Culto solenne. Culto, servizio, liturgia

Ci sono molti servizi religiosi. Ognuno di loro non è solo solenne e bello. Dietro i rituali esterni si nasconde un significato profondo che un credente deve comprendere. In questo articolo vi parleremo della liturgia in parole semplici. Cos'è e perché la liturgia è considerata il servizio divino più importante tra i cristiani?

Cerchio quotidiano

Il culto è il lato esterno della religione. Attraverso preghiere, canti, sermoni e riti sacri, le persone esprimono i loro sentimenti riverenti verso Dio, lo ringraziano ed entrano in misteriosa comunicazione con lui. Ai tempi dell'Antico Testamento, era consuetudine svolgere servizi ininterrottamente durante il giorno, a partire dalle 18:00.

Quali servizi sono compresi nel ciclo giornaliero? Li elenchiamo:

1. Vespri. Viene eseguito la sera, ringraziando Dio per il giorno passato e chiedendo di santificare la notte che si avvicina.
2. Compieta. Questo è un servizio dopo cena, durante il quale vengono pronunciate le parole di commiato a tutti coloro che si preparano per andare a letto e vengono lette le preghiere chiedendo al Signore di proteggerci durante il riposo notturno.
3. L'Ufficio di mezzanotte veniva letto a mezzanotte, ma ora viene eseguito prima del Mattutino. È dedicato all'anticipazione della seconda venuta di Gesù Cristo e alla necessità di essere sempre preparati per questo evento.
4. Il Mattutino viene servito prima dell'alba. Su di esso ringraziano il Creatore per la notte passata e chiedono di consacrare il nuovo giorno.
5. Servizi di orologeria. Ad una certa ora (ore) nella chiesa è consuetudine ricordare gli eventi della morte e risurrezione del Salvatore, la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli.
6. Veglia tutta la notte. "Veglia" significa "essere sveglio". Questo servizio solenne viene eseguito prima della domenica e dei giorni festivi. Per gli antichi cristiani iniziava con i Vespri e durava tutta la notte, compreso il Mattutino e la prima ora. La storia della salvezza dell'umanità peccatrice attraverso la discesa di Cristo sulla terra è ricordata dai credenti durante la veglia notturna.
7. Liturgia. Questo è il culmine di tutti i servizi. Durante esso viene celebrato il sacramento della comunione.

Il prototipo era l'Ultima Cena, alla quale il Salvatore ultima volta radunò i suoi studenti. Diede loro una coppa di vino, a simboleggiare il sangue versato da Gesù per l'umanità. E poi divise tra tutti il ​​pane pasquale come prototipo del suo corpo, sacrificato. Attraverso questo pasto, il Salvatore si donò alle persone e ordinò loro di compiere un rito in memoria di Lui fino alla fine del mondo.

Cos’è oggi la liturgia? Questo è un ricordo della vita di Gesù Cristo, della sua nascita miracolosa, della morte dolorosa sulla croce e dell'ascensione al cielo. L'evento centrale è il sacramento della comunione, durante il quale i parrocchiani mangiano il cibo sacrificale. Così i credenti sono uniti al Salvatore e la grazia divina discende su di loro. A proposito, "liturgia" è tradotta dal greco come "lavoro congiunto". Durante questo servizio si sente il proprio coinvolgimento nella Chiesa, l'unità dei vivi e dei morti, dei peccatori e dei santi attraverso la figura centrale di Gesù Cristo.

Canoni liturgici

Gli apostoli furono i primi a servire la liturgia. Lo hanno fatto seguendo l'esempio di Gesù Cristo, aggiungendo preghiere e leggendo la Bibbia al sacramento della comunione. Si ritiene che l'ordine originale del servizio sia stato compilato dall'apostolo Giacomo, fratello del Salvatore, figlio del falegname Giuseppe dalla sua prima moglie. Il canone veniva tramandato oralmente da sacerdote a sacerdote.

Il testo della liturgia fu scritto per la prima volta nel IV secolo dal santo e arcivescovo Basilio Magno. Canonizzò la versione adottata nella sua patria (Cappadocia, Asia Minore). Tuttavia, il rito da lui proposto durò a lungo e non tutti i parrocchiani lo sopportarono. San Giovanni Crisostomo ha abbreviato il servizio, prendendo come base la liturgia originaria dell'apostolo Giacomo. Attualmente il canone di San Basilio Magno viene celebrato dieci volte all'anno, in giorni particolari. Nel resto del tempo si preferisce la liturgia del Crisostomo.

Divina Liturgia con spiegazioni

Nella Rus' veniva chiamata “piccola messa”, poiché veniva celebrata prima del pranzo. La Liturgia è un servizio insolitamente bello e ricco. Ma solo chi comprende il significato profondo di ciò che sta accadendo può sentirlo veramente. Dopotutto, il personaggio principale durante la liturgia non è il sacerdote, ma il Signore stesso. Lo Spirito Santo discende invisibilmente sul pane e sul vino preparati per il sacramento della comunione. E diventano la carne e il sangue del Salvatore, attraverso i quali ogni persona viene liberata dal peccato.

Durante la liturgia viene restaurata l'unità del materiale e del divino, del popolo e di Dio, un tempo spezzata da Adamo ed Eva. Nel tempio ha inizio il regno dei cieli, sul quale il tempo non ha potere. Tutti i presenti vengono trasportati all'Ultima Cena, dove il Salvatore gli dona personalmente vino e pane, invitando tutti ad essere misericordiosi e amorevoli. Considereremo ora nel dettaglio ogni fase della liturgia.

Presentazione di note

Cos'è la liturgia? Questo è un servizio durante il quale vengono cancellati i confini tra i regni del cielo e della terra. Possiamo rivolgerci direttamente a Dio con una richiesta per i nostri cari. Ma anche maggiore forza ha la preghiera collettiva. Affinché l'intera chiesa possa pregare per le persone a te care, vive o decedute, devi presentare in anticipo una nota al negozio di candele.

Per fare ciò, utilizzare un modulo speciale o un normale foglio di carta su cui è disegnata una croce. Successivamente, firma: “Per la salute” o “Per la pace”. La preghiera durante la liturgia è necessaria soprattutto per le persone malate, sofferenti o che hanno inciampato. Le note di riposo vengono inviate in occasione del compleanno e della morte della persona che ha lasciato questo mondo, nel suo onomastico. È consentito indicare da 5 a 10 nomi su un foglio. Devono essere ricevuti al battesimo. Non sono necessari cognomi e patronimici. Nella nota non possono essere riportati i nomi di persone non battezzate.

Proskomedia

Questa parola è tradotta come "portare". Gli stessi antichi cristiani portavano in chiesa pane, vino, olio e altri prodotti necessari per la comunione. Ora questa tradizione è andata perduta.

La liturgia in chiesa inizia di nascosto, con l'altare chiuso. In questo momento viene letto l'orologio. Il sacerdote prepara i doni sull'altare. Per fare questo utilizza 5 prosfore di servizio in ricordo dei cinque pani con cui Gesù ha sfamato la folla. Il primo si chiama "Lamb" (agnello). Questo è il simbolo di un sacrificio innocente, un prototipo di Gesù Cristo. Ne viene ritagliata una parte quadrangolare. Quindi si tolgono pezzi da altri pani in memoria della Madre di Dio, di tutti i santi, del clero vivente e dei laici viventi, dei cristiani defunti.

Poi arriva il turno delle piccole prosfore. Il sacerdote legge i nomi dagli appunti presentati dai parrocchiani e tira fuori il numero corrispondente di particelle. Tutti i pezzi vengono posti sulla patena. Diventa un prototipo della Chiesa, dove si riuniscono i santi e i perduti, i malati e i sani, i vivi e i defunti. Il pane è immerso nel calice del vino, a significare la purificazione attraverso il sangue di Gesù Cristo. Alla fine della proskomedia, il sacerdote copre la patena con dei coperchi e chiede a Dio di benedire i doni.

Liturgia dei catecumeni

Nell'antichità i catecumeni erano coloro che si stavano appena preparando al battesimo. Chiunque può partecipare a questa parte della liturgia. Inizia con il diacono che lascia l’altare ed esclama: “Benedici, Maestro!” Segue il canto di salmi e preghiere. Nella Liturgia dei Catecumeni si ricorda percorso di vita Salvatore dalla nascita alla sofferenza mortale.

Il culmine è la lettura del Nuovo Testamento. Il Vangelo viene eseguito solennemente dalla porta settentrionale dell'altare. Un sacerdote cammina avanti con una candela accesa. Questa è la luce degli insegnamenti di Cristo e allo stesso tempo un prototipo di Giovanni Battista. Il diacono porta il Vangelo sollevato verso l'alto, un simbolo di Cristo. Il sacerdote lo segue chinando il capo in segno di sottomissione alla volontà di Dio. Il corteo termina sul pulpito davanti alle porte reali. Durante la lettura delle Sacre Scritture i presenti devono stare con il capo chino rispettosamente.

Quindi il sacerdote legge gli appunti presentati dai parrocchiani e l'intera chiesa prega per la salute e la pace delle persone in essi indicate. La Liturgia dei Catecumeni si conclude con l'esclamazione: “Catecumeni, venite avanti!” Dopodiché nel tempio rimangono solo i battezzati.

Liturgia dei fedeli

Le persone che sono state ammesse al sacramento possono comprendere appieno cos'è la liturgia. L'ultima parte del servizio è dedicata all'Ultima Cena, alla morte del Salvatore, alla sua miracolosa risurrezione, all'ascensione al cielo e all'imminente seconda venuta. I doni vengono portati al trono, vengono lette le preghiere, comprese quelle più importanti. In coro i parrocchiani cantano il “Credo”, che espone i fondamenti dell’insegnamento cristiano, e il “Padre nostro”, dono di Gesù Cristo stesso.

Il culmine del servizio è il sacramento della comunione. Successivamente, i riuniti ringraziano Dio e pregano per tutti i membri della chiesa. Alla fine si canta: “Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre”. In questo momento, il sacerdote benedice i parrocchiani con una croce, tutti si avvicinano a lui a turno, bacia la croce e torna a casa in pace.

Come prendere correttamente la Comunione

Senza partecipare a questo sacramento, non sperimenterai in prima persona cos'è la liturgia. Prima della comunione, il credente deve pentirsi dei suoi peccati e confessarsi al sacerdote. È prescritto anche un digiuno di almeno 3 giorni, durante i quali non si devono mangiare carne, latticini, uova o pesce. Devi prendere la comunione a stomaco vuoto. Si raccomanda inoltre di evitare di fumare e di assumere farmaci.

Prima della Comunione, incrocia le braccia sul petto, posizionando la destra sopra la sinistra. Mettiti in fila, non spingere. Quando ti avvicini al prete, pronuncia il suo nome e apri la bocca. Vi verrà posto un pezzo di pane intinto nel vino. Bacia la coppa del prete e allontanati. Portate in tavola la prosfora e la “teplota” (vino diluito con acqua). Solo dopo potremo parlare.

Cos'è la liturgia? Questa è un'occasione per ricordare l'intero cammino del Salvatore e unirci a Lui nel sacramento della Comunione. Dopo aver servito nel tempio, una persona rafforza la sua fede, la sua anima è piena di luce, armonia e pace.

L'odierna funzione domenicale nella Chiesa dell'Assunta, nel giorno del ricordo del martire Longino presso la Croce del Signore, è stata particolarmente solenne e di grande edificazione spirituale. Insieme al rettore, l'arciprete Alexander Kharin, hanno concelebrato il chierico, l'arciprete Alexander Kryuchkov, e l'ospite della diocesi di San Pietroburgo, il diacono Sergius Kryuchkov. Ad alta voce, p. Sergio lesse il Vangelo, poi il ricordo della salute e del riposo.

Nella sua omelia, il rettore p. Alessandro ha spiegato il Vangelo di oggi...

— Proprio come un albero cresce da un piccolo seme e porta frutto, così un cristiano cresce spiritualmente. Il contadino semina il campo e se non c'è raccolto verrà la carestia. Il tempo della semina è fugace. Se non si semina un campo spirituale, allora cosa si ritroverà una persona alla fine della strada?

Quindi il clero ha consacrato l'icona dell'apostolo ed evangelista Giovanni, presentata da un residente del villaggio di Korenevo. Questa è la terza icona che presenta in dono alla Cattedrale dell'Assunzione.

Al termine del servizio, il rettore p. Alexander ha ringraziato tutti coloro che sono venuti a pregare in questo giorno e il diacono Sergiy Kryuchkov per la sua partecipazione al servizio, e ha augurato salute e prosperità a lui e alla sua famiglia. In conclusione, hanno cantato insieme “molti e benedetti anni”.

I servizi divini non sono solo quotidiani, non solo severi, semplici, penitenziali, ma anche festivi, cioè per lo più gioiosi, elogiativi, associati alla celebrazione della chiesa. Gli elementi festivi sono presenti in ogni periodo liturgico. Tutti questi cerchi non rappresentano una linea retta, ma una sorta di rilievo. In ogni ambito liturgico ci sono alti e bassi, tutti organizzati in modo complesso e vario.

Non è affatto legittimo parlare della festività dei servizi del circolo quotidiano, perché il circolo quotidiano costituisce il contorno del servizio; I Vespri e il Mattutino vengono celebrati in qualsiasi giorno dell'anno, indipendentemente dal fatto che il servizio sia feriale o festivo. Tuttavia, se osserviamo la struttura del circolo quotidiano, vedremo che ogni servizio ha caratteristiche distintive. Ci sono servizi molto modesti, semplici e brevi, ad esempio, in orari. Ci sono servizi che si distinguono dall'intero ciclo quotidiano sia per la loro dimensione, sia per il tema liturgico, sia per il loro carattere generale. Indubbiamente, il Mattutino è il servizio più grande e festoso dell'intero ciclo quotidiano. La liturgia, che è il traguardo, il culmine, il culmine inaccessibile alla ragione del giorno liturgico, per sua natura non appartiene all'ambito quotidiano del culto. La sua natura è diversa; nella liturgia si celebra il più grande sacramento della Chiesa, che è il centro di tutta la vita ecclesiale: il sacramento dell'Eucaristia. In nessun altro servizio della giornata accade una cosa del genere. E la liturgia solo si interfaccia con il culto del tempo, entra in esso, sperimentandone solo in parte l'influsso, ma non può mai mescolarsi con esso e divenire ad esso completamente uguale.

Tra i servizi del circolo quotidiano, individuiamo il Mattutino come il più grande e festoso (questa distinzione è arbitraria, ma aiuta a sentire la diversità del giorno liturgico).

Prendiamo il cerchio dei sette giorni. Nei capitoli iniziali del Typikon, che sono detti “generali” perché stabiliscono l'ordine delle parti immutabili del servizio, si possono distinguere tre tipi di culto che si ritrovano nel circolo settimanale. Ogni tipologia corrisponde ai propri giorni della settimana e ognuno ha le proprie regole che non coincidono con le regole degli altri giorni. Queste regole, ovviamente, non esistono da sole; esprimono l'insegnamento della Chiesa sui giorni della settimana e insegnano anche a te e a me come, cosa, quando e come dovremmo celebrare e su cosa, come e in cosa. nell'ordine in cui dovremmo celebrare È bello pregare.

Nel circolo settimanale dobbiamo distinguere tre tipi di culto. Prima di tutto, l'inizio della settimana e il suo culmine è la domenica, nei servizi divini si chiama settimana; La domenica è un grande giorno e, ovviamente, non lo ignoreremo. Premettiamo che l'ordinamento domenicale delle Regole liturgiche indica indubbiamente che la domenica è paragonabile alle maggiori festività del ciclo annuale. Seguono poi cinque giorni feriali o giorni feriali, ai quali è dedicato il 9° capitolo del Typikon. Di tale statuto si è parlato brevemente nel capitolo precedente. Va notato che due giorni - mercoledì e venerdì - sono, se non i picchi, una sorta di elevazione durante la settimana, perché il tema di questi giorni - la Croce - è diverso dagli altri, è del Signore, proprio come la domenica.

Certo, mercoledì e venerdì non sono paragonabili alla settimana, ma dal punto di vista di Octoechos, dal punto di vista del servizio settimanale, sono più importanti di lunedì, martedì e giovedì.

Assolutamente posto speciale dura sabato. Il sabato il servizio non è festivo come quello della domenica, ma nemmeno quotidiano come nei giorni feriali. Il culto del sabato è quello più dimenticato e calpestato nella nostra pratica parrocchiale; è raro trovare una chiesa in cui si svolga correttamente il sabato; Allo stesso tempo, il sabato ci mostra una bellezza straordinaria. Nell'anno liturgico ci sono due sabati più importanti, in cui è radicato tutto l'insegnamento liturgico sul sabato e che sono la fonte dell'organizzazione dei servizi sabatici per l'intero anno. Questi sono il Sabato Grande o Santissimo (sabato della Settimana Santa) e il Sabato di Lazzaro. Ne parleremo in dettaglio più avanti, quando analizzeremo il servizio divino del Triodion. Questi giorni sono assolutamente unici e hanno una bellezza liturgica speciale; ad essi sono associati tutti i sabati dell'anno.

Se prendiamo il successivo ciclo liturgico del tempo - quello annuale, e le sue due parti - festività fisse e mobili, allora va detto che le festività fisse che formano il sistema del calendario mensile hanno una gerarchia chiaramente sviluppata, che è si riflette nel capitolo del Typikon “Sui segni delle festività del calendario mensile”. I segni sono icone grafiche che riflettono la struttura dell'anno liturgico, esprimono la gerarchia delle festività del mese, ne abbiamo già parlato. Qui c’è già una maggiore varietà di servizi, c’è molto più tipi servizi rispetto al ciclo di sette settimane. Sono queste vacanze che attireranno la nostra principale attenzione in futuro.

Per quanto riguarda le festività mobili del ciclo annuale, che fanno parte del sistema Triodion, hanno una carta molto speciale, esposta nei capitoli del Typikon su Pentecoste e Pentecoste (49° e 50°). Si parla dei servizi per la Quaresima e del Triodio colorato. Questo non è il nostro argomento ora; stiamo parlando del periodo del canto dell'Octoechos, quando non viene utilizzato il Triodion. Ma sebbene lo statuto di questi giorni sia speciale e per loro siano stati scritti libri speciali e capitoli speciali del Typicon, possono comunque essere paragonati all'ordine di culto di altri circoli. Ad esempio, nel Triodio quaresimale ci sono i sabati funebri: il secondo, il terzo e il quarto sabato della Grande Quaresima - sono molto simili al servizio funebre del periodo del canto degli Octoechos, ad esempio il sabato di Dmitrov - sono simili, ma non coincidono in tutto. Le dodici feste del Signore del Triodion non hanno il segno del mese, perché sono mobili, ma il servizio divino in quasi tutto coincide con il servizio delle grandi festività del mese. Il Triodion è un tema particolare, ma tipologicamente è possibile individuarne tratti comuni con altri ambiti liturgici del tempo.

Lo schema di un servizio quotidiano permette di sentire che è il suo piano a costituire la base di ogni servizio di culto. I servizi feriali sono più brevi di quelli festivi, ma contengono tutto ciò che è importante e irrevocabile che c'è nel culto; forniscono la base, il quadro liturgico. D'altra parte, per le persone che non cantano nel coro, non leggono e non entrano nell'altare, l'immagine del servizio festivo è ancora più familiare e vicina, e involontariamente confrontiamo con essa tutti gli altri servizi. Frequentiamo i servizi domenicali, ma studiamo i servizi nei giorni feriali; alcune parti sono le stesse, ma sembrano diverse o suonano in modo diverso, alcune parti mancano, altre sono aggiunte. Siamo di fronte alla domanda: come un servizio quotidiano, questa cornice e fondamento, si trasforma in un servizio festivo? In che modo questo schema asciutto e rigoroso si trasforma in un enorme servizio festivo, molto lungo, vario e solenne? Naturalmente il Typikon non risponde a questa domanda, poiché non contiene un'analisi del servizio divino. Formuleremo noi stessi quali tecniche esistono nel culto per trasformare un servizio quotidiano in uno festivo. Un simile approccio, un tale passaggio dal culto quotidiano a quello festivo può essere giustificato solo metodologicamente, per facilitare la percezione del materiale. Dal punto di vista della storia del culto, questo approccio è errato, poiché è stato il primo ad apparire il servizio festivo, la cui riduzione è diventata l'ordine del servizio quotidiano. Pertanto, quando si parla di “trasformazione” di un servizio quotidiano in uno festivo, di “aggiunte” ad esso, non dimentichiamo che si tratta di concetti condizionali che abbiamo adottato per scopi didattici.

In primo luogo, il modo in cui viene eseguito un particolare testo può cambiare. Il testo rimane, è lo stesso, ma suona diverso. L'esempio più semplice è leggere o cantare. Ad esempio, durante la funzione feriale viene letto il salmo 103, quello di apertura, e durante la veglia viene cantato e cantato con cori. Questo cambiamento nel modo in cui viene eseguito il testo, ovviamente, influisce sul servizio, influisce sul grado di solennità del testo e sulla sua percezione. Un altro esempio: nel servizio feriale si legge il kathisma ai Vespri, ma nei servizi festivi, durante il polyeleos e la veglia, al posto del kathisma c'è un altro testo, anch'esso tratto dal Salterio, questo è il primo antifona del 1° kathisma Beato l'uomo: non si legge, ma si canta. Pertanto, i singoli momenti del servizio cambiano a seconda del modo in cui viene eseguito il testo. Trasforma il servizio.

I testi liturgici possono cambiare il loro posto. Ad esempio, litania. Nei Vespri feriali, prima c'è una litania petitiva, e alla fine c'è una litania intensa, ma nei Grandi Vespri la litania va in un ordine diverso: prima quella intensa, completa, e poi quella petitiva, cioè la serie delle litanie rimane lo stesso, ma l'ordine è stato cambiato.

Un'altra versione del testo può essere letta o cantata. Ad esempio, nel diagramma c'è più volte l'indicazione: "E ora Theotokos". Nel servizio feriale si usano le Theotokos quotidiane, e nel servizio festivo si usano quelle festive, altrimenti si chiamano domenica, cioè quelle prese dal servizio domenicale. Si trovano nelle applicazioni Menaion, ci sono quattro applicazioni: due per la vita di tutti i giorni e due per le vacanze. Durante la funzione festiva verrà presa anche la Theotokos, ma festosa è una versione diversa del testo. O, ad esempio, una litania speciale. Nei vespri feriali si dice in versione breve, con le parole “Abbi pietà di noi, o Dio...”, e il coro canta tre volte: Signore, abbi pietà. E nei vespri festivi assumerà la sua forma completa e inizierà con le parole: “Retsem all...”.

Potrebbero essere aggiunti nuovi testi che non erano inclusi nel servizio quotidiano. Ad esempio, parimia. Queste sono letture dell'Antico Testamento su eventi che furono un prototipo degli eventi del Nuovo Testamento. Ma ci sono anche parimie neotestamentarie: nelle feste di S. Pietro e Paolo e Giovanni il Teologo, al posto della parimia, si leggono brani delle epistole degli Apostoli. Esternamente differisce in questo modo: i parimia dell'Antico Testamento vengono letti con le Porte Reali chiuse e quelle del Nuovo Testamento con quelle aperte.

E infine l'ultimo, il più importante cambiamento nel servizio, che è l'argomento di gran parte di questo capitolo. Nel servizio festivo, rispetto al servizio feriale, possono essere aggiunte parti di servizi o addirittura interi servizi, che nel servizio feriale non erano affatto presenti. Si inseriscono in determinati luoghi e ampliano il servizio, lo accrescono, diventa più festoso e solenne.

Alcune parti del servizio festivo devono essere ben conosciute. Sono quattro: i piccoli vespri, la litia, il polyeleos e il finale festivo. Si tratta di interi servizi o parti di servizi che sono, per così dire, inseriti nella quotidianità.

Piccoli Vespri. Come sapete, ogni servizio diurno esiste in diverse versioni. Quale versione del servizio eseguire è determinata principalmente dal servizio del circolo annuale, ovvero che giorno è: giorno feriale o festivo. Ci sono, ad esempio, i vespri piccoli, quotidiani e grandi. I Grandi Vespri si celebrano durante i polielei e i servizi della veglia, cioè durante le feste grandi e medie. I Vespri feriali si celebrano durante le feste minori del mese. E i piccoli vespri vengono eseguiti solo nei giorni in cui viene servita la veglia, sia essa una festa grande o media.

Quando studiamo il culto festivo, parliamo principalmente del mese, delle festività fisse del circolo annuale. Naturalmente, il culto festivo esiste sia nel sistema Octoechos (ad esempio, la domenica) che nel sistema Triodion. Ma è più semplice analizzarlo utilizzando l’esempio delle festività fisse; questo è quello che faremo.

I Piccoli Vespri vengono celebrati il ​​giorno in cui il Tipico nomina una veglia (tuttavia, in alcuni casi, la veglia inizia non con i Grandi Vespri, ma con la Grande Compieta - ad esempio, il giorno di Natale e l'Epifania. In questo caso, non c'è Piccolo Vespri). È molto interessante che durante la veglia vengano celebrati due vespri. Se osserviamo la composizione dei servizi per alcuni segni delle feste del mese, vedremo che durante la veglia vengono celebrati sia i piccoli che i grandi vespri. I Piccoli Vespri sono un servizio piuttosto tardivo; potrebbe essere sorto quando il rito del servizio festivo era già stato sviluppato nei dettagli. Di solito si ritiene che i Piccoli Vespri siano apparsi nei secoli XII-XIII e nel XIV secolo abbiano acquisito la forma che ci è familiare, cioè questo servizio è piuttosto tardi.

Che senso si può vedere nel celebrare i Piccoli Vespri nei giorni in cui si tiene una veglia, cioè un servizio che dura tutta la notte, quando i monaci non vanno nelle loro celle, ma pregano tutta la notte fino all'alba? Il servizio della Veglia è formato dai Vespri più festosi e dal Mattutino più festoso: Grandi Vespri e Mattutino Polyeleos. Per pregare tutta la notte e salutare l'alba con le parole "Gloria a te, che ci hai mostrato la luce", i Vespri devono iniziare piuttosto tardi. Si scopre che i Vespri iniziano molto tardi, già di notte, e il consueto orario della preghiera serale rimane senza servizio, motivo per cui il Tipico nomina i Piccoli Vespri da servire in questi giorni. I Piccoli Vespri, secondo le indicazioni del Tipico, vengono eseguiti prima del tramonto, quando il sole non è ancora tramontato, cioè quando c'è ancora luce.

