Grunnleggende om samfunnsfag. Teoretisk og hverdagsbevissthet

Dokument Fra boken til den franske psykologen, sosiologen, historikeren G. Lebon "Psykologi av folk og masse." I en folkemengde kan bare dumhet, og ikke intelligens, samle seg... Fremkomsten... av nye spesialtrekk som er karakteristiske for mengden og dessuten ikke finnes hos de enkelte individene som inngår i dens sammensetning, bestemmes av av ulike grunner. Den første av disse er at individet i en folkemengde oppnår, bare takket være sine tall, en bevissthet om uimotståelig kraft, og denne bevisstheten lar ham bukke under for instinkter som han aldri gir fritt spillerom til når han er alene. I en folkemengde er han mindre tilbøyelig til å dempe disse instinktene, fordi mengden er anonym og ikke bærer ansvar. Ansvarsfølelsen, som alltid begrenser enkeltpersoner, forsvinner fullstendig i mengden. Den andre grunnen, smitte, eller smitte, bidrar også til dannelsen av spesielle egenskaper i mengden og bestemmer retningen deres... I mengden er enhver følelse, enhver handling smittsom, og dessuten i en slik grad at den enkelte veldig lett ofrer sine personlige interesser til den kollektive interessen. Slik oppførsel er imidlertid i strid med menneskets natur, og derfor er en person kun i stand til det når han er en del av en folkemengde. Spørsmål og oppgaver til dokumentet 1. Hvilke trekk ved menneskelig atferd manifesteres spesifikt i en folkemengde? 2. Angi årsakene til den spesifikke oppførselen til et individ i en folkemengde, som er navngitt av forfatteren av teksten. 3. Hvordan forstår du essensen av disse grunnene? 4. Gi dine egne eksempler som bekrefter eller avkrefter forfatterens mening om at mengden har egenskaper som en person kanskje ikke har. 5. Er det sant at sosial bevissthet dannes i mengden? offentlig mening? Begrunn svaret INNLEDNING

Hjemmelekser - referansesammendrag

1. Begrepet sosial bevissthet er et sett med ideer, synspunkter og verdisystemer i et bestemt samfunn eller sosialt fellesskap.

2. Struktur av sosial bevissthet

3. Funksjoner ved sosial bevissthet

Relativt

· Dynamiske

· Kontinuitet

4. Nivåer av sosial bevissthet

Vanlig (empirisk)

Teoretisk

5. Sosial eksistens - det materielle livet til mennesker

6. Typer (sider) av sosial bevissthet

· Messe

· Vanlig

7. Egenskaper ved individuell bevissthet (følelser, følelser, evner)

8. Samspill mellom offentlig og individuell bevissthet

Praktisk oppgave

Oppgave 1. Finn hvilket begrep som generaliserer andre

Ideer, verdier, holdninger, retningslinjer, bevissthet, motiver, interesser.

Spørsmål 2. Hva mangler i tabellen?

Kunstnerisk

Vitenskapelig bevissthet

………………………

ideologisk

Oppgave 3. Les teksten om formene for sosial bevissthet, sett inn de manglende ordene (ord å velge mellom: tro, kjærlighet, religion, filosofi, image, utdanning, lovgivning, sosialt, helhet)

Politisk bevissthet representerer __1__offentlige syn på politisk organisasjon samfunn. Juridisk bevissthet er et sett med synspunkter på spørsmål om __2__, retten og påtalemyndigheten. Den har som mål å hevde rettsorden, tilsvarende interessene til et bestemt samfunn. Moral er et system av synspunkter og vurderinger som regulerer atferden til individer, et middel til å ___3___ og styrke visse moralske grunnlag og relasjoner. Kunst er en spesiell form for menneskelig aktivitet knyttet til mestring av virkeligheten gjennom kunstnerisk ____4___; Religion og ___5___ er de mest fjerntliggende former for sosial bevissthet fra materielle forhold. ___6____ er eldre enn filosofi og er et nødvendig stadium i menneskehetens utvikling. Det religiøse verdensbildet er basert på __7___ og religiøse postulater.

Oppgave 4. Tekst av G. Lebon «Psykologi av folk og masse».

I en folkemengde kan bare dumhet samle seg, og ikke intelligens... Fremkomsten av nye spesielle trekk som er karakteristiske for mengden og dessuten ikke finnes hos enkeltindivider. Det første av dem er at et individ i en folkemengden tilegner seg, bare takket være tall, bevissthet en uimotståelig kraft, og denne bevisstheten lar ham bukke under for slike instinkter, som han aldri gir frie tøyler til når han er alene.

I en folkemengde er han mindre tilbøyelig til å dempe disse instinktene, fordi mengden er anonym og ikke bærer ansvar. Ansvarsfølelsen, som alltid begrenser enkeltpersoner, forsvinner fullstendig i mengden. Den andre grunnen - smittsomhet, eller smitte - bidrar også til dannelsen av spesielle egenskaper i mengden og bestemmer retningen deres ...

I en folkemengde er enhver følelse, enhver handling smittsom, og i en slik grad at individet veldig lett ofrer sine personlige interesser til den kollektive interessen. Slik oppførsel er imidlertid i strid med menneskets natur, og derfor er en person kun i stand til det når han er en del av en folkemengde.

Spørsmål og oppgaver til dokumentet– svar på spørsmålene og kopier svarene inn i notatboken

1. Hvilke trekk ved folks oppførsel manifesteres spesifikt i en folkemengde?

2. Angi årsakene til den spesifikke oppførselen til et individ i en folkemengde, som er navngitt av forfatteren av teksten.

3. Hvordan forstår du essensen av disse grunnene?

4. Gi dine egne eksempler som bekrefter eller avkrefter forfatterens mening om at mengden har egenskaper som en person kanskje ikke har.

5. Er det sant at sosial bevissthet dannes i mengden? offentlig mening? Begrunn svaret ditt

Oppgave 5. Fyll ut tabellen i henhold til teksten

Vitenskap som en form for sosial bevissthet
Tegn på vitenskap med eksempler	Naturfag fungerer med eksempler	Typer vitenskaper
1.
2.
3.

Vitenskap som en form for sosial bevissthet er en refleksjon av virkeligheten i rasjonelt ordnede og systematiserte kunnskapsformer slik den eksisterer uavhengig av den erkjennende og handlende personen.

Karakteristiske trekk vitenskaper er: - identifikasjon av dype, essensielle forbindelser og relasjoner i den objektive verden, formulering av vitenskapens lover der disse koblingene og relasjonene er registrert, samt skapelsen vitenskapelige teorier; - generell betydning vitenskapelig kunnskap; - fremsyn, prognoser endringer i et objekt; - strenge bevis og gyldighet av resultatene, påliteligheten av konklusjonene; - mangel på referanser til autoritet; - kontinuerlig selvfornyelse; - tilgjengelighet av profesjonelt utdannet personell; - Tilgjengelighet spesielt språk og forskningsmetoder; - streng struktur.

