastslå. Til å begynne med ble alt arbeid utført på nivå med intra- og interdepartemental korrespondanse. På slutten av 1970-tallet. Det føderale departementet for familiesaker, eldre, kvinner og ungdom har kommet med en rekke interessante uttalelser om dette emnet. For eksempel, i en ministerbulletin datert 10. juli 1978, ble det uttalt at «Den føderale regjeringen har behandlet problemet med sekter i mange år. Samtidig spiller vårt departement en nøkkelrolle i dette.» I midten av 1978 bestilte departementet en studie om temaet «nye ungdomsreligioner» fra universitetet i Tübingen, som ble utført samme år. Resultatene av studien bekreftet viktigheten og relevansen av pedagogisk arbeid med temaet sekter i skolen. Som et resultat, den 16. januar 1979, dukket det opp rundskriv nr. 215–2000.013, adressert til de høyeste regjeringsorganene for ungdomssaker i alle tyske stater, der ministeren lovet all støtte på føderalt nivå for lokale initiativer for å starte forebygging av sekterisme i tyske skoler. Den snakker også om behovet for å utvikle læremidler og anbefaler at skolene i utgangspunktet tar de da kjente sektologene F.V. Haack og G. Löffelman til grunn. Fra dette øyeblikket begynner departementet med jevne mellomrom å publisere materiale om sekter i sine publikasjoner og inngår aktiv korrespondanse om temaet sekter med en rekke statlige organer og sektforskere i landet.
En nøkkelrolle i begynnelsen av forebyggingen av sekterisme i skolen ble spilt av den stående konferansen for utdannings- og kulturministere i Tyskland - den viktigste offentlig etat, ansvarlig for skoleundervisning på føderalt nivå. Konferansen begynte å studere mulige former og metoder for slik forebygging tilbake på midten av 1970-tallet. En offisiell uttalelse om dette spørsmålet ble avgitt på konferansens 192. plenum 30. mars 1979. Den begynner med svært avslørende ord: «Konferansen har i en lang periode med bekymring observert omvendingen av unge til s.k. ungdomssekter.» Teksten sier videre at «en kritisk og objektiv analyse av problemer knyttet til aktivitetene til ungdomssekter er skolens pedagogiske og pedagogiske ansvar». Om en måned vil den tyske forbundsdagen støtte initiativet til konferansen, og på skoler i Tyskland, med start i september 1979, vil de første planlagte timene om temaet sekter bli holdt.
Temaet om å forhindre sekterisme i landets skoler blir sjelden berørt i Forbundsdagens dokumenter, som har én enkel forklaring: ledet av subsidiaritetsprinsippet, delegerte Forbundsdagen beslutningen om dette spørsmålet til statene. Sistnevnte, med støtte fra konferansen for utdannings- og kulturministere, håndterte det meget vellykket. Ytterligere parlamentarisk inngripen var rett og slett ikke nødvendig, siden det ikke oppsto spesielle problemer som ikke kunne løses lokalt. Likevel, i Forbundsdagens dokumenter kan man fortsatt finne referanser til dette emnet, den første omtale som finnes i svaret fra den føderale regjeringen på en liten forespørsel fra nestleder Vogel og CDU / CSU-fraksjonen angående aktivitetene til Unification Movement. I den snakker regjeringen om noen tiltak for å forhindre sekterisme i Tyskland på den tiden som var ganske tilstrekkelig fra deres synspunkt:
…Spesialiserte kirkesentre, inkludert Evangelical Center for Worldviews, Stuttgart, og Evangelical Press Union of Bayern, München, tilbyr stadig detaljert informasjonsmateriell om de forskjellige trendene til «nye ungdomsreligioner». Disse materialene er rettet mot å utdanne foreldre, ungdom, lærere, sosialarbeidere, sosialpedagoger, og er også ment for distribusjon i kirkesamfunn, skoler og ungdomshjelpsinstitusjoner...
Disse ordene indikerer ikke det aktive og utbredte tilbudet av skoler i Tyskland på midten av 1970-tallet. anti-sekterisk litteratur. Det var isolerte tilfeller av overføring av bøker, men i denne situasjonen er mye viktigere og mer interessant det faktum at den tyske regjeringen betraktet sektologer fra den lutherske kirke som et av de helt legitime verktøyene for forebygging av sekterisme, inkludert i utdanning system. Men avhengigheten av sivilsamfunnsinstitusjoner for å formidle en rekke informasjon om sekter til befolkningen går som en rød tråd gjennom et betydelig antall Forbundsdagens dokumenter.
Den 27. april 1979 uttrykte det tyske parlamentet støtte til det ovennevnte initiativet fra konferansen for utdanningsministere og ungdomsdepartementet med godkjenning av to hovedretninger for implementeringen: å gi pedagogiske foredrag om temaet sekterisme i skoler og forbedring av kvalifikasjonene til lærerstaben ved landets skoler om nevnte tema. Tjue år senere, i 1998, anbefalte Forbundsdagens forskningskommisjon "Såkalte sekter og psykogrupper", på sin side at skoler holder forelesninger om sekter, og universiteter og forskningsinstitutter i landet - intensiverer forskningen innen utradisjonell religiøsitet generelt og utvikling av de mest effektive pedagogiske tilnærmingene for å forhindre fenomenet sekterisme spesielt. Kommisjonen anbefalte også videreutdanning for skolelærere innen okkult forebygging.
De tyske delstatsparlamentene publiserer også et betydelig antall dokumenter viet til temaet sekter generelt, men mye oftere berører Forbundsdagen spørsmålet om å forhindre sekterisme i skolen. Dette er ganske forventet, siden med generell godkjenning på føderalt nivå, bestemmer hvert land mer eller mindre autonomt for seg selv om de spesifikke detaljene i forebyggende arbeid. For eksempel viet parlamentet i delstaten Baden-Württemberg av den 9.–14. konvokasjonen gjentatte ganger Spesiell oppmerksomhet temaet forebygging av sekterisme i skolen. Samtidig ble ikke bare behovet for utdanning innen sekterisme generelt nevnt, men også viktigheten av en kritisk analyse av spesifikke sekters virksomhet. En lignende holdning inntas av parlamentene i delstatene Bayern, Saarland, Rheinland-Pfalz, Schleswig-Holstein, Sachsen-Anhalt, etc.
Begynnelsen på forebygging av sekterisme på skoler i Østerrike
I Østerrike, så vel som i Tyskland, lenge før staten vendte seg til forebygging av sekterisme i utdanningssystemet, brukte religionstimer på skolene litt tid på temaet sekter. Men sammenlignet med Tyskland har landet vært mye tregere til å svare på problemer som har oppstått i dette området. Diskusjonen om dette emnet i den østerrikske regjeringen begynte på slutten av 1970-tallet. På den tiden var det ikke snakk om å hindre sekterisme i skoleutdanningssystemet, men spørsmålet om faren for sekter generelt og de tiltak som myndighetene tok for å beskytte seg mot mulige trusler på dette området ble diskutert.
I mellomtiden førte arbeidet til sekter til fremveksten blant foreldre og lærere i landet av de samme protestfølelsene som i Tyskland på begynnelsen av midten av 1970-tallet. Østerrikerne reagerte imidlertid langsommere: først på begynnelsen av 1980-tallet. Antall appeller til statlige organer med forespørsler om å være spesielt oppmerksom på forebygging av sekterisme i skolen har nådd en kritisk masse. Forskning fra østerrikske forskere viser på sin side et betydelig nivå av ungdomsengasjement i sekter og snakker åpent om behovet for pedagogisk arbeid i skolen. Enkeltpersoner og politikere begynner å ta tak i problemet. I 1981 kom for eksempel en gruppe parlamentarikere fra delstaten Oberösterreich med en offentlig uttalelse der de oppfordret alle føderale og statlige myndigheter involvert i utdannings- og ungdomsspørsmål, inkludert landets skoler: a) ta på seg arbeidet med informere befolkningen og lærere, skolebarn og deres foreldre om problemet med sekter; b) organisere avansert opplæringskurs for lærere innen forebygging av sekterisme; c) gjennomføre regelmessige arrangementer om det utpekte emnet for lærere og ungdomsarbeidere; d) publisere informasjonsmateriell om dette emnet. Også i 1981 sørget foreldreråd i forskjellige regioner i Østerrike for at det føderale departementet for utdanning og kultur, sammen med det føderale innenriksdepartementet, begynte å utvikle en spesiell brosjyre om temaet sekter for lærere, foreldre og ungdomsskoleelever. I 1982 ble brosjyren utgitt i et meget beskjedent format på 36 sider. Den ga en kort beskrivelse av noen sekter og publiserte informasjon om skolerådene i alle landene i Østerrike, hvor det ble anbefalt å kontakte for konsultasjoner om sekter. En komparativ analyse av de østerrikske og tyske kampanjene for å sette i gang forebygging av sekterisme i skolen avslører flere grunnleggende viktige forskjeller.
Først begynte den tyske offentligheten å ta opp dette spørsmålet selv før en serie store skandaler rundt kulter på 1970-tallet. (for eksempel før masseselvmordet til medlemmer av People's Temple i Guyana i 1978). Sistnevnte økte i stor grad betydningen av dette spørsmålet og bidro til vedtakelsen av alle nødvendige beslutninger for å begynne arbeidet. I Østerrike begynte dette problemet å dukke opp nesten 10 år senere, etter slutten av skandalene på 1970-tallet, da sekter generelt opptrådte mer forsiktig. Den lavere intensiteten i den offentlige diskusjonen bremset noe farten til antisekteriske initiativer og kompliserte deres fremgang.
For det andre var Østerrike i seg selv aldri et prioritert mål for sektene, som viet alle sine hovedkrefter og ressurser til erobringen av Tyskland. Som et resultat oppførte sekter i Østerrike seg noe "stillere" og mindre aggressivt enn i Tyskland.
For det tredje har sektstudier i Østerrike nesten alltid vært mindre utviklet enn i Tyskland. Det var færre sektologer i landet, og de jobbet mindre profesjonelt på dette området, og lå etter sine tyske kolleger med femten til tjue år. Derfor stolte østerrikske sektologer aktivt på forskningsresultatene til sine kolleger fra Tyskland, blant annet innen forebygging av sekterisme, men var noe mindre klart, distinkt og rimelig i stand til å presentere og forsvare sin posisjon i samfunnet.
For det fjerde, på 1980-tallet. Rundt om i verden har det vært en økning i kritikken av alle anti-sekteriske handlinger og initiativer, inkludert de som har som mål å forhindre sekterisme. Sektene, etter å ha følt de første resultatene av de anti-sekteriske kampanjene på 1970-tallet, bestemte seg for å avvise enhver kritikk i deres retning.
Som et resultat var selve konteksten der spørsmålet om å begynne å forhindre sekterisme i østerrikske skoler ble tatt opp, ikke like gunstig som i Tyskland. Hovedpersonene i dette arbeidet føler en viss intern usikkerhet i sine posisjoner, et konstant blikk på erfaringen fra Tyskland, mange diskusjoner, hint og erklæringer uten en følelse av vilje til å implementere dem. Som et resultat diskuterte den østerrikske offentligheten aktivt viktigheten av å forhindre sekterisme gjennom hele 1980-tallet, men den begynte først å ta konkrete grep på begynnelsen av 1990-tallet, da de generelle betingelsene for å starte dette arbeidet var enda verre.