La Regola dei Piccoli Vespri è descritta nel Capitolo 1 del Typikon. Si parla di piccoli vespri celebrati la domenica, ma è modello di tutti i piccoli vespri dell'anno. Qual è il piano e la procedura per eseguire questo servizio?

1. "Benedetto sia Dio..."

2. Nona ora.

3. "Benedetto sia Dio"

4. Salmo 103.

5. Signore, abbi pietà 3 volte, Gloria, e ora.

6. “Signore, ho pianto...” e stichera su Signore, ho pianto 4.

7. Il mondo è tranquillo.

8. Prokeimenon nel pomeriggio.

9. Concedilo, Signore.

10. Stichera al verso.

11. Adesso liberi anche tu il Trisagio secondo il Padre Nostro.

12. Tropario.

13. La litania è rigorosamente abbreviata.

14. Fine.

Innanzitutto confrontiamo i vespri piccoli e quelli feriali. Qual è la differenza? Ai Piccoli Vespri non ci sono preghiere con la lampada; Mancano sempre le grandi litanie supplichevoli. Tuttavia, la Grande Litania è stata sostituita da Signore, abbi pietà 3 volte e Gloria, e ora. Questo è molto interessante e ci mostra l'importanza nel servizio di piccole cose come il Signore, abbi pietà e gloria, anche adesso. Questa sostituzione è avvenuta perché l'intero contenuto della grande litania può essere ridotto a questi testi: tutte le 11 lunghe petizioni della grande litania, a cui fa seguito il ritornello Signore, abbi pietà, sono una richiesta di misericordia, e l'esclamazione che conclude ogni litania ha sempre un carattere elogiativo e può essere ridotto a "Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen". La chiameremo brevemente Gloria, e ora, infatti, questa è una piccola dossologia alla Santissima Trinità, un testo molto importante.

La litania petitrice non viene sostituita da nulla; rimane solo la litania augusta in una versione abbreviata. Ai Piccoli Vespri non c'è mai il kathisma, ma nei Vespri feriali c'è nella maggior parte dei casi. Ai Piccoli Vespri, stichera sul Signore, ho pianto, si cantano sempre per 4, questo è il numero più piccolo che può essere. Queste sono le principali differenze tra i Piccoli Vespri.

Nel culto parrocchiale difficilmente conosciamo i piccoli vespri, perché in tutte le chiese solitamente vengono omessi, soprattutto nelle chiese con tradizioni liturgiche consolidate; nessuno la ricorda. Ciò è abbastanza comprensibile: dopo tutto, la nostra “veglia notturna” parrocchiale, celebrata la sera, non differisce dal servizio feriale né per l'orario di inizio, né spesso nemmeno per la durata. Perché studiarlo? Il fatto è che il Typikon prescrive importanti riti sacri per i Piccoli Vespri in determinati giorni dell'anno. Cosa sono e in quali giorni dell'anno?

Si tratta di festività, mobili e immobili, dedicate alla Croce: la Festa dell'Esaltazione della Croce, celebrata il 14 settembre (27), la Festa dell'Origine degli Alberi della Croce - 1 agosto (14) e la Settimana dell'Adorazione della Croce, che cade a metà della Santa Pentecoste, cioè nel sistema quaresimale Triodion. In questi giorni, una speciale venerazione della Croce viene celebrata alla fine del Mattutino, quando la Croce viene portata al centro del tempio e tutti la adoriamo. Il Typikon precisa però che in questi giorni, dopo i Piccoli Vespri, si trasferisca di altare in altare la Croce addobbata a festa, preparata per la venerazione. È importante per il servizio il fatto che la Croce sia posta sul trono; è un momento solenne e significativo, ed è fatto coincidere con la fine dei Piccoli Vespri. Pertanto non si può dire che i Piccoli Vespri non siano affatto importanti.

Litio. Questo nome stesso deriva dalla parola greca lith, che significa "preghiera" e preghiera fervente e intensa. Le litiya sono conosciute nel culto da molto tempo e sono particolarmente caratteristiche per i servizi secondo il Tipico della Grande Chiesa di Costantinopoli, così come per i servizi a Gerusalemme. Quali litio sono conosciuti e cosa sono? In precedenza erano processioni accompagnate da canti di preghiera. Queste processioni venivano effettuate per due motivi: durante disastri, terremoti o attacchi di nemici, nonché in alcune festività o durante il culto dei luoghi santi, cosa particolarmente tipica di Gerusalemme. Tutto ciò che ci è arrivato da Gerusalemme e l'intero ordinamento del culto secondo la Regola di Gerusalemme porta un'impronta speciale della Terra Santa. Si può immaginare come si possano svolgere servizi e servire proprio nella città, nelle stesse strade dove camminò il Signore, proprio sul monte dove fu crocifisso, nello stesso giardino dove fu deposto nella tomba. A Gerusalemme, camminare e adorare i luoghi santi era comune; ogni vacanza volevo andare proprio nel luogo in cui si svolgevano gli eventi ad essa associati.

Litia è sempre una processione, sempre una partenza dal tempio. Nei nostri servizi divini questa tradizione si è conservata in questa forma: quando si celebrano le litia, il clero lascia l'altare e si allontana il più possibile da esso (in genere si suppone che esca nel vestibolo, ma il nostro i vestiboli sono così piccoli che è impossibile inserirci). A seconda della configurazione e dell'architettura del tempio, si avvicinano il più possibile al vestibolo e il più lontano possibile dall'altare, cioè Questa è sempre una via d'uscita dallo spazio principale del tempio e il più vicino possibile ai suoi limiti. E secondo il Tipico dovrebbe esserci anche una via d'uscita dal tempio; nei monasteri di Gerusalemme avvenne l'esodo verso altre chiese o cappelle.

La Litia viene eseguita solo ai Grandi Vespri. Quando si celebra il servizio della veglia, il litio è obbligatorio, ma può essere servito anche quando viene stabilito il servizio polyeleos in base al mese. A che punto hanno luogo i Grandi Vespri? Quando il Buono, Signore, è già stato letto (Il Buono, Signore, va letto sempre, questo tra noi si canta solo) e la litania della domanda è stata pronunciata. Dopo la litania supplicante si esegue una litania festosa con la discesa nel vestibolo. Di cosa si tratta e qual è il piano per la sua attuazione? Questa questione deve essere studiata secondo il Messale, poiché il contenuto delle litia è costituito principalmente da testi immutabili ed è pronunciato dal sacerdote. Il litio inizia con un testo che non si trova nel Libro dei Servizi: stichera.

Stichera al litio sono tipo speciale stichera Ricordiamo che per ogni tipo di stichera è importante per noi il loro rapporto con i versi. Cos'è la stichera? Questo è un troparion aggiunto al versetto del salmo. Per quanto riguarda le stichera al litio, va ricordato che per esse non esistono mai versetti di salmo. Possono esserci un numero diverso di queste stichera, ad esempio due stichera, oppure una stichera e la Theotokos, forse ci sono regole separate per ogni caso. Ma nella stragrande maggioranza dei casi, la prima stichera cantata alle litia è la stichera del tempio, cioè la stichera del tempio. quella stichera, che si prende dal servizio per la festa patronale. Nella Chiesa dell'Assunzione, ad esempio, verrà cantata per prima la stichera tratta dal servizio dell'Assunzione. Questo è abbastanza logico: immaginiamo di muoverci nello spazio del tempio, spostandoci da esso nel vestibolo o oltre, ed è proprio questo momento che il Typikon ritiene opportuno per ricordare la dedicazione di questo tempio, per ricordare il patronato festa.

Quindi seguono petizioni speciali sul litio. Queste petizioni al litio sono molto lunghe, sono inserite nel Libro dei servizi. In un certo senso possiamo dire che rappresentano una litania speciale. Il diacono pronuncia le petizioni e il coro canta: Signore, abbi pietà. In questa preghiera fervente e intensificata, Signore, abbi pietà, viene cantata un numero intensificato di volte. Prima della rivoluzione, c'erano cinque petizioni e Signore, abbi pietà, venivano cantate rispettivamente 40, 30, 50 volte e due volte 3 volte. Ma la seconda petizione conteneva una preghiera per la casa regnante, ora, naturalmente, è assente; nella nostra litiya. Rimangono quattro petizioni e il coro canta: Signore, abbi pietà 40, 50 volte e due volte 3.

Al termine delle richieste al litio si dice una preghiera di adorazione. Inizia con le parole: “Il Maestro è misericordioso...”. Il Tipico dice questo riguardo alla lettura di questa preghiera: "E a tutti coloro che chinano la testa (quando tutti chinano la testa), il sacerdote prega ad alta voce", cioè deve dire questa preghiera a voce molto alta a nome di tutti gli oranti. Più avanti nel Typikon è detto: “Anche noi, alzati, cantiamo la stichera...” Ciò significa che la litia in senso stretto, la preghiera nel vestibolo, è terminata. La litia terminava con la processione nel vestibolo, ma la sua influenza sul corso dell'ulteriore servizio non finiva. Ci siamo “alzati”, cioè alziamo la testa, torniamo al tempio e cantiamo la parte successiva del servizio, che non si applica alla litia in senso stretto, ma la litia influenzerà comunque lo svolgimento del servizio.

Il momento successivo del servizio è la stichera sul versetto, sono sempre presenti ai Vespri, poi Ora lascia andare e il Trisagio secondo Nostro Padre, poi il troparion - cioè. tre momenti del servizio che sono sempre presenti nei Vespri, indipendentemente dalla litia. Poi arriva quel momento che esiste solo quando c'è il litio. Questa è la benedizione del pane, del grano, del vino e dell'olio. In breve, questa preghiera è chiamata la “benedizione dei pani”. La benedizione dei pani viene eseguita solo quando c'era una litia, ma come se non fosse nell'ambito della litia stessa (se la litia fa parte del polyeleos e non del servizio della veglia, allora la benedizione dei pani non avviene. Questo è comprensibile: il servizio non dura tutta la notte e la forza di chi prega non necessita di ulteriore rinforzo).

Quindi, durante il servizio della veglia, viene cantato a metà il Salmo 33 e il sacerdote pronuncia una benedizione a coloro che pregano. Terminano i Grandi Vespri.

Secondo la Regola, finiti i Grandi Vespri, tutti devono sedersi, e il cellario deve schiacciare il pane benedetto, versare una coppa di vino e distribuirla a tutti gli oranti, e il lettore in questo momento legge una lettura edificante. Tutto questo lavoro viene fatto in vista della veglia, poiché è difficile pregare tutta la notte; il Typikon contiene molte di queste istruzioni filantropiche. Sembra che il Typikon sia qualcosa di molto severo, impossibile, al di là delle forze umane, ma abbiamo modo di notare che il Typikon spesso accorcia il servizio perché le persone sono stanche. Si dice spesso: "lavorare per la veglia", non ci sarà questo, non ci sarà quello, spesso per certi motivi gli archi vengono ridotti, ecc. Il tipico lo sa, sa che la forza corporea necessita di rinforzo. Ma il Typikon, che è stato compilato nel corso di molti secoli, contiene anche questa osservazione piuttosto tardiva in questo momento della funzione (nel 2° capitolo del Typikon): "Ora questo rito è stato completamente abolito nelle chiese", cioè ora questo non viene quasi mai fatto da nessuna parte.

Abbiamo analizzato le parti del servizio festivo legate ai vespri: un tipo speciale di vespri - piccoli vespri e la parte festiva dei vespri - litio. Passiamo ora al Mattutino.

Polieleo. Polyeleos è la parte festiva del Mattutino; appare nelle Regole di Gerusalemme abbastanza presto, a partire dal VII secolo. Viene eseguito durante tre segni festivi: durante il servizio di veglia delle grandi festività, durante la vigilia delle festività di mezzo e durante il servizio, che in realtà chiamiamo polyeleos. A che punto viene inserito nella scheda del servizio? Quando i kathisma sono già stati letti al Mattutino, è stata detta la piccola litania e sono stati letti i sigilli sui kathisma. Dopo aver letto il Sedalnov, inizia il Polyeleos. Attiriamo l'attenzione sul fatto che i servizi festivi possono essere celebrati in diversi sistemi di tempi liturgici. La veglia può svolgersi all'interno del circolo liturgico settimanale, ad esempio, la domenica. Può essere secondo il mese, ad esempio, in memoria di Giovanni Crisostomo, o nel sistema Triodion, ad esempio, nella festa dell'Ingresso del Signore a Gerusalemme. Naturalmente la carta dei servizi sarà simile, ma differirà in alcuni particolari. Consideriamo il diagramma di polyeleos secondo il segno della festività del mese, "eccetto la settimana", cioè non domenica.

1. Canto dei salmi del Polieleo: 134 e 135.

2. Grandezza con versi del salmo del prescelto.

3. Piccole litanie.

4. Sedalene secondo polyeleos (dopo polyeleos).

5. Gradi: 1a antifona del 4o tono.

6. Prokeimenon e ogni respiro.

7. Vangelo.

8. Salmo 50.

9. Gloria: “Per le preghiere...”, E ora... “Per le preghiere della Madre di Dio...”, versetto “Abbi pietà di me, o Dio...” (1° versetto del salmo 50) , stichera secondo il 50° salmo.

10. “Dio salva...”, Signore, abbi pietà 12 volte, l'esclamazione del sacerdote, “Con misericordia e generosità...”

Polyeleos inizia quando vengono letti i sedali; al mattutino dei giorni feriali, dopo di loro, viene letto il Salmo 50 e poi il canone. Se si esegue un mattutino festivo, che ha lo stesso schema di quello quotidiano, ma ampliato dal polyeleos, allora viene inserito dopo la sedalna secondo il kathisma, e appare il salmo 50, che è una parte immutabile del mattutino. nel mezzo del polieleo; non è scomparso, ma è rimasto nella parte festosa del servizio.

La prima parte del Polyeleos è il canto dei salmi del Polyeleos. Nel capitolo 17 del Typicon si può trovare anche una traduzione letterale della parola “polyeleos” – “con molta misericordia”. Si sente anche una traduzione così errata: “molti oli”; le parole “misericordia” eleoV e “olio” elaiou sono consonanti in greco, e qui c'è stata una certa confusione di concetti. Dicono che "polyeleos" sia chiamato "molto olio" perché molte lampade sono accese e molto olio viene sprecato. Il fatto che in questo momento nella pratica parrocchiale russa venga eseguita l'unzione con olio non dovrebbe farci la minima impressione, poiché secondo il Typikon in questo momento non è prescritta l'unzione con olio, non ha nulla a che fare con ciò. Cos’è “molto misericordioso”? Il fatto è che il Salmo 135 ha il ritornello: “Poiché la sua misericordia dura in eterno”. Siamo abituati a sentire non due salmi, ma quattro versetti, due del primo salmo e due del secondo, ma in essi possiamo sentire anche gli echi del Salterio. “Confessatevi al Signore, perché la Sua misericordia dura per sempre. Confessatevi al Dio Celeste, perché la Sua misericordia dura per sempre”. Nel nostro servizio abbreviato, solo questi due versetti sono cantati dal Salmo 135, ma in realtà tutti i suoi versetti hanno questo ritornello. Questi salmi sono elogiativi, glorificano il Signore per molti benefici alla famiglia d'Israele, per la salvezza dalla cattività egiziana; lo comprendiamo in modo trasformativo, come la salvezza dell'intera razza umana dalla prigionia del peccato. I salmi sono detti salmi misericordiosi perché in essi è particolarmente glorificata la misericordia di Dio, e questa parola viene ripetuta molte volte. Secondo la Regola, entrambi vengono cantati nella loro interezza, e quando ciò viene fatto (ad esempio, sul Monte Athos), è un momento del servizio assolutamente sorprendente e meraviglioso.

L'ingrandimento sono parole che glorificano il Signore e Sua Madre in relazione alla loro festa o a qualche santo in relazione alla sua festa (è interessante notare che l'ingrandimento esiste solo nella tradizione liturgica russa. In Oriente, i versetti di un salmo scelto, così come i salmi polieleici , il ritornello è “alleluia”. Così, nel nostro culto, il centro di gravità sta nell'ingrandimento, in Grecia, sul salmo scelto).

Cos'è un salmo scelto? Questo non è un salmo specifico, ma versetti selezionati dall'intero libro dei Salmi che si applicano alla festività. Diciamo che per la festa del santo si scelgono versetti adatti dall'intero Salterio, ad esempio i seguenti: "La mia bocca dirà la saggezza e l'insegnamento del mio cuore", oppure: "Figli, ascoltatemi, io insegnarvi il timore del Signore”, e sono raccolti in un salmo scelto. Salmi selezionati si trovano in Irmologiya.

Durante il canto dell'ingrandimento, l'intero tempio viene incensato. Successivamente viene pronunciata la piccola litania. Poi si legge il testo tratto dal Menaion (secondo la Regola lo si canta), chiamato sedalene dal polyeleos, cioè dopo aver cantato i salmi Polielei. Si cantano antifone tranquille; Non ne parleremo per ora. Il prokeimenon ricorre solo nel mattutino festivo, polyeleos, ed è dedicato alla festa vera e propria; è indicato nel Menaion, Typikon e Service Book.

Il 9° punto del diagramma polyeleos può apparire leggermente diverso in alcune feste del Signore e della Madre di Dio, ma nelle feste dei santi è esattamente come indicato nel diagramma. Gloria: "Attraverso le preghiere (ad esempio) del nostro venerabile padre Sergio, o Misericordioso, purifica i nostri numerosi peccati", chiediamo al Signore di avere pietà di noi per amore delle preghiere di questo santo.

La stichera del Salmo 50 è collocata nel Menaion ed è parte variabile del servizio; parla anche della vacanza.

Successivamente si dice la preghiera “Salva, o Dio...”, che è già stata letta alla litia, quindi se si eseguono sia litia che polyeleos, allora questa preghiera deve essere detta due volte. Dopo di ciò, Signore, abbi pietà 12 volte, viene cantata l'esclamazione del sacerdote, inizia il canone e il polyeleos finisce a questo punto.

La fine festiva del Mattutino è una parte del tutto speciale del servizio festivo, a differenza di tutte quelle che abbiamo esaminato finora. Cosa la rende diversa?

Piccoli Vespri possono verificarsi o meno; Potrebbe esserci o meno litio, così come ci sono i polioli. Ma il Mattutino deve sempre avere una fine; Questo finale è disponibile in due versioni: quotidiana e festiva. La conclusione festiva avviene durante le festività rosse del mese, cioè durante quelle le cui icone sono contrassegnate in rosso. Ma nel servizio di sei anni, anche senza segno, c'è una fine quotidiana del servizio. Schema della fine festiva del Mattutino:

1. Ogni respiro; salmi di lode per cori (dovrebbero essere cantati da due cori).

2. Stichera su “lode”, ovvero lodando la stichera (cioè stichera cantata sui versi dei salmi di lode).

3. Grande dossologia.

4. Tropario (con la Theotokos).

5. Una versione abbreviata della Litania.

6. Litania di petizione.

7. Fine del Mattutino.

Dopo aver considerato lo schema del finale festivo e confrontandolo con quello quotidiano, vedremo come si relazionano. Sono molto simili, ma il finale festivo del Mattutino è un finale quotidiano trasformato e cambiato. Diamo un'occhiata a come ciò accade. In primo luogo sono stati aggiunti testi che non rientravano nel servizio quotidiano; piccolo testo aggiunto: “Che ogni respiro lodi il Signore”. Sono state aggiunte anche stichera di lode come parte obbligatoria del servizio (ma va detto che il sestuplo santo talvolta ha anche stichera di lode).

Vengono utilizzate varianti di testi diverse da quelle quotidiane. Nel servizio feriale c'è anche una dossologia, ma è quotidiana, e viene sempre letta, ma alla fine festiva del Mattutino c'è una grande dossologia e viene sempre cantata; Questa è sia una versione diversa del testo che un modo diverso di eseguirlo. Il servizio fiorisce e cambia in tutte le sue parti. E infine, c'è una riorganizzazione di parti del servizio: le litanie del mattutino festivo non sono nello stesso ordine di quello feriale. Prima viene la litania della supplica, poi la litania delle scuse, e nel servizio festivo vengono riorganizzate: prima la litania della supplica e poi la litania della supplica.

Cos'è il culto ortodosso? Quali attributi lo accompagnano? Qual è il simbolismo e il significato della liturgia?

A causa della stretta connessione tra spirito e corpo, una persona non può fare a meno di esprimere all'esterno i movimenti del suo spirito. Come il corpo agisce sull'anima, comunicandole certe impressioni attraverso i sensi esterni, così lo spirito produce certi movimenti nel corpo. Il sentimento religioso di una persona, come tutti gli altri suoi pensieri, sentimenti ed esperienze, non può rimanere senza essere rilevato dall'esterno. La totalità di tutti forme esterne e azioni che esprimono il sentimento religioso interiore dell’anima, e costituiscono ciò che viene chiamato “culto” o “culto”. Il culto, o il culto, in una forma o nell'altra, è quindi parte inevitabile di ogni religione: in essa si manifesta e si esprime, così come rivela la sua vita attraverso il corpo. Così, culto -è l'espressione esteriore della fede religiosa nei sacrifici e nei rituali.

Origine del culto

L'adorazione, come espressione esterna dell'aspirazione interiore di una persona verso, risale al momento in cui una persona ha conosciuto Dio per la prima volta. Ha imparato a conoscere Dio quando, dopo la creazione dell'uomo, Dio gli è apparso in paradiso e gli ha dato i primi comandamenti di non mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male (Genesi 2:17), di osservare il riposo nel settimo giorno giorno (Genesi 2:3) e benedisse il suo matrimonio (Genesi 1:28).

Questo culto primitivo delle prime persone in paradiso non consisteva in specifici riti ecclesiali, come oggi, ma nella libera effusione di sentimenti riverenti davanti a Dio, come loro Creatore e Provveditore. Allo stesso tempo, il comandamento sul settimo giorno e sull'astinenza dall'albero proibito gettò le basi per alcune istituzioni liturgiche. Sono l'inizio del nostro e. Nella benedizione di Dio dell'unione matrimoniale di Adamo ed Eva, non possiamo fare a meno di vedere l'istituzione di un sacramento.

Dopo la caduta dei primi popoli e la loro espulsione dal paradiso, il culto primitivo trovò il suo ulteriore sviluppo nell'istituzione del rito del sacrificio. Questi sacrifici erano di due tipi: venivano compiuti in tutte le occasioni solenni e gioiose, come espressione di gratitudine a Dio per i benefici da Lui ricevuti, e poi quando era necessario chiedere aiuto a Dio o implorare perdono per i peccati commessi.

Il sacrificio avrebbe dovuto ricordare costantemente agli uomini la loro colpa davanti a Dio, il peccato originale che gravava su di loro e il fatto che Dio poteva ascoltare e accogliere le loro preghiere solo in nome del sacrificio che il seme della donna, promesso da Dio, nel paradiso, porterebbe successivamente ad espiare i loro peccati, cioè il Salvatore del mondo, il Messia-Cristo, che deve venire nel mondo e compiere la redenzione dell'umanità. Pertanto, il servizio divino al popolo eletto aveva un potere propiziatorio, non in sé, ma perché era prototipo del grande sacrificio che il Dio-Uomo, nostro Signore Gesù Cristo, crocifisse sulla croce per i peccati del mondo intero. , una volta dovevo fare. Ai tempi dei patriarchi, da Adamo a Mosè, il culto veniva svolto nelle famiglie di questi patriarchi dai loro capi, dai patriarchi stessi, nei luoghi e nei tempi a loro discrezione. Dai tempi di Mosè, quando il popolo eletto di Dio, l'Israele dell'Antico Testamento, che mantenne la vera fede nell'unico Dio, aumentò di numero, il culto cominciò ad essere svolto a nome di tutto il popolo da persone appositamente incaricate, che erano chiamati sommi sacerdoti e leviti, come racconta il libro dell'ESODO e poi il libro del LEVITO. L'ordine del culto dell'Antico Testamento tra il popolo di Dio era determinato in tutti i dettagli nella legge rituale data tramite Mosè. Per comando di Dio stesso, il profeta Mosè stabilì un certo luogo (il “tabernacolo dell'alleanza”), e tempi (festività, ecc.) per lo svolgimento del culto, e persone sacre, e le sue stesse forme. Sotto il re Salomone, invece di un tempio-tabernacolo portatile, a Gerusalemme fu eretto un tempio permanente, maestoso e bellissimo dell'Antico Testamento, che era l'unico luogo nell'Antico Testamento dove veniva celebrata l'adorazione del vero Dio.

Il culto dell'Antico Testamento, determinato dalla legge, prima della venuta del Salvatore, era diviso in due tipi: culto del tempio e culto della sinagoga. Il primo si svolgeva nel tempio e consisteva nella lettura del Decalogo e di altri passi scelti della Sacra Scrittura dell'Antico Testamento, di offerte e sacrifici e, infine, di inni. Ma, oltre al tempio, dai tempi di Esdra, iniziarono a essere costruite sinagoghe, nelle quali gli ebrei sentivano un bisogno speciale, privati ​​​​della partecipazione al culto del tempio e non volevano rimanere senza edificazione religiosa pubblica. Gli ebrei si riunivano nelle sinagoghe il sabato per pregare, cantare, leggere le Sacre Scritture, nonché per tradurre e spiegare il culto per i nati in cattività e che non conoscevano bene la lingua sacra.

Con la venuta al mondo del Messia, Cristo Salvatore, che si sacrificò per i peccati del mondo intero, il culto rituale dell'Antico Testamento perse ogni significato e fu sostituito dal Nuovo Testamento, che era basato su sacramento più grande Il Corpo e il Sangue di Cristo, istituiti nell'Ultima Cena dallo stesso Signore Gesù Cristo e che portano il nome della Santa Eucaristia, o Sacramento del Ringraziamento. Questo è il Sacrificio senza sangue, che ha sostituito i sacrifici cruenti di vitelli e agnelli dell'Antico Testamento, che prefiguravano solo l'Unico Grande Sacrificio dell'Agnello di Dio, che prende su di Sé i peccati del mondo. Il Signore Gesù Cristo stesso comandò ai Suoi seguaci di celebrare i sacramenti da Lui stabiliti (Luca 22:19; Matteo 28:19), di pregare in privato e in pubblico (Matteo 6:5-13; Matteo 18:19-20). , per predicare ovunque nel mondo il suo insegnamento divino evangelico (Mt 28,19-20; Mc 16,15).