Vitenskapens funksjoner: - Verdensbildefunksjon: På hvert historisk utviklingsstadium av det menneskelige samfunn danner vitenskapen et visst bilde av verden og bestemmer dermed en persons verdensbilde. – Vitenskapens integrative funksjon er å kombinere individuell pålitelig kunnskap om verden til et integrert, konsistent system. - Vitenskapens epistemologiske funksjon er rettet mot å identifisere essensen og mønstrene for funksjon og utvikling av naturlige og sosiale fenomener. - Metodisk funksjon: vitenskapen skaper ulike metoder og metoder for forskningsaktivitet. - Prognostisk funksjon: basert på de identifiserte mønstrene til de studerte fenomenene, er vitenskapen i stand til å forklare lovende trender i utviklingen av natur og samfunn. - Vitenskapens funksjon som en direkte produktiv kraft, moderne vitenskap direkte relatert til praksis, målet for vitenskapelige prestasjoner er deres praktiske gjennomføring; Samtidig er det praktiske livet til en person i økende grad forbundet og avhengig av vitenskapelige prestasjoner og oppdagelser. - Vitenskapens funksjon som sosial kraft: på moderne scene utvikling av det menneskelige samfunn vitenskapelige prestasjoner brukes i økende grad i utviklingen av sosiale og økonomiske utviklingsprogrammer.

TEORETISK OG VANLIG BEVISSTHET

Strukturen til sosial bevissthet kan betraktes fra synspunktet om dybden av refleksjon av sosial virkelighet av sosial bevissthet. Deretter identifiseres sosialpsykologi og ideologi som de viktigste strukturelle elementene.
Sosialpsykologi er et sett med følelser, stemninger, skikker, tradisjoner, motivasjoner som er karakteristiske for et gitt samfunn som helhet og for hver av de store sosiale gruppene. Sosialpsykologi utvikler seg under påvirkning av spesifikke historiske forhold for sosial eksistens. Og siden disse forholdene er forskjellige for hver av de store sosiale gruppene, skiller deres sosiopsykologiske komplekser seg uunngåelig fra hverandre (komplekset av overlegenhet til de såkalte "edle klassene" over "vanlige mennesker" i middelalderen). De sosiopsykologiske kompleksene til ulike sosiale grupper har og vanlige trekk, I slekt historiske trekk, nasjonale tradisjoner, det kulturelle nivået i et bestemt samfunn.
Ideologi er et system av teoretiske synspunkter som gjenspeiler graden av samfunnets kunnskap om verden som helhet og dens individuelle aspekter. Det representerer et høyere nivå av sosial bevissthet sammenlignet med sosialpsykologi - nivået av teoretisk refleksjon av verden. Hvis, når man analyserer psykologien til sosiale grupper, brukes epitetet "sosial" oftest (i motsetning til alder, profesjonell, etc.), trenger ikke konseptet "ideologi" et slikt epitet, siden det ikke er noen individuelle ideologi, er det alltid av sosial karakter.
Det må huskes på at begrepet "ideologi" brukes i sosialfilosofi i en annen, snevrere forstand - som et system av teoretiske synspunkter på en stor sosial gruppe, som direkte eller indirekte reflekterer dens grunnleggende interesser.
Hvis sosialpsykologien dannes spontant, direkte under påvirkning av livsomstendighetene den befinner seg i samfunnsgruppe, klasse, så fungerer ideologi først og fremst som et produkt teoretisk aktivitet representanter for denne klassen - dens ideologer.
Fra et teoretisk-kognitivt ståsted minner forholdet mellom sosialpsykologi og ideologi vagt om forholdet mellom det emosjonelle, sensoriske og rasjonelle nivået av sosial bevissthet. Det er kjent at sensorisk kunnskap generelt ikke er tilstrekkelig, men et nødvendig "gulv" av bevissthet, siden bare takket være det kan hjernen vår motta primær informasjon om verden, men følelsene til en kultivert person er alltid rasjonelt belastet (en musikalsk øre som føler skjønnheten i formen på øynene). Sosialpsykologi er den direkte refleksjonen av den sosiale virkelighetens ytre manifestasjoner, som utgjør det livspraktiske grunnlaget for fremveksten av den tilsvarende ideologien. Ideologi klargjør det som ikke er tilstrekkelig forstått av psykologien og trenger dypt inn i fenomenenes essens.
I filosofisk og historisk litteratur konseptet er veldig vanlig "vanlig bevissthet". Dette konseptet er ment å karakterisere bevissthet direkte vevd inn i menneskers hverdagsliv. Dette er pre-reflekterende kunnskap, et sett med sosialt godkjent livspraktisk bevis.
En av variantene av sosial bevissthet er massebevissthet.
Massebevissthet kjennetegnes ikke av innholdet, nivået og kvaliteten på refleksjon av virkeligheten, men først og fremst ved spesifikke egenskaper dens bærer, subjekt. Massen som subjekt for massebevissthet er en spesiell samling (sett, fellesskap) av individer. Eksempler på massene inkluderer deltakere i brede politiske, sosiokulturelle og andre bevegelser, publikum av ulike medier og kanaler massemedia, forbrukere av visse sosialt "fargede" (prestisjefylte, fasjonable) varer og tjenester, medlemmer av forskjellige amatør(interesse)foreninger og klubber, fans av fotball og andre idrettslag, etc.
Følgende trekk er karakteristiske for massene som et bevissthetssubjekt. For det første, den statistiske karakteren til dette fellesskapet, uttrykt i det faktum at det, uten å være en uavhengig, integrert formasjon forskjellig fra dets bestanddeler, er representert av mange separate "enheter". For det andre er inngangen til enkeltpersoner uordnet, tilfeldig natur, som et resultat av at et slikt fellesskap alltid er preget av «uklare», åpne grenser og en usikker kvantitativ og kvalitativ sammensetning. Massen er preget av en situasjonsbetinget eksistens, som kommer til uttrykk ved at den er dannet og utelukkende fungerer på grunnlag av og innenfor grensene for en eller annen spesifikk aktivitet, og er umulig utenfor den. Som et resultat av dette viser massen seg alltid å være en ustabil formasjon, som endrer seg fra sak til sak, fra en spesifikk situasjon til en annen. Massen er preget av uttalt heterogenitet, den blandede sammensetningen av et gitt fellesskap, dets ikke-gruppe (eller intergruppe) natur, manifestert i det faktum at grensene mellom alle sosialdemografiske, politiske, regionale og andre grupper som eksisterer i samfunnet er "ødelagt".
De oppførte egenskapene til massen bestemmer fullstendig dens iboende type bevissthet, egenskapene til dens innhold og struktur, metoder for dannelse og funksjon.
Når det gjelder innhold, er massebevissthet et sett med ideer, vurderinger, oppfatninger, illusjoner, følelser, stemninger, som reflekterer i en eller annen form forskjellige sider samfunnets liv. Samtidig, når det gjelder innholdet, er massebevisstheten mye smalere enn sosial bevissthet som helhet, siden det utenfor dens grenser gjenstår et stort antall emner som er utilgjengelige for massenes forståelse og (eller) ikke påvirker deres interesser (for eksempel innholdet i vitenskap, filosofi osv.).
Strukturen til massebevissthet er en ekstremt kompleks konglomeratformasjon som oppstår i "skjæringspunktet" av alle kjente typer sosial bevissthet - sosialpsykologi og ideologi, hverdagslig og teoretisk, abstrakt og kunstnerisk, kontemplativ og assosiert med frivillige handlinger, etc.
I denne forbindelse er strukturen til massebevissthet preget av fragmentering, inkonsekvens og evnen til å gjennomgå raske, uventede endringer.
Massebevissthet i samfunn moderne type oppstår i prosessen med standardisering av de grunnleggende betingelsene og formene for menneskelig liv (i sfærene produksjon, forbruk, kommunikasjon, sosiopolitisk deltakelse, fritid), og gir opphav til de samme ambisjonene, interesser, behov, ferdigheter, tilbøyeligheter osv. Effekten av disse forholdene og eksistensformene konsolideres og fullføres i produksjon og formidling av relevante typer massekultur, først og fremst knyttet til medienes virkemåte. Med deres hjelp formaliseres interessene, behovene og ambisjonene til brede deler av befolkningen i form av standardbilder av virkeligheten, måter å forstå den på og atferdsmønstre.
Å være et åndelig produkt av objektive standardiseringsprosesser menneskelig aktivitet, har massebevisstheten i seg selv en aktiv innflytelse på mange aspekter av det sosiale livet. Den fungerer som en kraftig regulator av masseformer for menneskelig atferd. Samtidig er de viktigste uttrykksformene og virkemåten til massebevisstheten offentlig mening og offentlig stemning.
Enkle konsepter: sosial bevissthet, individuell bevissthet, sosialpsykologi, ideologi.
Vilkår: bevissthet, vanlig bevissthet, massebevissthet, opinionen.