Det er ganske vanskelig å rekonstruere, bit for bit, alle hovedstadiene i fremveksten og utviklingen av dette arbeidet. Forfatteren var i stand til å fastslå at den 27. januar 1993 holdt det nasjonale rådet i Østerrike høringer om emnet "Sekters innflytelse på ungdommen i Østerrike", hvor mange eksempler på rekruttering av barn av sekter i skoler i Østerrike ble undersøkt, og ulike måter å forebygge sekterisme blant ungdom generelt og i skoleutdanningssystemet spesielt. Et år senere, den 14. juli 1994, vedtok Østerrikes nasjonalråd en historisk resolusjon "Om tiltak angående aktivitetene til sekter, pseudo-religiøse grupper og organisasjoner, så vel som destruktive kulter." Den snakket om behovet for å organisere utdanningsarrangementer om temaet sekter i skoler, så vel som utdanningsinstitusjoner. Tilsynelatende underviste skoler allerede på den tiden aktivt leksjoner om problemet med sekterisme. I 1994–1995 etter vedtak fra Nasjonalrådet, under beskyttelse Forbundsdepartementet Det ble opprettet en tverrdepartemental arbeidsgruppe "Sects" for spørsmål om utdanning og kultur. Representanter for det føderale departementet for miljø, familie og ungdom, det føderale justisdepartementet, det føderale innenriksdepartementet, universitetet i Wien, byskolerådet, den katolske og lutherske kirken, samt Wienerforeningen mot Fare for sekter og kulter ble invitert til å delta i arbeidet. Gruppen skulle undersøke i detalj alle nøkkelspørsmål knyttet til forebygging av sekterisme i landets skoler.
23. november 1995 Det føderale utdannings- og kulturdepartementet utvider fullmaktene til sin avdeling V/8, som tidligere spesialiserte seg på hele spekteret av spørsmål knyttet til forebyggende, forebyggende og rehabiliteringsarbeid. Fra nå av skulle avdelingen ta for seg «de psykologiske aspektene ved destruktive ideologier og atferdsmønstre (sekter, radikalisme, avhengighetsskapende atferd).» Det er viktig å merke seg at Dr. Harald Aigner ble plassert som leder av avdelingen, som seks år etter dannelsen av denne strukturen utviklet det mest kjente og seriøse kurset med forelesninger om sekter for skoler i Østerrike. Avdelingen begynte å samle inn all informasjon relatert til forebygging av sekterisme på skoler i Østerrike, samt å svare på forespørsler og klager fra foreldre og lærere om temaet sekter. På den tiden var alle nøkkelområdene for å forhindre sekterisme i skolene allerede lansert i landet.
Erfaringene fra Tyskland fikk også Østerrike til å legge en seriøs vekt på sivilsamfunnets institusjoner i spørsmålet om å forhindre sekterisme. Samtidig fikk offentlige organisasjoner som utførte dette arbeidet i Østerrike også statlige midler. Slike foreninger ble forventet å ta en aktiv del i organiseringen av pedagogiske og forebyggende aktiviteter på landets skoler, samt hjelpe foreldre hvis barn hadde sluttet seg til sekter. I tillegg til alt dette, i 1998 ble det føderale senteret for sektspørsmål opprettet under det føderale departementet for familie- og ungdomssaker, som også fortsatt jobber aktivt med skoler, gir råd til lærere og deltar i å forbedre deres kvalifikasjoner, gjennomfører forebyggende klasser med skolebarn i sine territorier.
Leksjoner om kultstudier og sekter på skolen
Hovedformen for å forhindre sekterisme på skoler i Tyskland og Østerrike er å gjennomføre leksjoner om temaet sekter. I begge land behandles problemet med sekterisme i form av en eller flere forelesninger innenfor rammen av slike emner som "religion" (i flere hovedvarianter: "evangelisk religion" og "katolsk religion", "muslimsk religion"). «Etikk», «Samfunnsfag», «Verdier og normer», «Psykologi, pedagogikk, filosofi». I sjeldne tilfeller tilbys hele forelesningskurs, vanligvis på valgfri basis. Temaet sekter behandles på 7.–11. De katolske og lutherske kirkene i Tyskland og Østerrike er ansvarlige for innholdet i "Religion"-faget. Barn som ikke går på «Religion»-kurset må ta kurset «Etikk» eller «Verdier og normer», hvis innhold er statens ansvar. Det vil si at barnet under alle omstendigheter deltar på leksjoner om sekter på skolen.
I Tyskland utvikler forbundsstatene selvstendig skolebøker innen alle disipliner, inkludert leksjoner om sekter. Den faste konferansen for utdannings- og kulturministre er ansvarlig for at de overholder et visst nivå av standarder. Samtidig er den utbredte praksisen med å publisere lærebøker og manualer ikke for hele kurset som helhet, men for dets individuelle deler og leksjoner. Den første pedagogiske og metodiske utviklingen om temaet sekter dukket opp på slutten av 1970-tallet - begynnelsen av 1980-tallet. . Samtidig skrives det selvstendige lærebøker for leksjoner om sekter. De fleste av dem er laget av et team av forfattere, som vanligvis inkluderer minst én profesjonell sektolog. I noen tilfeller kan manualer bestilles fra en anti-sekterisk organisasjon, en individuell sektolog eller skrevet av individuelle lærere.
I Østerrike er den generelle planstrukturen for alle fag, inkludert "Religion"-kurset, godkjent av spesielle forskrifter fra det føderale departementet for utdanning, kunst og kultur. Detaljene og innholdet i spesifikke forhåndsbestemte emner forblir et spørsmål for både utdanningsinstitusjoner og lærere selv, og kirker (i tilfellet med emnet "Religion"). Således, i programmene til nesten alle typer skoler i Østerrike, er temaet sekter fast på nivået av ministerielle forskrifter. Dessuten, avhengig av fag og type skole, er det mer eller mindre oppmerksomhet til det. Situasjonen med utviklingen av lærebøker i Østerrike sammenlignet med Tyskland ser mye mer beskjeden ut: temaet sekter er gitt en plass i lærebøker om emnene "Religion", "Etikk", etc., men ikke mer. Samtidig kjenner forfatteren bare én uavhengig læremiddel om temaet sekter for skoler. Den er utviklet av Harald Aigner og er svært populær blant lærere, og departementet og dets underordnede Federal Center for Sektspørsmål gir konstant informasjonsstøtte til lærere som holder forelesninger om denne manualen.
På begynnelsen av 1980-tallet. En rekke nye studier av sekterisme har vist at ungdom verken er hovedobjektet for sekters misjonsarbeid, eller alderskategorien for borgere som oftest slutter seg til dem. Denne oppdagelsen bidro til utviklingen av diskusjon om innholdet i leksjoner om temaet sekter. Diskusjoner der lærere fra begge land var involvert. Hovedspørsmålet var: bør leksjonene fokusere på å hindre elever i å slutte seg til spesifikke sekter eller på å utvikle deres ferdigheter og evner til kritisk tenkning, samt å anerkjenne sekterisme som et fenomen? Med andre ord, skal skolen gi spesifikk kunnskap om sekter, eller skal den engasjere seg i utdanning og utvikling av kvaliteter hos skoleelever som hindrer dem i å slutte seg til sekter? Diskusjonen pågår fortsatt, men det konkrete i argumentasjonen går tilbake til 1980-tallet. påvirket utvidelsen av motivasjonsspekteret for forebygging av sekterisme i skolen og noe justert innholdet i selve prosessen. Arbeid med skolebarn begynte å bli presentert ikke bare som et middel for å hindre dem fra å slutte seg til sekter, men også som et verktøy for å utvikle deres kritiske tenkning generelt. I sistnevnte tilfelle begynte sekter i økende grad å bli brukt bare som et praktisk eksempel som illustrerer hva mangelen på selvstendig, ansvarlig og kritisk tenkning kan føre til. Samtidig begynner analysen av spesifikke sekter i økende grad å bli supplert, og noen ganger fullstendig erstattet av analysen av amorfe former for ikke-tradisjonell religiøsitet: overtro, tro på korrupsjon, astrologi, UFOer, eksistensen av okkulte krefter, etc. Samtidig er begrunnelsen for disse endringene gitt med referanse til resultatene av forskning: Skolebarn og unge mennesker er mye mer sannsynlig å slutte seg til slike ikke-institusjonaliserte former for sekterisme enn å slutte seg til spesifikke sekter.
Når man analyserer læremidler som brukes på skoler i Tyskland og Østerrike, bør det også tas hensyn til fire viktige faktorer.
For det første kan lærere i tyske og østerrikske skoler også referere til sveitsiske læremidler om sekter eller låne læremidler av hverandre.
For det andre bruker lærere i begge land ofte pedagogisk, metodisk og didaktisk materiale laget for å forelese unge mennesker utenfor skolene selv.
For det tredje publiserer tradisjonelle kirker og sektforskere i Tyskland og Østerrike forskjellig forebyggende litteratur om sekter, rettet mot skolebarn og unge, som også brukes i utdanningsprosessen i vanlige skoler.
For det fjerde bruker lærere aktivt ikke bare spesialiserte læremidler, men også en enorm mengde annen litteratur om sekter. De samme statlige organene som er ansvarlige for å jobbe med skoler, publiserer ikke bare og ikke så mye læremidler, men vanlig informasjonsmateriell om temaet sekter.
Alt dette indikerer at det ikke er noen spesiell mangel på undervisningsmateriell om temaet sekterisme i tyske skoler. På skoler i Østerrike er det en viss mangel på materialer, som kun kompenseres ved aktiv bruk av lærere i tyske manualer.
Ekstraskoleformer for å forhindre sekterisme
Utøverne av den nest viktigste formen for forebygging av sekterisme i tyske skoler er de såkalte "konsulentlærere" (fra tysk: Beratungslehrer), "tillitslærere" (fra tysk: Vertrauenslehrer) eller "kommunikasjonslærere" (fra tysk: Verbindungslehrer). Denne posisjonen eksisterer i de aller fleste skoler i landet, og innføringen av den hadde ingenting å gjøre med problemet med sekter. Arbeidsoppgavene til lærer-konsulenter inkluderer å jobbe med etterslepende og vanskelige barn, forbedre utdanningsnivået til lærere, organisere og gjennomføre møter og samtaler med foreldre. Etter at utdanningssystemet vendte seg til spørsmålet om å forhindre sekterisme, ble spørsmålet om sekter lagt til ansvaret til disse lærerne. De tilsvarende fullmakter for å forhindre sekterisme er foreskrevet i deres Job ansvar. Det er disse lærerne som har ansvar for å holde spesielle forelesninger og arrangementer for å forhindre sekterisme på skolene i fritidstimer, inkludert arbeid med barn som har falt inn i sekter. Ganske ofte spiller lærer-konsulenter rollen som bindeledd mellom skolebarn, deres foreldre og skoleadministrasjonen, offentlige etater på alle nivåer og profesjonelle sektologer.
På midten av 1990-tallet. i Bayern nådde bekymringen for problemet med sekter det punktet at en gruppe varamedlemmer sendte en offisiell anmodning til den bayerske regjeringen om å "innføre en ny stilling som "sektekspert" i ungdomsskoler og sikre hans nære samarbeid både med hans kolleger fra andre skoler og med sekteksperter fra alle kirker og organer offentlig administrasjon av Bayern og føderasjonen som helhet." Varamedlemmenes forespørsel ble ikke innvilget, men selve det faktum at den ble utnevnt og antallet personer som støttet den, taler om betydningen som tilskrives problemet med å forhindre sekterisme på landets skolenivå.
Østerrike har også et lignende system med "lærerkonsulenter". Imidlertid er det mye mer sannsynlig at østerrikske lærere og foreldre søker spesialisert hjelp fra utdanningsdepartementet (den tidligere nevnte avdeling V/8), Federal Center for Sektspørsmål og andre strukturer. I Østerrike, på grunn av landets mindre størrelse, etableres kontakter mellom lærere og føderale avdelinger lettere og raskere enn i Tyskland. Det er imidlertid en anvist stilling på alle skolene i landet. Det er interessant at en håndbok om metodikk for å løse nødsituasjoner i skoler, utstedt av delstaten Steiermark, i eventuelle situasjoner relatert til sekter, anbefaler å kontakte skolelærer-konsulenter, og i spesielt vanskelige tilfeller - kultspesialister, sosiale arbeidere og politiet.