Da questa celebrazione dei sacramenti, delle preghiere e della predicazione del Vangelo si è formato il culto cristiano del Nuovo Testamento. La sua composizione e il suo carattere furono determinati in modo più completo da S. Apostoli. Come si può vedere dal libro degli Atti degli Apostoli, durante il loro tempo cominciarono ad apparire luoghi speciali per gli incontri di preghiera dei credenti, chiamati in greco ???????? - “chiese”, perché in esse si radunavano i membri della Chiesa. Così la Chiesa, insieme di credenti uniti in un unico organismo del Corpo di Cristo, ha dato il nome al luogo dove si sono svolti questi incontri. Come nell'Antico Testamento, a partire dai tempi di Mosè, i servizi divini erano svolti da alcune persone designate: il sommo sacerdote, i sacerdoti e i leviti, così nel Nuovo Testamento i servizi divini cominciarono ad essere svolti da un clero speciale nominato attraverso il imposizione delle mani degli Apostoli: vescovi, presbiteri e diaconi. Nel libro. Negli Atti e nelle Epistole degli Apostoli troviamo chiare indicazioni che tutti questi tre principali gradi del sacerdozio nella Chiesa del Nuovo Testamento provengono dagli stessi Apostoli.

Dopo i Santi Apostoli, il culto continuò a svilupparsi, riempito con sempre più nuove preghiere e canti sacri, profondamente edificanti nel loro contenuto. L'instaurazione definitiva di un certo ordine e uniformità nel culto cristiano fu compiuta dai successori apostolici secondo il comandamento loro dato: "Tutto sia fatto con ordine e con ordine" (1 Cor. 14:40).

Pertanto, attualmente, il culto della Chiesa ortodossa consiste in tutte quelle preghiere e riti sacri con cui i cristiani ortodossi esprimono a Dio i loro sentimenti di fede, speranza e amore, e attraverso i quali entrano in misteriosa comunione con Lui e ricevono da Lui la grazia poteri pieni di poteri per i santi e i devoti degni di una vera vita cristiana.

Sviluppo del culto ortodosso

La religione cristiana del Nuovo Testamento, a causa del suo stretto legame storico con l'Antico Testamento, ha mantenuto alcune forme e gran parte del contenuto del culto dell'Antico Testamento. Il tempio di Gerusalemme dell'Antico Testamento, dove Cristo il Salvatore stesso e i SS. Apostoli, in origine era un luogo sacro per i primi cristiani. I libri sacri dell'Antico Testamento furono accettati nel culto pubblico cristiano, e i primi inni sacri della Chiesa cristiana furono gli stessi salmi di preghiera così ampiamente usati nel culto dell'Antico Testamento. Nonostante la sempre crescente scrittura puramente cristiana, questi salmi non hanno perso il loro significato nel culto cristiano in tutti i tempi successivi, fino ai giorni nostri. Ore di preghiera e vacanze Vecchio Testamento rimase sacro per i cristiani nel Nuovo Testamento. Ma solo tutto ciò che i cristiani hanno ricevuto dalla Chiesa dell'Antico Testamento è stato ricevuto nuovo significato e un segno speciale secondo lo spirito del nuovo insegnamento cristiano, in piena, però, concordanza con le parole di Cristo Salvatore secondo cui Egli è venuto «non per abolire la legge, ma per dare compimento», cioè «riempire», per mettere in ogni cosa una comprensione nuova, più alta e più profonda (Mt 5,17-19). Contemporaneamente alla visita al tempio di Gerusalemme, gli stessi Apostoli, e con loro i primi cristiani, cominciarono a radunarsi soprattutto nelle loro case per la “frazione del pane”, cioè per un servizio prettamente cristiano, al centro del quale era l'Eucaristia. Le circostanze storiche, tuttavia, costrinsero i primi cristiani relativamente presto a separarsi completamente e completamente dal tempio e dalla sinagoga dell'Antico Testamento. Il tempio fu distrutto dai romani nel 70, e da allora in poi il culto dell'Antico Testamento con i suoi sacrifici cessò del tutto. Le sinagoghe, che presso gli ebrei non erano luoghi di culto nel senso proprio del termine (il culto poteva essere svolto solo in un luogo del tempio di Gerusalemme), ma solo luoghi di preghiera e di incontri didattici, divennero presto così ostili al cristianesimo che anche i cristiani ebrei smisero di visitarli. E questo è comprensibile. Il cristianesimo, in quanto religione nuova, puramente spirituale e perfetta, e allo stesso tempo universale nel senso del tempo e delle nazionalità, dovette naturalmente sviluppare nuove forme liturgiche secondo il suo spirito, non poteva limitarsi ai libri sacri dell'Antico Testamento; e salmi.

“L'inizio e il fondamento del culto pubblico cristiano, come sottolinea bene e dettagliatamente l'archimandrita Gabriele, furono posti da Gesù Cristo stesso, in parte con il suo esempio, in parte con i suoi comandamenti. Svolgendo il Suo ministero divino sulla terra, Egli istituisce la Chiesa del Nuovo Testamento (Mt 16,18-19; 18,17-20; 28,20), sceglie per essa gli Apostoli e, nella loro persona, successori del loro ministero, pastori e insegnanti (Giovanni 15:16; 20:21; Efesini 4:11-14. Insegnando ai credenti ad adorare Dio in spirito e verità, Egli stesso, quindi, rappresenta innanzitutto un esempio di culto organizzato. Promette di essere con i credenti dove “due o tre sono riuniti nel suo nome” (Mt 18,20), “e di essere con loro tutti i giorni, fino alla fine del mondo” (Mt 28,20). Lui stesso prega, e talvolta tutta la notte (Luca 6:12; Matt. 14323), prega con l'aiuto di segni visibili esterni, come: alzare gli occhi al cielo (Giovanni 17:1), inginocchiarsi (Luca 22: 41-45) e capitoli (Mt 26:39). Egli stimola alla preghiera, indicando in essa un mezzo pieno di grazia (Mt 21,22; Lc 22,40; Gv 14,13; 15,7), la divide in pubblica (Mt 18,19-20) e casa (Matteo 6:6), insegna ai Suoi discepoli la preghiera stessa (Matteo 4:9-10), mette in guardia i Suoi seguaci dagli abusi nella preghiera e nell'adorazione (Giovanni 4:23-24; 2 Corinzi 3:17; Matt. .4:10). Successivamente, Egli proclama il Suo nuovo insegnamento del Vangelo attraverso la parola viva, attraverso la predicazione e comanda ai Suoi discepoli di predicarlo “a tutte le nazioni” (Matteo 28:19; Marco 16:15), insegna una benedizione (Luca 24:51; Mc 8,7), impone le mani (Mt 19,13-15) e infine difende la santità e la dignità della casa di Dio (Mt 21,13; Mc 11,15). E per comunicare la grazia divina alle persone che credono in Lui, istituisce i sacramenti, comandando loro di battezzare coloro che vengono alla Sua chiesa (Matteo 28:19); in nome dell'autorità data loro, affida loro il diritto di legare e risolvere i peccati delle persone (Gv 20,22-23); soprattutto tra i sacramenti comanda di celebrare il sacramento dell'Eucaristia in sua memoria, come immagine del sacrificio del Calvario sulla croce (Lc 22,19). Gli apostoli, avendo imparato dal loro Divino Maestro il servizio del Nuovo Testamento, nonostante il loro focus primario sulla predicazione della parola di Dio (1 Cor. 1:27), definirono in modo abbastanza chiaro e dettagliato l'ordine stesso del culto esterno. Troviamo così indicazioni di alcuni accessori del culto esterno nei loro scritti (1 Cor. 11:23; 14:40); ma la maggior parte rimase nella pratica della Chiesa. I successori degli Apostoli, pastori e maestri della Chiesa, conservarono i decreti apostolici riguardanti il ​​culto e, in base ad essi, in tempi di calma dopo terribili persecuzioni, sulle norme ecumeniche e consigli locali determinato per iscritto l’intero ordine di culto, quasi fin nei dettagli, costante e monotono, preservato dalla chiesa fino ad oggi” (“Guida alla liturgica”, Archimandrite Gabriel, pp. 41-42, Tver, 1886).

Secondo il decreto del Concilio Apostolico di Gerusalemme (capitolo 15 del libro degli Atti), la legge rituale mosaica del Nuovo Testamento è abolita: non possono esserci sacrifici cruenti, perché il Grande Sacrificio è già stato portato in espiazione per il peccati del mondo intero, non esiste una tribù di Levi per il sacerdozio, perché nel Nuovo Testamento tutti gli uomini redenti dal Sangue di Cristo sono diventati uguali tra loro: il sacerdozio è ugualmente disponibile per tutti, non ce n'è nemmeno uno popolo eletto di Dio, perché tutti i popoli sono ugualmente chiamati al Regno del Messia, rivelato dalle sofferenze di Cristo. Il luogo in cui servire Dio non è solo a Gerusalemme, ma ovunque. Il tempo del servizio a Dio è sempre e incessantemente. Cristo Redentore e tutti i suoi vita terrena, risparmiando per l'umanità. Pertanto, tutto ciò che è preso in prestito dal culto dell'Antico Testamento è permeato di uno spirito nuovo, puramente cristiano. Queste sono tutte le preghiere, i canti, le letture e i rituali del culto cristiano. L'idea principale è la loro salvezza in Cristo. Pertanto, il punto centrale del culto cristiano è diventato l'Eucaristia, sacrificio di lode e di ringraziamento per il sacrificio di Cristo sulla croce.

Si sono conservate troppo poche informazioni su come veniva svolto esattamente il culto cristiano nei primi tre secoli, durante l'era della dura persecuzione da parte dei pagani. Non potevano esserci templi permanenti. Per svolgere servizi divini, i cristiani si riunivano in case private e in grotte sepolcrali sotterranee nelle catacombe. È noto che i primi cristiani tenevano veglie di preghiera nelle catacombe per tutta la notte, dalla sera fino al mattino, soprattutto alla vigilia delle domeniche e delle grandi festività, nonché nei giorni del ricordo dei martiri che soffrirono per Cristo, e queste veglie solitamente si svolgeva presso le tombe dei martiri e terminava l'Eucaristia. Già questo periodo antico C'erano sicuramente gradi liturgici. Eusebio e Girolamo menzionano il libro dei Salmi di Giustino - "Cantore", che conteneva inni della chiesa. Ippolito, vescovo Ostiano, morto intorno al 250, ha lasciato un libro in cui espone la tradizione apostolica riguardo all'ordine di ordinazione del lettore, del suddiacono, del diacono, del presbitero, del vescovo, e riguardo alle preghiere o un breve ordine di culto e commemorazione dei defunti. Si dice delle preghiere che devono essere eseguite al mattino, alla terza, sesta, nona ora, alla sera e all'annuncio dell'anello. Se non può esserci un incontro, ognuno canti, legga e preghi a casa. Ciò, ovviamente, presupponeva l'esistenza di libri liturgici corrispondenti.

Il significato del culto ortodosso

Questo valore è estremamente alto. Il nostro culto ortodosso insegna ai fedeli, li edifica e li educa spiritualmente, dando loro il cibo spirituale più ricco, sia per la mente che per il cuore. Il ciclo annuale del nostro culto ci presenta con immagini e insegnamenti viventi quasi tutta la storia, sia dell'Antico Testamento che, soprattutto, del Nuovo Testamento, nonché la storia della Chiesa, sia universale che, in particolare, russa; qui si rivela l'insegnamento dogmatico della Chiesa, colpendo l'anima con riverenza per la grandezza del Creatore, e si insegnano lezioni morali di vita veramente cristiana che purificano ed elevano il cuore nelle immagini vive e negli esempi dei santi. santi di Dio, la cui memoria è glorificata quasi quotidianamente dalla Santa Chiesa.
Sia l'intero aspetto interno e la struttura della nostra chiesa ortodossa, sia i servizi in essa svolti, ricordano vividamente a coloro che pregano quel "mondo celeste" a cui sono destinati tutti i cristiani. Il nostro culto è un'autentica “scuola di pietà”, che allontana completamente l'anima da questo mondo peccaminoso e la trasferisce nel regno dello Spirito. «Veramente il tempio è terreno», dice il più grande pastore del nostro tempo, san p. Giovanni di Kronstadt, "perché dov'è il trono di Dio, dove vengono celebrati i terribili sacramenti, dove servono le persone, dove c'è la lode costante dell'Onnipotente, lì è veramente il paradiso e il paradiso del paradiso". Chi ascolta con attenzione il servizio divino, chi vi partecipa coscientemente con la mente e con il cuore, non può fare a meno di sentire tutta la forza della potente chiamata della Chiesa alla santità, che è, secondo la parola del Signore stesso, l'ideale della vita cristiana. Attraverso il suo culto, S. La Chiesa sta cercando di strapparci tutti da tutti gli attaccamenti e passioni terrene e di renderci quegli "angeli terreni" e "persone celesti" che glorifica nei suoi troparions, kontakions, stichera e canoni.

Il culto ha un grande potere rigeneratore, e questo è il suo significato insostituibile. Alcuni tipi di culto, chiamati “sacramenti”, hanno un significato ancora più speciale e speciale per la persona che li riceve, perché gli conferiscono uno speciale potere pieno di grazia.

Il servizio più importante è la Divina Liturgia. Su di esso si compie il grande Sacramento della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue del Signore e nella Comunione dei fedeli. Liturgia tradotta dal greco significa lavoro congiunto. I credenti si riuniscono in chiesa per glorificare Dio insieme “con una sola bocca e un solo cuore” e prendere parte ai Santi Misteri di Cristo. Quindi seguono l'esempio dei santi apostoli e del Signore stesso, i quali, riuniti per l'Ultima Cena alla vigilia del tradimento e della sofferenza del Salvatore sulla Croce, bevvero dal Calice e mangiarono il Pane che Egli diede loro, ascoltando con riverenza le Sue parole: “Questo è il Mio Corpo...” e “Questo è il Mio sangue...”

Cristo comandò ai suoi Apostoli di compiere questo Sacramento, e gli Apostoli lo insegnarono ai loro successori: vescovi e presbiteri, sacerdoti. Il nome originale di questo Sacramento del Ringraziamento è Eucaristia (greco). Il servizio pubblico in cui si celebra l'Eucaristia si chiama liturgia (dal greco litos - pubblico ed ergon - servizio, lavoro). La liturgia è talvolta chiamata messa, poiché di solito si suppone che venga celebrata dall'alba a mezzogiorno, cioè prima di cena.

L'ordine della liturgia è il seguente: prima si preparano gli oggetti per il Sacramento (i doni offerti), poi i credenti si preparano per il Sacramento e, infine, si celebrano il Sacramento stesso e la Comunione dei credenti è diviso in tre parti, che vengono chiamate:

• Proskomedia
• Liturgia dei catecumeni
• Liturgia dei fedeli.

Proskomedia

La parola greca proskomedia significa offerta. Questo è il nome della prima parte della liturgia in ricordo dell'usanza dei primi cristiani di portare pane, vino e tutto il necessario per il servizio. Pertanto il pane stesso, utilizzato per la liturgia, si chiama prosfora, cioè offerta.

La prosfora dovrebbe essere rotonda e composta da due parti, come immagine delle due nature in Cristo: divina e umana. La prosfora viene cotta con pane lievitato di grano senza alcuna aggiunta oltre al sale.

Sulla parte superiore della prosfora è impressa una croce e ai suoi angoli ci sono le iniziali del nome del Salvatore: “IC XC” e la parola greca “NI KA”, che insieme significano: Gesù Cristo vince. Per celebrare il Sacramento viene utilizzato vino d'uva rossa, puro, senza alcun additivo. Il vino viene mescolato con l'acqua in ricordo del fatto che sangue e acqua fuoriuscirono dalla ferita del Salvatore sulla Croce. Per proskomedia, cinque prosfore vengono usate in ricordo che Cristo ha nutrito cinquemila persone con cinque pani, ma la prosfora preparata per la Comunione è una di queste cinque, perché c'è un solo Cristo, Salvatore e Dio. Dopo che il sacerdote e il diacono hanno eseguito le preghiere d'ingresso davanti alle Porte Reali chiuse e indossati i paramenti sacri nell'altare, si avvicinano all'altare. Il sacerdote prende la prima prosfora (di agnello) e su di essa fa una copia dell'immagine della croce tre volte, dicendo: "In ricordo del Signore e Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo". Da questa prosfora il sacerdote ritaglia la parte centrale a forma di cubo. Questa parte cubica della prosfora è chiamata Agnello. È posto sulla patena. Poi il sacerdote fa una croce sul lato inferiore dell'Agnello e trafigge il suo fianco destro con una lancia.

Successivamente si versa nella ciotola il vino mescolato con acqua.

La seconda prosfora è chiamata la Madre di Dio; da essa viene estratta una particella in onore della Madre di Dio. Il terzo è chiamato nove ordini, perché da esso vengono estratte nove particelle in onore di Giovanni Battista, dei profeti, degli apostoli, dei santi, dei martiri, dei santi, dei non mercenari, di Gioacchino e Anna - i genitori della Madre di Dio e dei santi del tempio, i santi del giorno, e anche in onore del santo di cui si celebra la liturgia.

Dalla quarta e quinta prosfora vengono estratte particelle per i vivi e per i morti.

Alla proskomedia, dalla prosfora vengono estratte anche le particelle, che vengono servite dai credenti per il riposo e la salute dei loro parenti e amici.

Tutte queste particelle sono disposte in ordine speciale sulla patena accanto all'Agnello. Terminati tutti i preparativi per la celebrazione della liturgia, il sacerdote pone una stella sulla patena, coprendola e il calice con due piccoli coperchi, quindi copre il tutto insieme con un grande coperchio, che si chiama aria, e incensa l'Offerta. Doni, chiedendo al Signore di benedirli, ricorda coloro che hanno portato questi doni e coloro per i quali sono stati portati. Durante la proskomedia, in chiesa vengono lette la 3a e la 6a ora.

Liturgia dei catecumeni

La seconda parte della liturgia è chiamata liturgia dei “catecumeni”, perché durante la sua celebrazione possono essere presenti non solo i battezzati, ma anche coloro che si preparano a ricevere questo sacramento, cioè i “catecumeni”.

Il diacono, dopo aver ricevuto una benedizione dal sacerdote, esce dall'altare sul pulpito e proclama ad alta voce: "Benedici, Maestro", cioè benedici i credenti riuniti per iniziare il servizio e partecipare alla liturgia.

Il sacerdote nella sua prima esclamazione glorifica la Santissima Trinità: "Benedetto è il Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli". I coristi cantano “Amen” e il diacono pronuncia la Grande Litania.

Il coro canta le antifone, cioè i salmi, che dovrebbero essere cantati alternativamente dal coro destro e da quello sinistro.

Benedetto sei tu, Signore
Benedici, anima mia, il Signore e tutto ciò che è dentro di me, il Suo Santo Nome. Benedici il Signore, anima mia
e non dimenticare tutte le sue ricompense: Colui che purifica tutte le tue iniquità, Colui che guarisce tutte le tue malattie,
che libera il tuo ventre dalla putrefazione, che ti corona di misericordia e di munificenza, che esaudisce i tuoi buoni desideri: la tua giovinezza si rinnoverà come un'aquila. Generoso e misericordioso, Signore. Longanime e abbondantemente misericordioso. Benedici, anima mia, il Signore e tutto il mio essere interiore, il Suo Santo Nome. Benedetto sii Signore

E “Loda, anima mia, il Signore...”
Loda il Signore, anima mia. Loderò il Signore nel mio ventre, canterò al mio Dio finché esisto.
Non confidate nei principi e nei figli degli uomini, perché in essi non c'è salvezza. Il suo spirito se ne andrà e ritornerà alla sua terra: e in quel giorno tutti i suoi pensieri periranno. Beato chi ha come aiuto il Dio di Giacobbe; la sua fiducia è nel Signore suo Dio, che ha fatto il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi; custodire la verità in eterno, rendere giustizia all'offeso, dare il cibo agli affamati. Il Signore deciderà gli incatenati; Il Signore rende saggio il cieco; Il Signore rialza gli oppressi; Il Signore ama i giusti;
Il Signore protegge gli stranieri, accoglie l'orfano e la vedova e distrugge la strada dei peccatori.

Alla fine della seconda antifona si canta il canto “Figlio unigenito...”. Questa canzone espone l'intero insegnamento della Chiesa su Gesù Cristo.

Figlio unigenito e la Parola di Dio, Egli è immortale, e ha voluto la nostra salvezza per amore dell'incarnazione
dalla santa Theotokos e sempre Vergine Maria, immutabilmente fatto uomo, crocifisso per noi, Cristo nostro Dio, calpestato dalla morte, Colui della Santissima Trinità, glorificato al Padre e allo Spirito Santo,
salvaci.

In russo suona così: “Salvaci, Figlio unigenito e Verbo di Dio, Immortale, che ti sei degnato di incarnarti per la nostra salvezza dalla Santa Theotokos e dalla sempre Vergine Maria, che si è fatto uomo e non è cambiato , crocifisso e calpestato morte con morte, Cristo Dio, una delle Persone Sante della Trinità, glorificato insieme al Padre e allo Spirito Santo”. Dopo la piccola litania, il coro canta la terza antifona: le “beatitudini” del Vangelo. Le Porte Reali si aprono sul Piccolo Ingresso.

Nel tuo Regno, ricordati di noi, o Signore, quando verrai nel tuo Regno.
Beati i poveri in spirito, perché per loro è il Regno dei cieli.
Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.
Beati i miti, perché erediteranno la terra.
Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.
Beati della misericordia, perché ci sarà misericordia.
Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio.
Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio.
Beata l'espulsione della verità per loro, perché quelli sono il Regno dei Cieli.
Beati voi quando vi insulteranno, vi maltratteranno e diranno ogni sorta di male contro di voi, che mi mentono per causa mia.
Rallegratevi ed esultate, perché la vostra ricompensa è abbondante nei cieli.

Al termine del canto, il sacerdote e il diacono, che porta il Vangelo dell'altare, escono sul pulpito. Dopo aver ricevuto la benedizione dal sacerdote, il diacono si ferma alle Porte Reali e, brandendo il Vangelo, proclama: "Sapienza, perdona", cioè ricorda ai credenti che presto ascolteranno la lettura del Vangelo, quindi devono alzarsi dritto e con attenzione (perdonare significa dritto).

L'ingresso del clero nell'altare con il Vangelo è chiamato Piccolo Ingresso, in contrasto con il Grande Ingresso, che avviene più tardi nella Liturgia dei Fedeli. Il Piccolo Ingresso ricorda ai credenti la prima apparizione della predicazione di Gesù Cristo. Il coro canta "Vieni, adoriamo e prostriamoci davanti a Cristo". Salvaci, Figlio di Dio, risorto dai morti, cantando a Ti: Alleluia”. Successivamente vengono cantati il ​​troparion (domenica, festa o santo) e altri inni. Poi si canta il Trisagio: Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi (tre volte).

Si leggono l'Apostolo e il Vangelo. Quando leggono il Vangelo, i credenti stanno con la testa chinata, ascoltando con riverenza il santo vangelo. Dopo la lettura del Vangelo, durante la litania speciale e la litania per i defunti, vengono ricordati tramite bigliettini i parenti e gli amici dei credenti che pregano in chiesa.

Seguono le litanie dei catecumeni. La liturgia dei catecumeni si conclude con le parole “catecumeni, partite”.

Liturgia dei fedeli

Questo è il nome della terza parte della liturgia. Possono partecipare solo i fedeli, cioè coloro che sono stati battezzati e non hanno divieti da parte di un sacerdote o di un vescovo. Nella Liturgia dei Fedeli:

1) i Doni vengono trasferiti dall'altare al trono;
2) i credenti si preparano alla consacrazione dei Doni;
3) i Doni sono consacrati;
4) i credenti si preparano alla Comunione e ricevono la Comunione;
5) poi si compie il ringraziamento per la Comunione e il congedo.

Dopo la recitazione di due brevi litanie, viene cantato l'Inno Cherubico. “Anche se i cherubini formano segretamente e cantano l’inno del Trisagio alla Trinità vivificante, mettiamo ora da parte tutte le preoccupazioni mondane. Come se innalzeremo il Re di tutti, gli angeli conferiscono invisibilmente i gradi. Alleluia, alleluia, alleluia". In russo si legge così: “Noi, raffigurando misteriosamente i Cherubini e cantando il trisagio della Trinità, che dà la vita, lasceremo ora la preoccupazione per tutte le cose quotidiane, in modo da poter glorificare il Re di tutti, che l'invisibilmente angelico rango glorificare solennemente. Hallelujah."

Prima dell'Inno Cherubico, si aprono le Porte Reali e il diacono incensa. In questo momento, il sacerdote prega segretamente affinché il Signore purifichi la sua anima e il suo cuore e si degni di celebrare il Sacramento. Quindi il sacerdote, alzando le mani, pronuncia tre volte sottovoce la prima parte del canto cherubico, e anche il diacono la termina sottovoce. Entrambi si recano all'altare per trasferire sul trono i Doni preparati. Il diacono ha l'aria sulla spalla sinistra, porta la patena con entrambe le mani, poggiandola sul capo. Il sacerdote porta davanti a sé la Sacra Coppa. Escono dall'altare attraverso le porte del lato nord, si fermano al pulpito e, rivolgendo il viso ai credenti, dicono una preghiera per il Patriarca, i vescovi e tutti i cristiani ortodossi.

Diacono: Nostro Grande Signore e Padre Alessio, Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', e nostro Reverendissimo Signore (nome del vescovo diocesano) Metropolita (o: Arcivescovo, o: Vescovo) (titolo del vescovo diocesano), possa il Signore Dio ricordarsi sempre nel Suo Regno, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Sacerdote: Possa il Signore Dio ricordarsi di tutti voi, cristiani ortodossi, nel Suo Regno sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Quindi il sacerdote e il diacono entrano nell'altare attraverso le Porte Reali. Ecco come avviene il Grande Ingresso.

I Doni portati vengono posti sul trono e coperti d'aria (una grande copertura), le Porte Reali vengono chiuse e il sipario viene tirato. I cantanti terminano l'Inno dei Cherubini. Durante il trasferimento dei Doni dall'altare al trono, i credenti ricordano come il Signore andò volontariamente a soffrire sulla croce e a morire. Stanno con la testa chinata e pregano il Salvatore per se stessi e per i loro cari.

Dopo il Grande Ingresso, il diacono pronuncia le Litanie della Supplica, il sacerdote benedice i presenti con le parole: “Pace a tutti”. Poi si proclama: “Amiamoci gli uni gli altri affinché possiamo confessarci concordemente” e il coro continua: “Padre e Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile”.

Successivamente, solitamente da tutto il tempio, viene cantato il Credo. A nome della Chiesa, esprime brevemente tutta l'essenza della nostra fede, e quindi dovrebbe essere pronunciata con amore comune e mentalità simile.