1. Hvilket trekk ved bevisstheten pekte I. Kant på da han sa at ideen om et eple verken har vekt, farge, lukt eller smak. Konseptet med et jordskjelv kan ikke ødelegge en by, men en thaler i lommen og en thaler i hodet er ikke det samme? Fortell denne funksjonen med dine egne ord.
2. G. Hegel snakket om hverdagsbevissthet at dette er en måte å tenke på enhver epoke som inneholder alle fordommene fra en gitt tid. Illustrer filosofens utsagn med dine egne eksempler.
3. Kommenter følgende fragment:
« Sosial psykologi- dette er sfæren av følelser, opplevelser og stemninger som ikke er forårsaket av rent personlige omstendigheter, men av omstendigheter generert av løpet av sosial utvikling, historiske hendelser påvirker de vitale interessene til store grupper av befolkningen."
Gi eksempler på slike følelser, stemninger og opplevelser.
4. Bruk forskjellige ordbøker og finn betydningen av begrepet "ideologi". Hvordan skiller disse tolkningene seg?

Arbeid med kilden

Les et utdrag fra boken av psykolog G. Lebon "Psykologi av folk og masse."

Soul of the Crowd

Vedtak vedr felles interesser, vedtatt av møtet til og med berømte mennesker innen ulike spesialiteter, skiller seg fortsatt lite fra avgjørelsene tatt av et dåremøte, siden det i begge tilfeller ikke er noen fremragende kvaliteter kombinert, men bare vanlige, funnet hos alle. I en folkemengde kan bare dumhet samle seg, ikke intelligens.<...>
Utseendet til disse nye spesielle funksjonene, karakteristiske for mengden og dessuten ikke finnes hos de individuelle individene som er inkludert i sammensetningen, skyldes forskjellige årsaker. Den første av disse er at individet i en folkemengde oppnår, bare takket være sine tall, en bevissthet om uimotståelig kraft, og denne bevisstheten lar ham bukke under for instinkter som han aldri gir fritt spillerom til når han er alene. I en folkemengde er han mindre tilbøyelig til å dempe disse instinktene, fordi mengden er anonym og ikke bærer ansvar. Ansvarsfølelsen, som alltid begrenser enkeltpersoner, forsvinner fullstendig i mengden.
Den andre grunnen - smittsomhet eller smitte - bidrar også til dannelsen av spesielle egenskaper i mengden og bestemmer retningen deres.<...>I en folkemengde er enhver følelse, enhver handling smittsom, og i en slik grad at individet veldig lett ofrer sine personlige interesser til den kollektive interessen. Slik oppførsel er imidlertid i strid med menneskets natur, og derfor er en person kun i stand til det når han er en del av en folkemengde.
Spørsmål og oppgaver: 1) Hvilke trekk ved folks oppførsel manifesteres spesifikt i en folkemengde? 2) Hvilke årsaker nevner forfatteren av teksten for den spesifikke oppførselen til et individ i en folkemengde? 3) Hvordan forstår du essensen av disse grunnene? 4) Gi dine egne eksempler som bekrefter eller avkrefter forfatterens mening om at mengden har egenskaper som en person kanskje ikke har. 5) Er det mulig å si at sosial bevissthet dannes i mengden? offentlig mening?

§ 27. Selverkjennelse og personlighetsutvikling

Indre verden mennesket og dets selvbevissthet har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til filosofer, psykologer, lingvister, etnografer, sosiologer, lærere og kunstnere. Dermed filosofer fra det 17.-18. århundre. de søkte å vite hva verdien av individet er og hvordan det viser seg, hvordan det kjenner seg selv og hvor grensene for denne kunnskapen går. Allerede i den berømte formelen til R. Descartes «Jeg tenker, derfor eksisterer jeg», tjener det faktum å ha tenkning som bevis på eksistensen av en person.
J. Locke hevdet at en person kjenner seg selv intuitivt på grunnlag av refleksjon (forståelse) av livserfaring, som utvides med årene. Fra hans ståsted er en reflektert holdning til seg selv karakteristisk for en moden personlighet, og ikke alle.
I. Kant ga forståelsen av «jeg» en verdi-personlig dimensjon. Han introduserte inndelingen av menneskelig bevissthet og selvbevissthet i vitenskapelig sirkulasjon. "Det faktum at en person kan ha en ide om sitt Selv hever ham uendelig over alle andre skapninger som lever på jorden. Takket være dette er han en person...» Selvbevissthet er ifølge Kant en nødvendig forutsetning for moral og moralsk ansvar.
G. Hegel vurderte selvbevissthet i utvikling; når han studerte selvbevissthet, identifiserte han stadier som tilsvarer fasene for utvikling av menneskelig aktivitet.
Psykologer studerer på sin side strukturen til det menneskelige selvet og måter å vite det på.