Utdeling av informasjonsmateriell om temaet sekter i skolen
Den tredje formen for forebygging er sentralisert distribusjon i én, flere eller alle skoler i en bestemt delstat Tyskland eller Østerrike av informasjonsmateriell om sekterisme generelt eller en spesifikk sekt spesielt. Som regel initieres slike handlinger av lokale myndigheter på en planlagt måte. For eksempel, i 2000, initierte parlamentet i delstaten Baden-Württemberg publiseringen og distribusjonen til skolene av den anti-sekteriske brosjyren "Sekter lover mye... Skal vi tro alt?" . Det finnes imidlertid også eksempler på ikke-planlagte publikasjoner som tar sikte på å reflektere spesifikke trusler. I denne forbindelse er eksemplet med det bayerske parlamentet svært veiledende, som 11. november 2004 raskt vedtok en ordre om å raskt trykke og distribuere i skolene en ny utgave av den anti-sekteriske brosjyren "The Dangers of the Psychomarket. Forebyggingshåndbok for skoler i Bayern." Behovet for dette tiltaket ble begrunnet med informasjon fra tyske etterretningstjenester om scientologers planer om å lansere en kampanje for å jobbe blant skolebarn. I Østerrike publiseres og distribueres mye færre slike brosjyrer. Etter resolusjonen fra Østerrikes nasjonale råd i 1994 ble Franz Sedlaks brosjyre «Verden er ikke bare svart og hvit» utgitt, og i 1996 brosjyren «Sects. Kunnskap beskytter!» . Den siste brosjyren har blitt trykket på nytt mange ganger med endringer og tillegg og er den mest sirkulerte og distribuerte ikke bare i skolemiljøet, men også langt utenfor dets grenser, den offisielle publikasjonen av Republikken Østerrike om temaet sekter.
For tiden er det utviklet flere versjoner av anti-sekteriske brosjyrer og plakater laget i form av tegneserier i Tyskland. Oftest inkluderer de såkalte kriterier for ukjente grupper som kan forårsake skade. De ser ut som et sett med 10–20 bilder med korte sammendrag som følger med hvert av dem. For eksempel viser en av tegningene en morsom, skjeggete gammel mann som flyr over byen i en Superman-dress, bukser, uten sko og med inskripsjonen "superguru" på skjorten. Bildeteksten til bildet lyder: «Verden er på vei mot katastrofe! Bare gruppen vet hvordan de skal redde ham.» Det antas at hvis et barn møter en organisasjon som forteller ham at verden snart vil ende, må han oppføre seg mer forsiktig med den. Disse brosjyrene er billige, enkle, forståelige og morsomme for studenter i alle aldre. Det er bemerkelsesverdig at lignende brosjyrer også distribueres på skoler i Østerrike, men i motsetning til den tyske motparten inneholder de koordinatene til ikke bare sektstudiesentre, men også det østerrikske føderale utdanningsdepartementet.
Videreutdanning for lærere, ungdomsarbeidere og foreldre
Det ble allerede bemerket ovenfor at opplæring av lærere i skoler innen sekter og det okkulte ble ansett av den tyske forbundsdagen for å være en viktig komponent i forebygging av sekterisme i utdanningssystemet. Tilbake på begynnelsen av 1970-tallet. lærere, på eget initiativ, deltok aktivt i ulike seminarer og konferanser om temaet sekter, som ble organisert av tyske sektologer. Starten på målrettet forebyggende arbeid på dette området fra statens side påvirket den mangfoldige økningen i antall lærere som er involvert i denne prosessen og differensieringen av institutter som tilbyr relevante forelesningskurs. For tiden er ansvaret for dette arbeidet delt mellom statlige institutter for videreutdanning av lærere, private veldedige stiftelser og ungdomsvernorganisasjoner. I Tyskland ble forelesningskurs og seminarer for lærere om temaet sekter organisert av akademiene for videreutdanning av lærere i byene Comburg, Esslingen, Donauerschingen, Calw, Bad Wildbad, etc., Institutt for omskolering og avansert opplæring av Lærere i byen Mainz, det pedagogiske instituttet i byen Landau, Institute of School and Education of the Land Mecklenburg-Vorpommern, forskjellige statlige sentre politisk utdanning, Konrad Adenauer-stiftelsen, Friedrich Ebert-stiftelsen og mange andre akademier, institutter, organisasjoner og stiftelser.
I Østerrike ble dette arbeidet utført av Pedagogical Institute of Salzburg, Higher Church-Pedagogical School of Vienna, Institute of Religious-Pedagogical Education of Salzburg og mange andre organisasjoner. En analyse av korrespondansen til ulike departementer og avdelinger med ansvar for skoleutdanningssystemet viser at det i landet alltid er en mulighet for alle interesserte lærere til å forbedre kvalifikasjonsnivået på dette området. Dessuten utføres denne oppgaven ikke bare av institusjoner for videreutdanning av lærere, men også av spesialiserte statlige og offentlige foreninger som spesialiserer seg på arbeid med ungdom. For eksempel er de statlige kommisjonene for barne- og ungdomssaker i alle stater i Østerrike (KYA) i en eller annen form involvert i forebygging av sekterisme blant unge mennesker, øker utdanningsnivået til befolkningen i dette emnet, og til og med gir hjelp til skoleelever med å løse problemer de har med sekter. For eksempel tilbyr KYY Tirol kurs for ungdom, foreldre, lærere og ungdomsarbeidere i 13 forskjellige moduler, hvorav en er helt dedikert til temaet sekter. I tillegg utvikler staten ulike programmer for å forbedre kompetansen til foreldrene selv. For eksempel tilbyr regjeringen i delstaten Niederösterreich foreldre å ta spesielle kurs «Sekter er en fare for unge mennesker».
På sin side fortsetter sektstudiesentre i begge land å organisere arrangementer som tar sikte på å forbedre lærernes kvalifikasjoner. Deres oppmøte er anerkjent av skoleledelsen som en fullverdig videregående opplæring om dette emnet. I selve arrangementene blir lærere ofte angitt som en av målgruppene, sammen med sosialarbeidere, psykologer og presteskap.
Tyske pedagogiske magasiner for lærere og foreldre publiserer jevnlig både pedagogisk og metodisk materiale og utvikling om temaet sekter, samt kritiske anmeldelser av dette fenomenet som helhet. Dette er igjen med på å øke kunnskapsnivået til skolelærere innen sektstudier. Antallet artikler i disse publikasjonene er så stort at det ikke er mulig å gjøre selv den enkleste gjennomgang av dem innenfor rammen av denne artikkelen. La oss derfor dvele ved en enkel omtale av navnene på noen blader som tok for seg temaet sekterisme: "Skoletid", "Skole fra innsiden", "Magasin for foreldre", "Lær og lær", "Fokus 6 - et magasin for fagskoler”, “Verksted: informasjonstjeneste for ungdoms- og skoleaviser” osv. Problemet med sekterisme blir ikke ignorert i spesielle pedagogiske blader viet religionsundervisning i tyske skoler, for eksempel i bladet “Religion ”, Journal of Lessons on Religion and Life, etc. Flere utgaver av samlingen “er devoted to sects” Workbooks”, rettet mot skolelærere og utgitt av Pedagogical Center of Berlin. For å forbedre forebyggingen av sekterisme i tyske skoler, gjennomføres det med jevne mellomrom undersøkelser av lærere og elever (for eksempel en studie av bayerske skolebarn av W. Müller, en undersøkelse av Berlin-skolebarn av H. Zinzer, etc.). I samsvar med deres resultater justeres innholdet i forelesninger om sekter, og andre organisatoriske og metodiske konklusjoner trekkes.
Både i Tyskland og Østerrike har forebygging av sekterisme i utdanningssystemet aldri vært en prioritet i arbeidet til de føderale og statlige myndighetene i feltet for å forhindre sekters innflytelse. I de beste tradisjonene for et åpent samfunn tyr ikke disse landene til uoverkommelige tiltak mot visse sekter, men engasjerer seg i fri og åpen diskusjon med dem i media, på offentlige plattformer og podier, på universitetscampus og innenfor skolens vegger. Ved å ty til slike tiltak går myndighetene i disse landene ut fra den ganske rimelige antakelse at noen få forelesninger om temaet sekterisme i skolen ikke utgjør noen vesentlig begrensning av rettighetene til bestemte religiøse grupper, som kan i fritiden fra kl. skole, dag og natt, presentere for unge mennesker et alternativt synspunkt. Dessuten blir selve ønsket fra mange sekter om å forby enhver kritikk av dem i skolen sett på som et forsøk på å etablere en sofistikert type sensur, der en hel klasse av religiøse grupper er fullstendig fjernet fra sfæren for enhver kritisk vurdering og analyse.
I denne artikkelen ble bare den mest generelle analysen av det angitte emnet utført. Oppgavene til fremtidig forskning på dette emnet bør omfatte analyse av pedagogisk, metodologisk og didaktisk materiale om temaet sekter, studiet av historien til utviklingen av pedagogisk tanke i Tyskland og Østerrike på dette området, samt spørsmålet om hvor nødvendig, mulig og nyttig det er i østeuropeiske land å ta hensyn til og ta i bruk disse landenes erfaringer på dette området.
Litteratur
1. Anlaufstelle für spezielle Fragen. GZ 33.542/301-V/8/95. - Wien: Bundesministerium für Unterricht und Kulturelle Angelegenheiten, 23. november, 1995. - 1 S.
2. Antrag der Abgeordneten Radermacher, Egleder, Engelhardt Walter, Goertz, Irlinger, Memmel, Werner-Muggendorfer SPD. - Bayerischer Landtag. 13. Wahlperiode. Drucksache 13/6939, 1996. - 1 S.
3. Antwort auf die schriftliche parlamentarische Anfrage No. 487 / J-NR/1996. GZ
Introduksjon
Ungdomsmiljøet, på grunn av dets sosiale egenskaper og akutte oppfatning av miljøet, er den delen av samfunnet der akkumulering og implementering av negativt protestpotensial skjer raskest. Under påvirkning av sosiale, politiske, økonomiske og andre faktorer blant unge mennesker, dannes de som er mest utsatt for destruktiv påvirkning, radikale synspunkter og tro lettere. Dermed slutter unge borgere seg til rekkene av ekstremistiske og terrororganisasjoner som aktivt bruker russisk ungdom for sine egne interesser.
De siste årene har det vært en intensivering av en rekke ekstremistiske bevegelser som involverer ungdom i sin virksomhet. Ifølge ekspertestimat er i gjennomsnitt 80 prosent av deltakerne i ekstremistiske organisasjoner personer under 30 år.
Ekstremistiske bevegelser forsøker å utnytte representanter for partier og bevegelser som aktivt spiller det «nasjonale kortet» og prøver å tiltrekke seg skinnhoder og medlemmer av fotballfangrupper til deres side. Som regel har denne kategorien unge god fysisk form og ferdigheter hånd-til-hånd kamp, inkludert bruk av våpen med blader og improviserte midler (armeringsjern, flasker osv.).
Når det negative protestpotensialet realiseres, utvikles det umoralske synspunkter og prinsipper, som skader individers interesser eller hele samfunnet, og består i ødeleggelse av allment aksepterte normer for moral og lov. Begåelsen av forbrytelser som hindrer dannelsen og utviklingen av institusjoner for demokrati og sivilsamfunn, og som regel skjer dette på et ubevisst nivå, det vil si at individets bevissthet er under kontroll av ideologien om ekstremistisk aktivitet, manipulasjon av en organisasjon med ekstremistisk orientering.