Simbolo di fede

Credo in un solo Dio, il Padre onnipotente, Creatore del cielo e della terra, visibile a tutti e invisibile. E nell'unico Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'Unigenito, nato dal Padre prima di tutti i secoli. Luce da luce, Dio vero da Dio vero, nato increato, consostanziale al Padre, al quale erano tutte le cose. Per amore nostro, uomo, e per la nostra salvezza, colui che discese dal cielo, si incarnò dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria e si fece uomo. Crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, patì e fu sepolto. E risuscitò il terzo giorno secondo le Scritture. E salì al cielo, e siede alla destra del Padre. E ancora colui che verrà sarà giudicato con gloria dai vivi e dai morti, il Suo Regno non avrà fine. E nello Spirito Santo, il Signore vivificante, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è glorificato, di cui parlarono i profeti. In una Santa Chiesa Cattolica e Apostolica. Confesso un battesimo per la remissione dei peccati. Spero nella risurrezione dei morti e nella vita del prossimo secolo. Amen.

Dopo aver cantato il Credo, arriva il momento di offrire la “Santa Offerta” con il timore di Dio e certamente “in pace”, senza avere malizia o inimicizia verso nessuno.

“Diventiamo gentili, diventiamo timorosi, portiamo offerte sante al mondo”. In risposta a ciò, il coro canta: “Misericordia di pace, sacrificio di lode”.

I doni della pace saranno un'offerta di ringraziamento e di lode a Dio per tutti i suoi benefici. Il sacerdote benedice i credenti con le parole: "La grazia di nostro Signore Gesù Cristo e l'amore (amore) di Dio e del Padre, e la comunione (comunione) dello Spirito Santo siano con tutti voi". E poi grida: “Guai al cuore che abbiamo”, cioè avremo il cuore rivolto verso Dio. A questo i cantori in nome dei credenti rispondono: “Imam al Signore”, cioè abbiamo già il cuore rivolto al Signore.

Con le parole del sacerdote inizia “Ringraziamo il Signore”. la parte più importante liturgia. Ringraziamo il Signore per tutte le sue misericordie e ci inchiniamo a terra, e i cantori cantano: "È degno e giusto adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità consustanziale e indivisibile".

In questo momento, il sacerdote, in una preghiera chiamata eucaristica (cioè ringraziamento), glorifica il Signore e la sua perfezione, lo ringrazia per la creazione e la redenzione dell'uomo, e per tutte le sue misericordie, a noi note e anche sconosciute. Ringrazia il Signore per aver accettato questo Sacrificio incruento, sebbene sia circondato da esseri spirituali superiori: arcangeli, angeli, cherubini, serafini, "cantando un canto di vittoria, gridando, invocando e parlando". Il sacerdote pronuncia ad alta voce queste ultime parole della preghiera segreta. I cantori vi aggiungono il canto angelico: “Santo, santo, santo, Signore degli eserciti, dei cieli e della terra sono pieni della tua gloria”. Questo canto, che si chiama “Serafini”, è completato dalle parole con cui il popolo salutò l'ingresso del Signore in Gerusalemme: “Osanna nell'alto dei cieli (cioè colui che abita nei cieli) Benedetto colui che viene (cioè colui che abita nei cieli) colui che cammina) nel nome del Signore. Osanna nel più alto dei cieli!”

Il sacerdote pronuncia l'esclamazione: "Cantare il canto della vittoria, piangere, piangere e parlare". Queste parole sono tratte dalle visioni del profeta Ezechiele e dell'apostolo Giovanni il Teologo, che videro nella rivelazione il Trono di Dio, circondato da angeli con immagini diverse: uno aveva la forma di un'aquila (la parola "canto" si riferisce a it), l’altro in forma di vitello (“piangendo”), il terzo in forma di leone (“chiamando”) e, infine, il quarto in forma di uomo (“verbalmente”). Questi quattro angeli gridavano continuamente: “Santo, santo, santo, Signore degli eserciti”. Mentre canta queste parole, il sacerdote continua di nascosto la preghiera di ringraziamento, glorifica il bene che Dio manda alle persone, le sue amore infinito alla Sua creazione, che si è manifestata nella venuta sulla terra del Figlio di Dio.

Ricordando l'Ultima Cena, durante la quale il Signore ha istituito il Sacramento della Santa Comunione, il sacerdote pronuncia ad alta voce le parole pronunciate dal Salvatore in essa: “Prendete, mangiate, questo è il mio Corpo, che è stato spezzato per voi per la remissione dei peccati. " E anche: «Bevetene tutti, questo è il mio Sangue del Nuovo Testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati». Infine, il sacerdote, ricordando nella preghiera segreta il comandamento del Salvatore di compiere la Comunione, glorificando la Sua vita, sofferenza e morte, risurrezione, ascensione al cielo e seconda venuta nella gloria, pronuncia ad alta voce: “Tuo dal Tuo, ciò che ti viene offerto per tutti e per tutti." Queste parole significano: “Noi ti portiamo i doni dei tuoi servi, Signore, per tutto ciò che abbiamo detto”.

I cantori cantano: “Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore. E preghiamo, nostro Dio”.

Il sacerdote, nella preghiera segreta, chiede al Signore di inviare il suo Spirito Santo sulle persone presenti in chiesa e sui doni offerti, affinché li santifichi. Quindi il sacerdote legge tre volte il troparion sottovoce: "Signore, che hai fatto scendere il tuo santissimo Spirito nell'ora terza per mezzo del tuo apostolo, non toglierci colui che è buono, ma rinnova noi che preghiamo". Il diacono pronuncia i versetti dodicesimo e tredicesimo del Salmo 50: «Crea in me, o Dio, un cuore puro...» e «Non respingermi dalla tua presenza...». Poi il sacerdote benedice il Santo Agnello adagiato sulla patena e dice: "E fai di questo pane il corpo degno di onore del tuo Cristo".

Poi benedice il calice dicendo: «E in questo calice c'è il prezioso Sangue del tuo Cristo». E infine, benedice i doni con le parole: “Tradurre mediante il tuo Santo Spirito”. In questi momenti grandi e santi, i Doni diventano il vero Corpo e Sangue del Salvatore, sebbene rimangano in apparenza gli stessi di prima.

Il sacerdote con il diacono e i credenti si inchinano a terra davanti ai Santi Doni, come se si inchinassero al Re e a Dio stesso. Dopo la consacrazione dei Doni, il sacerdote in preghiera segreta chiede al Signore che coloro che si comunicano siano rafforzati in ogni bene, che siano perdonati i loro peccati, che siano partecipi dello Spirito Santo e raggiungano il Regno dei Cieli, che il Signore permette affinché si rivolgano a Lui con i loro bisogni e non li condanna per una comunione indegna. Il sacerdote ricorda i santi e in particolare la Beata Vergine Maria e proclama ad alta voce: "Estremamente (cioè soprattutto) della santissima, purissima, benedetta, gloriosa Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria", e il coro risponde con un canto di lode:
Vale la pena mangiare, poiché sei veramente beata, la Madre di Dio, la sempre benedetta e l'Immacolata e la Madre del nostro Dio. Noi magnifichiamo Te, il Cherubino più onorevole e il Serafino più glorioso senza paragoni, che hai generato Dio Verbo senza corruzione.

Il sacerdote continua a pregare segretamente per i defunti e, passando alla preghiera per i vivi, ricorda ad alta voce “prima” Sua Santità il Patriarca, il vescovo diocesano regnante, il coro risponde: “E tutti e tutto”, cioè chiede al Signore, per ricordare tutti i credenti. La preghiera per i vivi si conclude con l'esclamazione del sacerdote: “E concedici con una sola bocca e un solo cuore (cioè all'unanimità) di glorificare e cantare le lodi dei più onorevoli e magnifici il tuo nome, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Infine, il sacerdote benedice tutti i presenti: “E che la misericordia del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi”.
La litania della supplica inizia: “Dopo aver ricordato tutti i santi, preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”. Cioè, dopo aver ricordato tutti i santi, preghiamo di nuovo il Signore. Dopo la litania, il sacerdote proclama: “E concedici, o Maestro, con audacia (audace, come i bambini chiedono al padre) di osare (osare) invocare Te Celeste Dio Padre e parlare”.

Di solito dopo viene cantata la preghiera "Padre nostro..." da tutta la chiesa.

Con le parole “Pace a tutti” il sacerdote benedice ancora una volta i credenti.

Il diacono, in questo momento sull'ambone, è cinto trasversalmente con un orarion, in modo che, in primo luogo, gli sarebbe più conveniente servire il sacerdote durante la Comunione, e in secondo luogo, per esprimere la sua riverenza per i Santi Doni, in imitazione dei serafini.

Quando il diacono esclama: “Assistono”, la cortina delle Porte Reali si chiude a ricordare la pietra che fu rotolata verso il Santo Sepolcro. Il sacerdote, sollevando il Santo Agnello sopra la patena, proclama ad alta voce: "Santo al santo". In altre parole, i Santi Doni possono essere dati solo ai santi, cioè ai credenti che si sono santificati attraverso la preghiera, il digiuno e il Sacramento del Pentimento. E, rendendosi conto della loro indegnità, i credenti rispondono: "C'è un solo santo, un solo Signore, Gesù Cristo, alla gloria di Dio Padre".

Innanzitutto, il clero riceve la comunione all'altare. Il sacerdote spezza l'Agnello in quattro parti così come è stato tagliato alla proskomedia. La parte con la scritta "IC" viene abbassata nella ciotola e in essa viene versato anche il calore, cioè acqua calda, per ricordare che i credenti, sotto la maschera del vino, accettano il vero Sangue di Cristo.

L'altra parte dell'Agnello con l'iscrizione “ХС” è destinata alla comunione del clero, e le parti con le iscrizioni “NI” e “KA” sono per la comunione dei laici. Queste due parti vengono tagliate da una copia secondo il numero di coloro che ricevono la comunione in piccoli pezzi, che vengono calati nel Calice.

Mentre il clero riceve la comunione, il coro canta un verso speciale, chiamato “sacramentale”, e qualche canto adatto all'occasione. I compositori della chiesa russa scrissero molte opere sacre che non erano incluse nel canone di culto, ma furono eseguite dal coro in questo particolare momento. Di solito il sermone viene predicato in questo momento.

Infine, le Porte Reali si aprono per la comunione dei laici, e il diacono con il Santo Calice in mano dice: “Venite con timore di Dio e fede”.

Il sacerdote legge una preghiera prima della Santa Comunione, e i credenti la ripetono a se stessi: “Credo, Signore, e confesso che tu sei veramente il Cristo, il Figlio del Dio vivente, venuto nel mondo per salvare i peccatori, dal quale Io sono il primo." Credo anche che questo sia il tuo corpo più puro e questo sia il tuo sangue più onesto. Ti prego: abbi pietà di me e perdonami i miei peccati, volontari e involontari, in parole, opere, conoscenza e ignoranza, e concedimi la capacità di prendere parte ai tuoi purissimi misteri senza condanna, per la remissione dei peccati e la vita eterna. Amen. Oggi, Figlio di Dio, accoglimi della tua cena segreta, perché non svelerò il segreto ai tuoi nemici, né ti darò un bacio come Giuda, ma come un ladro ti confesserò: ricordati di me, o Signore, nel tuo Regno. La comunione ai Tuoi Santi Misteri non serva per me, Signore, a giudizio o a condanna, ma a guarigione dell’anima e del corpo”.

Dopo la comunione, baciano il bordo inferiore del Santo Calice e si avvicinano al tavolo, dove lo bevono con calore (vino della chiesa mescolato con acqua calda) e ricevono un pezzo di prosfora. Questo viene fatto in modo che non rimanga in bocca nemmeno una piccola particella dei Santi Doni e che non si inizi immediatamente a mangiare il cibo quotidiano quotidiano. Dopo che tutti hanno ricevuto la comunione, il sacerdote porta il calice all'altare e vi abbassa le particelle prese dal servizio e ha portato le prosfore con una preghiera affinché il Signore, con il Suo Sangue, mondi i peccati di tutti coloro che sono stati commemorati nella liturgia .

Poi benedice i credenti che cantano: «Abbiamo visto la vera luce, abbiamo ricevuto lo Spirito celeste, abbiamo trovato la vera fede, adoriamo l'inseparabile Trinità: perché è colei che ci ha salvato».

Il diacono porta la patena all'altare e il sacerdote, prendendo tra le mani il Santo Calice, benedice con esso coloro che pregano. Quest'ultima apparizione dei Santi Doni prima di essere trasferiti sull'altare ci ricorda l'Ascensione del Signore al cielo dopo la Sua Risurrezione. Dopo essersi inchinati per l'ultima volta ai Santi Doni, come al Signore stesso, i credenti Lo ringraziano per la Comunione e il coro canta un canto di gratitudine: “Possano le nostre labbra essere piene della Tua lode, o Signore, perché cantiamo la Tua gloria, perché ci hai resi degni di partecipare ai tuoi misteri divini, immortali e vivificanti; custodici nella tua santità e insegnaci la tua giustizia tutto il giorno. Alleluia, alleluia, alleluia”.

Il diacono pronuncia una breve litania nella quale ringrazia il Signore per la Comunione. Il sacerdote, stando presso la Santa Sede, ripiega l'antimensione su cui poggiavano il calice e la patena, e vi pone sopra il Vangelo dell'altare.

Proclamando ad alta voce “Usciremo in pace”, mostra che la liturgia sta finendo e che presto i credenti potranno tornare a casa tranquillamente e in pace.

Quindi il sacerdote legge la preghiera dietro il pulpito (perché si legge dietro il pulpito): “Benedici coloro che ti benedicono, o Signore, e santifica coloro che confidano in Te, salva il tuo popolo e benedici la tua eredità, preserva il compimento della tua Chiesa , santifica coloro che amano lo splendore della Tua casa, glorificali con il Tuo Divino con forza e non abbandonare noi che confidiamo in Te. Concedi la tua pace, alle tue Chiese, ai sacerdoti e a tutto il tuo popolo. Perché ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto, discende da te, Padre delle luci. E a te inviamo gloria, rendimento di grazie e adorazione, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”.

Il coro canta: "Benedetto sia il nome del Signore da ora e per sempre".

Il sacerdote benedice i fedeli per l'ultima volta e dice il congedo con una croce in mano, rivolto verso il tempio. Poi tutti si avvicinano alla croce per confermare, baciandola, la propria fedeltà a Cristo, nel cui ricordo è stata celebrata la Divina Liturgia.

Adorazione quotidiana

Servizio divino della Chiesa ortodossa in tempi antichiè successo durante tutta la giornata nove volte, ecco perché c'erano tutte e nove le funzioni religiose: nona ora, vespri, compieta, ufficio di mezzanotte, mattutino, prima ora, terza e sesta ora e messa. Attualmente, per comodità dei cristiani ortodossi, che non hanno l'opportunità di visitare i templi di Dio così spesso a causa delle attività domestiche, questi nove servizi sono combinati in tre servizi religiosi: Vespri, Mattutino e Messa. Ogni singolo servizio ne contiene tre servizi ecclesiastici: ai vespri entrarono l'ora nona, i vespri e la compieta; Mattutinoè composto da Ufficio di mezzanotte, Mattutino e prima ora; massa inizia alle ore terza e sesta e poi si celebra la liturgia vera e propria. Per ore Si tratta di preghiere brevi, durante le quali vengono letti salmi e altre preghiere adatte a questi momenti della giornata per chiedere misericordia a noi peccatori.

Servizio serale

La giornata liturgica inizia alla sera sulla base del fatto che alla creazione del mondo esisteva prima sera, poi Mattina. Dopo i vespri Di solito il servizio in chiesa è dedicato a una festività o a un santo, il cui ricordo viene celebrato il giorno successivo secondo la disposizione del calendario. Ogni giorno dell'anno si ricorda qualche evento della vita terrena del Salvatore e Madre di Dio o qualcuno di St. santi di Dio. Inoltre ogni giorno della settimana è dedicato ad un ricordo speciale. La domenica si celebra la funzione in onore del Salvatore risorto, il lunedì preghiamo S. angeli, il martedì è ricordato nelle preghiere di S. Giovanni, il Precursore del Signore, mercoledì e venerdì si tiene un servizio in onore della croce vivificante del Signore, giovedì - in onore di San Giovanni. Apostoli e San Nicola, sabato - in onore di tutti i santi e in memoria di tutti i cristiani ortodossi defunti.

Il servizio serale si tiene per ringraziare Dio per il giorno passato e per chiedere la benedizione di Dio per la notte a venire. I Vespri sono costituiti tre servizi. Leggi prima nona ora in memoria della morte di Gesù Cristo, che il Signore accettò secondo il nostro calcolo dell'ora alle 3 del pomeriggio e secondo il calcolo dell'ora ebraico alle 9 del pomeriggio. Quindi il massimo servizio serale, ed è accompagnato dalla Compieta, ovvero una serie di preghiere che i cristiani leggono dopo la sera, al calare della notte.

Mattutino

Mattutino inizia ufficio di mezzanotte che avveniva anticamente a mezzanotte. Gli antichi cristiani venivano al tempio a mezzanotte per pregare, esprimendo la loro fede nella seconda venuta del Figlio di Dio, che, secondo la convinzione della Chiesa, sarebbe venuto di notte. Dopo l'Ufficio di mezzanotte, viene immediatamente eseguito il Mattutino stesso, o un servizio durante il quale i cristiani ringraziano Dio per il dono del sonno per calmare il corpo e chiedono al Signore di benedire gli affari di ogni persona e aiutare le persone a trascorrere il giorno successivo senza peccato. Si unisce al Mattutino prima ora. Questo servizio è così chiamato perché parte dopo la mattina, all'inizio della giornata; dietro di esso, i cristiani chiedono a Dio di orientare la nostra vita verso l’adempimento dei comandamenti di Dio.

Massa

Massa inizia con la lettura della 3a e della 6a ora. Servizio le tre in punto ci ricorda come il Signore, secondo il racconto ebraico del tempo, all'ora terza del giorno, e secondo il nostro racconto all'ora nona del mattino, fu condotto al processo davanti a Ponzio Pilato, e come lo Spirito Santo in questo momento momento della giornata, con la Sua discesa sotto forma di lingue di fuoco, illuminò gli apostoli e li rafforzò per l'impresa di predicare Cristo. Servizio del sesto L'ora è chiamata così perché ci ricorda la crocifissione del Signore Gesù Cristo sul Golgota, che secondo i calcoli ebrei avvenne alle 6 del pomeriggio, e secondo i nostri calcoli alle 12 del pomeriggio. Dopo l'orario di chiusura si celebra la messa, oppure liturgia.

In questo ordine, i servizi divini vengono eseguiti nei giorni feriali; ma in alcuni giorni dell'anno quest'ordine cambia, ad esempio: nei giorni della Natività di Cristo, del Battesimo del Signore, giovedì Santo, V Buon venerdì e il Sabato Santo e il Giorno della Trinità. A Natale e alla vigilia dell'Epifania orologio(1a, 3a e 9a) vengono eseguite separatamente dalla messa e vengono chiamate reale in ricordo del fatto che i nostri pii re hanno l'abitudine di venire a questo servizio. Alla vigilia delle festività della Natività di Cristo, dell'Epifania del Signore, del Giovedì Santo e del Sabato Santo, la messa inizia con i Vespri e quindi si celebra a partire dalle ore 12.00. Il Mattutino delle feste di Natale e dell'Epifania è preceduto da Grande Compieta. Questa è la prova che gli antichi cristiani continuavano a pregare e a cantare per tutta la notte durante queste grandi festività. Nel giorno della Trinità, dopo la messa, vengono subito celebrati i Vespri, durante i quali il sacerdote legge toccanti preghiere allo Spirito Santo, la terza Persona della Santissima Trinità. E il Venerdì Santo, secondo lo statuto della Chiesa ortodossa, per rafforzare il digiuno, non c'è messa, ma fuori orario, celebrati separatamente, alle 14, vengono serviti i vespri, dopodiché vengono celebrate le esequie. effettuato dall'altare al centro della chiesa sudario Cristo, in ricordo della deposizione del corpo del Signore dalla croce da parte dei giusti Giuseppe e Nicodemo.

Durante la Quaresima, tutti i giorni tranne il sabato e la domenica, il luogo delle funzioni religiose è diverso rispetto ai giorni feriali di tutto l'anno. Partenza la sera Grande Compieta, sul quale nei primi quattro giorni della prima settimana il commovente canone di S. Andrei Kritsky (mefimoni). Servito la mattina Mattutino, secondo le sue regole, simili al mattutino ordinario di tutti i giorni; a metà giornata si leggono il 3, il 6 e il 9 orologio e li unisce vespri. Questo servizio viene solitamente chiamato per ore.

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Puoi pregare Dio ovunque, perché Dio è ovunque.

Ma ci sono luoghi speciali dove è più conveniente pregare e dove il Signore è in modo speciale e misericordioso. Tali luoghi sono chiamati templi di Dio e talvolta sono chiamati chiese..

Un tempio è un edificio consacrato in cui i credenti si riuniscono per lodare Dio e pregarlo. I templi sono chiamati chiese perché in essi i cristiani ortodossi si riuniscono per pregare e santificarsi con i sacramenti. Vengono chiamati i templi in cui il clero di altre chiese vicine si riunisce per il culto solenne Cattedrale Secondo il suo dispositivo esterno

I templi di Dio differiscono dagli altri edifici ordinari. L'ingresso principale al tempio è sempre da ovest, cioè dal lato dove tramonta il sole; e la parte più importante del tempio, l'altare, è sempre rivolto ad est, dal lato dove c'è il sole al mattino. È così che sono costruite le chiese di Dio allo scopo di ricordare ai cristiani ortodossi che da est la fede cristiana si è diffusa in tutto l’universo; ad est di noi, nella terra della Giudea, il Signore Gesù Cristo ha vissuto per la nostra salvezza. I templi terminano con una o più cupole coronate da croci per ricordarci il Signore Gesù Cristo, che ha compiuto la nostra salvezza sulla croce. Un capitolo sulla Chiesa di Dio predica che Dio esiste unità Tre capitoli significano che ci inchiniamo a Dio uno in tre persone. Cinque capitoli raffigurano il Salvatore e i quattro evangelisti. Sette capitoli sono costruiti sulle chiese per significare, in primo luogo, i sette sacramenti salvifici mediante i quali i cristiani sono santificati per ricevere la vita eterna, e in secondo luogo, i sette concili ecumenici in cui furono approvate le regole della dottrina cristiana e del decanato. Ci sono templi con 13 capitoli: in questo caso raffigurano il Salvatore e i suoi 12 apostoli.

Chiese cristiane hanno alla base (da terra) l'immagine di una croce (ad esempio, la Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca) o l'immagine di un cerchio; la croce serve a ricordare Lui crocifisso sulla croce, il cerchio indica alle persone che chiunque appartiene alla Chiesa ortodossa può sperare di ricevere la vita eterna dopo la morte.. Anticamente qui stavano i catecumeni, cioè coloro che si preparavano a ricevere il battesimo, e i penitenti, che per peccati gravi venivano scomunicati dalla comunione ai sacramenti e dalla preghiera insieme agli altri cristiani. La seconda parte del tempio ne occupa la metà ed è destinata alla preghiera di tutti i cristiani ortodossi, la terza parte del tempio - la cosa più importante - è.

altare Altare

significa paradiso, il luogo della dimora speciale di Dio. Assomiglia anche al paradiso, in cui vivevano le prime persone prima del peccato. Possono entrare all'altare solo le persone che hanno ricevuto l'ordine sacro, e quindi con grande riverenza. Gli altri non dovrebbero entrare nell'altare inutilmente; il sesso femminile non entra affatto nell'altare per ricordarci che per il primo peccato della prima moglie Eva, tutte le persone hanno perso la beatitudine celeste. trono dell'altare

- Questo è il santuario principale del tempio. Su di esso viene celebrato il sacramento della comunione al corpo e al sangue di Cristo; questo è il luogo della speciale presenza di Dio e, per così dire, la sede di Dio, il trono del Re della gloria. Solo i diaconi, i sacerdoti e i vescovi possono toccare il trono e baciarlo. Segno visibile che a S. Il Signore è invisibilmente presente sul trono, su di esso sono serviti il ​​Vangelo e la croce. Guardando questi oggetti sacri, ricordiamo il celeste Maestro Cristo, che venne per salvare le persone dalla morte eterna attraverso la Sua vita, morte e risurrezione. Altro su S. il trono è antiuomo. Questa parola è greca, che in russo significa: invece del trono. L'antimensione è una sciarpa sacra raffigurante la sepoltura del Signore. Viene sempre consacrato dal vescovo e posto sul trono, in segno della benedizione del vescovo, per celebrare il sacramento della comunione sul trono su cui si trova. Quando viene consacrato dal vescovo, nell'antimensione vengono poste particelle delle reliquie dei santi martiri, a ricordo del fatto che antiche chiese nei primi secoli del cristianesimo furono edificate sulle reliquie di S. martiri. L'antimensione viene disposta solo durante la messa, quando si celebra il sacramento della consacrazione di S. i regali. Al termine della liturgia viene piegato e avvolto in un'altra sciarpa detta

ortone , che ricorda la benda che era sul capo del Salvatore quando giaceva nel sepolcro. Visibile sul trono

tabernacolo , solitamente costruito in forma di tempietto o in forma di tomba. Il suo scopo è mantenere St. meno importante di S. trono. È destinato alla preparazione del pane e del vino per il sacramento della comunione e ricorda la grotta di Betlemme, il deposito del Salvatore e il Santo Sepolcro.

Per S. il trono, tra esso e la parete orientale dell'altare, il luogo si chiama montagna, o un luogo eccelso, e significa il seggio del Signore e il Suo seggio alla destra di Dio Padre. Al centro nessuno può sedersi o stare in piedi tranne il vescovo, raffigurante Cristo stesso. Tra S.

dal trono e dalle porte reali possono transitare, e poi solo per i riti sacri, le persone consacrate, come i diaconi, i sacerdoti, i vescovi. I sacerdoti, tanto meno i laici, non possono passeggiare lì, in segno di rispetto per il cammino lungo il quale passano i suoi santi. doni Re della gloria, Signore. L'altare è separato dal tempio di preghiera da un'iconostasi. Ha tre porte che conducono all'altare. Quelli medi sono chiamati -

porte reali

La porta laterale dell'iconostasi sul lato sinistro delle porte reali è chiamata porta settentrionale, la porta sul lato destro della stessa porta è chiamata porta meridionale.