HVA ER SELVBEVISSTHET

Kompleksiteten til problemet ligger i det faktum at i dette tilfellet faller objektet og emnet for kunnskap sammen, noe som gjør det vanskelig å fastslå graden av pålitelighet av en persons kunnskap om seg selv. Likevel er kunnskap om seg selv, vurdering av ens egenskaper og selvbevissthet en viktig del av personlighetsutviklingen.
Vanligvis under selvbevissthet forstå en persons definisjon av seg selv som individ, i stand til å ta selvstendige beslutninger, inngå visse relasjoner til andre mennesker og naturen. Et av de viktige tegnene på selvbevissthet er en persons vilje til å ta ansvar for beslutningene han tar og handlingene han tar.
Selverkjennelse skjer først og fremst på individnivå. Faktisk tilbringer en person hele livet sitt engasjert i selverkjennelse, men er ikke alltid klar over at han utfører denne typen aktivitet. Selverkjennelse, ifølge forskere, begynner i spedbarnsalderen og slutter ofte med siste åndedrag. Selvfølgelig, i prosessen med personlighetsutvikling endres måtene å kjenne seg selv på, holdningen til seg selv, og selvbevissthet utvikles.
Personlighet manifesterer seg ikke bare gjennom selvbevissthet, men også i prosessen selvrealisering. Dette begrepet definerer prosessen med den mest komplette identifiseringen og implementeringen av et individ av hans evner, oppnåelse av tiltenkte mål for å løse personlig viktige problemer, slik at han fullt ut kan realisere kreativt potensial personlighet.
Men for å realisere seg selv, må en person kjenne sine egne egenskaper.

FAMILJER FREMMEDE

Selverkjennelse begynner med selverkjennelse, å skille mellom seg selv og omverdenen. Forskere mener at denne diskrimineringen skjer så tidlig som tre til åtte måneder gamle spedbarn.

Hver person som ser i speilet streber etter å se seg selv, bildet sitt, justere det, endre eller "korrigere" utseendet sitt. Dette er begynnelsen på overgangen fra passiv oppfatning av seg selv til den aktive skapelsen av bildet av "jeg", veien til selvforbedring, som så langt bare påvirker utseendet.
Strengt tatt ser en person praktisk talt ikke sitt virkelige ansikt i speilet, akkurat som han ikke hører sin egen stemme. (Hver av dere som har hørt et opptak av stemmen deres på en båndopptaker ble sannsynligvis overrasket over den uventet merkelige, uvanlige lyden.) Faktum er at når vi forbereder oss på å se oss selv i speilet, tar vi ufrivillig en bestemt positur. Som et resultat endres ansiktsuttrykket vårt, dets spontanitet og letthet går tapt. Vi danner ubevisst vårt bilde av "jeg". Derfor, når vi ved et uhell ser refleksjonen vår i speilet, blir vi overrasket over ukjente trekk. Et slikt tilfelle er beskrevet i A. Moravias historie «Trellyage». En ung advokat som undersøkte et speil som nettopp hadde blitt levert fra butikken, så plutselig i det ikke sitt vanlige jeg, men en slags egen dobbeltgjenger, som han følte for. sterk følelse antipati som fullstendig til en fremmed. Blandet med følelsen av antipati var en følelse av en slags fremmedgjøring. Helten i historien så på speilet som et objekt, og forberedte seg ikke på å oppfatte sitt eget utseende i det. Som et resultat viste det han så seg å være uventet for ham, merkelig nok avvikende fra hans vanlige, tilsynelatende mer betydningsfulle, ide om seg selv.
Det fotografiske bildet avviker også ofte fra modellens sanne ansikt, siden det ikke formidler livligheten til ansiktsuttrykk som er karakteristiske for karakteren i livet.
Den kjente filmregissøren S. Eisenstein mente at hvert ansikt inneholder mange ansikter og samtidig er alle mennesker tosidige. I det første tilfellet la han vekt på mobilitet og variasjon menneskelig ansikt, og i den andre, forskjellen mellom venstre og høyre side av ansiktet. Hvis du setter sammen portretter av en bestemt person fra samme høyre eller venstre halvdel av ansiktet til det samme fotografiet, vil de avvike betydelig fra hverandre. Dermed ser "riktige" ansikter (bestående av høyre halvdeler) eldre ut enn den faktiske alderen til originalen. "Venstre" ansikter er mindre definerte, mer typiske og beholder mindre individualiteten til et levende ansikt.
En persons utseende er ikke bare viktig for ham selv, det påvirker andre menneskers oppfatning av en person. Du har sikkert lagt merke til at noen mennesker alltid vekker tillit til seg selv fremmede, og bekjente prøver å kontakte andre sjelden. Psykologiske eksperimenter viser at folk har en tendens til å tillegge fordeler til de som har et behagelig utseende, selv de som de faktisk ikke har.
Selv i antikken ble det forsøkt å skape typiske egenskaper ved menneskelige egenskaper basert på ytre tegn, kroppstrekk, ansiktsstruktur. Når de sier: "Det er skrevet over hele ansiktet hans," mener de en viss sammenheng mellom utseende og indre egenskaper til en person.
Det som er blitt sagt om særegenhetene ved selvoppfatning betyr ikke at en person generelt ikke er i stand til å danne seg en riktig ide om seg selv. Ikke alt er inneholdt i menneskelig utseende. Et intelligent ansiktsuttrykk har alltid virket mer attraktivt enn et uten tanke. Hvordan kan man ikke huske ordtaket som sier at man blir møtt av klærne sine, men sett av tankene sine?