Nesten alle ekstremistiske ungdomsgrupper bærer vanligvis uformell karakter. Ofte har medlemmer av slike grupper ingen anelse om det ideologiske grunnlaget for ekstremistiske bevegelser, de er påvirket av høylytte slagord, ytre utstyr og annet tilbehør. De opplever deltakelse i ekstremistiske grupper som en hyggelig tid sammen med jevnaldrende. Grupper av ekstremistiske ungdommer er forent i henhold til "nettverksprinsippet", som forutsetter større uavhengighet av cellene som danner nettverket (ungdomsekstremistiske grupper), som, som opptrer autonomt i normale tider, til visse tider forenes for å utføre ulovlige gruppehandlinger, forenes i store grupper for å utføre ulovlige handlinger.
Kriminalisering av en rekke sfærer av det offentlige liv (blant ungdom kommer dette til uttrykk i utbredt engasjement av unge mennesker i kriminelle områder av virksomheten, etc.), som innebærer en endring i verdiorientering (utenlandske og religiøse organisasjoner, sekter som innfører religiøs fanatisme og ekstremisme, fornektelse av normer utgjør en betydelig fare og konstitusjonelle plikter, samt verdier som er fremmede for det russiske samfunnet).
Manifestasjon av den såkalte "islamske faktoren" (propaganda av ideer om religiøs ekstremisme blant unge muslimer i Russland, organisering av reiser for unge muslimer for å studere i land i den islamske verden, hvor rekrutteringsarbeid utføres av representanter for internasjonale ekstremister og terrororganisasjoner).
Tilstedeværelsen av ulovlig sirkulasjon av midler for å begå ekstremistiske handlinger (noen ekstremistiske ungdomsorganisasjoner, for ulovlige formål, er engasjert i produksjon og lagring av eksplosive enheter, lærer bruk av skytevåpen og kniver, etc.).
Bruk av psykologiske faktorer til destruktive formål (aggresjon, karakteristisk for ungdomspsykologi, brukes aktivt av erfarne ledere ekstremistiske organisasjoner for å utføre ekstremistiske handlinger).
Forverring av sosial spenning blant unge mennesker (preget av et kompleks av sosiale problemer, inkludert problemer med utdanningsnivå og kvalitet, "overlevelse" på arbeidsmarkedet, sosial ulikhet, nedgang i autoriteten til rettshåndhevelsesbyråer, etc.).
1. Strategi for forebygging av ekstremistiske aktiviteter
I dag kan ungdomssubkulturer betraktes som strukturer som danner og implementerer ekstremistisk aktivitet. I denne forbindelse bør forebygging av ekstremistisk aktivitet blant ungdom gå i retning av å ødelegge potensialet til slike ungdomssubkulturer. Med hensyn til ovenstående kan to grunnleggende strategier for å forhindre ekstremistisk aktivitet identifiseres.
Den første strategien er forebygging, fokusert på ødeleggelse og/eller reorientering av ungdomssubkulturer. For disse formålene er det nødvendig å opprette felt for implementering av aggressive, ekstreme manifestasjoner av unge mennesker, og holde dem innenfor rammen av gjeldende lovgivning og sosiale normer. Denne strategien vil bli mest vellykket implementert gjennom utvikling av ekstremsport som inneholder elementer av risiko - fjellklatring, speedway, snowboard, parkour, etc. Samtidig blir "lederkjernen" til bærerne av subkulturen ødelagt, så vel som ungdomssamfunnet blir overført til en ny kanal med positiv orientering.
Den andre strategien er forebygging, rettet mot å skape og introdusere nye subkulturer i ungdomsfeltet, som er sosialt positive komponenter som en motvekt til ekstremistiske subkulturer. Her oppretter og finansierer myndighetene en ungdomsforening som har et attraktivt image, relasjonsstil, type aktivitet for ungdom og involverer så mye som mulig i sin innflytelsessfære. et stort nummer av ungdom. Det virker optimalt å lage flere slike bevegelser som realiserer interessene og preferansene til ulike ungdomskategorier.
Når man organiserer arbeid for å forebygge ungdomsekstremisme, er det nødvendig å ta hensyn til at det er et system som omfatter flere nivåer. Det er nødvendig å utføre arbeid med ungdom, det vil si spesielle "ungdomsprogrammer" som sørger for regelmessige møter blant ungdom og ungdom i utdanningsinstitusjoner, klubber, når det arrangeres rundebord sammen med representanter for lokale myndigheter og sosialarbeidere.
I Russland er det ingen systematisk tilnærming fra alle organer som er involvert i å motarbeide ekstremistiske aktiviteter. I denne forbindelse bør de viktigste tiltakene for å redusere ekstremistiske manifestasjoner blant unge fokuseres på:
1) optimalisering av det sosiale miljøet for ungdom (generelt), dets forbedring, opprettelse av rom i det for konstruktiv samhandling, stimulere positive følelser blant unge mennesker fra å delta i implementeringen sosiale prosjekter, fra analysen av oppnådde resultater, så vel som fra reell erfaring med å løse problemene til den yngre generasjonen;
2) dannelsen av mekanismer for å analysere ungdomsekstremistiske felt, utvikling av metoder for ødeleggelse og organisering av konstruktive sosiale soner i stedet;
3) skape mekanismer for effektiv innflytelse på prosessen med sosialisering av en ung persons personlighet, inkludert ham i det sosiokulturelle rommet til det umiddelbare samfunnet og samfunnet som helhet. Resultatet av slikt arbeid bør være dannelsen av en tolerant, ansvarlig, vellykket personlighet, fokusert på verdiene til statsborgerskap og patriotisme;
4) utvikling av et system med psykokorreksjonsarbeid rettet mot å forhindre ikke-normativ aggresjon, utvikle ferdigheter sosial interaksjon, refleksjon, selvregulering, utvikle ferdigheter for tolerant atferd, forlate destruktive kulter, organisasjoner, subkulturer.
Strategien for forebygging av ekstremistisk aktivitet bør være rettet mot å styrke og integrere den pedagogiske innflytelsen fra familien, skolen, yrkesfaglige utdanningsinstitusjoner på ulike nivåer, offentlige foreninger og media.
Hovedoppmerksomheten bør være fokusert på den spesielle sosiopsykologiske situasjonen i livet til enhver person, som faller på aldersperioden fra 14 til 22 år. Ungdom som er i en situasjon med mulig "fall" inn i feltet for ekstremistisk aktivitet (ungdom i "risikosonen"). I denne sammenheng er aktiviteter for å forebygge ekstremistiske ytringer blant ungdom rettet mot unge mennesker hvis livssituasjon tilsier muligheten for å bli inkludert i feltet ekstremistisk aktivitet. Disse kategoriene kan omfatte:
1) personer fra dysfunksjonelle, sosialt desorienterte familier, med lav sosioøkonomisk status, utilstrekkelig intellektuelt nivå, med en tendens til atferd som bryter sosiale eller kulturelle normer, forårsaker forsiktige og fiendtlige holdninger til andre (alkoholisme, narkotikaavhengighet, fysisk og moralsk vold);
2) "gyllen ungdom", utsatt for straffrihet og tillatelse, ekstrem fritid og vurderer deltakelse i en ekstremistisk subkultur som en naturlig form for tidsfordriv;
3) barn, ungdom og unge med en tendens til aggresjon, kraftfulle metoder for å løse problemer og tvister, og med uutviklede ferdigheter til refleksjon og selvregulering; bærere av ungdomssubkulturer, deltakere i uformelle foreninger utsatt for oppførsel som bryter med sosiale eller kulturelle normer, noe som forårsaker en forsiktig og fiendtlig holdning til omkringliggende gateselskaper;
4) medlemmer av ekstremistiske politiske, religiøse organisasjoner og bevegelser.
Ved organisering av forebyggende arbeid er det viktig å ta hensyn til samfunnsøkonomisk og aldersegenskaper ulike perioder ungdom og ungdom befinner seg i.
Den farligste, fra synspunktet om å gå inn i feltet for ekstremistisk aktivitet, er alderen fra 14 til 22 år. På dette tidspunktet er det en overlapping av to viktige psykologiske og sosiale faktorer. Psykologisk sett er oppvekst og ungdom preget av utvikling av selvbevissthet, økt rettferdighetssans og søken etter meningen og verdien av livet. Det er på dette tidspunktet tenåringen er opptatt av ønsket om å finne sin gruppe, søket etter sin egen identitet, som er dannet i henhold til det mest primitive skjemaet til "vi" - "de". Han er også preget av en ustabil psyke, lett mottakelig for forslag og manipulasjon. Sosialt sett befinner de fleste unge i alderen 14 til 22 seg i en marginal posisjon, når deres oppførsel ikke bestemmes av praktisk talt noen sosioøkonomiske faktorer (familie, eiendom, lovende fast jobb osv.).
Unge mennesker, fortsetter sin utdanning, forlater skolen, familien, drar til en annen by eller region, og befinner seg i en situasjon med frihet og sosial usikkerhet. Som et resultat er den unge mannen mobil, klar for eksperimenter, deltakelse i aksjoner, stevner, pogromer. Samtidig er beredskapen for slike handlinger forbedret på grunn av hans lave materielle sikkerhet, og derfor kan deltakelse i protester betalt av noen betraktes som en akseptabel mulighet for ekstra inntekt.
Jakten på identitet, forsøk på å få fotfeste i livet fører til usikkerhet, ønsket om å danne en sirkel av likesinnede, å finne noen som er ansvarlig for alle problemer og feil. En slik krets kan godt være en ekstremistisk subkultur, en uformell forening, en politisk radikal organisasjon eller en totalitær religiøs organisasjon, som gir dem et enkelt og konkret svar på spørsmålene: "Hva skal de gjøre?" og "Hvem har skylden?"
3. Metoder for å ødelegge ekstremistisk rom, skape konstruktive metoder i stedet
sosiale områder for ungdom
Det er nødvendig å ta hensyn til at umiddelbar, direkte forebygging praktisk talt ikke har noen effekt. I den forbindelse er det nødvendig å bygge opp et system av denne virksomheten basert på indirekte, «myke» metoder og arbeidsformer som optimaliserer både omgivelsene og den enkelte.
Grunnlaget for å organisere et system for forebyggende arbeid, spesielt med grupper av mennesker i en krisealder, er ideen om kontrollert sosialisering, når de sosiopsykologiske prosessene som skjer med en tenåring er profesjonelt ledsaget av relevante spesialister, som ikke alltid er representanter for offisielle institusjoner. Metoder for å ødelegge ekstremistisk rom bør være rettet mot:
1) innvirkning på individet;
2) utvikling av en tolerant, ansvarlig, vellykket personlighet, fokusert på verdiene til statsborgerskap og patriotisme;
3) utvikling av et system med psykokorreksjonsarbeid fokusert på forebygging av ikke-normativ aggresjon og ekstremistisk aktivitet.
4. Rasjonell reduksjon av det frie, ukontrollerte sosialiseringsrommet til en ung person
Livsaktiviteten til en tenåring eller ung mann foregår i kunstig skapte konstruktive, positive felt, der han vokser opp, assimilerer normer og stereotypier av atferd i samfunnet og løser de viktigste ideologiske problemene. Hovedressursen for forebygging av ekstremistisk aktivitet er utdanningssystemet, som er det mest organiserte, og trenger gjennom nesten alle samfunnssfærer.
Forebygging er basert på en miljømessig tilnærming, når det skapes forhold for en ung person som i betydelig grad reduserer manifestasjonene av ekstremistisk aktivitet. For å lykkes med å implementere modellen er det nødvendig å skape og utvikle positive ungdomsmedier
(med disse mediene som fullt ut sikrer pressefrihet), i stand til å utføre en samfunnsmessig sosial funksjon.