A volte su di essi sono raffigurati i santi arcidiaconi con gli strumenti della loro sofferenza: Stefano, Lorenzo, perché attraverso queste porte i diaconi hanno accesso all'altare. E a volte sulle porte nord e sud sono raffigurati angeli e altri santi, naturalmente, allo scopo di indicarci le preghiere di San Pietro. santi di Dio, attraverso i quali alla fine ci sarà concesso l’ingresso nei villaggi celesti. Sopra le porte reali, per la maggior parte, c'è un'icona dell'Ultima Cena per ricordare quella stanza superiore di Sion E Grande coperto

, dove il Signore ha istituito il sacramento della comunione, che continua ancora oggi in San Pietro. altari delle nostre chiese.

L'iconostasi separa l'altare dalla seconda parte del tempio, dove si svolgono tutti i fedeli. Iconostasi con S. le icone dovrebbero ricordare ai cristiani la vita celeste, alla quale dobbiamo tendere con tutte le forze della nostra anima per abitare nella Chiesa celeste insieme al Signore, alla Madre di Dio e a tutti i santi. Con l'esempio della loro vita, i santi di Dio, raffigurati in gran numero sull'iconostasi, ci mostrano la via verso il Regno di Dio.

Le sante icone alle quali ci inchiniamo sono dell'origine più antica nella Chiesa. La prima immagine del Signore, secondo la leggenda, venne dalle Sue stesse mani pure. Il principe di Edessa, Avgar, era malato. Udendo i miracoli del Salvatore e non potendo vederlo personalmente, Abgar desiderò avere almeno un'immagine di Lui; allo stesso tempo, il principe era sicuro che solo guardando il volto del Salvatore avrebbe ricevuto la guarigione. Il pittore principesco arrivò in Giudea e cercò in ogni modo di copiare il volto divino del Salvatore, ma a causa della brillante leggerezza del volto di Gesù non ci riuscì. Quindi il Signore chiamò il pittore, gli prese la tela, gli asciugò il volto e il volto meraviglioso e miracoloso del Signore apparve sulla tela. La festività per questa icona è fissata il 16 agosto. Su tutte le icone del Salvatore, nelle Sue corone sono scritte tre lettere: w , O, H. Queste lettere sono greche, il che significa che Lui - esistente, eterno. Da quando la fede di Cristo fu portata dalla Grecia alla Russia, l'antichità cristiana non ha cambiato queste lettere in quelle slave, ovviamente, per rispetto e memoria del paese da cui siamo stati illuminati dalla fede di Cristo. C'è una leggenda secondo cui le icone della Madre di Dio e dell'apostolo. Pietro e Paolo sono stati scritti dall'evangelista Luca. Quando la sua prima icona fu portata alla Madre di Dio, la Regina del Cielo e della Terra fu lieta di pronunciare le seguenti parole consolanti:. All'evangelista Luca sono attribuite diverse icone della Madre di Dio, di cui le più conosciute sono: Smolenskaja , situato nella Cattedrale di Smolensk, e Vladimirskaja, situato nella Cattedrale dell'Assunzione di Mosca. Su ciascuna icona della Madre di Dio sono scritte quattro lettere sotto i titoli: m r. OH. Queste sono ancora le parole greche in abbreviazione: Mithir Feu, E significano in russo: Madre di Dio. Ci inchiniamo alle icone non come Dio, ma come S. immagini di Cristo, Mons. Madre di Dio e S. per favore. L'onore delle icone va a colui che raffigura; chiunque adora un'immagine adora ciò che su di essa è raffigurato. In segno di speciale riverenza verso Dio, la Madre di Dio e S. santi di Dio, raffigurati su S. icone, sono decorate con paramenti di metallo, davanti a loro vengono poste candele di cera pura, si brucia olio e si brucia incenso. Una candela accesa e un olio acceso davanti all'icona significano il nostro amore per il Signore, il Santissimo. Theotokos e S. santi di Dio raffigurati sulle icone.

Lo sfogo davanti alle icone, oltre alla riverenza, serve come segno dell'offerta delle nostre preghiere a Dio e a San Pietro. I suoi santi. Possa la mia preghiera essere corretta, come incenso davanti a Te!. Così il cristiano prega Dio insieme con tutta la Chiesa. Si chiama il luogo rialzato di diversi gradini tra i cori

salato

Pulpito sulla solea è disposto di fronte alle porte reali per l'offerta delle litanie e la lettura di S. vangelo; Questo è anche il luogo in cui vengono impartiti gli insegnamenti. Il pulpito ricorda la pietra del Santo Sepolcro e un angelo seduto sulla pietra che predica la risurrezione di Cristo. Sul pulpito non sta nessuno, tranne gli ordinati sacerdotali.: Vicino ai cori vengono eretti stendardi che significano la vittoria del cristianesimo sull'idolatria. Sono diventati parte di ogni chiesa ortodossa sin dai tempi dello zar romano, Costantino uguale agli apostoli, quando la fede cristiana fu dichiarata esente da persecuzioni. Dai vasi sacri hanno valore più alto calice

La patena, solitamente visibile a noi sul capo del diacono durante la liturgia, quando vengono trasferiti i santi. doni dall'altare a S. trono. Poiché sulla patena è posta parte della prosfora, o agnello, in ricordo del Signore Gesù Cristo, la patena raffigura o la mangiatoia in cui fu deposto il Salvatore nato, oppure il Santo Sepolcro, in cui è custodito il corpo purissimo di nostro Signore giaceva dopo la morte.

Il calice e la patena erano un tempo ricoperti da coperture di broccato o di seta. In modo che il coperchio, che durante la liturgia poggia sulla patena, non tocchi l'agnello e le altre parti della prosfora, sia posto sulla patena stella, ricorda quella stella meravigliosa che era visibile alla nascita del Salvatore.

Viene utilizzato per la comunione dei cristiani con il corpo e il sangue di Cristo bugiardo.

copia, con cui S. l'agnello e le sue parti vengono prelevati da altre prosfore, somiglia alla lancia con cui fu trafitto il corpo del nostro Salvatore sulla croce.

Spugna(noce) viene utilizzato per pulire la patena e il calice dopo aver consumato la S. i regali. Assomiglia alla spugna che Gesù Cristo diede da bere sulla croce.

I servizi divini della Chiesa ortodossa nei tempi antichi venivano eseguiti durante il giorno nove volte, ecco perché c'erano tutte e nove le funzioni religiose: nona ora, vespri, compieta, ufficio di mezzanotte, mattutino, prima ora, terza e sesta ora e messa. Attualmente, per comodità dei cristiani ortodossi, che non hanno l'opportunità di visitare i templi di Dio così spesso a causa delle attività domestiche, questi nove servizi sono combinati in tre servizi religiosi: Vespri, Mattutino e Messa. Ogni singolo servizio comprende tre servizi religiosi: ai vespri entrarono l'ora nona, i vespri e la compieta; Mattutinoè composto da Ufficio di mezzanotte, Mattutino e prima ora; massa inizia alle ore terza e sesta e poi si celebra la liturgia vera e propria. Per ore Si tratta di preghiere brevi, durante le quali vengono letti salmi e altre preghiere adatte a questi momenti della giornata per chiedere misericordia a noi peccatori.

La giornata liturgica inizia alla sera sulla base del fatto che alla creazione del mondo esisteva prima sera, poi Mattina. Dopo i vespri Di solito il servizio in chiesa è dedicato a una festività o a un santo, il cui ricordo viene celebrato il giorno successivo secondo la disposizione del calendario. Ogni giorno dell'anno si ricorda qualche evento della vita terrena del Salvatore e della Madre di Dio o di uno dei santi.

santi di Dio. Inoltre ogni giorno della settimana è dedicato ad un ricordo speciale. La domenica si celebra la funzione in onore del Salvatore risorto, il lunedì preghiamo S. angeli, il martedì è ricordato nelle preghiere di S. Giovanni, il Precursore del Signore, mercoledì e venerdì si tiene un servizio in onore della croce vivificante del Signore, giovedì - in onore di San Giovanni. Apostoli e San Nicola, sabato - in onore di tutti i santi e in memoria di tutti i cristiani ortodossi defunti. tre servizi. Leggi prima nona ora Il servizio serale si tiene per ringraziare Dio per il giorno passato e per chiedere la benedizione di Dio per la notte a venire. servizio serale I Vespri sono costituiti

Mattutino inizia ufficio di mezzanotte in memoria della morte di Gesù Cristo, che il Signore accettò secondo il nostro calcolo dell'ora alle 3 del pomeriggio e secondo il calcolo dell'ora ebraico alle 9 del pomeriggio. Quindi il massimo prima ora, ed è accompagnato dalla Compieta, ovvero una serie di preghiere che i cristiani leggono dopo la sera, al calare della notte.

Massa inizia con la lettura della 3a e della 6a ora. Servizio che avveniva anticamente a mezzanotte. Gli antichi cristiani venivano al tempio a mezzanotte per pregare, esprimendo la loro fede nella seconda venuta del Figlio di Dio, che, secondo la convinzione della Chiesa, sarebbe venuto di notte. Dopo l'Ufficio di mezzanotte, viene immediatamente eseguito il Mattutino stesso, o un servizio durante il quale i cristiani ringraziano Dio per il dono del sonno per calmare il corpo e chiedono al Signore di benedire gli affari di ogni persona e aiutare le persone a trascorrere il giorno successivo senza peccato. Si unisce al Mattutino. Servizio del sesto Questo servizio è così chiamato perché parte dopo la mattina, all'inizio della giornata; dietro di esso, i cristiani chiedono a Dio di dirigere la nostra vita per adempiere ai comandamenti di Dio. liturgia.

In questo ordine, i servizi divini vengono eseguiti nei giorni feriali; ma in alcuni giorni dell'anno questo ordine cambia, ad esempio: nei giorni della Natività di Cristo, dell'Epifania, del Giovedì Santo, del Venerdì Santo e del Sabato Grande e del Giorno della Trinità. A Natale e alla vigilia dell'Epifania orologio(1a, 3a e 9a) vengono eseguite separatamente dalla messa e vengono chiamate reale in ricordo del fatto che i nostri pii re hanno l'abitudine di venire a questo servizio. Alla vigilia delle festività della Natività di Cristo, dell'Epifania del Signore, del Giovedì Santo e del Sabato Santo, la messa inizia con i Vespri e quindi si celebra a partire dalle ore 12.00. Il Mattutino delle feste di Natale e dell'Epifania è preceduto da Grande Compieta sudario. Questa è la prova che gli antichi cristiani continuavano a pregare e a cantare per tutta la notte durante queste grandi festività. Nel giorno della Trinità, dopo la messa, vengono subito celebrati i Vespri, durante i quali il sacerdote legge toccanti preghiere allo Spirito Santo, la terza Persona della Santissima Trinità. E il Venerdì Santo, secondo lo statuto della Chiesa ortodossa, per rafforzare il digiuno, non c'è messa, ma fuori orario, celebrati separatamente, alle 14, vengono serviti i vespri, dopodiché vengono celebrate le esequie. effettuato dall'altare al centro della chiesa

Cristo, in ricordo della deposizione del corpo del Signore dalla croce da parte dei giusti Giuseppe e Nicodemo. Grande Compieta Durante la Quaresima, tutti i giorni tranne il sabato e la domenica, il luogo delle funzioni religiose è diverso rispetto ai giorni feriali di tutto l'anno. Partenza la sera Mattutino, sul quale nei primi quattro giorni della prima settimana il commovente canone di S. Andrei Kritsky (mefimoni). Servito la mattina orologio, secondo le sue regole, simili al mattutino ordinario di tutti i giorni; a metà giornata si leggono il 3, il 6 e il 9 vespri e li unisce per ore.

. Questo servizio viene solitamente chiamato Molto spesso durante il culto ascoltiamo le litanie pronunciate da un diacono o da un sacerdote. Una litania è una preghiera prolungata e fervente al Signore Dio per i nostri bisogni. Litania quarta:.

grande, piccolo, severo e supplicante Si chiama la litania Grande dal numero di petizioni con cui ci rivolgiamo al Signore Dio; Ogni petizione termina con il canto del coro:!

Signore, abbi pietà La Grande Litania inizia con le parole: preghiamo il Signore nella pace

. Con queste parole il sacerdote invita i credenti a pregare il Signore, facendo pace con tutti, come il Signore comanda. Le seguenti petizioni di questa litania recitano come segue:

Preghiamo il Signore per la pace del mondo intero, per il benessere delle sante chiese di Dio e per l'unità di tutti; Con queste parole chiediamo a Dio che ci invii la concordia, l'amicizia tra noi, affinché evitiamo liti e inimicizie contrarie a Dio, affinché nessuno offenda le chiese di Dio, e affinché tutti i cristiani non ortodossi che si sono separati da la Chiesa ortodossa si unisce ad esso.

Di questo santo tempio e di coloro che vi entrano con fede, riverenza e timore di Dio(In ciò) Preghiamo il Signore. Qui preghiamo per il tempio in cui viene svolto il servizio; Va ricordato che la Santa Chiesa priva delle sue preghiere coloro che immodestamente e distrattamente entrano e stanno nel tempio di Dio.

Del Santissimo Sinodo di Governo e di Sua Eminenza(Nome), Preghiamo il Signore per il presbiterio onorevole, il diaconato in Cristo, per tutto il clero e il popolo. Il Santo Sinodo è un incontro di arcipastori a cui è affidata la cura della Chiesa greco-russa ortodossa.

Il presbiterio è il sacerdozio - i sacerdoti; diaconato: diaconi; Il clero della chiesa è il clero che canta e legge nel coro. Allora preghiamo per
Sovrano Imperatore e sua moglie, l'imperatrice Imperatrice e dintorni a tutta la Casa Reale.

, che il Signore sottomettesse al nostro Sovrano tutti i nostri nemici,

sgridare chi vuole Il peccato dell'uomo non solo lo ha allontanato da Dio, distruggendo tutte le facoltà della sua anima, ma ha anche lasciato le sue tracce oscure in tutta la natura circostante. Preghiamo nella Grande Litania per la benedizione dell'aria, per l'abbondanza dei frutti della terra, per tempi di pace, per coloro che galleggiano, viaggiano, sono malati, sofferenti, prigionieri, per liberarci dall'ira e da tutti i bisogni. Nell'elencare i nostri bisogni, invochiamo l'aiuto della Madonna e di tutti i santi ed esprimiamo a Dio la nostra devozione a Lui con queste parole : la nostra santissima, purissima, benedetta, gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria, con tutti i santi, ricordando noi stessi e gli altri, e tutta la nostra vita (

vita) Abbandoniamoci a Cristo Dio! La litania si conclude con l'esclamazione del sacerdote:

perché a te è dovuta tutta la gloria e così via. La Piccola Litania inizia con le parole: pacchi(Ancora)

e preghiamo ancora il Signore nella pace e consiste nella prima e nell'ultima petizione della grande litania. La litania speciale inizia con le parole: tutti applaudono, cioè diciamo tutto, dal numero di petizioni con cui ci rivolgiamo al Signore Dio; Ogni petizione termina con il canto del coro:!

con tutta la nostra anima e con tutti i nostri pensieri dal numero di petizioni con cui ci rivolgiamo al Signore Dio; Ogni petizione termina con il canto del coro:. Ciò che diremo è completato dai cantanti, vale a dire: Il nome “puro” è stato dato a questa litania perché dopo la richiesta del sacerdote o del diacono viene cantata tre volte: cantato una volta alla volta. Questa litania inizia una volta dopo i Vespri e una volta prima del Mattutino con la terza petizione: abbi pietà di noi, Dio! L'ultima petizione nella litania speciale recita così: Preghiamo anche per coloro che sono fruttuosi e virtuosi in questo tempio santo e onnipotente, coloro che lavorano, cantano e stanno davanti a noi, aspettandosi da Te una grande e ricca misericordia. Nei primi tempi del cristianesimo, i pellegrini portavano alla Chiesa di Dio vari aiuti per le funzioni religiose e li dividevano tra la povera gente che si prendeva cura anche del tempio di Dio: questi erano; fruttifero E virtuoso. Ora i cristiani zelanti non possono fare meno bene attraverso le confraternite, le tutele e i ricoveri istituiti in molti luoghi presso le chiese di Dio. La fatica, il canto…. Si tratta di persone che hanno a cuore lo splendore della chiesa attraverso il loro lavoro, oltre che attraverso la lettura e il canto intelligibili.

C'è anche litania di supplica, così chiamata perché la maggior parte delle petizioni in essa contenute terminano con le parole: chiediamo al Signore. Il coro risponde: donamelo, Signore ! In questa litania chiediamo: giorno di tutte le cose perfette, sante, pacifiche e senza peccato - l'angelo è pacifico ( non formidabile, donando pace alle nostre anime), mentore fedele ( guidandoci alla salvezza) custode delle nostre anime e dei nostri corpi - perdono e perdono dei peccati e delle trasgressioni ( cadute causate dalla nostra disattenzione e distrazione) nostra, - gentile e utile alle nostre anime e al mondo, - il resto della nostra vita in pace e pentimento, - morte cristiana (porta il vero pentimento e ricevi la Santa Comunione) indolore ( senza gravi sofferenze, con conservazione del senso di autocoscienza e memoria), non vergognoso (non vergognoso) tranquillo (caratteristico delle persone pie che si separano da questa vita con coscienza pacifica e spirito calmo) e una buona risposta al terribile giudizio di Cristo. Dopo l'esclamazione, il sacerdote, rivolgendosi al popolo con una benedizione, dice: pace a tutti! Cioè, lascia che ci sia pace e armonia tra tutte le persone. Il coro risponde con reciproca buona volontà, dicendo: e al tuo spirito

, cioè Auguriamo lo stesso alla tua anima. L'esclamazione del diacono: chinate il capo al Signore

ci ricorda che tutti i credenti si impegnano a chinare il capo in sottomissione a Dio. In questo momento, il sacerdote, attraverso la preghiera letta di nascosto, fa scendere la benedizione di Dio dal trono della grazia su coloro che vengono; perciò chi non china il capo davanti a Dio è privato della sua grazia. Se la litania della petizione viene letta alla fine dei Vespri, allora inizia con le parole: facciamolo e se si dice alla fine del Mattutino, allora inizia con le parole: Adempiamo la nostra preghiera mattutina al Signore.

Ai Vespri e al Mattutino si cantano vari canti sacri, chiamati stichera. A seconda dell'orario della funzione vengono cantate le stichera, chiamate stichera Ho gridato al Signore o stichera su una poesia, cantato ai Vespri dopo la litania della petizione, se non c'è la litia; detta anche stichera lodevole; che di solito vengono cantati prima Grande dossologia.

Tropario c'è un canto sacro, in termini brevi ma potenti, che ci ricorda la storia della festa o la vita e le gesta del santo; cantato ai vespri successivi Ora lascia andare , dopo la mattina dopo Dio Signore e appari a noi... e legge preciso

dopo i salmi. Contatto e legge ha lo stesso contenuto del troparion; leggi dopo la canzone 6 e dopo la preghiera del Signore:

Nostro padre… Prokeimenon . Questo è il nome di un breve verso di un salmo, che viene cantato più volte alternativamente nel coro, ad esempio: Il Signore regna, vestito di bellezza Nostro padre…(cioè vestito di splendore). cantato dopo La luce è silenziosa

e al Mattutino prima del Vangelo, e alla Messa prima della lettura dei libri degli Apostoli. La domenica e i festivi viene rappresentata la sera (e negli altri luoghi la mattina) servizio speciale

a Dio, solitamente chiamata veglia notturna, o veglia notturna.

Questo servizio si chiama così perché anticamente iniziava la sera e terminava la mattina, quindi l'intera notte prefestiva veniva trascorsa dai credenti in chiesa in preghiera. E oggigiorno ci sono tali santi. monastero, dove la veglia notturna continua per circa sei ore dal suo inizio.

L'usanza dei cristiani di trascorrere la notte in preghiera è molto antica. Gli apostoli, in parte seguendo l'esempio del Salvatore, che più di una volta nella sua vita terrena usò la notte per pregare, in parte per paura dei loro nemici, tenevano incontri di preghiera notturni. I primi cristiani, temendo la persecuzione da parte di idolatri ed ebrei, pregavano di notte nei giorni festivi e nei giorni del ricordo dei martiri nelle grotte di campagna, o nelle cosiddette catacombe.

La Veglia Notturna descrive la storia della salvezza del genere umano attraverso la venuta sulla terra del Figlio di Dio e si compone di tre parti, o sezioni: Vespri, Mattutino e la prima ora. L'inizio della veglia notturna avviene così: le porte reali si aprono, un sacerdote con un turibolo e un diacono con una candela incensano lo Spirito Santo. altare; poi il diacono parla dal pulpito: alzati, Dio ti benedica! Poi il sacerdote invita i fedeli ad adorare Cristo Re e nostro Dio; I cantanti cantano brani selezionati dal Salmo 103: Benedici il Signore, anima mia... Signore mio Dio, tu sei grandemente esaltato ( cioè Molto) ... Ci saranno acque sui monti... Meravigliose sono le tue opere, o Signore! Con saggezza hai creato tutte le cose!... Gloria a te, o Signore, che hai creato tutte le cose. Intanto il sacerdote e il diacono, dopo aver incensato l'altare, girano per tutta la chiesa con un turibolo e incensano S. icone e adoratori; dopodiché, verso la fine del canto del Salmo 103, entrano nell'altare e le porte reali vengono chiuse.

Questo canto e le azioni del sacerdote e del diacono prima di entrare nell'altare ci ricordano la creazione del mondo e la vita felice delle prime persone in paradiso.

La chiusura delle porte reali raffigura l'espulsione delle prime persone dal paradiso per il peccato di disobbedienza a Dio; La litania, che il diacono recita dopo aver chiuso le porte reali, ricorda la vita senza gioia dei nostri antenati fuori dal paradiso e il nostro costante bisogno dell'aiuto di Dio. Dopo la litania si sente cantare il primo salmo del re Davide: Beato l'uomo che non segue il consiglio degli empi, e la via degli empi perirà, funzionerà (servire) Temete il Signore e rallegratevi in ​​Lui con tremore; Beati tutti coloro che sperano nan ( su di lui). Alzati, Signore, salvami, mio ​​​​Dio; La salvezza appartiene al Signore e la tua benedizione è sul tuo popolo. . Vengono cantati brani selezionati di questo salmo per rappresentare sia i pensieri dolorosi del nostro antenato Adamo in occasione della sua caduta, sia i consigli e gli ammonimenti con cui il nostro antenato Adamo si rivolge ai suoi discendenti con le parole del re Davide. Ogni versetto di questo salmo è separato da una dossologia angelica Hallelujah cosa significa dall'ebraico.

lodare Dio Dopo la piccola litania, vengono cantate due toccanti preghiere al Signore Dio: Signore, ti ho chiamato, ascoltami. Ascoltami, Signore, Signore, ho gridato a te, ascoltami; Ascolta la voce della mia preghiera, grida sempre a Te, ascoltami, Signore! (

Salmo. 140)

Possa la mia preghiera essere corretta come incenso davanti a te, l'alzata della mia mano come sacrificio serale. Ascoltami, Signore!

Possa la mia preghiera giungere come incenso davanti a Te; l'alzata delle mie mani sarà il sacrificio della sera. Ascoltami, Signore!

Questo canto ci ricorda che senza l’aiuto di Dio è difficile per l’uomo vivere sulla terra; ha costantemente bisogno dell'aiuto di Dio, che rimuoviamo da noi stessi con i nostri peccati. Quando canta chi segue il canto Signore, ho pianto preghiere chiamate stichera , è compiuto.

Si esegue come segue: durante l'ultima stichera in onore della Madre di Dio, si aprono le porte reali, prima il candelabro con una candela accesa lascia l'altare con una candela accesa, poi il diacono con un turibolo e il sacerdote . Il diacono incensa S. icone dell'iconostasi e il sacerdote sta sul pulpito. Dopo aver cantato l'inno della Theotokos, il diacono si trova alle porte reali e, raffigurando la croce come un turibolo, proclama: saggezza, perdonami! I cantori rispondono con il seguente toccante canto del santo martire Atenogeno, vissuto nel II secolo dopo Cristo:

Luce silenziosa della santa gloria, Padre immortale che sei nei cieli, Santo, benedetto, Gesù Cristo! Giunti a occidente del sole, vedendo la luce della sera, cantiamo del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo di Dio. Tu sei degno in ogni tempo di cantare con voci riverenti, o Figlio di Dio, donando la vita: con lo stesso il mondo ti glorifica.

La luce silenziosa della santa gloria, il Padre immortale nei cieli, Gesù Cristo!

Giunti al tramonto, vista la luce della sera, cantiamo lodi al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo di Dio. Tu, Figlio di Dio, datore di vita, sei degno di essere cantato in ogni momento dalle voci dei santi. Perciò il mondo ti glorifica. Cosa significa l'ingresso serale? Togliere la candela significa l'apparizione prima della venuta di Cristo da parte di S. Giovanni Battista, che il Signore stesso chiamò lampada . Il sacerdote, durante l'ingresso serale, raffigura il Salvatore che è venuto nel mondo per espiare la colpa dell'uomo davanti al Signore. Le parole del diacono: saggezza, perdonami! Ci inculcano che dobbiamo, con particolare attenzione,

in piedi cantato dopo osservare azioni sacre, pregando il Signore che ci perdoni tutti i nostri peccati. Mentre canta il sacerdote entra nell'altare, bacia S. trono e sta in piedi su un luogo elevato, volgendo il viso al popolo. Con questo atto raffigura l'ascensione di Gesù Cristo al cielo e la sua intronizzazione in tutta gloria sul mondo, quindi i cantori seguono il canto La luce è silenziosa

cantare: Il Signore regnò e si rivestì di bellezza, cioè che Gesù Cristo, dopo la Sua ascensione, regnò sul mondo e si rivestì di bellezza. Questo versetto è tratto dai salmi del re Davide ed è chiamato prokeemne; si canta sempre la domenica. Negli altri giorni della settimana vengono cantati altri prokeimna, anch'essi tratti dai salmi di Davide. Dopo la prokemna, nelle festività del dodicesimo e della Madre di Dio e nelle festività in onore dei santi santi di Dio, specialmente di quelli da noi venerati, leggiamo proverbi! Si suggerisce di prestare attenzione durante la lettura e di non lasciarsi intrattenere mentalmente da oggetti estranei.

Litiya e benedizione dei pani

Dopo le litanie severe e suppliche, a volte nelle festività più solenni vengono eseguite una litania e la benedizione dei pani.