HVORDAN IKKE GJØRE EN FEIL I VURDERINGEN DIN

Selvfølelse spiller en like viktig rolle i selverkjennelse.
Holdningen til eget utseende, sammen med ideer om ens evner og andre menneskers holdning til seg selv, danner selvfølelse. Selvfølelse er overveiende en emosjonell holdning til eget bilde: «Jeg er talentfull», «jeg er absolutt talentløs», «jeg er ikke dårligere enn andre» osv. Selvfølelse er oftest subjektiv, men den er basert på ikke bare på ens egne vurderinger, men også på andres meninger om din person. Strengt tatt vurderer en person seg selv på to måter: for det første ved å sammenligne nivået på ambisjonene hans med de objektive resultatene av hans aktiviteter; for det andre ved å sammenligne deg selv med andre mennesker.
Tre hovedpunkter er viktige for å forstå selvfølelsen. For det første spilles en viktig rolle i dannelsen av sammenligningen av bildet av det virkelige "jeg" med bildet av idealet vi ønsker å være. Selvtillit kan uttrykkes med følgende formel:

Du kan øke selvtilliten din enten ved å oppnå noe, for eksempel suksess, eller ved å senke nivået av ambisjoner.
For det andre har noen mennesker en tendens til å vurdere seg selv slik andre vurderer dem. Du kan fortelle barnet ditt fra barndommen at han er vakker. Men hvis noen forteller en gutt at han har store ører, år senere, når han skal på date, vil den unge mannen trekke på hatten eller gre håret på en spesiell måte. Menneskelig bevissthet viser seg å være et slags skall som åpner for ny kunnskap om seg selv.
For det tredje avhenger selvtillit av vår holdning til våre egne suksesser og fiaskoer, til hva vi lærer av egen historie liv.
Bildet av "jeg" forblir ikke uendret gjennom hele livet. Ikke bare utseendet endres, men også holdningen til det, selvtilliten blir mer berettiget, og det tas tiltak for å øke den. Ønsket om å få respekt tvinger en person til å endre sin holdning til seg selv og andre. Det ville være mer korrekt å si at en person ikke har ett bilde av "jeg", men mange slike bilder, som vekselvis kommer i forkant av selvbevissthet eller trekker seg tilbake i skyggene.
Kompleksiteten og kompleksiteten til "jeg" har gjort det mulig for forskere å identifisere en rekke komponenter i det som dannes i livets prosess og har en innvirkning på atferden til individet. 10 klasseallmennutdanning skoler / under utg. L.N., Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. – M.: Utdanning, 2008. Samfunnsvitenskap. Profilnivå : lærebokTil 11 ...

Arbeidsprogram på samfunnsfagprofil

Arbeidsprogram

Som inkluderer: lærebøker: Samfunnsvitenskap: profilnivå: lærebokTil10 klasse allmennutdanninginstitusjoner/L. N. Bogolyubov, A. Yu. Lazebnikova, N.M. Smirnova og andre - M.: Education, 2007; Samfunnsvitenskap: profilnivå: lærebokTil 11 klasse...

Liste over lærebøker brukt i utdanningsprosessen for studieåret 2012-2013

Liste over lærebøker

Utstedt til personer med lav inntekt Samfunnsvitenskap Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu., Smirnova N.M. og så videre. under utg. Bogolyubova L.N.,

Megamind

1) Hvilke trekk ved folks oppførsel manifesteres spesifikt i en folkemengde. Det første er flokkadferd? Det vil si, hvis du gjorde en, gjenta etter ham. Den andre funksjonen er fraværet av ens egen mening, å gi etter for påtvungne ideer. Den tredje funksjonen er aggresjon. Den fjerde er kontrollerbarhet. For det femte - en nedgang i nivået av IQ av totaliteten i mengden, det vil si at alle tenker mindre i en folkemengde enn man ville tro alene 2) Hvilke årsaker til den spesifikke oppførselen til et individ i en folkemengde tekst navn? «Den første av disse er at et individ i en folkemengde oppnår, bare takket være hans tall, en bevissthet om uimotståelig kraft, og denne bevisstheten lar ham bukke under for instinkter som han aldri gir frie tøyler til når han er alene. I en folkemengde er han mindre tilbøyelig til å dempe disse instinktene, fordi mengden er anonym og ikke bærer ansvar. Ansvarsfølelsen, som alltid begrenser enkeltpersoner, forsvinner fullstendig i mengden. Den andre grunnen - smittsomhet eller smitte - bidrar også til dannelsen av spesielle egenskaper i mengden og bestemmer retningen deres.<…>I en folkemengde er enhver følelse, hver handling smittsom, og i en slik grad at individet veldig lett ofrer sine personlige interesser til den kollektive interessen mengden, forstår at han ikke er alene, at det er mange som ham, og at det ikke vil være mulig å håndtere dem alle, og han er klar over sin styrke, som styrken til mengden. Derfor mister han kontrollen over seg selv, bukker under for mengden, og ansvarsnivået synker. Den andre grunnen er at på grunn av sosialiseringen av bevisstheten og en reduksjon i IQ, blir hvert individ i gruppen en del av denne egregoren, fordi egregoren til mengden tenker for ham, derfor alle meninger, alle interesser til en individuell person i mengden er undertrykt av mengden vilje. 4. Gi dine egne eksempler som bekrefter eller avkrefter forfatterens mening om at mengden har egenskaper som en person kanskje ikke besitter – for eksempel oppførselen til publikum på skolen under et møte på linje. Hvert individ som faller inn i denne mengden faller også under påvirkning, mister noen av egenskapene sine og mottar egenskapene til mengden i retur. For eksempel, irettesettelse av en av elevene i form av ironi og latterliggjøring forårsaker et latterutbrudd i hele mengden – mens en enkeltperson mest sannsynlig ikke ville le. 5) Er det mulig å si at sosial bevissthet dannes i mengden? offentlig mening? – Sosial bevissthet, nei, men bevisstheten til mengden som egregor – ja. Det vil si at mengden slutter å være en samling mennesker, mengden selv blir et styrende organ - den dikterer reglene sine til hvert medlem av mengden, og tvinger ham til å adlyde.

Beslutninger om felles interesser, tatt av et møte med selv kjente personer innen forskjellige spesialiteter, skiller seg fortsatt lite fra beslutninger tatt av et møte med dårer, siden det i begge tilfeller ikke er noen fremragende kvaliteter kombinert, men bare vanlige som forekommer alle har. I en folkemengde kan bare dumhet samle seg, ikke intelligens.<...>
Utseendet til disse nye spesielle funksjonene, karakteristiske for mengden og dessuten ikke finnes hos de individuelle individene som er inkludert i sammensetningen, skyldes forskjellige årsaker. Den første av disse er at individet i en folkemengde oppnår, bare takket være sine tall, en bevissthet om uimotståelig kraft, og denne bevisstheten lar ham bukke under for instinkter som han aldri gir fritt spillerom til når han er alene. I en folkemengde er han mindre tilbøyelig til å dempe disse instinktene, fordi mengden er anonym og ikke bærer ansvar. Ansvarsfølelsen, som alltid begrenser enkeltpersoner, forsvinner fullstendig i mengden.
Den andre grunnen - smittsomhet eller smitte - bidrar også til dannelsen av spesielle egenskaper i mengden og bestemmer retningen deres.<...>I en folkemengde er enhver følelse, enhver handling smittsom, og i en slik grad at individet veldig lett ofrer sine personlige interesser til den kollektive interessen. Slik oppførsel er imidlertid i strid med menneskets natur, og derfor er en person kun i stand til det når han er en del av en folkemengde.
Spørsmål og oppgaver: 1) Hvilke trekk ved folks oppførsel manifesteres spesifikt i en folkemengde? 2) Hvilke årsaker nevner forfatteren av teksten for den spesifikke oppførselen til et individ i en folkemengde? 3) Hvordan forstår du essensen av disse grunnene? 4) Gi dine egne eksempler som bekrefter eller avkrefter forfatterens mening om at mengden har egenskaper som en person kanskje ikke har. 5) Er det mulig å si at sosial bevissthet dannes i mengden? offentlig mening?