En viktig plass i det forebyggende systemet er gitt til virksomheten til barne- og ungdomsforeninger, som har som oppgave å organisere positiv utviklingsmessig fritid for ungdom og ungdom. For at deres aktiviteter skal være effektive og attraktive for den yngre generasjonen, er det nødvendig å gi systematisk, helhetlig støtte til slike foreninger. Dette vil tillate oss å utvikle det materielle og tekniske grunnlaget, personell, sosiale og kreative potensiale til offentlige organisasjoner.
5. Forebyggende arbeid rettet mot å redusere det destruktive potensialet til ungdomssubkulturer
Forebyggende arbeid er basert på omfattende aktiviteter for å utvikle mekanismer rettet mot å optimalisere funksjonen til ulike ungdomsmiljøer som er bærere av visse subkulturer som eksisterer i det moderne Russland. Den yngre generasjonen i dag opplever rask vekst i en rekke uformelle ungdomsforeninger, bevegelser, grupper som er forent av en rekke årsaker. Noen av disse subkulturene er tydeligvis ekstremistiske.
Forebyggende arbeid har en rekke positive trekk. Derfor er det spesielt basert på bruken av naturlige prosesser som forekommer blant unge mennesker, noe som innebærer en "myk" versjon av forebygging av ekstremistisk aktivitet, som tar hensyn til unges interesser og preferanser.
Samtidig er implementeringen av denne modellen vanskelig på grunn av mangel på passende utdannede spesialister, et begrenset antall spesialiserte institusjoner som systematisk jobber med representanter for ungdomssubkulturer, og manglende bevissthet hos statlige og kommunale myndigheter om ungdomssubkulturer og prosessene. foregår i ungdomsmiljøer.
6. Interetniske relasjoner
Forebygging av ekstremistisk aktivitet er umulig uten målrettet arbeid å skape interetniske relasjoner blant unge mennesker. En betydelig del av ekstremistiske ytringer blant unge skjer på interetniske og religiøse grunnlag, som i de fleste tilfeller kommer fra nasjonale minoriteter.
Ekstremistiske manifestasjoner er betydelig tydelige blant studenter. Mange av dem oppstår på interetniske grunner. For å forhindre ekstremisme og danne interetnisk harmoni blant studenter, er det nødvendig:
1. Øke rollen til offentlige studentforeninger i universitetets liv, graden av deres innflytelse på prosesser i studentmiljøet.
3. Organisere overvåking av utdanningsprogrammer og manualer for å identifisere materiell rettet mot å oppildne interetniske konflikter.
4. Etablere som et av kriteriene for kvaliteten på pedagogisk arbeid ved universiteter en kvantitativ indikator som gjenspeiler avhengigheten av dens tilstand av antall studenter som bringes til strafferettslig og, i noen tilfeller, administrativt ansvar. Det er også mulig at dette kriteriet bør tas i betraktning når man undersøker prestasjonsindikatorene til universiteter for deres statlige akkreditering.
5. Å utvikle og implementere, med deltakelse av nasjonale diasporaer, et sett med tiltak for å utvikle interetnisk dialog og internasjonalisme blant studenter, inkludert opprettelse av internasjonale vennskapsklubber.
6. Gå inn læringsprogrammer utdanningsinstitusjoner som lærer det grunnleggende om interetnisk kommunikasjon og internasjonal utdanning av studenter.
7. Som en del av utdanningsinstitusjonens pedagogiske arbeid, øke oppmerksomheten til aktiviteter for å fremme kulturen og tradisjonene til folkene i Russland og lære konfliktfrie kommunikasjonsferdigheter, samt utdanne studenter om den sosiale faren ved hatforbrytelser for det russiske samfunnet .
8. Innføre spesielle omfattende programmer ved universiteter for tilpasning og integrering av studenter fra de konstituerende enhetene i den russiske føderasjonen i Nord-Kaukasus føderale distrikt og gi bistand til initiativer for deres
støtte fra ulike offentlige organisasjoner, inkl. nasjonale diasporaer.
9. Introdusere spesialister i pedagogisk arbeid med utenlandske og utenlandske studenter i staben på studenthjem.
10. Opprette frivillige internasjonale studentgrupper på universiteter for å opprettholde offentlig orden og forhindre konflikter basert på etnisk fiendtlighet i territoriet utdanningsinstitusjoner, sovesaler og studiesteder.
11. Utvikle mekanismer for et spesielt system for opplæring av personell blant representanter for ulike nasjonaliteter som har en all-russisk statsbevissthet og mentalitet, for å danne en ny generasjon regionale eliter. For disse formålene er det nødvendig å mer nøye velge ut deltakerne ved målrettede opptak til universiteter og lage et system for å søke etter de mest begavede ungdommene i utdanningsinstitusjoner med sikte på å sende dem til videreutdanning i prestisjetunge universiteter land.
Elementer av det presenterte programmet blir implementert i en eller annen grad i det moderne Russland. For eksempel implementerer ungdomsmyndigheter den tradisjonelle modellen for å forhindre ekstremistisk aktivitet, stole på aktivitetene til institusjoner for arbeid med ungdom, registrerte ungdomsforeninger, forsøke å involvere ungdom og unge i sosialt godkjente aktivitetsformer, og løse noen sosioøkonomiske unges problemer. Det beste alternativet i dag er en syntetisk modell, som inkluderer hovedelementene beskrevet ovenfor.
7. Regulatorisk og juridisk støtte for systemet for å forhindre ekstremistisk aktivitet blant ungdom
Retningen er fokusert på å skape institusjonelle forhold som reduserer risikoen for at den yngre generasjonen blir involvert i ekstremistisk aktivitet. Denne retningen er basert på lovarbeid rettet mot å redusere sosioøkonomiske spenninger blant tenåringer og unge, skape reelle muligheter for en vellykket start på livet for den yngre generasjonen og utvide mulighetene for deres selvrealisering. Denne retningen foreslår implementering av følgende aktiviteter:
1) utvikling og vedtak av lovgivning som tar sikte på å skape forhold for vellykket sosialisering av ungdom;
2) utvikling og vedtak av vedtekter som tar sikte på å: øke livssjansene til den yngre generasjonen i utdanning, arbeid, bolig;
3) støtte til talentfull ungdom, støtte til ungdom i vanskelige livssituasjoner;
4) utvikling og implementering av ungdomsrett som en mekanisme for å beskytte rettighetene til barn og unge, skape et moderne juridisk rammeverk for deres livsaktiviteter;
5) utvikling av forskrifter som regulerer implementeringen av et system for psykologisk «dispensary-undersøkelse» av barn, ungdom og unge for å gjennomføre regelmessige undersøkelser av den yngre generasjonen for å identifisere psykiske lidelser, negative overdrevne karaktertrekk, unormal aggresjon og en tendens å avvike, psykologiske problemer forbundet med utilstrekkelig selvtillit, etc.;
6) utvikling av et regionalt målprogram rettet mot å forhindre ekstremistiske manifestasjoner blant unge;
7) utvikling eller innføring i regionale forskrifter om støtte til barne- og ungdomsforeninger, endringer som sørger for innføring i lovlig sirkulasjon av konseptene: uformell ungdomsforening, ungdomssubkultur, modeller, mekanismer for deres støtte, etc.;
8) utvikling og vedtak av regionale målrettede programmer rettet mot å øke livssjansene til ungdom og unge i "risikosonen";
9) utvikling kommunale programmer forebygging av ekstremistiske manifestasjoner blant unge mennesker;
10) utvikling av forskrifter rettet mot å inkludere ungdom i ledelsen av kommuner gjennom opprettelse av systemer for offentlige råd og parlamenter under lokale myndigheter;
11) dannelse av den juridiske bevisstheten til unge mennesker, informere dem om de juridiske konsekvensene av deltakelse i ekstremistiske aktiviteter.
8. Vitenskapelig, metodisk og analytisk støtte for forebygging av ekstremisme blant ungdom
Vellykket forebygging av ekstremisme blant unge mennesker er umulig uten et effektivt system med vitenskapelig, metodisk og analytisk støtte for dette arbeidet. Retningen er fokusert på å lage teknologier for å studere ungdomsekstremisme, lage et system for å overvåke dynamikken i endringene, og utvikle passende moderne former og metoder for forebyggende arbeid. Innenfor rammen av denne retningen foreslås følgende aktiviteter:
1) utvikling av forskningsverktøy og gjennomføring av årlig overvåking rettet mot å studere problemer og sosialt velvære til barn, ungdom, unge, studere avvik i menneskelig atferd blant ungdom, analysere aktivitetene og utviklingen av ungdomssubkulturer;
2) utvikling og implementering av et system med statlige tilskudd rettet mot å støtte forskning og prosjekter som tar sikte på å optimalisere systemet for å forhindre ekstremistisk aktivitet blant unge;
3) organisering og avholdelse av vitenskapelige og praktiske konferanser dedikert til studiet av problemer med ungdomsekstremisme;
4) dannelsen av et vitenskapelig fellesskap av forskere involvert i å studere problemene med ekstrem oppførsel, nasjonalisme, sjåvinisme, fremmedfrykt og utviklingen av tolerant selvbevissthet blant unge mennesker;
5) utvikling, publisering og bred spredning i den russiske føderasjonens konstituerende enheter av vitenskapelige og vitenskapelig-metodologiske arbeider for å designe og sikre funksjonen til et system for forebygging av ekstremisme blant ungdom;
6) opprettelse av en tematisk Internett-ressurs for lærere, psykologer, sosialarbeidere, ledere og ansatte ved ungdomssentre, klubber, ledere og aktivister av offentlige ungdomsforeninger, dedikert til problemene med å forhindre ekstremistisk oppførsel til unge mennesker;
7) opprettelse ved avdelingene for sosialpedagogikk, sosialt arbeid, sosial psykologi universiteter som opererer i den aktuelle regionen, laboratorier for å studere regionale aspekter av manifestasjoner av ungdomsekstremisme, radikal oppførsel, laboratorier for studier av ungdomssubkulturer;
8) opprettelse av eksperimentelle teststeder på grunnlag av statlige og kommunale institusjoner for arbeid med ungdom, ungdomshus innovative former forebygging av ungdomsekstremisme, utvikling av metoder for "myk" styring av ungdomssubkulturer, implementering av endringer i holdninger, mål, normer og verdier til deres representanter;
9) opprettelse av et register over barne- og ungdomssubkulturer som opererer på territoriet til en region eller kommune med en beskrivelse av deres antall, hovedtyper og aktivitetsformer. Etablering av et system av alternative felt, plattformer for å realisere potensialet til unge mennesker og inkludere dem i sosialt godkjente aktiviteter.
Retningen er fokusert på å skape plattformer der tenåringer og unge skal få mulighet til å tilfredsstille sine behov, som i en urealisert form kan stimulere til deltakelse i uformelle foreninger hvis adferd avviker fra allment aksepterte, sosialt godkjente, mest utbredte og etablerte normer. i samfunnet.
9. Hovedtiltak for forebygging av ekstremistisk aktivitet blant ungdom
1. Utvikling og oppdatering i den offentlige bevisstheten til unge mennesker av en ny verdimodell for personlighet basert på toleranse, en fredskultur, patriotisme og samfunnsansvar.
2. Opprettelse av mekanismer for organisert inkludering av unge mennesker i ekstremsport gjennom dannelse av regionale foreninger for ekstremsport, avholdelse av åpne mesterskap for "ekstremsport", organisering av spesialiserte idrettsskift i sommerhelseleirer, etc.
3. Etablering av ungdomsmedier (TV-kanal, radio, magasiner, aviser) som fremmer toleranse, statsborgerskap, patriotisme, sunt bilde liv, suksess osv. blant unge mennesker.
4. Aktivering av sosiale ungdomsbevegelser, hvis grunnlag er ideen om en positiv løsning på ulike ungdomsproblemer.
5. Organisering og avholdelse av festivaler for ungdomsmusikalske subkulturer (punkere, hippier, rockere, hiphopkultur, etc.).