Questa parte del servizio notturno viene eseguita come segue: il sacerdote e il diacono lasciano l'altare parte occidentale tempio; nel coro si cantano le stichera della festa, e dopo di esse il diacono prega per il Sovrano Imperatore, la Sovrana Imperatrice e per l'intera Casa Regnante, per il Vescovo diocesano e per tutti i cristiani ortodossi, affinché il Signore ci preservi tutti dalle tribolazioni e disgrazie. La litia si celebra sul lato occidentale del tempio per annunciare la festività ai penitenti e ai catecumeni, che solitamente stanno nel vestibolo, e pregare con loro per loro. Ecco il motivo per pregare per il litio su ogni anima cristiana che è nel dolore e nel dolore, bisognosa della misericordia e dell'aiuto di Dio. Litia ci ricorda anche le antiche processioni religiose che i principali cristiani eseguivano di notte durante le pubbliche calamità per paura di essere perseguitati dai pagani.

Dopo il litio dopo la stichera cantata poesia, dopo il canto morente di Simeone il Dio-Ricevitore, e quando il troparion della festa viene cantato tre volte, viene eseguita la benedizione dei pani. Nei primi tempi del cristianesimo, quando la veglia notturna continuava fino all'alba, per rafforzare le forze degli oranti, il sacerdote benediceva il pane, il vino e l'olio e li distribuiva ai presenti. In ricordo di questo tempo e per la santificazione dei fedeli, e attualmente il sacerdote prega sui 5 pani, grano, vino e olio e chiede a Dio di moltiplicarli e affinché il Signore santifichi i fedeli che mangiano di questi pani e vino. L'olio (olio), consacrato in questo momento, viene utilizzato per ungere coloro che pregano durante la veglia notturna e il grano viene utilizzato come cibo. I cinque pani consacrati in questa occasione ricordano il miracolo che il Signore compì durante la Sua vita terrena, quando sfamò 5.000 persone con 5 pani.

La prima parte della veglia notturna si conclude con le parole del sacerdote: La benedizione del Signore sia su di voi, per grazia e amore per l'umanità sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli, amen.

In questo momento si sente un suono squillante, che ricorda la fine dei Vespri e l'inizio della seconda parte della Veglia notturna.

La seconda parte della Veglia notturna è il Mattutino, dopo i Vespri. Si inizia con un gioioso canto degli angeli in occasione della Natività di Cristo:

Dietro di esso si legge il Sei Salmo, che contiene sei salmi del re Davide, in cui questo pio re prega Dio di purificare le persone dai peccati con cui offendiamo Dio ogni minuto, nonostante la Sua costante provvidenza per noi. Durante la lettura dei Sei Salmi, il sacerdote, prima sull'altare e poi sul pulpito, prega Dio di inviare la sua misericordia alle persone. L'umile uscita del sacerdote dall'altare al pulpito indica la vita tranquilla e solitaria del Signore Gesù a Nazaret, dalla quale solo occasionalmente veniva a Gerusalemme per pregare durante le vacanze. I Sei Salmi si concludono con un'esclamazione in onore del Dio Uno e Trino:

Alleluia, alleluia, alleluia, gloria a te, o Dio! Dopo la grande litania, pronunciata durante i Sei Salmi, viene cantato quattro volte un versetto dei Salmi del re Davide: Dio è il Signore e ci è apparso, beato colui che viene nel nome del Signore,

indicando l'apparizione del Salvatore alle persone come Insegnante e Taumaturgo.

Quindi viene cantato il troparion della festa e vengono letti due kathisma. Katismas - queste sono le sezioni dei salmi del re e del profeta Davide, che sono le sezioni del Salterio 20. Queste sezioni dei salmi sono chiamate kathisma, perché durante la loro lettura, coloro che pregano in chiesa possono sedersi. Parola kathisma dal greco significa

posto a sedere . Ogni giorno viene letto un kathisma diverso, così che nel corso di una settimana viene letto l'intero salterio. Dopo ogni kathisma, il sacerdote pronuncia una piccola litania. Quindi inizia la parte più solenne della veglia notturna, chiamata polieleo molta misericordia , O molto olio . Le porte reali si aprono, grandi ceri davanti a S. Le icone, spente durante la lettura del sesto salmo e del kathisma, si riaccendono e nel coro viene cantato un canto di lode a Dio tratto dai Salmi 134 e 135: Lodate il nome del Signore, lodate i servi del Signore, alleluia! Benedetto sia il Signore da Sion (dove anticamente c'erano un tabernacolo e un tempio) vivo a Gerusalemme, alleluia! Confessarsi al Signore ( confessa i tuoi peccati) cosi bene (

La domenica, dopo aver cantato i versetti elogiativi dei Salmi 134 e 135, per imprimere meglio negli oranti il ​​pensiero della risurrezione di Cristo, si cantano i tropari, nei quali si esprime il motivo della nostra gioia per la risurrezione di Cristo. Ogni troparion inizia con le parole che glorificano il Signore: benedetto sei tu, Signore, insegnami con la tua giustificazione(cioè, i tuoi comandamenti). Il Polyeleos domenicale si conclude con la lettura di S.

Vangelo su una delle apparizioni del Salvatore risorto. Il Santo Vangelo viene portato al centro della chiesa e i credenti baciano il Santo Vangelo. il Vangelo, avendo presenti (allo stesso tempo) tutti i benefici del Signore risorto. In questo momento, il coro canta un canto di invito ad adorare la risurrezione di Cristo: Avendo visto la risurrezione di Cristo, adoriamo il Santo Signore Gesù, l'unico senza peccato. Adoriamo la tua croce, o Cristo, e cantiamo e glorifichiamo la tua santa risurrezione: perché tu sei il nostro Dio; non è vero? (tranne) Non sappiamo altro di Te, invochiamo il Tuo nome. Venite, fedeli tutti, adoriamo la Santa Resurrezione di Cristo. Xie (Qui)

Poiché la gioia è venuta al mondo intero attraverso la croce, benedicendo sempre il Signore, cantiamo la sua risurrezione: dopo aver sopportato la crocifissione, distruggi la morte attraverso la morte.

Il polyeleos delle dodicesime feste e delle feste dei santi santi di Dio differisce dal polyeleos della domenica in quanto dopo i versetti elogiativi dei Salmi 134 e 135, il clero esce al centro del tempio, dove si trova l'icona della festa posto su un leggio, e si canta un ingrandimento, con versi in onore di S. le donne portatrici di mirra non vengono cantate. Si legge il Vangelo applicandolo al giorno festivo; i fedeli nel tempio baciano S. l'icona sull'analogo e vengono unti con l'olio consacrato durante le litia, ma non S. pace, come alcuni nell'ignoranza chiamano questo olio. Dopo aver letto il Vangelo e una preghiera al Signore Dio per la misericordia di noi peccatori, solitamente letta da un diacono davanti all'icona del Salvatore, cantiamo canone, o una regola per glorificare Dio e i santi e per chiedere la misericordia di Dio attraverso le preghiere dei santi santi di Dio. Il canone è composto da 9 canti sacri, modellati sui canti dell'Antico Testamento cantati dai giusti, a partire dal profeta Mosè e terminando con il genitore del battista Giovanni, il sacerdote Zaccaria. Ogni canzone viene cantata all'inizio irmos (in russo - connessione), e alla fine confusione (in russo - convergenza). Nome della canzone caos

Il canto 1 è modellato sul modello del canto che il profeta Mosè cantò dopo il passaggio miracoloso del popolo ebraico attraverso il Mar Rosso.

2 il canto è modellato sul modello del canto che il profeta Mosè cantò prima della sua morte. Con questo canto il profeta volle incitare il popolo ebraico al pentimento; come una canzone pentimento, secondo lo statuto della Chiesa ortodossa, viene cantato solo durante la Grande Quaresima. Altre volte, dopo il primo canto del canone, segue immediatamente il terzo canto.

La canzone 3 è modellata sulla canzone cantata la giusta Anna alla nascita del figlio Samuele, profeta e saggio giudice del popolo ebraico.

Il canto 4 è modellato sul canto del profeta Abacuc.

Il canto 5 del canone contiene pensieri tratti dal canto del profeta Isaia.

6 il canto ricorda il canto del profeta Giona, che cantò quando fu miracolosamente liberato dal ventre della balena.

Il settimo e l'ottavo canto sono modellati sul modello del canto cantato dai tre giovani ebrei dopo la loro miracolosa liberazione dalla fornace babilonese accesa.

Dopo l'ottavo canto del canone, si canta il canto della Madre di Dio, diviso in più versi, dopo di che si canta il canto: Il cherubino più onorevole e il serafino più glorioso senza paragoni, senza corruzione(malattia) Tu che hai dato alla luce Dio Verbo, la vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo.

9. Il canto contiene pensieri tratti dal canto del sacerdote Zaccaria, che cantò dopo la nascita di suo figlio, il Precursore del Signore Giovanni.

Anticamente il Mattutino terminava con l'alba, e dopo il canto del canone e la lettura dei Salmi 148, 149 e 150, in cui S. Il re Davide invita con entusiasmo tutta la natura a glorificare il Signore, il sacerdote ringrazia Dio per la luce apparsa. Gloria a te, che ci hai mostrato la luce, dice il sacerdote, rivolgendosi al trono di Dio. Il coro canta Grande una lode al Signore, che inizia e termina con il canto di S. angeli.

Il Mattutino, la seconda parte della veglia notturna, termina con una litania profonda e supplichevole e con un congedo, solitamente pronunciato dal sacerdote dalle porte reali aperte.

Quindi viene letta la prima ora: la terza parte della veglia notturna; si conclude con un canto di ringraziamento in onore della Madre di Dio, composto dagli abitanti di Costantinopoli per la loro liberazione, per intercessione della Madre di Dio, dai Persiani e dagli Avari che attaccarono la Grecia nel VII secolo.

Al Voivoda eletto e vittorioso, per essere stato liberato dai malvagi, cantiamo il ringraziamento ai Tuoi servi, la Madre di Dio. Ma poiché hai una forza invincibile, liberaci da ogni turbamento, e lascia che ti invochiamo: Rallegrati, sposa non sposata.

A Te, che trionfi in battaglia (o guerra), noi, Tuoi servi, la Madre di Dio, offriamo canti di vittoria (solennità) e, come liberati da Te dal male, canti di gratitudine. E tu, che hai una potenza invincibile, liberaci da tutte le tribolazioni, affinché ti gridiamo: Rallegrati, Sposa, che non hai sposo tra gli uomini.

La liturgia, o messa, è un servizio divino durante il quale viene celebrato il sacramento di S. al Signore Dio viene offerta la comunione e un sacrificio incruento per i vivi e per i morti.

Il sacramento della comunione è stato istituito dal Signore Gesù Cristo. Alla vigilia della sua sofferenza sulla croce e sulla morte, il Signore si è compiaciuto di celebrare la cena pasquale insieme ai suoi 12 discepoli a Gerusalemme, in ricordo dell'uscita miracolosa degli ebrei dall'Egitto. Mentre fu celebrata questa Pasqua, il Signore Gesù Cristo prese un pane lievitato, lo benedisse e, distribuendolo ai discepoli, disse: Prendete, mangiate: questo è il mio corpo, che è stato spezzato per voi in remissione dei peccati. Poi prese un calice di vino rosso e, dandolo ai discepoli, disse: Bevetene tutti: questo è il mio sangue del nuovo testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati. Dopodiché il Signore aggiunse

: Fate questo in Mio ricordo. Dopo l’ascensione del Signore, i Suoi discepoli e seguaci eseguirono esattamente la Sua volontà. Trascorrevano del tempo in preghiera, leggendo le scritture divine e ricevendo la Santa Comunione. il corpo e il sangue del Signore, o qualcosa di simile, celebravano la liturgia. L'ordine più antico e originale della liturgia è attribuito a S. all'apostolo Giacomo, primo vescovo di Gerusalemme. Fino al IV secolo dopo la Natività di Cristo, la liturgia veniva celebrata senza essere scritta da nessuno, ma l'ordine della sua celebrazione veniva tramandato di vescovo in vescovo e da questi ai presbiteri. Nel IV secolo S. Basilio, arcivescovo di Cesarea di Cappadocia per la sua saggezza spirituale e opera a beneficio di S. Chiesa di Cristo soprannominata, trascrisse l'ordine della liturgia così come proveniva dagli apostoli. Poiché le preghiere nella liturgia di Basilio Magno, solitamente lette di nascosto sull'altare dall'esecutore, sono lunghe, e di conseguenza il canto era lento, allora S. Giovanni Crisostomo, arcivescovo di Costantinopoli, chiamato Crisostomo per la sua eloquenza, notando che molti cristiani non hanno resistito per tutta la liturgia, ha accorciato queste preghiere, il che ha reso la liturgia più breve. Ma la liturgia di Basilio Magno e la liturgia di Giovanni Crisostomo nella loro essenza non differiscono l'una dall'altra. La Santa Chiesa, condiscendente verso le debolezze dei credenti, ha deciso di celebrare la Liturgia di Crisostomo durante tutto l'anno, e la Liturgia di Basilio Magno si celebra in quei giorni in cui è necessaria un'intensa preghiera da parte nostra per ottenere misericordia di noi. Quindi, quest'ultima liturgia si celebra nelle 5 domeniche della Grande Quaresima, esclusa la Domenica delle Palme, nel giovedì e sabato della Settimana Santa, nella vigilia di Natale e nella vigilia dell'Epifania e in ricordo di S. Basilio Magno, 1 gennaio, entrando nel nuovo anno di vita.

La liturgia di Crisostomo è composta da tre parti che hanno nomi diversi, anche se questa divisione avviene durante la messa ed è invisibile all'orante. 1) Proskomedia, 2) Liturgia dei Catecumeni e 3) Liturgia dei Fedeli: queste sono le parti della messa. Durante la proskomedia vengono preparati pane e vino per il sacramento. Durante la Liturgia dei Catecumeni, i fedeli, attraverso le loro preghiere e quelle del clero, si preparano a partecipare al sacramento della Comunione; Durante la Liturgia dei Fedeli viene celebrato il sacramento stesso.

Proskomedia è una parola greca, cosa significa? portando. La prima parte della liturgia è chiamata così dall'usanza degli antichi cristiani di portare in chiesa il pane e il vino per celebrare il sacramento. Per lo stesso motivo si chiama questo pane prosfora, che significa dal greco offerta. Cinque prosfore vengono consumate a Proskomedia in ricordo della miracolosa alimentazione da parte del Signore di 5.000 persone con 5 pani. Le prosfore sono realizzate in due parti in apparenza in memoria delle due nature in Gesù Cristo, divina e umana. Nella parte superiore della prosfora è raffigurato S.

Proskomedia viene eseguito come segue. Il sacerdote e il diacono, dopo aver pregato davanti alle porte reali per purificarli dai peccati e per dare loro la forza per il servizio imminente, entrano nell'altare e indossano tutti gli abiti sacri. La vestizione si conclude con la lavanda delle mani come segno della purezza spirituale e fisica con cui si comincia a servire la liturgia.

La Proskomedia viene eseguita sull'altare. Il sacerdote utilizza una copia della prosfora per evidenziare la porzione cubica necessaria per celebrare il sacramento, con il ricordo di profezie relative alla Natività di Cristo e alla sofferenza di Gesù Cristo. Questa parte della prosfora è chiamata Agnello, perché rappresenta l'immagine del sofferente Gesù Cristo, proprio come prima della Natività di Cristo era rappresentato dall'agnello pasquale, che gli ebrei, per comando di Dio, scannarono e mangiarono memoria della liberazione dalla distruzione in Egitto. Il Santo Agnello viene posto dal sacerdote sulla patena in ricordo della morte salvifica di Gesù Cristo ed è tagliato dal basso in quattro parti uguali. Poi il sacerdote conficca una lancia nel fianco destro dell'Agnello e versa nel calice il vino unito all'acqua, in ricordo del fatto che quando il Signore era sulla croce, uno dei soldati gli trafisse il costato con la lancia, e sangue e l'acqua usciva dalla costola forata.

Sulla patena è posto un Agnello a immagine del Signore Gesù Cristo, Re del cielo e della terra. L'inno della chiesa canta: Dove viene il Re, lì c'è il Suo ordine. Pertanto, l'Agnello è circondato da molte particelle prese da altre prosfore in onore e gloria della Santissima Theotokos e dei santi Gli uomini di Dio, e in memoria di tutte le persone, sia vive che morte.

La Regina del Cielo, la Santissima Madre di Dio, è la più vicina al trono di Dio e prega costantemente per noi peccatori; in segno di ciò, dalla seconda prosfora preparata per la proskomedia, il sacerdote estrae una porzione in ricordo della Santissima Theotokos e la pone sul lato destro dell'Agnello.

Successivamente, sul lato sinistro dell'Agnello sono poste 9 parti prese dalla 3a prosfora in memoria di 9 gradi di santi: a) Giovanni il Precursore del Signore, b) profeti, c) apostoli, d) santi che hanno servito Dio nel grado di vescovo, e) martiri, f) santi che hanno raggiunto la santità attraverso la vita in S.

Dalla quarta prosfora vengono estratte parti per tutti i cristiani ortodossi, a cominciare dal sovrano.

Le parti sono prese dalla quinta prosfora e poste sul lato sud dell'Agnello per tutti coloro che sono morti nella fede di Cristo e nella speranza della vita eterna dopo la morte.

Le prosfore, da cui furono prelevate parti per essere poste sulla patena, in memoria dei santi e dei cristiani ortodossi, vivi e morti, sono degne di un atteggiamento riverente da parte nostra.

La storia della Chiesa ci presenta molti esempi dai quali vediamo che i cristiani che mangiavano con riverenza la prosfora ricevevano santificazione e aiuto da Dio nelle malattie dell'anima e del corpo. Il monaco Sergio, essendo incomprensibile nelle scienze da bambino, mangiando parte della prosfora donatagli da un pio anziano, divenne un ragazzo molto intelligente, tanto da essere davanti a tutti i suoi compagni di scienze. La storia dei monaci Solovetsky racconta che quando un cane voleva ingoiare una prosfora che giaceva accidentalmente sulla strada, il fuoco uscì dal terreno e così salvò la prosfora dalla bestia. Questo è il modo in cui Dio protegge il Suo santuario e in tal modo mostra che dovremmo trattarlo con grande riverenza. Devi mangiare la prosfora prima di altri cibi.

È molto utile per loro ricordare i membri vivi e defunti della Chiesa di Cristo durante la proskomedia. Le particelle prelevate dalla prosfora presso la divina proskomedia per le anime commemorate sono immerse nel sangue vivificante di Cristo, e il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni male ed è potente per implorare da Dio Padre tutto ciò di cui abbiamo bisogno. San Filarete, metropolita di Mosca, di beata memoria, una volta prima che si preparasse a servire la Liturgia, un'altra volta, poco prima dell'inizio della Liturgia, gli chiesero di pregare per alcuni malati. Durante la liturgia, estrasse parti dalla prosfora per questi malati, ed essi, nonostante la condanna a morte dei medici, si ripresero ("The Soulful. Read." 1869 Jan. Dept. 7, p. 90). San Gregorio il Dvoeslov racconta come una persona defunta apparve a un noto pio sacerdote del suo tempo e gli chiese di ricordarlo durante la messa. A questa richiesta, colui che apparve aggiunse che se il sacro sacrificio avesse alleviato il suo destino, allora come segno di ciò non gli sarebbe più apparso. Il prete esaudì la richiesta e non seguì alcuna nuova apparizione.

Durante la proskomedia vengono lette la 3a e la 6a ora per occupare i pensieri dei presenti in chiesa con la preghiera e il ricordo del potere salvifico della sofferenza e della morte di Cristo.

Terminata la commemorazione, la proscomedia termina con una stella posta sulla patena, e questa e il calice vengono coperti con coperture di un velo comune, chiamato aria. In questo momento, l'altare viene incensato e il sacerdote legge una preghiera, affinché il Signore si ricordi di tutti coloro che hanno portato i loro doni di pane e vino alla proskomedia e di coloro per i quali sono stati offerti.

Proskomedia ci ricorda due eventi principali nella vita del Salvatore: La Natività di Cristo e la Morte di Cristo.

Pertanto, tutte le azioni del sacerdote e le cose usate nella proskomedia ricordano sia la Natività di Cristo che la morte di Cristo.

L'altare ricorda sia la grotta di Betlemme che la grotta sepolcrale del Golgota. La patena commemora sia la mangiatoia del Salvatore nato che il Santo Sepolcro. Le coperte e l'aria servono a ricordare le fasce di entrambi i neonati e quelle in cui fu sepolto il defunto Salvatore. L'incenso segna l'incenso portato dai Magi al nato Salvatore, e gli aromi che furono usati furono alla sepoltura del Signore da parte di Giuseppe e Nicodemo. La stella simboleggia la stella apparsa alla nascita del Salvatore. I credenti si preparano al sacramento della comunione durante la seconda parte della liturgia, chiamata Liturgia dei catecumeni

. Questa parte della liturgia ha ricevuto questo nome perché, oltre ai battezzati e ammessi alla comunione, possono ascoltarla anche i catecumeni, cioè i preparativi al battesimo e i penitenti ai quali non è consentito comunicarsi. Subito dopo la lettura delle Ore e lo svolgimento della proskomedia, la liturgia dei catecumeni inizia con la glorificazione del regno della Santissima Trinità. Il sacerdote sull'altare alle parole del diacono: benedici, Signore , risponde:

benedetto è il regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen. Segue la grande litania. Dopo di ciò, nei giorni ordinari, vengono cantati due salmi pittorici 142 e 145, separati da una piccola litania. Questi salmi si chiamano figurativo perché descrivono molto chiaramente le misericordie di Dio mostrateci dal Salvatore del mondo, Gesù Cristo. Nelle dodici feste del Signore, invece dei salmi pittorici, vengono cantati

antifone

Nei giorni ordinari dopo il secondo salmo pittorico e nelle dodici feste del Signore dopo la seconda antifona si canta al Signore Gesù un canto commovente: L'unigenito Figlio e Verbo di Dio, immortale e disposto per la nostra salvezza ad incarnarsi dalla Santa Theotokos e dalla Sempre Vergine Maria, immutabilmente ( VERO ) divenuto uomo, crocifisso, Cristo Dio, calpestando la morte con la morte, uno della Santissima Trinità, glorificato al Padre e allo Spirito Santo, salvaci. Questa canzone fu composta nel quinto secolo dopo la nascita di Cristo dall'imperatore greco Giustiniano per confutare l'eresia di Nestorio, il quale insegnava malvagiamente che Gesù Cristo era nato come un uomo comune e che la divinità si era unita a Lui durante il battesimo, e che quindi la Santissima Madre di Dio non è, secondo il suo falso insegnamento, La Madre di Dio, ma solo la Madre di Cristo.

Quando viene cantata la 3a antifona e nei giorni ordinari - quando viene letto l'insegnamento del Salvatore sulle beatitudini, oppure benedetto, V. Le porte reali si aprono per la prima volta durante la liturgia. Presentando una candela accesa, il diacono la porta attraverso la porta settentrionale dall'altare al pulpito di San Pietro. Vangelo e, chiedendo al sacerdote in piedi sul pulpito la benedizione per entrare nell'altare, dice nelle porte reali: saggezza, perdonami! Ecco come è realizzato il piccolo ingresso. Ci ricorda Gesù Cristo, apparso con la predica di S. vangelo. Una candela portata davanti a S. Vangelo, segna S. Giovanni Battista, che preparò il popolo alla degna accoglienza del Dio-uomo Cristo, e che il Signore stesso chiamò: una lampada accesa e splendente. Le porte reali aperte significano le porte del regno dei cieli, che si aprirono davanti a noi insieme all'apparizione del Salvatore nel mondo. Le parole del diacono: saggezza, perdonami , intendono indicarci la profonda saggezza contenuta in S. Vangeli. Parola Scusa invita i credenti alla riverenza in piedi e l'adorazione del Salvatore del mondo, il Signore Gesù Cristo. Pertanto, subito dopo l’esclamazione del diacono, il coro dei cantori convince tutti ad adorare il Compiere della salvezza del mondo. Venite, adoriamo , canta il coro, e cadiamo in Cristo, salvaci, Figlio di Dio, cantando Ti Alleluia.

Chiunque rispondesse alla chiamata di S. agirebbe in modo frivolo. La Chiesa non risponderebbe con un basso culto del suo grande benefattore, il Signore Gesù Cristo. I nostri pii antenati, quando cantarono questo verso, si gettarono tutti a terra, anche i nostri stessi sovrani tutti russi incoronati da Dio. Dopo il troparion e il kontakion della festa o del giorno sacro, il diacono presso l'icona locale del Salvatore prega: I pii sono tutti cristiani ortodossi, a cominciare dalle persone della Real Casa e del Santo Sinodo.

Dopodiché il diacono si ferma alle porte reali e, rivolto al popolo, dice: e nei secoli dei secoli. Queste parole del diacono completano l'esclamazione del sacerdote, il quale, benedicendo il diacono per lodare Dio cantando il Trisagio, parla prima delle parole Signore, salva i pii esclamazione: Poiché tu sei santo, nostro Dio, e a te rendiamo gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre. Il discorso del diacono al popolo in questo momento indica a tutti coloro che pregano il momento di cantare l'inno del Trisagio, che deve essere cantato con labbra silenziose e nei secoli dei secoli!

Il coro canta: Santo Dio, santo Forte, santo Immortale, abbi pietà di noi.

L'origine di questo canto sacro è notevole. Ci fu un forte terremoto nella città di Costantinopoli; I credenti hanno eseguito servizi di preghiera all'aria aperta. All'improvviso un ragazzo dell'alto popolare fu sollevato in cielo da una tempesta e lì udì il canto di S. angeli che, glorificando la Santissima Trinità, cantavano: Santo Dio, Santo Forte(forte, onnipotente) santo immortale! Disceso illeso, il ragazzo annunciò la sua visione al popolo, e il popolo cominciò a ripetere il canto angelico e ad aggiungere abbi pietà di noi, e il terremoto cessò. L'evento descritto accadde nel V secolo sotto il patriarca Proclo, e da quel momento l'inno del Trisagio fu introdotto in tutti i servizi della Chiesa ortodossa.