§ 27. Selverkjennelse og personlighetsutvikling

Menneskets indre verden og dets selvbevissthet har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til filosofer, psykologer, lingvister, etnografer, sosiologer, lærere og kunstnere. Dermed filosofer fra det 17.-18. århundre. de søkte å vite hva verdien av individet er og hvordan det viser seg, hvordan det kjenner seg selv og hvor grensene for denne kunnskapen går. Allerede i den berømte formelen til R. Descartes «Jeg tenker, derfor eksisterer jeg», tjener det faktum å ha tenkning som bevis på eksistensen av en person.
J. Locke hevdet at en person kjenner seg selv intuitivt på grunnlag av refleksjon (forståelse) av livserfaring, som utvides med årene. Fra hans ståsted er en reflektert holdning til seg selv karakteristisk for en moden personlighet, og ikke alle.
I. Kant ga forståelsen av «jeg» en verdi-personlig dimensjon. Han introduserte inndelingen av menneskelig bevissthet og selvbevissthet i vitenskapelig sirkulasjon. "Det faktum at en person kan ha en ide om sitt Selv hever ham uendelig over alle andre skapninger som lever på jorden. Takket være dette er han en person...» Selvbevissthet er ifølge Kant en nødvendig forutsetning for moral og moralsk ansvar.
G. Hegel vurderte selvbevissthet i utvikling; når han studerte selvbevissthet, identifiserte han stadier som tilsvarer fasene for utvikling av menneskelig aktivitet.
Psykologer studerer på sin side strukturen til det menneskelige selvet og måter å vite det på.

HVA ER SELVBEVISSTHET

Kompleksiteten til problemet ligger i det faktum at i dette tilfellet faller objektet og emnet for kunnskap sammen, noe som gjør det vanskelig å fastslå graden av pålitelighet av en persons kunnskap om seg selv. Likevel er kunnskap om seg selv, vurdering av ens egenskaper og selvbevissthet en viktig del av personlighetsutviklingen.
Vanligvis under selvbevissthet forstå en persons definisjon av seg selv som individ, i stand til å ta selvstendige beslutninger, inngå visse relasjoner til andre mennesker og naturen. Et av de viktige tegnene på selvbevissthet er en persons vilje til å ta ansvar for beslutningene han tar og handlingene han tar.
Selverkjennelse skjer først og fremst på individnivå. Faktisk tilbringer en person hele livet sitt engasjert i selverkjennelse, men er ikke alltid klar over at han utfører denne typen aktivitet. Selverkjennelse, ifølge forskere, begynner i spedbarnsalderen og slutter ofte med siste åndedrag. Selvfølgelig, i prosessen med personlighetsutvikling endres måtene å kjenne seg selv på, holdningen til seg selv, og selvbevissthet utvikles.
Personlighet manifesterer seg ikke bare gjennom selvbevissthet, men også i prosessen selvrealisering. Dette begrepet definerer prosessen med den mest komplette identifiseringen og implementeringen av et individ av hans evner, oppnåelse av tiltenkte mål for å løse personlig viktige problemer, noe som gir størst mulig realisering av det kreative potensialet til individet.
Men for å realisere seg selv, må en person kjenne sine egne egenskaper.

FAMILJER FREMMEDE

Selverkjennelse begynner med selverkjennelse, å skille mellom seg selv og omverdenen. Forskere mener at denne diskrimineringen skjer så tidlig som tre til åtte måneder gamle spedbarn.

Hver person som ser i speilet streber etter å se seg selv, bildet sitt, justere det, endre eller "korrigere" utseendet sitt. Dette er begynnelsen på overgangen fra passiv oppfatning av seg selv til den aktive skapelsen av bildet av "jeg", veien til selvforbedring, som så langt bare påvirker utseendet.
Strengt tatt ser en person praktisk talt ikke sitt virkelige ansikt i speilet, akkurat som han ikke hører sin egen stemme. (Hver av dere som har hørt et opptak av stemmen deres på en båndopptaker ble sannsynligvis overrasket over den uventet merkelige, uvanlige lyden.) Faktum er at når vi forbereder oss på å se oss selv i speilet, tar vi ufrivillig en bestemt positur. Som et resultat endres ansiktsuttrykket vårt, dets spontanitet og letthet går tapt. Vi danner ubevisst vårt bilde av "jeg". Derfor, når vi ved et uhell ser refleksjonen vår i speilet, blir vi overrasket over ukjente trekk. Et slikt tilfelle er beskrevet i A. Moravias historie «Trellyage». En ung advokat som undersøkte et speil som nettopp hadde blitt levert fra butikken, så plutselig ikke sitt vanlige jeg i det, men en slags egen dobbeltgjenger, som han opplevde en sterk følelse av antipati mot som en fullstendig fremmed. Blandet med følelsen av antipati var en følelse av en slags fremmedgjøring. Helten i historien så på speilet som et objekt, og forberedte seg ikke på å oppfatte sitt eget utseende i det. Som et resultat viste det han så seg å være uventet for ham, merkelig nok avvikende fra hans vanlige, tilsynelatende mer betydningsfulle, ide om seg selv.
Det fotografiske bildet avviker også ofte fra modellens sanne ansikt, siden det ikke formidler livligheten til ansiktsuttrykk som er karakteristiske for karakteren i livet.
Den kjente filmregissøren S. Eisenstein mente at hvert ansikt inneholder mange ansikter og samtidig er alle mennesker tosidige. I det første tilfellet la han vekt på mobiliteten og variasjonen til det menneskelige ansiktet, og i det andre forskjellen mellom venstre og høyre del av ansiktet. Hvis du setter sammen portretter av en bestemt person fra samme høyre eller venstre halvdel av ansiktet til det samme fotografiet, vil de avvike betydelig fra hverandre. Dermed ser "riktige" ansikter (bestående av høyre halvdeler) eldre ut enn den faktiske alderen til originalen. "Venstre" ansikter er mindre definerte, mer typiske og beholder mindre individualiteten til et levende ansikt.
En persons utseende er ikke bare viktig for ham selv, det påvirker andre menneskers oppfatning av en person. Du har sikkert lagt merke til at noen mennesker alltid vekker tillit til selv fremmede, mens bekjente prøver å henvende seg til andre sjelden. Psykologiske eksperimenter viser at folk har en tendens til å tillegge fordeler til de som har et behagelig utseende, selv de som de faktisk ikke har.
Selv i antikken ble det forsøkt å skape typiske kjennetegn ved folks egenskaper, basert på ytre tegn, kroppstrekk og ansiktsstruktur. Når de sier: "Det er skrevet over hele ansiktet hans," mener de en viss sammenheng mellom utseende og indre egenskaper til en person.
Det som er blitt sagt om særegenhetene ved selvoppfatning betyr ikke at en person generelt ikke er i stand til å danne seg en riktig ide om seg selv. Ikke alt er inneholdt i menneskelig utseende. Et intelligent ansiktsuttrykk har alltid virket mer attraktivt enn et uten tanke. Hvordan kan man ikke huske ordtaket som sier at man blir møtt av klærne sine, men sett av tankene sine?