7. Dannelse av et system for pedagogisk arbeid med ungdom på bostedet gjennom opprettelse av organiserte plattformer for utvikling av fritid for ungdom.
8. Etablering av et effektivt system med rehabiliteringssentre for ungdom og unge som befinner seg i vanskelige livssituasjoner.
9. Utvikling av klubbarbeidsformer basert på ideene om uformelle relasjoner, demokrati, selvstyre og selvorganisering.
10. Oppretting og utvikling av «gate»-tjenester for arbeid med ungdom, hvis spesialister kan utføre forebyggende aktiviteter direkte blant gårdsgategrupper og bedrifter.
11. Utvikling av gårdsidrett, organisering og avholdelse av konkurranser innen gårdsfotball, volleyball, streetball m.m.
12. Oppretting av klubber og sentre i studenthybler som organiserer fritid for studenter.
13. Bygging av nettsteder for ekstremsport for ungdom; opprettelse, utvikling av praktiske aktiviteter for ungdomsråd under statlige etater, og sikre deres inkludering i reelle prosesser for å styre utviklingen av regionen.
14. Personell og organisatorisk støtte for at systemet for forebygging av ungdomsekstremisme fungerer.
Retningen er fokusert på opplæring, profesjonell omskolering og avansert opplæring av spesialister som arbeider med ungdom og ungdom, i samsvar med egenskapene til det nåværende utviklingsstadiet av radikale og ekstremistiske manifestasjoner blant ungdom.
Innenfor profilen pedagogiske aktiviteter det er nødvendig å revurdere målene, prinsippene, metodene, formene for opplæring, samt standardene som regulerer aktivitetene til utdanningsinstitusjoner for opplæringsspesialister for å jobbe med ungdom.
Konklusjon
De presenterte tiltakene, strategien og retningslinjene for forebygging av ekstremistisk aktivitet blant ungdom vil tillate å optimere aktiviteter for forebygging av ekstremistisk aktivitet blant ungdom, fordele «ansvarsområder» mellom ulike myndighetsnivåer.
Basert på samspillet mellom objektet og gjenstanden for forebygging, kan målene og målene for denne aktiviteten formuleres:
1) skape forhold for å redusere aggresjon, spenning og ekstremistisk aktivitet blant unge mennesker;
2) skape forhold for å oppdra en vellykket, effektiv, tolerant, patriotisk, sosialt ansvarlig person; skape forhold for å forbedre livssjansene til ungdom og unge som befinner seg i vanskelige livssituasjoner;
3) utvikling av konstruktiv sosial aktivitet for ungdom og ungdom; utvikling av positive ungdomssubkulturer, offentlige foreninger, bevegelser, grupper;
4) opprettelse av alternative former for å realisere ungdommens ekstreme potensial.
Alt dette vil gjøre det mulig å gradvis reorientere trenden i utviklingen av ungdomsekstremisme mot dens reduksjon, samt å bruke ungdommens potensiale til konstruktive formål, og dermed finne en balanse mellom interessene til ungdom, lokalsamfunn, staten og samfunnet som helhet.
Artikkelen diskuterer erfaringene til det østerrikske utdanningssystemet med å forhindre involvering av studenter i sekter og kulter. Forløpet med forebyggende forelesninger for studenter ved videregående utdanningsinstitusjoner, emner og prinsipper for å bygge klasser analyseres i detalj. Materialet vil være nyttig for huslærere - teoretikere og praktikere.
Det aktive engasjementet fra befolkningen i alle land i verden i aktivitetene til sekter og kulter har reist mange spørsmål for forskere om fenomenet sekterisme, dets opprinnelse, utviklingsdynamikken, graden av innflytelse på individer og samfunn. På 80-tallet av det 20. århundre startet forskning på forebygging av sekterisme i Europa og Amerika. Forelesninger ble introdusert i videregående utdanningsinstitusjoner for å hindre studenter i å slutte seg til sekter og kulter. Den første pedagogiske og metodiske utviklingen på dette området dukket opp. I den moderne verden undervises kurs om sekter og kulter i tusenvis av utdanningsinstitusjoner på alle utdanningsnivåer. Deretter vil vi vurdere det mest berømte kurset med forelesninger i Østerrike, dedikert til forebygging av sekterisme i videregående utdanningsinstitusjoner i landet.
Kurset ble utviklet av den interdepartementale arbeidsgruppen "Beskyttelse og informasjon", opprettet under Østerrikes utdannings- og kulturdepartementet. Kurshåndboken, forfattet av Harald Aigner, er innledet med et forord av den østerrikske utdannings- og kulturministeren Elisabeth Herer. Fru minister bemerker i forordet at utdanningsinstitusjonenes viktigste oppgave er å gjennomføre forelesninger som tar sikte på å forhindre at studenter faller inn i destruktive samfunn, uavhengig av sistnevntes religiøse eller sekulære orientering. Kurset tar derfor ikke sikte på å liste opp navnene på spesifikke sekter og kulter som barn kan møte. Det antas at effektiv forebygging av sekterisme er mulig uten å nevne spesifikke organisasjoner. Det er mye viktigere å lære skolebarn å gjenkjenne hovedtegnene som er karakteristiske for sekter og kulter. Vis hva sekten vil si og love til en ung mann når han møter ham, hvordan den vil presentere seg selv og samfunnet rundt for ham. Denne tilnærmingen gjør det på den ene siden mulig å forhindre involvering av studenter i betydelig stor kvantitet sekter og kulter, enn det som kan nevnes innenfor grensene for noe, det mest omfattende kurset. På den annen side elimineres unødvendige problemer med religiøse organisasjoner som blir støtt av bruken av begrepene «sekt» og «kult». Dette kurset er et av mange valgfrie kurs som undervises på forespørsel fra studenter og lærere på skoler i Østerrike. Det kan imidlertid også tilbys som en egen forelesningsserie innenfor et annet kurs om religion, for eksempel det obligatoriske faget "Religion" i østerrikske skoler. Følgelig kan læreren lese hele kurset eller redusere det etter eget ønske til flere forebyggende leksjoner.
Aigners manual er ment for lærere og er ekstremt populær. Bare i 2003-2004 sendte Statens senter for sekterisme, som opererer under det østerrikske departementet for sosial velferd, generasjoner og forbrukerbeskyttelse, ut rundt 5000 eksemplarer av manualen til målrettede forespørsler fra østerrikske lærere. Om nødvendig gir dette senteret annen informasjonsstøtte til lærere som underviser i dette kurset (visuelle hjelpemidler, bøker, lyd- og videoprodukter osv. tilbys).
La oss dvele mer detaljert på analysen av selve håndboken. Boken er delt inn i tre deler. Den første delen gir pedagogiske og metodiske anbefalinger for gjennomføring av leksjoner. Hele kurset er delt inn i 17 emner. Følgelig er analysen og diskusjonen av hvert emne designet for én leksjon. Temaet avsløres i en klart definert sekvens. Først blir studentene gitt informasjon i en oppgavesetning - en beskrivelse av de spesifikke egenskapene til gruppen, eller rettere sagt dens løfter og oppfordringer til handling, som som regel barn og unge rekruttert inn i sektens ansikt. Da avsløres oppgaven tydelig i form av en novelle, som ikke overstiger 15-20 setninger. Beskriver en spesifikk situasjon de kan møte på en måte som er enkel og lett å forstå for elevene. Oppgaven og historien presenteres muntlig av læreren. Etter dette, i samsvar med anbefalingene i manualen, jobber læreren med klassen om dette emnet. Blant de foreslåtte arbeidsmåtene kan nevnes: individuelle oppgaver, selvstendig arbeid på en oppgave felles for alle; gruppediskusjon av emnet; organisere møter for studenter med tidligere medlemmer av sekter og kulter; se filmer om religiøse organisasjoner, ikke bare avsløre filmer, men også propagandaprodukter fra sektene selv, etterfulgt av diskusjon; studie av eksisterende konsepter som vurderer fenomenet sekterisme; presentasjon av resultatene av sosiologisk forskning og psykologiske eksperimenter innen sekterisme. I dette tilfellet brukes rollespill med aktiv deltakelse av studenter, der de blir bedt om å bytte på å spille rollene som en sekter, en sektleder, et potensielt offer, et offer for en sekt, etc. På sluttfasen skal læreren sammen med elevene komme frem til hovedkonklusjonen som er formulert i form av en anbefaling eller tankevekkende.
Kort, i noen få tilpasset versjon, skal vi gjenfortelle tesene, målene med å jobbe med klassen og konklusjoner av alle de 17 temaene.
Oppgave 1. «I gruppen finner du det du har lett etter og strebet etter til nå uten resultat. Gruppen vet hva du egentlig går glipp av."
Mål. Lær å gjenkjenne rekrutteringsstrategier for en sekt.
Konklusjon. Det finnes ingen hundre prosent riktige og endelige avgjørelser og svar på spørsmål om meningen med livet. Livet gir oss nye og nye spørsmål som vi må søke svar på.
Oppgave 2. "Den aller første kontakten med gruppen vil åpne helt nye horisonter for deg."
Mål. Hjelp skoleelever til å forstå at forsikringer om at hvis de blir med i en gruppe vil de være i stand til å løse alle verdens problemer, ikke er noe annet enn en metode for rekruttering til en sekt.
Konklusjon. Ethvert menneskes ønske om å gjøre verden til et bedre sted er veldig verdifullt. Imidlertid er det ingen universelle oppskrifter her, og en person er ikke i stand til å forandre hele verden ved å bli med i en organisasjon.
Oppgave 3. Gruppens ideer om verden er veldig enkle og svarer på alle spørsmål uten unntak.
Mål. Forklar skolebarn hvilke motiver som får folk til å ta «enkle» avgjørelser.
Konklusjon. Det er fint når andre tilbyr enkle løsninger på problemene våre. Det finnes imidlertid ingen én løsning på alle spørsmål og problemer, og det er veldig farlig å la andre tenke og bestemme for deg.
Oppgave 4. Det er vanskelig å danne seg et klart bilde av gruppen. Gruppen gir ikke mulighet til å verifisere informasjonen som tilbys: "Dette kan ikke forklares, du må oppleve det fra din egen erfaring: bli med oss og du vil se alt selv."
Mål. Lær å kritisk oppfatte de menneskene som fra første møte gjør et fortryllende, utrolig godt inntrykk. Unge mennesker må huske at under masken av vennlighet kan det være et ønske om å bruke dem og manipulere dem.
Konklusjon. Vi må alltid være klar over hva vi streber etter i dette livet og hva aksepten av dette eller det forslaget vil føre til.
Oppgave 5. Det er en lærer, leder eller guru i gruppen, og bare han eier sannhetens fylde.
Mål. Lær å kritisk oppfatte alle som hevder å ha absolutt kunnskap.
Konklusjon. Virkelig flotte mennesker kjennetegnes av beskjedenhet, respekt for andre, høflighet og tillater ikke opprettelsen av en kult rundt deres personlighet.
Oppgave 6. Undervisningen til gruppen ser ut til å være den eneste riktige og sanne. Akademisk vitenskap, rasjonell tenkning og fornuft presenteres i et ekstremt negativt lys.
Mål. Unge mennesker må forstå at pseudovitenskapelige teorier og mystikk, så vel som ubegrunnede påstander om at løsninger er absolutt, ikke vil hjelpe dem med å løse komplekse problemer. livsproblemer.
Konklusjon. Verden er ikke svart og hvit, men fargerik. En som vekker tvil og mistillit er en som fordømmer og skjeller ut andre for å styrke sin egen posisjon.
Oppgave 7. Kritikk utenfra oppfattes av gruppen som bevis på sin egen rett.
Mål. Hjelp elevene å forstå: sekter tolererer ingen kritikk, verken utenfra eller innenfra.