In alcuni giorni, come il Sabato di Lazzaro, il Sabato Santo, la Settimana Santa, il Giorno della Trinità e le vigilie di Natale e dell'Epifania, invece del Trisagio, vengono cantate le parole dell'apostolo Paolo: Le élite furono battezzate in Cristo, rivestite di Cristo, alleluia! Questo canto ci ricorda il tempo del primato della Chiesa, quando in questi giorni veniva celebrato il battesimo dei catecumeni, che si convertirono dal paganesimo e dall'ebraismo alla fede ortodossa di Cristo. Questo è successo molto tempo fa, e questa canzone viene cantata ancora oggi, per ricordarci i voti che abbiamo fatto al Signore sotto San Pietro. battesimo, li adempiamo santamente e li osserviamo. Nel giorno dell'Esaltazione della Croce del Signore e durante la Grande Quaresima, domenica della IV settimana, la venerazione della croce, al posto del Trisagio, si canta quanto segue:

Per la canzone del Trisagio; dopo il prokeme segue la lettura delle epistole apostoliche, con le quali illuminavano il mondo quando giravano per tutto l'universo per insegnargli la vera fede in S. Trinità. Ognuna di queste dimostra che la predicazione apostolica della Parola di Dio ha riempito l’intero universo del profumo dell’insegnamento di Cristo e ha cambiato l’aria, infettata e guastata dall’idolatria. Il sacerdote siede sull'alto luogo, a significare Gesù Cristo, che mandò davanti a sé gli apostoli a predicare. Le altre persone non hanno motivo di sedersi in questo momento, se non a causa di una grande debolezza.

La lettura delle opere divine di Cristo ci viene offerta dal suo vangelo seguendo le epistole apostoliche, affinché impariamo a imitarlo e ad amare il nostro Salvatore per il suo amore ineffabile, come i figli di nostro padre. Il Santo Vangelo deve essere ascoltato con tanta attenzione e riverenza, come se vedessimo e ascoltassimo Gesù Cristo stesso.

Le porte reali, dalle quali abbiamo udito la buona novella di nostro Signore Gesù Cristo, sono chiuse e il diacono ci invita nuovamente con una litania speciale a un'intensa preghiera al Dio dei nostri padri.

Si avvicina il momento della celebrazione del santissimo sacramento della Comunione. I catecumeni, in quanto imperfetti, non possono essere presenti a questo sacramento, e per questo devono presto lasciare l'assemblea dei fedeli; ma prima i fedeli pregano per loro, affinché il Signore li illuminò con la parola della verità e li unì alla Sua Chiesa. Quando il diacono parla dei catecumeni durante la litania: annuncio, chinate il capo davanti al Signore

, allora i fedeli non sono obbligati a chinare il capo. Questo discorso del diacono si applica direttamente ai catecumeni, se stanno in chiesa, come segno che il Signore li benedice. Durante le litanie dei catecumeni si sviluppa in S.

sul trono è presente un'antimensione necessaria per la celebrazione del sacramento. L'ordine ai catecumeni di lasciare la chiesa conclude la seconda parte della liturgia, o liturgia dei catecumeni. Inizia la parte più importante della messa: Liturgia dei fedeli quando il Re dei re e il Signore dei signori viene a sacrificare e mangiare cibo(cibo ) VERO. Che coscienza pulita deve avere in questo momento chiunque prega!

Lascia che tutta la carne umana rimanga in silenzio e stia con paura e tremore

Un così grande stato d'animo di preghiera dovrebbe essere presente in coloro che pregano.

Raffigurando misteriosamente i cherubini e cantando l'inno del Trisagio alla Trinità vivificante, mettiamo da parte ogni preoccupazione per le cose quotidiane per elevare il Re di tutti, che le schiere angeliche portano invisibilmente, come su lance (dori) con il canto : Hallelujah!

Questo canto si chiama canto dei cherubini, sia per le prime parole iniziali, sia perché termina con il canto dei cherubini: allilia. Parola Dorinoshima

raffigura un uomo sorvegliato e accompagnato da guardie del corpo-lancieri. Proprio come i re della terra sono circondati da guardie del corpo guerriere in solenni processioni, così il Signore Gesù Cristo, il Re del Cielo, è servito da schiere di angeli, guerrieri celesti. Nel mezzo del canto cherubico, il cosiddetto ottimo ingresso , oppure trasferendo quelli preparati presso la proskomedia di S. doni - pane e vino, dall'altare a S. trono. Il diacono porta attraverso la porta settentrionale la patena con S. in testa. Un agnello e il prete un calice di vino. Allo stesso tempo, ricordano a turno tutti i cristiani ortodossi, a cominciare dal Sovrano Imperatore. Questa commemorazione viene eseguita sul pulpito. Coloro che stavano nel tempio, in segno di rispetto verso S. doni che sono stati trasformati nel vero corpo e sangue del Signore Gesù Cristo, chinano il capo, pregando il Signore Dio che si ricordi di loro e di quelli a loro vicini nel Suo regno. Ciò viene fatto a imitazione del ladro prudente, il quale, guardando la sofferenza innocente di Gesù Cristo e, riconoscendo i suoi peccati davanti a Dio, disse:

ricordati di me, Signore, quando entrerai nel tuo regno.

Il Grande Ingresso ricorda al cristiano la processione di Gesù Cristo per liberare la sofferenza e la morte dalla razza umana peccatrice. Quando la liturgia è celebrata da più sacerdoti, durante il grande ingresso portano oggetti sacri che ricordano gli strumenti della sofferenza di Cristo, ad esempio: una croce d’altare, una lancia, una spugna.

L'Inno Cherubico fu introdotto nella liturgia nel 573 d.C. Chr., sotto l'imperatore Giustiniano e il patriarca Giovanni Scolastico. Nella Liturgia di San Basilio Magno del Giovedì Santo, quando la Chiesa ricorda l'Ultima Cena del Salvatore, al posto del Canto Cherubico si canta una preghiera, solitamente letta prima del ricevimento di San Basilio Magno. Misteri di Cristo: La tua Ultima Cena è oggi (Ora) O Figlio di Dio, accettami come partecipe; poiché non rivelerò il segreto ai Tuoi nemici. (Dirò) niente baci (baciare) Ti darò, come Giuda, come un ladro, ti confesserò: ricordati di me, Signore, nel tuo regno. Taccia ogni carne umana, e stia con timore e tremore, e non pensi nulla di terreno in sé: il Re dei re e Signore dei signori viene per sacrificare ed essere dato in cibo (cibo) ai fedeli; E davanti a questo vennero i volti degli angeli con ogni principato e potenza, cherubini dai molti occhi e serafini a sei facce, che si coprivano il volto e gridavano il cantico: Alleluia. Gli angeli per natura non hanno né occhi né ali, ma il nome di alcuni ranghi di angeli, con molti occhi e sei ali, indica che possono vedere lontano e hanno la capacità di spostarsi rapidamente da un luogo all'altro. Inizi e poteri- questi sono gli angeli nominati da Dio per proteggere coloro che hanno autorità - i leader.

Doni sacri, dopo che sono stati portati dal pulpito al Santo. altare, fornito a S. trono. Le porte reali sono chiuse e coperte da una tenda. Queste azioni ricordano ai credenti la sepoltura del Signore nel giardino Bello

Giuseppe, chiudendo la grotta sepolcrale con una pietra e ponendo delle guardie presso la tomba del Signore. In conformità con ciò, il sacerdote e il diacono in questo caso raffigurano i giusti Giuseppe e Nicodemo, che servirono il Signore durante la Sua sepoltura. Dopo la litania della petizione, i fedeli sono invitati dal diacono a unirsi nell'amore fraterno: amiamoci gli uni gli altri, affinché possiamo avere un solo pensiero , cioè Esprimiamo tutti la nostra fede con un pensiero. Il coro, completando ciò che ha detto il diacono, canta: Padre, Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile . Nei tempi antichi del cristianesimo, quando le persone vivevano davvero come fratelli, quando i loro pensieri erano puri e i loro sentimenti erano santi e immacolati - in questi bei tempi, quando veniva pronunciato l'annuncio amiamoci

, i pellegrini in piedi nel tempio si baciarono: uomini con uomini e donne con donne. Poi la gente perse la modestia e S. La Chiesa ha abolito questa usanza. Al giorno d'oggi, se diversi sacerdoti servono la messa, in questo momento sull'altare si baciano il calice, la patena, la spalla e la mano l'uno dell'altro, lo fanno in segno di unanimità e amore.

Poi il sacerdote toglie la cortina delle porte reali e il diacono dice: porte, porte, cantiamo la saggezza! Nessuno avrebbe dovuto essere autorizzato a entrare o uscire dalla chiesa, affinché durante questi momenti santi nessuno degli infedeli entrasse nella chiesa e affinché non vi fosse rumore o disordine derivante dall'entrata e dall'uscita dei fedeli nel tempio di Dio. . Ricordando questa meravigliosa usanza, S. La Chiesa ci insegna che, ascoltando queste parole, teniamo ben strette le porte della nostra mente e del nostro cuore, affinché non venga in mente nulla di vuoto o di peccaminoso, e qualcosa di malvagio e impuro non penetri nei nostri cuori. Puzziamo di saggezza

! queste parole intendono sollecitare l'attenzione dei cristiani ad una lettura significativa del simbolo della fede, che si pronuncia dopo questa esclamazione. Mentre canta il Credo, il sacerdote stesso lo legge sottovoce sull'altare e, durante la lettura, lo alza e lo abbassa (oscilla). aria

(velo) su S. calice e patena come segno della presenza benevola dello Spirito di Dio su S. i regali.

Quando nel coro si canta il Credo, il diacono si rivolge agli oranti con le seguenti parole: Diventiamo gentili, diventiamo timorosi, portiamo offerte sante al mondo, cioè staremo decorosamente, staremo con timore e staremo attenti, affinché con animo sereno offriremo al Signore una santa offerta.

Che esaltazione di S. La Chiesa ci consiglia di portarlo con timore e riverenza? I cantanti del coro rispondono con le parole: misericordia del mondo, sacrificio di lode. Dobbiamo offrire al Signore doni di amicizia e amore e costante lode e glorificazione del Suo nome. Successivamente, il sacerdote, stando sull'altare, si rivolge al popolo e consegna loro i doni di ciascuna Persona della Santissima Trinità: la grazia di nostro Signore Gesù Cristo, dice, e l'amore di Dio e del Padre e del sacramento (presenza) Che lo Spirito Santo sia con tutti voi!

In questo momento, il sacerdote benedice i credenti con la mano, e loro si impegnano a rispondere a questa benedizione con un inchino e, insieme al coro, dicono al sacerdote: e con il tuo spirito. Quelli in chiesa sembrano dire questo al sacerdote: e noi auguriamo alla tua anima le stesse benedizioni di Dio! L'esclamazione del prete: guai, abbiamo dei cuori , significa che tutti dobbiamo rivolgere il nostro cuore dalla terra a Dio. Imam

(abbiamo) al Signore i nostri cuori, i nostri sentimenti, - rispondono gli oranti per bocca dei cantori. Nelle parole del sacerdote:. Il sacerdote legge segretamente una preghiera e ringrazia il Signore per tutti i suoi benefici alle persone. In questo momento, è dovere di ogni cristiano ortodosso inchinarsi a terra per esprimere la propria gratitudine al Signore, poiché non solo le persone lo lodano, ma gli angeli Lo glorificano, il canto della vittoria è cantare, piangere, chiamare e parlare.

In questo momento ci sono buone notizie per i cosiddetti degno Poi, in modo che ogni cristiano che per qualche motivo non può essere in chiesa, al servizio di Dio, sentendo suonare la campana, si fa il segno della croce e, se possibile, fa più inchini (sia a casa, nel campo, per strada - non lo fa importa), ricordando che nel tempio di Dio in questi momenti si sta svolgendo un'azione grande e santa.

Si chiama il canto degli angeli vittorioso come segno della sconfitta degli spiriti maligni da parte del Salvatore, questi antichi nemici della razza umana. Canzone degli angeli in paradiso cantato, salmodiato, invocato e parlato

. Queste parole denotano l'immagine del canto degli angeli che circondano il trono di Dio e indicano la visione del profeta Ezechiele, da lui descritta nel 1 ° capitolo del suo libro. Il Profeta vide il Signore seduto su un trono, sostenuto da angeli sotto forma di quattro animali: un leone, un vitello, un'aquila, un uomo. Chi canta qui significa l'aquila, chi grida - il vitello, chi chiama - il leone, chi parla - l'uomo. All'esclamazione del sacerdote: cantando un canto di vittoria, gridando, gridando e dicendo, il coro risponde per tutti gli oranti indicando le parole del canto stesso degli angeli: Santo, santo, santo, Signore degli eserciti, il cielo e la terra sono pieni della tua gloria. Il profeta Isaia udì gli angeli cantare in questo modo quando vide il Signore su un trono alto ed eccelso(6° capitolo del profeta Isa.). Pronunciare una parola tre volte santo gli angeli indicano la trinità delle persone in Dio: Signore degli eserciti- questo è uno dei nomi di Dio e significa il Signore delle forze, o eserciti celesti. Il cielo e la terra sono pieni della tua gloria, questo è il cielo e la terra sono pieni della gloria del Signore. Al canto degli angeli, questi cantori celesti della gloria di Dio, si unisce il canto di lode umano, il canto con cui gli ebrei incontrarono e accompagnarono il Signore quando fece un ingresso solenne a Gerusalemme: Osanna nell'alto dei cieli

(salvaci, tu che abiti nei cieli), beato colui che viene nel nome del Signore, osanna nell'alto dei cieli! Successivamente il sacerdote pronuncia le parole del Signore dettegli durante l'Ultima Cena: prendi, mangia, questo è il mio corpo, che è spezzato per te(sofferenza) per la remissione dei peccati. Bevetene tutti, questo è il mio sangue del nuovo testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati. esprimiamo davanti al Signore che infatti nell'Ultima Cena il pane e il vino donati dal Signore erano il vero corpo di Cristo e il vero sangue del Signore.

L'azione più importante inizia nell'ultima (3) parte della liturgia. All'altare il sacerdote prende mano destra patena, nel calice sinistro e, alzando i santi doni, proclama: Tuo dalla Tua offerta a Te per tutti e per tutto. Queste parole del sacerdote hanno il seguente significato: A te, Signore Dio, offriamo Il tuo doni, cioè pane e vino, dati a noi da te su tutte le persone vive e morte e per tutti buone azioni. In risposta a questa proclamazione il coro canta alla Santissima Trinità: Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore, e ti preghiamo, nostro Dio. In questo momento, il sacerdote, alzando le mani, prega affinché il Signore Dio Padre (la prima persona della Santissima Trinità) mandi lo Spirito Santo (la terza persona della Santissima Trinità) su se stesso e su San Pietro. . i nostri doni, pane e vino. Poi, benedicendo S. pane, dice a Dio Padre: e fai dunque di questo pane il venerabile corpo del tuo Cristo; benedicendo S. tazza, dice: E in questo calice c'è il sangue prezioso del tuo Cristo: benedicendo insieme il pane e il vino, dice: cambiato dal tuo Santo Spirito, Amen,

tre volte. Da questo momento il pane e il vino cessano di essere sostanze ordinarie e, per l'ispirazione dello Spirito Santo, diventano il vero corpo e il vero sangue del Salvatore; rimangono solo le specie del pane e del vino; Consacrazione di S. i regali sono accompagnati da un grande miracolo per un credente. In questo momento, secondo S. Crisostomo, gli angeli scendono dal cielo e servono Dio davanti a S. Il suo trono. Se gli angeli, gli spiriti più puri, stanno con riverenza davanti al trono di Dio, allora le persone in piedi nel tempio, offendendo Dio ogni minuto con i loro peccati, in questi momenti devono intensificare le loro preghiere affinché lo Spirito Santo dimori in loro e purifichi liberarli da ogni sporcizia peccaminosa.

Dopo la consacrazione dei doni, il sacerdote ringrazia segretamente Dio che accetta per noi le preghiere di tutto il popolo santo, che grida costantemente a Dio per i nostri bisogni. Al termine di questa preghiera, il toccante canto del clero Mangerò per te Al termine, il sacerdote dice ad alta voce a tutti gli oranti: molto sulla nostra Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosa Signora Theotokos e sempre Vergine Maria È degno che noi benediciamo veramente te, la Madre di Dio, sempre benedetta e immacolata, e la Madre del nostro Dio, il cherubino più onorevole e il serafino più glorioso senza paragoni, che hai generato Dio Verbo senza corruzione, vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo. In questo canto viene chiamata la Regina del cielo e della terra benedetto, poiché Ella, essendo stata onorata di essere la Madre del Signore, è divenuta costante oggetto di lode e di glorificazione per i cristiani. Magnifichiamo la Madre di Dio immacolato per la sua purezza spirituale da ogni contaminazione peccaminosa. Inoltre in questa canzone chiamiamo la Madre di Dio il cherubino più onesto e il serafino più glorioso senza paragoni, perché in termini di qualità della Madre di Dio supera gli angeli più alti - cherubini e serafini - nella vicinanza a Dio. La Santa Vergine Maria è glorificata per aver dato alla luce Dio Verbo senza decadimento nel senso che Lei, sia prima della nascita, durante la nascita, sia dopo la nascita, è rimasta per sempre vergine, ecco perché si chiama Sempre Vergine.

Durante la Liturgia di S. Basilio Magno invece degno si canta un altro canto in onore della Madre di Dio: In te esulta ogni creatura, o piena di grazia.(creazione), consiglio angelico e la razza umana e così via. L'ideatore di questa canzone è S. Giovanni Damasceno, presbitero del monastero di S. Savva il Consacrato, vissuto nell'VIII secolo. Nelle dodici feste e nei giorni del Giovedì Santo e del Sabato Santo, all'esclamazione del sacerdote: molto sul Santissimo, Vengono cantate Irmos 9 canzoni del canone festivo.

Mentre cantano questi canti in onore della Madre di Dio, i credenti, insieme al sacerdote, ricordano i parenti e gli amici defunti, affinché il Signore possa riposare le loro anime e perdonare loro i peccati volontari e involontari; e i membri vivi della Chiesa sono da noi ricordati quando il sacerdote esclama: ricorda prima, Signore, il Santo Sinodo governativo e così via, cioè i pastori che governano gli ortodossi Chiesa cristiana. Il clero risponde a queste parole del sacerdote cantando: e tutti e tutto, cioè ricorda, Signore, tutti i cristiani ortodossi, mariti e mogli.

La nostra preghiera per i vivi e per i morti ha la massima forza e significato durante la liturgia in questo momento, perché chiediamo al Signore di accettarla per il bene del sacrificio incruento che è appena stato compiuto.

Dopo che il sacerdote ha detto ad alta voce la preghiera affinché il Signore aiutasse tutti noi glorificare Dio con una sola bocca, e gli auguri del prete, affinché la misericordia del Signore Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo non è mai cessato per noi, - il diacono pronuncia una litania di petizione. Preghiamo Dio insieme al sacerdote, affinché il Signore accetti i doni offerti e consacrati, come il profumo dell'incenso sul suo altare celeste, e invii su di noi la sua grazia divina e il dono dello Spirito Santo. A questa preghiera si uniscono altre richieste a Dio per il dono di tutto ciò che è necessario per la nostra vita temporanea ed eterna.

Alla fine della litania, dopo una breve preghiera del sacerdote che ci conceda il coraggio (audacia) per invocarci senza condanna. Dio celeste e al Padre i cantori cantano il Padre Nostro: Nostro padre e così via. In segno dell'importanza delle suppliche contenute nel Padre Nostro, e per significare la consapevolezza della loro indegnità, tutti i presenti in chiesa in questo momento si inchinano a terra, e il diacono si cinge con l'orare per comodità della comunione. , e raffigurando anche con questo gesto angeli che si coprono il volto con le ali in segno di riverenza verso S. segreti.

Dopo l'esclamazione del sacerdote, arrivano i minuti del ricordo dell'Ultima Cena del Salvatore con i suoi discepoli, della sofferenza, della morte e della sepoltura. Le porte reali sono chiuse da una tenda. Il diacono, risvegliando i fedeli alla riverenza, dice: proverbi! E il sacerdote sull'altare, sollevando S. L'agnello sopra la patena dice: santo dei santi! Queste parole ci ispirano che solo coloro che sono stati purificati da tutti i peccati sono degni di ricevere i Santi Misteri. Ma poiché nessuno del popolo può riconoscersi puro dal peccato, i cantori rispondono all’esclamazione del sacerdote: c'è un solo santo, un solo Signore Gesù Cristo alla gloria di Dio Padre. Amen. Solo il Signore Gesù Cristo è senza peccato; Lui, con la sua misericordia, può renderci degni di ricevere la Santa Comunione. Tain.

I cantori cantano salmi interi o parti di essi, e il clero riceve S. segreti, mangiando il corpo di Cristo separatamente dal sangue divino, come avvenne durante l'Ultima Cena. Va detto che i laici ricevevano la comunione nello stesso modo fino alla fine del IV secolo. Ma S. Crisostomo, quando notò che una donna, avendo preso il corpo di Cristo tra le mani, lo portò a casa sua e lì lo usò per la stregoneria, comandò che lo Spirito Santo fosse insegnato in tutte le chiese. il corpo e il sangue di Cristo riuniti da un cucchiaio, o cucchiaio, direttamente nella bocca di coloro che ricevono la comunione.

Dopo la comunione del clero, il diacono pone nel calice tutte le particelle prese per la salute e il riposo, e nello stesso tempo dice: Lava, Signore, i peccati di coloro che qui sono ricordati con il Tuo sangue onesto, con le preghiere dei Tuoi santi. Pertanto, tutte le parti rimosse dalla prosfora entrano nella più stretta comunione con il corpo e il sangue di Cristo. Ogni particella, intrisa del sangue di Cristo Salvatore, diventa, per così dire, un Intercessore davanti al trono di Dio per la persona per la quale è stata tolta.

Quest'ultima azione pone fine alla comunione del clero.

Spezzando l'Agnello in parti per la comunione, inserendo parte del S. corpo nel sangue del Signore, si ricordano la sofferenza sulla croce e la morte di Gesù Cristo. Comunione di S. il sangue del calice è lo sgorgare del sangue del Signore dalle sue purissime costole dopo la sua morte. Chiudere il sipario in questo momento è come far rotolare una pietra sulla gobba del Signore. Ma proprio questo velo viene tolto, le porte reali si aprono. Con una coppa tra le mani, il diacono grida dalle porte reali:

avvicinarsi con il timore di Dio e con la fede ! Questa è l'apparizione solenne di S. doni raffigura la risurrezione del Signore. I credenti, consapevoli della propria indegnità e con sentimento di gratitudine verso il Salvatore, si avvicinano a San Pietro. i misteri, baciando il bordo del calice, come se fosse la costola stessa del Salvatore, che trasudava il suo sangue vivificante per la nostra santificazione. E coloro che non si sono preparati ad unirsi al Signore nel sacramento della comunione dovrebbero almeno inchinarsi davanti a San Pietro. doni, come ai piedi del nostro Salvatore, imitando in questo caso il portatore di mirra

Maria Maddalena che si prostrò a terra davanti al Salvatore risorto. Il Salvatore non visse a lungo sulla terra dopo la Sua gloriosa risurrezione. Il Santo Vangelo ci dice che il quarantesimo giorno dopo la risurrezione Egli salì al cielo e si sedette alla destra di Dio Padre. Questi eventi della vita del Salvatore, a noi cari, vengono ricordati durante la liturgia, quando il sacerdote porta S. dall'altare. calice nelle porte reali e dice, rivolto al popolo: sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli

. Questa azione ci mostra che il Signore dimora sempre nella Sua Chiesa ed è pronto ad aiutare coloro che credono in Lui, purché le loro richieste siano pure e utili alla loro anima. Dopo la piccola litania, il sacerdote legge una preghiera, che prende il nome dal luogo in cui è stata detta dietro il pulpito

Questa liturgia si celebra durante la Quaresima il mercoledì e il venerdì, nella V settimana il giovedì e durante la Settimana Santa il lunedì, martedì e mercoledì. Tuttavia, la liturgia dei doni presantificati in occasione delle feste del tempio o delle feste in onore di S. i santi di Dio possono essere celebrati in altri giorni della Grande Quaresima; solo il sabato e la domenica non viene mai eseguito in occasione dell'allentamento del digiuno in questi giorni.

La Liturgia dei Doni Presantificati fu istituita nei primi tempi del cristianesimo e fu celebrata da S. gli apostoli; ma ricevette la sua vera apparizione da S. Gregory Dvoeslov, vescovo romano vissuto nel VI secolo d.C.

Sorse la necessità della sua istituzione da parte degli apostoli per non privare i cristiani di S. I Misteri di Cristo e durante i giorni della Grande Quaresima, quando, secondo le esigenze del tempo di digiuno, non si celebra la liturgia in modo solenne. La riverenza e la purezza di vita degli antichi cristiani era tale che per loro recarsi in chiesa per la liturgia significava certamente ricevere S. segreti. Al giorno d'oggi, la pietà tra i cristiani si è indebolita così tanto che anche durante la Grande Quaresima, quando c'è una grande opportunità per i cristiani di condurre una buona vita, non si vede nessuno che voglia iniziare il giorno santo. pasto durante la Liturgia dei Doni Presantificati. C'è addirittura, soprattutto tra la gente comune, una strana opinione secondo cui i laici non possono partecipare alla festa di S. I Misteri di Cristo è un'opinione che non si basa su nulla. È vero, i bambini non ricevono la Santa Comunione. Il mistero dietro questa liturgia è perché S. il sangue, di cui prendono parte solo i bambini, è in connessione con il corpo di Cristo. Ma ai laici, dopo un'adeguata preparazione, dopo la confessione, viene conferito il titolo di S.

I Misteri di Cristo e durante la Liturgia dei Doni Presantificati. La Liturgia dei Doni Presantificati è composta dai capitoli 3, 6 e 9 della Quaresima ore, i vespri e la stessa liturgia. Le ore liturgiche quaresimali differiscono da quelle ordinarie in quanto, oltre ai tre salmi prescritti, ad ogni ora viene letto un kathisma; un troparion caratteristico di ogni ora viene letto dal sacerdote davanti alle porte reali e cantato tre volte nel coro con prostrazioni a terra; Al termine di ogni ora la preghiera di S. Efraim il Siro:.

Prima della stessa liturgia presantificata si celebrano i vespri ordinari, durante i quali, dopo la stichera cantata Signore, ho pianto, si sta facendo ingresso con turibolo, e nei giorni festivi con il Vangelo, dall'altare alle porte reali. Al termine dell'ingresso serale vengono letti due proverbi: uno dal libro della Genesi, l'altro dal libro dei Proverbi. Al termine della prima paremia, il sacerdote si rivolge al popolo che sta nella porta aperta, facendo una croce con un turibolo e una candela accesa, e dice: la luce di Cristo illumina tutti! Allo stesso tempo, i credenti cadono con la faccia a terra, come davanti al Signore stesso, pregandolo di illuminarli con la luce dell'insegnamento di Cristo al fine di adempiere ai comandamenti di Cristo. Cantando possa la mia preghiera essere corretta termina la seconda parte della liturgia presantificata e inizia la litania vera e propria Liturgia dei Doni Presantificati.