HVORDAN DU IKKE GJØR FEIL I VURDERINGEN DIN

Selvfølelse spiller en like viktig rolle i selverkjennelse.
Holdningen til eget utseende, sammen med ideer om ens evner og andre menneskers holdning til seg selv, danner selvfølelse. Selvfølelse er overveiende en emosjonell holdning til eget bilde: «Jeg er talentfull», «jeg er absolutt talentløs», «jeg er ikke dårligere enn andre» osv. Selvfølelse er oftest subjektiv, men den er basert på ikke bare på ens egne vurderinger, men også på andres meninger om din person. Strengt tatt vurderer en person seg selv på to måter: for det første ved å sammenligne nivået på ambisjonene hans med de objektive resultatene av hans aktiviteter; for det andre ved å sammenligne deg selv med andre mennesker.
Tre hovedpunkter er viktige for å forstå selvfølelsen. For det første spilles en viktig rolle i dannelsen av sammenligningen av bildet av det virkelige "jeg" med bildet av idealet vi ønsker å være. Selvtillit kan uttrykkes med følgende formel:

Du kan øke selvtilliten din enten ved å oppnå noe, for eksempel suksess, eller ved å senke nivået av ambisjoner.
For det andre har noen mennesker en tendens til å vurdere seg selv slik andre vurderer dem. Du kan fortelle barnet ditt fra barndommen at han er vakker. Men hvis noen forteller en gutt at han har store ører, år senere, når han skal på date, vil den unge mannen trekke på hatten eller gre håret på en spesiell måte. Menneskelig bevissthet viser seg å være et slags skall som åpner for ny kunnskap om seg selv.
For det tredje avhenger selvtillit av vår holdning til våre egne suksesser og fiaskoer, og hva vi lærer av vår egen livshistorie.
Bildet av "jeg" forblir ikke uendret gjennom hele livet. Ikke bare utseendet endres, men også holdningen til det, selvtilliten blir mer berettiget, og det tas tiltak for å øke den. Ønsket om å få respekt tvinger en person til å endre sin holdning til seg selv og andre. Det ville være mer korrekt å si at en person ikke har ett bilde av "jeg", men mange slike bilder, som vekselvis kommer i forkant av selvbevissthet eller trekker seg tilbake i skyggene.
Kompleksiteten og kompleksiteten til "jeg" har gjort det mulig for forskere å identifisere en rekke komponenter i det som dannes i livets prosess og har en innvirkning på atferden til individet.