Konklusjon. Alle som er redd for kritikk og ikke er i stand til å kritisere seg selv, faller uunngåelig inn i avhengighet. Uavhengighet forplikter oss til stadig kritisk å revurdere både våre egne posisjoner og synspunktene til de rundt oss.
Oppgave 8. Gruppen hevder at verden snart vil lide en katastrofe, og bare gruppemedlemmene vet hvordan de skal unngå den.
Mål. Forklar at sekten tar en individuell tilnærming til hver person, og ganske ofte kommer denne tilnærmingen ned til trusler.
Konklusjon. Frykt og press for å «gjøre noe med gruppen før det er for sent» er ikke en normal måte å løse problemer på.
Oppgave 9. Medlemmene av gruppen er reddet, og resten av menneskeheten er dømt til ødeleggelse.
Mål. Elevene må lære at det er situasjoner i ethvert menneskes liv når han ønsker å gi opp alt og flykte fra verden rundt seg. Sekter utnytter denne situasjonen mesterlig.
Konklusjon. Vokt dere for de menneskene som stolt snakker om sin eliteposisjon og frelse, mens alle de som er uenige er dømt til døden.
Oppgave 10. Gruppen insisterer på at personen blir med umiddelbart.
Mål. Identifiser strategier for å sette i gang en rask beslutning om å bli med i en sekt.
Konklusjon. Pass deg for folk som krever raske avgjørelser fra deg. Alle seriøse beslutninger krever tid til å tenke, og veier fordeler og ulemper.
Oppgave 11. Gruppen avgrenser seg fra hele omverdenen ved hjelp av et spesielt språk, streng intra-gruppe disiplin, og forbud mot å kommunisere med personer som ikke er medlemmer av gruppen.
Mål. Lær å forstå at alle problemsamfunn tar avstand fra omverdenen.
Konklusjon. Det er nødvendig å snakke mer med hverandre for å overvinne ulike barrierer og unngå kunstige begrensninger i kommunikasjonen.
Oppgave 12. Gruppen inviterer en person til å kutte alle sine gamle forbindelser, stoppe bekjentskaper, da de angivelig forstyrrer utviklingen hans.
Mål. Vis at totalitære formasjoner streber etter å ta hele en persons tid i besittelse, for å kontrollere alle hans forbindelser og kontakter.
Konklusjon. Vokt deg for de som oppmuntrer deg til å forlate hele ditt tidligere liv i navnet til en ny, lys sak - det vil si medlemskap i en gruppe.
Oppgave 13. Gruppen regulerer fullstendig all forbindelse mellom medlemmene og det motsatte kjønn.
Mål. Forklar at sex kan virke som et press på et individ og at for en sekt spiller ikke en persons individuelle preferanser noen rolle.
Konklusjon. Vær på vakt mot folk som later som de kontrollerer ditt personlige liv. Ikke la dem gjøre dette.
Oppgave 14. «Gruppen fyller alt du har fritid diverse arbeid: selge bøker og aviser, rekruttere nye medlemmer, delta på forelesninger, lange meditasjoner.
Mål. Det må elevene forstå ekte mål En slik omfattende bruk av folks idealisme sikrer gruppens økonomiske suksess og beriker dens ledere.
Konklusjon. Vær forsiktig med de som kaster bort tiden din til sine egne egoistiske formål.
Oppgave 15. «Det er vanskelig å være alene, men i en gruppe er det alltid noen i nærheten.»
Mål. Forklar at for effektiv rekruttering tilbyr sekten ofte å bli kjent med dens lære borte fra ytre påvirkninger, i et miljø fullstendig kontrollert av henne, alene med sine tilhengere.
Konklusjon. Vær ekstremt forsiktig med grupper som søker å isolere seg fra omverdenen ved hjelp av spesielle vakter og sikkerhetssystemer.
Oppgave 16. Mislykkes du på en ny vei, får du beskjed om at du selv har skylden, fordi du har liten tro på gruppens lære eller ikke jobber nok for det.
Mål. Forklar at skyldfølelse og frykt støtter en persons avhengighet av gruppen og spiller inn i hendene på dens ledere.
Konklusjon. Hvis tvil er forbudt og forfulgt, bør dette umiddelbart ringe alarmklokkene. Tvil er hovedmiddelet for selvkontroll. Det som er viktig er ikke antallet mennesker som følger vårt synspunkt, men dets sannhet og dybden i vår tro. Tvil er et godt verktøy for å teste enhver posisjon.
Oppgave 17. Gruppen krever streng overholdelse av sine regler og erklærer at dette er den eneste veien til frelse.
Mål. Skoleelever må forstå at utvilsom lydighet mot gruppen uunngåelig fører til tap av de viktigste menneskerettighetene og gjør ham til en slave.
Konklusjon. Motstå tvang, ikke la deg gjøre om til åndelige slaver på denne måten. Påstanden om at en person kan "tjene" frelse hvis han, som en robot, utvilsomt adlyder og arbeider på kommando, er et sikkert tegn på fare.
Ved nøye gjennomgang av temaene i timene, blir det klart at de ikke bare er utformet for å forhindre at studenter blir trukket inn i en sekt, men også til en viss grad å jobbe med unge mennesker som allerede har blitt dratt inn i den. Selve kurset er først og fremst ment for elever i videregående skole.
Den andre delen av håndboken inneholder et utvalg tilleggsmateriell om sekter og kulter, slik at lærere kan bli dypere kjent med emnet. Omfattende sitater fra forskjellige vitenskapelige arbeider om dette emnet brukes, en definisjon av selve begrepet "sekt" er gitt, hovedkarakteristikkene til sekter er oppført, og klassifiseringen deres er gitt. Hele spekteret av muligheter vurderes negativ påvirkning lignende organisasjoner på personen og samfunnet. Data fra sosiologiske undersøkelser presenteres som viser graden av utbredelse av sekteriske ideer i samfunnet generelt og utdanningsinstitusjoner i Østerrike spesielt, og hovedstadiene for å rekruttere en person til en sekt blir undersøkt i detalj. Samtidige psykologiske teorier er skissert som tolker kultinntreden og medlemskap. Det gis også en teologisk analyse av samfunnets utradisjonelle religiøsitet. Hele spekteret av tiltak foreldre kan iverksette for å styrke barnas "immunitet" mot rekruttering til sekter er listet opp.
Den tredje delen gir et kort utdrag fra østerriksk lovgivning og gir en liste over sekulære og kirkelige anti-sekteriske sentre og statlige institusjoner som ofre, så vel som alle som er interessert i spørsmål om sekterisme, kan søke. Totalt viser listen 6 sekulære og 16 kirkelige sentre. I tillegg er det gitt en kort liste med referanser for ytterligere å øke kunnskapen på dette området.
Avslutningsvis bør det bemerkes at det i Østerrike finnes andre læremidler og referansemateriell om sekter beregnet på ungdomsskoler. Dessuten holdes det regelmessig spesielle seminarer om problemet med sekterisme med lærere. Lignende skolekurs undervises i andre land Den Europeiske Union. Å bli kjent med vestlige lands erfaringer med forebygging av sekterisme i utdanningssystemet kan hjelpe innenlandske spesialister med å forbedre eksisterende innenlandske tilnærminger for å løse dette problemet.
1. Aigner, H. Gemeinschaft kann Gefahrlich werden / H. Aigner. - Wien: Bmbwk, 2001. -80-tallet.
2. Bericht der Bundesstelle fur Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2003. - Wien: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2004. - 116s.
3. Bericht der Bundesstelle fiir Sektenfragen an den Bundesminister fur soziale Sicherheit, Generationen und Konsumentenschutz. Berichtszeitraum: 2004. - Wien: Bundesstelle fur Sektenfragen, 2005. - 116s.
4. Sekten. Wissen schutzt! - Wien: Bundesministerium fur Umwelt, Jugend und Familie, 1999.-74s.
5. Tradisjonelle religioner og nye religiøse bevegelser i Hviterussland: en håndbok for hendene. utdanningsinstitusjoner, lærere, pedagoger / komp. A.I. Osipov; redigert av A.I. Osipova. - Minsk: Hviterussland, 2000. - 255 s.
6 personer. Samfunn. Oppgi: lærebok, manual for 11. klasse. allmennutdanning institusjoner med russisk Språk trening: i 4 bøker. / T.M. Alpeeva, E.V. Belyaeva, G.A. Vasilevich [og andre]; redigert av Yu.A. Kharina. - Minsk: Narodnaya Asveta, 2002. - Bok. 4: Mennesket i kulturens verden. - 191 s.
Blant farene unge mennesker står overfor, bør man vurdere religiøse totalitære sekter. De involverer unge mennesker som bruker teknologien til nettverksorganisasjoner og stoler på en kraftig materiell base (vanligvis utenlandsk). Ministrene deres er utholdende og tålmodige. En ung mann kan bare le av en medreisende som begynner å snakke om et religiøst tema, gjemmer bort propagandabrosjyren og glemmer et tilfeldig besøk på et seminar. Underbevisstheten fortsetter imidlertid å fungere. Og under et visst sett av omstendigheter kan en person gå tilbake til disse tankene, tro på sekterene og falle under deres fullstendige innflytelse.
Hvordan være?
Først, la oss definere begrepene.
Ordet sekt har negative assosiasjoner og brukes vanligvis polemisk eller pejorativt. Politisk korrekthet krever andre uttrykk: skriftemål, kirke, kirkesamfunn, religiøs eller offentlig organisering, åndelig undervisning, brorskap, bevegelse, skole.
Betegnelsesgrensene her er flytende.
Følgende nivåer av organisasjoner skilles ut:
- Kirker (kirker, Ecclesia) - de viktigste religiøse organisasjonene.
- Retninger (valører) – store grener av hovedkirken.
- Sekter - skjerme seg fra hovedbekjennelsen, etablere en prioritet for relasjoner og verdier innenfor grupper fremfor statlige og offentlige. De utvikler seg til kirkesamfunn.
- Kulter (New Religious Movements) - unge, lokale, oppstår rundt lederen.
Sekter har en tilleggsklassifisering.
I følge kilder:
- Okkult
- Pseudo-hindu
- Pseudo-bibelsk
- Pseudo-ortodokse
Etter tidspunkt for hendelsen:
- Klassisk
- Etterkrigs
- Nyeste (post-sovjetiske)
Etter aktivitetsområde:
- Kommersielt
- Helbredelse
– Pedagogisk
- Psykologisk
- Miljø
Ved fare for samfunnet:
- Totalitært
- Destruktivt
- Drapsekter
Blant tegnene på en sekt:
- den udiskutable autoriteten til primærkilder,
- strengt pyramideformet hierarki og guruisme,
- tilstedeværelsen av en åpen (for massene) og lukket (for den initierte) trosbekjennelse,
- psykologisk påvirkning gjennom ritualer,
- ønsket om å endre tankegangen og handlingene til tilhengerne,
- utnyttelse og mottak av materielle eiendeler i bytte mot psykologisk belønning.
I hovedsak gjelder disse tegnene for både "ikke-totalitære sekter" og ortodoks religion, og til og med til ikke-religiøse organisasjoner. Som nyter ikke mindre autoritet, involverer aktivt innflytelsesrike mennesker og samler inn enorme mengder penger fra flokken deres.
Jeg tror at for å anerkjenne en sekt som "totalitær" er det to hovedkriterier:
1. Ufrihet. Ønsket om å involvere så mange følgere som mulig og kontrollere alle aspekter av deres liv og aktiviteter, inkludert deres mest hemmelige tanker.
2. Fiendtlighet. På den ene siden er sektens propaganda basert på fornektelse av noe, noen tradisjoner eller koder. På den annen side er opinionen negativ.
3. Offisielle myndigheters stilling. En sekt er anerkjent som totalitær hvis det kreves av den utøvende, dømmende, lovgivende makt, samt media og kirken.