UTVIKLING AV SELVBEVISSTHET OG DANNING AV PERSONLIGHET

Utviklingen av selvbevissthet kommer fra enkelt til komplekst: fra å skille mellom sensasjoner som kommer utenfra og sensasjoner forårsaket innenfra. Opp til et visst punkt kan et barn leke med beinet sitt, forårsake smerte og ikke forstå at han selv er kilden. ubehag. Dette er en veldig viktig prestasjon, siden kroppen for en person er et koordinatsystem i forhold til hvilket han oppfatter topp, bunn, høyre eller venstre side, etc. Hvis han mister evnen til å identifisere grensene til kroppen sin (f.eks. når han plasseres i et spesielt kammer der en person er fratatt vanlige opplevelser) begynner han å hallusinere og har en følelse av uvirkeligheten i det som skjer.
Det neste stadiet i utviklingen av selvbevissthet er assosiert med dannelsen i barnet av evnen til å handle uavhengig med objekter, på grunn av hvilket barnet begynner å oppfatte seg selv som et aktivt subjekt. I en alder av tre kommer pronomenet "jeg" inn i vokabularet hans, som til slutt konsoliderer bevisstheten om identiteten til hans personlighet. Etter dette begynner perioden med utvikling av selvtillit. I førskolealder Barns selvtillit er basert på meninger fra andre, hovedsakelig foreldre og lærere, som hele tiden vurderer dem. Her avhenger mye av balansen mellom positiv og negative egenskaper i barns selvtillit. Førskolebarns selvbilde er svært situasjonsbetinget, ustabilt og følelsesladet. Så snart et barn overgår andre i noe, tror han allerede at han har blitt best, og den første fiaskoen fører til en nedgang i selvtillit. I skoleår barnet utvikler seg logisk tenkning, på dette tidspunktet begynner rollen til venner og deres meninger å øke, og kommunikasjonskretsen utvides. Disse faktorene fører til at tenåringer sammenligner ulike meninger om seg selv. Basert på dem begynner han å utvikle sine egne egen mening, mens du stoler på intellektet ditt. Vurderinger blir mer generaliserte og stabile, og sammen med affektive komponenter dukker det også opp rasjonelle. Den neste fasen er assosiert med utviklingen av moralsk selvtillit, som er bygget på en tenårings evne til å avklare moralske vurderinger om andres og deres egne handlinger.
Som et resultat av utviklingen av selvbevissthet, utvikler en person Jeg-konsept som er helheten av alle hans ideer om ulike aspekter av hans personlighet og kropp. Selvkonseptet består av en rekke selvbilder som fungerer som mer spesifikke kjennetegn. Det er forskjellige kriterier for deres klassifisering.
Ved tidsmessig referanse kan bilder skilles ut: Jeg-nåtid, jeg-fortid, jeg-fremtid eller, enda mer detaljert, Meg ved 15 år, Meg ved 30 år, etc.
Etter innhold kan vi skille bilder: jeg-fysisk, jeg-mental, jeg-emosjonell, jeg-sosial.
Basert på informasjonskilden kan forskjellige speiljeg skilles ut: Meg gjennom øynene til min mor, Meg gjennom øynene til en venn, etc.
Alle disse bildene fungerer som regulatorer av menneskelig atferd og interaksjon med andre mennesker. Derfor, sammen med å reflektere informasjon om seg selv, utfører selvbevissthet også funksjonen selvregulering. Jo mer adekvat en persons selvoppfatning er, jo lettere er det for ham å kontrollere atferden sin. Hvis en person tar feil av sine egenskaper, blir han som en reisende som blir guidet av feil kort.
Selverkjennelsesprosessen har ingen grenser, siden selve objektet er i konstant endring. En person endrer sosiale roller, flytter fra en alderskategori til en annen, og for at hans selvbevissthet skal samsvare med virkeligheten, må han hele tiden justere ideene sine om seg selv. Hvem er jeg? En person er opptatt av dette problemet gjennom hele livet. Avhengig av hvordan han svarer på det, avhenger dannelsen av hans selvoppfatning.
I følge psykologer er den sentrale plassen i å forstå prosessen med egen utvikling okkupert av konseptet identitet. Den inkluderer tre hovedaspekter. For det første er identitet basert på bevissthet om det tidsmessige omfanget av ens egen eksistens: en person ser kontinuitet mellom det han gjorde i fortiden, gjør nå og kommer til å gjøre i fremtiden. For det andre forutsetter identitet oppfatningen av ens egen integritet, enhet og identitet med seg selv. For det tredje lar identitet en person bestemme graden av hans likhet med forskjellige folk samtidig som man ser sin egenart og originalitet.
Hver person gjennom livet gjennomgår å identifisere seg med forskjellige sosiale grupper(sosial identitet) og identifikasjon med mennesker som har visse personlige egenskaper (personlig identifikasjon), som et resultat av at kunnskap om seg selv blir født. Først lærer barnet hvilket kjønn det har, deretter hvilken nasjonalitet det er. Litt senere begynner han å identifisere seg med det sosiale sjiktet foreldrene tilhører, med byen og landet der han bor. En moden person identifiserer seg med representanter for sitt yrke, parti, religion, sosial klasse osv.
Spesiell betydning spiller i dannelsen av personlig og sosial identitet ungdomsårene, som innebærer å etablere en bro mellom barnet han var og den voksne han skal bli.
Interessant forskning gjort det mulig å avklare hva som er tenåringsidentitet. Denne studien er basert på den berømte "Hvem er jeg?" Hvert forsøksperson ble bedt om å svare på spørsmålet «Hvem er jeg?» 20 ganger. Basert på dataene som ble innhentet, identifiserte psykologer tre dimensjoner ved ungdomsidentitet. Den første dimensjonen inkluderer å beskrive seg selv gjennom å tilhøre en bestemt kategori mennesker og gjennom foretrukne aktiviteter og smaker (jeg er student, jeg elsker moderne musikk, etc.).
Den andre dimensjonen av identitet er basert på beskrivelsen på den ene siden av tjenestemannen sosial status, og på den andre - personlige egenskaper (jeg er russisk, jeg er modig, jeg er avgjørende).
Den tredje dimensjonen er den mest evaluerende og består av personlighetsegenskaper som er sosialt godkjent og ikke godkjent (jeg liker ikke skurker, jeg prøver å være ærlig).
Dermed er tilegnelsen av personlig og sosial identitet hovedlinjen for utvikling av selvbevissthet til hver person.
Basert på empirisk forskning har vitenskapen beskrevet fire alternativer for å tilegne seg identitet hos ungdom.
Den første av dem, ringte diffus identitet, er preget av tenåringens mangel på profesjonelle og ideologiske modeller for hans fremtid og liten bekymring for valgproblemet.
Den andre er en forhåndsbestemt identitet, når en tenåring tar et valg ikke som et resultat av intern konflikt, men under påvirkning av andre.
Det tredje alternativet er når en tenåring går gjennom en krise, men ikke kan ta et viktig valg for ham og utsette det for fremtiden.
Realisert identitet er det mest optimale alternativet, der en tenåring tar sitt valg bevisst og helt uavhengig basert på å gå gjennom stadiet med å oppleve en identitetskrise.
Hvor lett det er å tilegne seg identitet, avhenger i stor grad av samfunnet der tenåringen lever. Paradoksalt nok, jo mer frihet samfunnet gir en tenåring, jo vanskeligere er det for ham å finne seg selv.
Så, la oss oppsummere noen resultater.
En person endrer seg stadig i aktivitetsprosessen. Hans "jeg", som fungerer som et gjenstand for erkjennelse, er en kompleks og dynamisk formasjon.
Selvkonseptet, som inkluderer bildet av "jeg", er en relativt stabil, mer eller mindre bevisst og registrert i verbal form, en persons idé om seg selv. Dette konseptet er et resultat av å kjenne og vurdere seg selv gjennom individuelle bilder av seg selv i en lang rekke virkelige og fantastiske situasjoner, samt gjennom andres meninger og sammenligne seg med andre.
Enkle konsepter: selvbevissthet, selverkjennelse, selvfølelse.
Vilkår: Selvoppfatning, selvbilde, identitet.

1. Hvilke trekk i selverkjennelsesprosessen klarte dikteren N. Zabolotsky å reflektere i følgende poetiske linjer?
Hvordan verden forandrer seg!
Og hvordan jeg selv forandrer meg!
Jeg heter bare ett navn,
Faktisk, det de kaller meg er -
Jeg er ikke alene. Det er mange av oss. Jeg lever.

2. Selvoppfatningsøvelse. Stå foran speilet og se på det i minst 10 minutter. Hva så du? Hva er det beste med deg? Hvordan vil du beskrive deg selv for en fremmed som for eksempel skulle møte deg på jernbanestasjonen? Tenk deg å se deg selv for første gang. Hva er ditt inntrykk? Hva skal til for å gjøre denne opplevelsen bedre? Hva er det mest irriterende for deg ekstern funksjon? Se for deg at denne egenskapen er uhyrlig sterk. Le nå av det resulterende bildet, som ved en refleksjon i et forvrengende speil.
3. Gjør litt research i klassen din ved å bruke Hvem er jeg-testen beskrevet i avsnittet. Sammenlign funnene dine med funnene til andre forskere.

Arbeid med kilden

Les et utdrag fra boken av V. B. Olshansky, psykolog og sosiolog, "Psykologi for utøvere, lærere, foreldre og ledere."