Destruktive kulter krever ødeleggelse, drap, selvmord.
Det bør bemerkes at anerkjente religioner gjennom historien har motivert til mye mer ødeleggelse og død (inkvisisjonen, kampen mot vantro, forfølgelse, oppfordring til selvmord, etc.) enn de mest aggressive sektene.
Fordømmelse, eksponering og analyse av aktiviteter til ulike sekter blir ofte utført av representanter for andre konkurrerende religiøse organisasjoner.
Typisk oppstår totalitære sekter som en type virksomhet for å berike og tilfredsstille ambisjonene til en liten gruppe mennesker: ledere, propagandister og rekrutterere. De introduserer prinsippet nettverksmarkedsføring: Jo flere personer du involverer, desto høyere plassering i hierarkiet. Selv om bare én samtale av hundre, kun én brosjyre av tusen, viser seg å være effektiv, vil arbeidet fortsette. En riktig behandlet følger vil jobbe til fordel for sekten, donere penger eller testamentere fast eiendom. Og alle kostnader vil bli betalt ned.
Hvilke forutsetninger kan gjøre en ung mann til et offer for totalitære sekter? Dette er mer vanlig:
- stor interesse og sug etter alt uvanlig og mystisk;
- svak, ustabil psyke, økt suggestibilitet;
- vanskelig situasjon (familieproblemer, helse- og psykiske lidelser, ugunstig sosial bakgrunn, skjebneskifte osv.);
- tilstedeværelsen av slektninger, venner og idoler som brenner for religion og mystikk;
- erfaring med rusavhengighet.
Når INVOLVERT i sekter, brukes følgende metoder:
- Psykologisk press. Trussel om overnaturlig straff. Fremprovosere følelser av skyld, skam, medfølelse (manipulere bilder av synd, stolthet, medlidenhet). Enighets treghet (etter å ha sagt "ja" fem ganger, er det vanskelig å si "nei" på den sjette).
- Aktiv forsterkning. Levende godkjenning av nødvendige dommer og handlinger - og fordømmelse av uønskede. "Kjærlighetsbombing" Å forutse reaksjoner, "lese tanker" og ekstraordinær overtalelsesevne kan oppnås ved å bruke nevrolingvistiske programmeringsmetoder.
- Triks. Demonstrasjon av uvanlig innsikt, evnen til å helbrede, forutsi fremtiden og kontrollere hendelser. Vanligvis gjennom fabrikkerte "mirakler" eller tekniske midler.
- Bruken av strømlinjeformede, universelle formler ("du har én synd ...", "det blir ett møte, det vil endre hele skjebnen ..."), som lytteren selv tenker ut, gir betydning, spesiell betydning.
- Introduksjon til transelignende bevissthetstilstander (nummenhet, avslapping, endringer i følelser, flyt av bilder kjennes). Forslagsteknikker som fører til ukritisk oppfatning av informasjon. Eventuelt ved bruk av psykoaktive stoffer (alkohol, hallusinogener osv.).
- Stimulering av individuell trang til mystikk. Mange mennesker har en spesiell følsomhet for prosessene i den "subtile verden", ærbødighet for den andre verden.
For å BEKRÆFTE ditt opphold i en sekt, brukes andre metoder:
- Psykologisk slaveri. Undertrykkelse av vilje.
- Utvikling av avhengighet: psykologisk, narkotisk. Å skape effekten av "familie", "sjelevenner" - et kunstig slektskap som ikke kan forlates.
- Tynget av materiell gjeld, krav om «work off» osv.
- Involvering i kriminell virksomhet – «forviklinger».
- Bruk av makt (forvaring, fengsling, fysisk avstraffelse osv.).
– Det er ingen vei tilbake. Bevis på irreversibiliteten av overgangen utover en viss grense. En slik "overgang" kan være en innvielsesritual, fratakelse av eiendom eller seksuell vold.
- Illusjonen om involvering i store mysterier, løftet om å avsløre enda mer betydningsfull kunnskap.
- Å blåse opp selvtillit, fremheve sin egen betydning. På sin egen måte, utviklingen av "storhetsvrangforestillinger".
– Å skape effekten av en karriere, en kostbar klatring opp på forbedringsstigen, noe som er synd å slutte.
For å påvirke psyken bruker sekterister arketyper av det kollektive ubevisste. Dette er universelle stimuli som utløser en ubevisst respons, assosiasjoner, insentiver til handling og bestemmer verdivalg.
Medfødte arketyper av det kollektive ubevisste.
Basert på instinkter som er iboende i hele menneskearten.
Frykt for død og straff, interesse for død (“thanatos”) får en til å frykte guddommelige krefter (eller rettere sagt, mennesker som handler på deres vegne) - og adlyde.
- Seksuelt instinkt ("eros") forårsaker tiltrekning til individer, bilder eller situasjoner som symboliserer en gitt sekt. Interessen for en sekt kan provoseres, for eksempel av den ytre sjarmen til dens representanter eller rykter om orgier.
- Ønsket om kunnskap («gnosis») er et kraftig instinkt. Forårsaker en tiltrekning til det mystiske, ukjente, transcendentale, ønsket om å søke mønstre, orden i kaos. Dette instinktet gir næring til myten om "hemmelig kunnskap" som lar en kontrollere verden. Følgelig tilfredsstiller kulter disse ambisjonene ved å forklare "strukturen" av verden gjennom en viss "sannhet", innføre orden, disiplin,
- Instinkt for å søke etter mat ("trophos"). Noen ganger er involvering i en sekt en enkel handling for å mate sultne og hjemløse.
– Sosialt instinkt. En person streber etter å være blant mennesker, å kommunisere, å elske og motta kjærlighet, å bry seg og motta omsorg, å underkaste seg og adlyde, å dele mennesker inn i venner og fiender, «venner» og «fremmede».
Kulturelle arketyper av det kollektive ubevisste.
Sektkulturen bruker bilder ikke bare av gammel mytologi, og nevner forskjellige guddommer og helter, men også mytene om moderne massekultur og vitenskap. De manipulerer behendig vitenskapelige termer og konsepter som utenomjordiske sivilisasjoner, bølger, felt, stråler, gener, etc.
Bildet av Beyond (uforståelig, uoppnåelig, uuttømmelig) og tradisjonelle historielinjer er mye brukt:
- Flott reise,
- Det godes seier over det onde,
- Frigjøring fra lenker,
- Oppstandelse, udødelighet
- Korrigering av mangler, synder,
- Redder verden,
- Introduksjon til hemmelighetene til fortiden og fremtiden,
- Oppnå universell lykke.
Lignende arketyper kan finnes i enhver dialog som følger med engasjement i en kult.
Sekteristenes nøkkeloppgave er å tilegne seg en persons eiendom, fortrinnsvis kontanter. Hovedmetoder:
Å bli dratt inn i et falskt utdannings- og karrieresystem. Det er foreslått å utvikle personlighet. Etterfølgende treningsnivåer koster mer og mer. Behovet for å forbedre status blir stadig mer akutt. Fristende utsikter (å bli en "supermann", tjene mye på undervisning eller ledelse). Det er ikke lønnsomt å avbryte karrieren. En ond sirkel oppstår. De kan presse alt ut av en person og deretter eliminere dem (utvise dem under påskudd av synd eller ufullkommenhet, kjøre dem til fengsel, en klinikk eller selvmord). Samtidig forblir personen trofast mot sekten og fremmer den.
- Indusere til donasjoner, gaver, legater.
- Å pålegge kjøp av bøker og andre attributter.
- Samle inn penger direkte fra arrangementsdeltakere. Oppmuntre til å delta på fremtidige arrangementer.
Hva å gjøre?
1. Vær oppmerksom på det eksisterende problemet. Vær utdannet. Ikke bli hekta.
2. Forstå at rekruttering til sekter oftest skjer innen transport, på universitetets territorium, på utstillinger, og også på steder der du må vente og ikke kan dra. Også rekruttering utføres ofte i form av offisielle «personlig utviklingskurs» og «lovende jobb»-tilbud.
3. Hvis en samtale er uunngåelig, vær lakonisk, ikke still spørsmål, ikke krangle. Takk og gå raskt. Det er ikke tilrådelig å lese propagandalitteratur.
4. Ikke dykk dypt inn i kollektive åndelige praksiser. Kunne slutte å studere i tide ved å ta noe nyttig for den enkelte.
5. Har du engasjert deg i en sekt kan du søke støtte hos rettshåndhevende instanser, helsevesenet (psykiatri, psykoterapi) og ortodoks religion (kirken), eller i spesielle sentre psykologisk rehabilitering av ofre for åndelig og psykisk vold og destruktive kulter.
Applikasjoner:
Litteratur:
1. Helbredelse fra kulter: Hjelp til ofre for psykisk og åndelig vold / Red. Michael D. Langoney: Trans. fra engelsk E. N. Volkova og I. N. Volkova. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod State University. N. I. Lobachevsky, 1996.
2. Klassifisering av totalitære sekter og destruktive kulter i den russiske føderasjonen (For å hjelpe bispedømmemisjonæren) / Misjonsavdelingen i Moskva-patriarkatet til den russisk-ortodokse kirke. - Belgorod, 1996.
3. Korolenko T.P., Dmitrieva N.V. Sosiodynamisk psykiatri. - Novosibirsk - 1999
4. Leary T. Teknologi for å endre bevissthet i destruktive kulter. 2002
5. Nye religiøse organisasjoner i Russland av destruktiv og okkult karakter. Katalog. Belgorod, 1997.
6. Oleinik I., Sosnin V. Totalitær sekt: hvordan motstå dens innflytelse. M., Genesis, 2005, 79 s.
7. Orel N. Psykologiske mekanismer for påvirkning av totalitære grupper på individet: forebygging og overvinnelse av avhengighet // Kontroll av bevissthet og metoder for å undertrykke personlighet: Leser / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Harvest, M.: ACT Publishing House LLC, 2001. 624 s.
8. Pocheptsov G. Psykologiske kriger. M.: Refl-bok. M., 1999 - Side. 53-55.
9. Khvyli-Olintera A.I., S.A. Lukyanova "Farlige totalitære former for religiøse sekter"
10. Cialdini R. Psykologi av innflytelse. St. Petersburg: Peter Kom, 1999.
11. Cherepanin O. Totalitære sekter i Yaroslavl-regionen // Missionary Review (Belgorod). - 1996.
12. Shapar V.B. Psykologi av religiøse sekter. Harvest, 2004
Internettkilder:
1. Destruktive kulter. Samtale med spesialister på sidene til avisen "1. september".
2. Materialer om bevissthetskontroll og destruktive kulter. Side av en ekspert på dette emnet, psykolog Evgeniy Volkov. Kompetanse, artikler, nettsider. Hvor du kan henvende deg for å få hjelp (adresser til sentre og spesialister).
3. Psykologiske mekanismer for involvering i religiøse totalitære sekter
4. Hemmeligheter til totalitære kulter og destruktive sekter. Samling av artikler online på Psifactor.
5. Sentrum for Hieromartyren Irenaeus av Lyon. Nettstedet gjenspeiler mangfoldet av sekter.
Lignende artikler
De beste amulettene mot det onde øyet og skade Amuletten mot det onde øyet med hender for barn
Hvordan lese Salteret riktig
Deilige retter med pølser
Et glimt av Bella. Romantisk kronikk. Et glimt av genialitet. Messerer om Akhmadulina Boris Messerer glimt av Bella romantiske kronikk
Jeg drømte at jeg seilte på en båt på elven
Hvordan tilberede biff entrecote i en stekepanne
Om selskapet Fremmedspråkkurs ved Moscow State University
Hvilken by og hvorfor ble den viktigste i det gamle Mesopotamia?
Hvorfor Bukhsoft Online er bedre enn et vanlig regnskapsprogram!
Hvilket år er et skuddår og hvordan beregnes det