Invece del solito canto cherubico, viene cantata la seguente toccante canzone: Ora le potenze del cielo servono con noi invisibilmente: ecco, entra il Re della gloria, ecco, il sacrificio segreto è compiuto. Avviciniamoci con fede e amore, affinché possiamo essere partecipi della vita eterna. Alleluia(3 volte).

Nel mezzo di questa canzone ha luogo Nel mezzo del canto cherubico, il cosiddetto. Patena con S. Agnello dall'altare, attraverso le porte reali, a S. Il trono è portato in testa da un sacerdote, preceduto da un diacono con un turibolo e da un candelabro con una candela accesa. I presenti si prostrano a terra in segno di riverenza e santo timore verso S. doni, come davanti al Signore stesso. Il Grande Ingresso nella Liturgia dei Presantificati è di particolare importanza e significato rispetto alla Liturgia di S. Crisostomo. Durante la liturgia presantificata, in questo momento i doni già consacrati, il Corpo e il Sangue del Signore, il sacrificio perfetto, Lui stesso Re della gloria, ecco perché la consacrazione di S. non ci sono regali; e dopo la litania supplichevole, pronunciata dal diacono, si canta

Preghiera del Signore

e comunione con S. doni al clero e ai laici.

Tale santificazione dei cristiani ortodossi viene comunicata attraverso riti sacri istituiti da Gesù Cristo stesso o dal Suo Santo.

gli apostoli, e che sono chiamati sacramenti. Il nome di questi sacri riti come sacramenti è stato adottato perché attraverso di essi, in modo segreto, incomprensibile, il potere salvifico di Dio agisce su una persona.

Senza i sacramenti la santificazione di una persona è impossibile, così come senza filo è impossibile il funzionamento di un telegrafo.

Quindi, chi vuole essere in comunione con il Signore nel suo regno eterno deve essere santificato nei sacramenti... Sono sette i sacramenti accettati dalla Chiesa ortodossa: battesimo, cresima, comunione, pentimento, sacerdozio, matrimonio, consacrazione dell'olio. Il battesimo viene eseguito da un sacerdote, in cui la persona da battezzare viene immersa tre volte nell'acqua consacrata, e il sacerdote in questo momento dice: un servitore di Dio o un servitore di Dio viene battezzato (si dice il nome), nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo . Un bambino illuminato dal battesimo viene mondato dal peccato comunicatogli dai suoi genitori, e un adulto che riceve il battesimo, oltre al peccato originale, viene liberato anche dai peccati volontari commessi prima del battesimo. Mediante questo sacramento il cristiano viene riconciliato con Dio e da figlio dell'ira diventa figlio di Dio e riceve il diritto di ereditare il regno di Dio. Da questo viene chiamato il battesimo dei santi padri della Chiesa porta del regno di Dio . Il Battesimo, per grazia di Dio, è talvolta accompagnato dalla guarigione dalle malattie del corpo: così scrive S. apostolo Paolo e principe uguale agli apostoli

Vladimir. Coloro che si apprestano a ricevere il sacramento del battesimo sono tenuti a farlo pentimento dei propri peccati e fede in Dio . Per fare questo, solennemente, ad alta voce a tutto il popolo, rifiuta di servire Satana, gli soffia e gli sputa addosso in segno di disprezzo per il diavolo e disgusto da parte sua. In seguito, colui che si prepara al battesimo fa la promessa di vivere secondo la legge di Dio, come espressa in S. Vangelo e altri libri sacri cristiani e pronuncia una confessione di fede o, che è lo stesso,.

simbolo della fede Prima dell'immersione nell'acqua, il sacerdote unge trasversalmente il battezzando con olio consacrato perché anticamente unto con olio

prepararsi a combattere con gli occhiali. Il battezzando si prepara a combattere il diavolo per tutta la vita.

La veste bianca indossata dal battezzato significa la purezza della sua anima dai peccati ricevuti attraverso il santo battesimo.

Il giro tre volte del battezzato con candele accese attorno al fonte battesimale viene fatto come segno della gioia spirituale che prova nell'essere unito a Cristo per la vita eterna nel regno dei cieli.

Tagliare i capelli a un neobattezzato significa che dal momento del battesimo è diventato servo di Cristo. Questa usanza è stata ripresa dall'usanza antica di tagliare i capelli degli schiavi in ​​segno di schiavitù.

Se il battesimo viene eseguito su un neonato, i destinatari sono garantiti per la sua fede; Pronunciano invece il simbolo della fede e successivamente si impegnano a prendersi cura del loro figlioccio affinché mantenga la fede ortodossa e conduca una vita pia.

Il battesimo viene eseguito su una persona ( unito, simbolo. Fede) una volta e non si ripete anche se commesso da un cristiano non ortodosso. In quest'ultimo caso si richiede all'esecutore del battesimo che esso venga effettuato per tripla immersione con l'esatta pronuncia del nome Dio Padre, e il Figlio, e lo Spirito Santo.

Lo storico della chiesa Socrate racconta un caso straordinario in cui la Provvidenza di Dio ha miracolosamente testimoniato l'unicità del sacramento di S. battesimo. Ad uno degli ebrei, convertitosi apparentemente alla fede cristiana, fu concessa la grazia di S. battesimo. Trasferitosi successivamente in un'altra città, abbandonò completamente il cristianesimo e visse secondo l'usanza ebraica. Ma, volendo ridere della fede di Cristo o, forse, sedotto dai benefici che gli imperatori cristiani acquisirono per gli ebrei che si rivolgevano a Cristo, osò nuovamente chiedere il battesimo a un certo vescovo. Quest'ultimo, non sapendo nulla della malvagità dell'ebreo, dopo averlo istruito sui dogmi della fede cristiana, cominciò a celebrare il sacramento di S. battesimo e ordinò che la vasca battesimale fosse riempita d'acqua. Ma allo stesso tempo, mentre lui, dopo aver eseguito le preghiere preliminari sul fonte battesimale, era pronto a immergervi l'ebreo, l'acqua nella camera battesimale scomparve all'istante. Allora l'ebreo, convinto dal Cielo stesso delle sue intenzioni sacrileghe, si prostrò impaurito davanti al vescovo e confessò davanti a lui e a tutta la Chiesa la sua malvagità e la sua colpa (Abbr. Histor., cap. XVIII; Resurrection. Thu. 1851, pag.440).

Questo sacramento viene celebrato immediatamente dopo il battesimo. Consiste nell'ungere la fronte (fronte), il petto, gli occhi, le orecchie, la bocca, le mani e i piedi con la mirra consacrata. Allo stesso tempo, il sacerdote dice le parole: sigillo del dono dello Spirito Santo. La grazia dello Spirito Santo, conferita nel sacramento dell'unzione, dà al cristiano la forza per compiere buone azioni e azioni cristiane.

La mirra, combinazione di più liquidi aromatici mescolati a sostanze profumate, viene consacrata esclusivamente dai vescovi durante la liturgia del giovedì della Settimana Santa: in Russia S. la mirra viene preparata a Mosca e Kiev. Da questi due luoghi viene inviato a tutte le chiese ortodosse russe.

Questo sacramento non si ripete sui cristiani. Durante l'incoronazione, i re e le regine russi vengono unti con San Pietro. il mondo, non nel senso di ripetere questo sacramento, ma per impartire loro la grazia profonda dello Spirito Santo, necessaria per il passaggio dell'importantissimo servizio reale alla patria e alla Chiesa ortodossa.

Nel sacramento della comunione, il cristiano riceve il vero corpo di Cristo sotto le spoglie del pane e il vero sangue di Cristo sotto le spoglie del vino e si unisce al Signore per la vita eterna.

Si svolge certamente nella chiesa, in via S. altare, nella liturgia, o nella messa: ma il corpo e il sangue di Cristo, sotto forma di santi risparmiati. si possono portare doni nelle case per la comunione degli ammalati.

Considerata l’importanza e la forza salvifica di questo sacramento, S. La Chiesa invita i cristiani a prendere parte il più spesso possibile al corpo e al sangue di Cristo. Ogni cristiano, almeno una volta all'anno, deve santificarsi con questo santissimo sacramento. Gesù Cristo stesso parla di questo: mangia la mia carne e bevi il mio sangue per avere la vita eterna,

cioè ha in sé la vita eterna o una garanzia di beatitudine eterna (Ev. Giovanni 6:54). Quando arriverà il momento del ricevimento di S. dei Misteri di Cristo, il cristiano deve avvicinarsi decorosamente al santo calice e inchinarsi un giorno a terra Cristo, che è realmente presente nei misteri sotto le sembianze del pane e del vino, incrocia le mani a croce sul petto, apre largamente la bocca per ricevere gratuitamente i doni e perché una particella del santissimo Corpo e una goccia di il sangue purissimo del Signore non cade. Dopo l'accettazione di S. La Chiesa Misterica comanda al comunicante di baciare il bordo del santo calice, come la stessa costola di Cristo, da cui fuoriuscirono sangue e acqua . Dopodiché, ai comunicandi non è consentito inchinarsi a terra per motivi di protezione e onore accettati dal santo. Il Mistero non sarà ricevuto da S. antidoro

Chi mangia me, e vivrà per me, ha detto nostro Signore Gesù Cristo (Giovanni VI, 57). La verità di questo detto fu giustificata in modo più sorprendente in un caso, che Evagrio racconta nella sua storia della chiesa. Secondo lui, nella Chiesa di Costantinopoli era consuetudine che il clero e il popolo di S.

regali per insegnare ai bambini a cui veniva insegnata la lettura e la scrittura nelle scuole. A questo scopo furono chiamati dalle scuole alla chiesa, dove il sacerdote insegnava loro le spoglie del corpo e del sangue di Cristo.

Il Signore stesso ha dato agli apostoli il potere di perdonare e di non assolvere i peccati delle persone che peccano dopo il battesimo. Dagli apostoli questo potere, per la grazia dello Spirito Santo, è stato concesso ai vescovi, e da questi ai sacerdoti. Per rendere più facile a coloro che desiderano pentirsi durante la confessione ricordare i propri peccati, la Chiesa assegna loro il digiuno, ad es. Digiuno, preghiera e solitudine. Questi mezzi aiutano i cristiani a tornare in sé per pentirsi sinceramente di tutti i peccati volontari e involontari. Il pentimento è allora particolarmente utile al penitente quando è accompagnato dal cambiamento da una vita peccaminosa ad una vita pia e santa.

Confessarsi prima di ricevere S. I Misteri del Corpo e del Sangue di Cristo sono prescritti dagli statuti della Chiesa ortodossa dall'età di sette anni, quando sviluppiamo la coscienza e con essa la responsabilità delle nostre azioni davanti a Dio. Per aiutare un cristiano a svezzarsi da una vita peccaminosa, a volte, secondo il ragionamento del suo padre spirituale, penitenza, o un'impresa del genere, il cui adempimento ricorderebbe il suo peccato e contribuirebbe alla correzione della vita.

La croce e il Vangelo durante la confessione significano la presenza invisibile del Salvatore stesso. L'imposizione dell'epitrachelion sul penitente da parte del sacerdote è il ritorno della misericordia di Dio al penitente. È accettato sotto la protezione piena di grazia della Chiesa e si unisce ai figli fedeli di Cristo.

Dio non permetterà che un peccatore pentito muoia

Durante la crudele persecuzione deciana dei cristiani ad Alessandria, un anziano cristiano di nome Serapione non poté resistere alla tentazione della paura e alla seduzione dei persecutori: avendo rinunciato a Gesù Cristo, si sacrificò agli idoli. Prima della persecuzione visse in modo impeccabile e, dopo la caduta, si pentì presto e chiese perdono del suo peccato; ma i cristiani zelanti, per disprezzo per l'atto di Serapione, si allontanarono da lui. I tumulti della persecuzione e degli scismi dei Novaziani, che affermavano che i cristiani caduti non dovevano essere accettati nella Chiesa, impedirono ai pastori della Chiesa alessandrina di sperimentare tempestivamente il pentimento di Serapione e di concedergli il perdono. Serapione si ammalò e per tre giorni di seguito non parlò né sentì; Dopo essersi ripreso un po' il quarto giorno, rivolgendosi al nipote, disse: “Figlio, per quanto tempo mi trattenerai, presto, ti chiedo, dammi il permesso, chiamami presto uno degli anziani? Detto questo, perse di nuovo la lingua. Il ragazzo corse dal presbitero; ma poiché era notte e lo stesso presbitero era malato, non poteva recarsi dall'infermo;

Sapendo che il penitente chiedeva da tempo la remissione dei peccati, e desiderando con buona speranza liberare il moribondo nell'eternità, diede al bambino una particella dell'Eucaristia (come avveniva nella Chiesa primitiva) e ordinò che fosse deposta nel la bocca dell'anziano morente. Prima che il ragazzo che tornava entrasse nella stanza, Serapione si fece di nuovo più vivace e disse: "Sei venuto, figlio mio? Il presbitero non poteva venire di persona, quindi fai presto quello che ti è stato ordinato e lasciami andare."

Il ragazzo fece come gli aveva ordinato il presbitero, e non appena l'anziano inghiottì una particella dell'Eucaristia (il corpo e il sangue del Signore), immediatamente spirò. "Non è ovvio", osserva in risposta a ciò san Dionisio d'Alessandria in un rimprovero ai novaziani, "che il penitente è stato preservato e mantenuto in vita fino al momento della risoluzione?" (Chiesa. Est. Eusebio, libro 6, capitolo 44, Resurrection Thurs. 1852, p. 87). In questo sacramento, lo Spirito Santo, attraverso l'imposizione orante delle mani da parte dei vescovi, ordina il giusto prescelto a svolgere servizi divini e istruire le persone nella fede e nelle buone azioni. Le persone che svolgono servizi divini nella Chiesa ortodossa sono: vescovi, o vescovi, sacerdoti.

, o sacerdoti, e sono i successori dei santi apostoli; ordinano sacerdoti e diaconi mediante l'imposizione delle mani. Solo quel vescovado e quel sacerdozio hanno grazia e potestà apostolica, che, senza la minima interruzione, proviene dagli stessi apostoli. E quel vescovado, che nella successione ha avuto una pausa, un intervallo, come se fosse il vuoto, è falso, arbitrario, sgraziato. E questo è il falso vescovato di coloro che si definiscono Vecchi Credenti.

Il diacono non celebra i sacramenti, ma assiste il sacerdote nel culto;

il sacerdote celebra i sacramenti (ad eccezione del sacramento del sacerdozio) con la benedizione del vescovo. Il vescovo non solo celebra tutti i sacramenti, ma nomina anche i sacerdoti e i diaconi.

I vescovi anziani sono chiamati arcivescovi e metropoliti; ma la grazia che hanno per l'abbondanza dei doni dello Spirito Santo è la stessa che hanno i vescovi. I più anziani dei vescovi sono i primi tra pari. Lo stesso concetto di dignità si applica ai sacerdoti, alcuni dei quali sono chiamati arciprete, cioè primi sacerdoti. Arcidiaconi e protodiaconi, presenti in alcuni monasteri e cattedrali, hanno il vantaggio dell'anzianità tra i loro pari diaconi.

Nei monasteri, i sacerdoti monastici sono chiamati archimandriti, abati. Ma né l'archimandrita né l'abate hanno la grazia di un vescovo; sono i più anziani tra gli ieromonaci, e il vescovo affida loro la gestione dei monasteri. Tra gli altri riti sacri di vescovi e sacerdoti, il loro benedizione della mano.

In questo caso il vescovo e il sacerdote congiungono la mano benedicente in modo che sulle dita siano raffigurate le iniziali del nome di Gesù Cristo: Ič. 35;č. Ciò dimostra che i nostri pastori insegnano una benedizione nel nome di Gesù Cristo stesso. la benedizione di Dio discende su colui che accetta con riverenza la benedizione di un vescovo o di un sacerdote. Sin dai tempi antichi, le persone hanno lottato irresistibilmente per le persone sacre per essere benedette con il segno della croce sulle loro mani. Re e principi, testimonia S.. Ambrogio di Milano, chinarono il collo davanti ai sacerdoti e baciarono loro le mani, nella speranza di proteggersi con le loro preghiere (Sulla dignità del sacerdozio, capitolo 2) Paramenti sacri del diacono: a) cotta, B)

orarion , indossato sulla spalla sinistra, e c), istruire o maniche. Il diacono Orarem eccita le persone alla preghiera. Sacre vesti di un sacerdote:. L'epitrachelion per il sacerdote serve come segno della grazia che ha ricevuto dal Signore. Senza l'epitrachelion, il sacerdote non svolge alcun servizio. Il phelonion, o casula, è indossato sopra tutti gli indumenti. I sacerdoti onorati ricevono la benedizione del vescovo da utilizzare durante i servizi divini gambale, appeso a un nastro sul lato destro, sotto il criminale. I sacerdoti, invece, portano il premio in testa skufji, kamilavki. A differenza dei diaconi, i sacerdoti usano le croci pettorali, installate dal sovrano imperatore Nikolai Alexandrovich nel 1896, sui propri vestiti e paramenti sacri.

Paramenti sacri di un vescovo o di un vescovo: sakkos, simile alla cotta del diacono, e omoforione. Sakkos è l'antico abbigliamento dei re.

I vescovi iniziarono a indossare il sakko dopo il IV secolo d.C. Chr. Gli antichi re greci adottarono questo abbigliamento per gli arcipastori in segno di rispetto nei loro confronti. Ecco perché tutti i santi vissuti prima del IV secolo sono raffigurati su icone che indossano felonioni, decorati con molte croci. L'omophorion è portato dai vescovi sulle spalle, sopra il sakkos. L'omophorion è simile all'orarion del diacono, solo più ampio, e significa che Cristo, dopo essersi sacrificato sulla croce, ha presentato le persone a Dio Padre puro e santo. Oltre agli abiti che abbiamo indicato, indossa il vescovo

club , che è visibile sulle icone dei santi sul lato destro sotto forma di sciarpa, con una croce al centro. La mazza è una spada spirituale, raffigura il potere e il dovere del vescovo di agire sulle persone con la parola di Dio, che in S. Scrittura con la spada dello Spirito. Il bastone viene donato come ricompensa ad archimandriti, abati e ad alcuni arcipreti onorati. Durante i servizi divini, il vescovo indossa una mitra in testa, assegnata anche agli archimandriti e ad alcuni arciprete onorati.

Gli interpreti delle funzioni religiose assegnano un promemoria alla mitra Corona di spine, affidato al Salvatore durante la sua sofferenza.

Sul petto, sopra la tonaca, il vescovo indossa Panagia, cioè un'immagine ovale della Madre di Dio e una croce su una catena. Questo è un segno della dignità del vescovo.

Durante il servizio vescovile viene utilizzato mantello, una lunga veste indossata da un vescovo sopra la tonaca in segno del suo monachesimo. Gli accessori del ministero vescovile includono: E asta(canna), in segno di autorità pastorale, dikiriy utilizzato durante il servizio gerarchico sotto forma di cherubini metallici disposti sulle anse a immagine di concelebrazione con il popolo dei cherubini. Tappeti rotondi, chiamati così per le aquile ricamate su di essi Aquile, raffigurano nel vescovo il potere del vescovado sulla città e segno del suo insegnamento puro e giusto su Dio.

Nel sacramento del matrimonio, gli sposi, a somiglianza dell'unione spirituale di Cristo con la Chiesa (la comunità dei credenti in Lui), sono benedetti dal sacerdote per la reciproca convivenza, la nascita e l'educazione dei figli.

Questo sacramento viene certamente celebrato nel tempio di Dio. Allo stesso tempo, gli sposi vengono promessi tre volte con gli anelli e sono circondati dai santi della croce e del Vangelo (basati su analogie), in segno di amore reciproco, eterno e inestricabile l'uno per l'altro.

Le corone vengono poste sugli sposi sia come ricompensa per la loro vita onesta prima del matrimonio, sia come segno che attraverso il matrimonio diventano i capostipiti di una nuova prole, secondo nome antico, principi della futura generazione.

Una comune coppa di vino d'uva rossa viene servita agli sposi come segno che dal giorno della loro benedizione da parte di S. Dovrebbero avere una vita comune come chiesa, gli stessi desideri, gioie e dolori.

Il matrimonio deve essere contratto o con il mutuo consenso degli sposi, oppure con la benedizione dei genitori, poiché la benedizione del padre e della madre, secondo l'insegnamento della parola di Dio, approva la fondazione di case.

Questo sacramento non è obbligatorio per tutti; È molto più salutare, secondo l'insegnamento della Parola di Dio, condurre una vita celibe, ma pura, immacolata, sull'esempio di Giovanni Battista, della Beata Vergine Maria e di altre sante vergini. Coloro che non possono condurre una vita del genere hanno un matrimonio benedetto stabilito da Dio.

Il divorzio tra marito e moglie è condannato dagli insegnamenti del Salvatore.

Cristo Salvatore, il medico delle nostre anime, non ha lasciato coloro che erano ossessionati da gravi malattie fisiche senza la Sua benevola cura.

I suoi santi apostoli insegnarono ai loro successori – vescovi e presbiteri – a pregare sui cristiani malati, ungendoli con olio di legno benedetto unito al vino di uva rossa.

L'atto sacro compiuto in questo caso si chiama consacrazione dell'olio; è chiamato unzione, perché per celebrarla sono soliti riunirsi sette sacerdoti, al fine di rafforzare la preghiera per la concessione della salute agli ammalati. Secondo la necessità, un sacerdote amministra anche l'unzione al malato. Allo stesso tempo, ci sono sette letture delle Epistole Apostoliche e del Santo Vangelo, che ricordano al malato la misericordia del Signore Dio e il suo potere di donare la salute e il perdono dei peccati volontari e involontari.

Le preghiere lette durante la settuplice unzione dell'olio infondono in una persona forza di spirito, coraggio contro la morte e ferma speranza della salvezza eterna. Gli stessi chicchi di grano, solitamente forniti durante la consacrazione dell'olio, ispirano al paziente la speranza in Dio, che ha il potere e i mezzi per donare la salute, così come Egli, nella sua onnipotenza, è capace di donare la vita ad un essere arido, apparentemente chicco di grano senza vita.

Questo sacramento può essere ripetuto molte volte, ma molti cristiani moderni sono dell'opinione che la consacrazione dell'olio sia un addio alla futura vita dell'aldilà e che dopo aver celebrato questo sacramento non ci si possa nemmeno sposare, e quindi raramente qualcuno usa questo santo, multiplo -sacramento utile. Questa è un'opinione estremamente errata. I nostri antenati conoscevano il potere di questo sacramento e quindi ricorrevano ad esso spesso, in ogni malattia difficile. Se, dopo la consacrazione dell'olio, non tutti i malati guariscono, ciò avviene o per mancanza di fede del malato, oppure per volontà di Dio, poiché anche durante la vita del Salvatore non tutti i malati furono guariti, e non tutti i morti furono resuscitati. Chiunque muoia tra i cristiani speciali, secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, riceve il perdono per quei peccati di cui il paziente non si è pentito nella confessione al sacerdote a causa dell'oblio e della debolezza del corpo.

Dovremmo essere grati a Dio buonissimo e generosissimo, che si è degnato di stabilire nella sua Chiesa tante sorgenti vivificanti, effondendo su di noi abbondantemente la sua grazia salvifica. Ricorriamo il più spesso possibile ai sacramenti salvifici, che ci forniscono i vari tipi di aiuto divino di cui abbiamo bisogno. Senza sette sacramenti, affidato su di noi nella Chiesa ortodossa dai legittimi successori di S. apostoli - vescovi e anziani, la salvezza è impossibile, non possiamo essere figli di Dio ed eredi del regno dei cieli.

Santo Chiesa ortodossa che si prende cura delle sue membra vive, non lascia senza le sue cure i nostri padri e fratelli defunti. Secondo l'insegnamento della Parola di Dio, crediamo che le anime dei morti saranno nuovamente unite ai loro corpi, che saranno spirituali e immortali. Pertanto, i corpi dei morti sono sotto la protezione speciale della Chiesa ortodossa. Il defunto è coperto copertina il che significa che lui, come cristiano, è all'ombra di S. nell'aldilà. angeli e la protezione di Cristo. posto sulla fronte corona con l'immagine del Salvatore, della Madre di Dio e di Giovanni Battista e la firma: Santo Dio, santo Forte, santo Immortale, abbi pietà di noi. Ciò dimostra che chi ha compiuto la sua carriera terrena spera di ricevere corona della verità per la misericordia di Dio Uno e Trino e per l'intercessione della Madre di Dio e di San Giovanni Battista. Una preghiera di permesso viene posta nella mano del defunto per commemorare il perdono di tutti i suoi peccati. Sant'Alessandro Nevskij, durante la sua sepoltura, accettò la preghiera di permesso come se fosse vivo, raddrizzando la mano destra, dimostrando così che tale preghiera è necessaria anche alle persone rette. Il defunto è coperto terra. Con questa azione del sacerdote, consegniamo noi stessi e il nostro fratello defunto nelle mani della provvidenza di Dio, che ha pronunciato il verdetto finale sul peccatore antenato di tutta l'umanità, Adamo: Tu sei la terra e sulla terra tornerai(Genesi 3:19).

Lo stato delle anime delle persone morte prima della risurrezione generale, non lo stesso: le anime dei giusti sono in unione con Cristo e nella prefigurazione di quella beatitudine che riceveranno pienamente dopo il giudizio generale, e le anime dei peccatori impenitenti sono in uno stato doloroso.

Le anime di coloro che sono morti nella fede, ma non hanno portato frutti degni di pentimento, possono essere aiutate con le preghiere, l'elemosina e soprattutto offrendo per loro il sacrificio incruento del corpo e del sangue di Cristo. Il Signore Gesù Cristo stesso ha detto: qualunque cosa chiederete in preghiera con fede, la riceverete(Mt 21,22). San Crisostomo scrive: è quasi morto per l'elemosina e le buone opere, perché l'elemosina serve alla liberazione dal tormento eterno (42 demoni. Sul Vangelo di Giovanni).

Per i defunti si svolge il servizio commemorativo e il litio, in cui preghiamo per il perdono dei loro peccati.

La Santa Chiesa ha deciso di commemorare il defunto nel terzo, nono e quarantesimo giorno dopo la sua morte.

Il terzo giorno preghiamo affinché Cristo, resuscitato il terzo giorno dopo la Sua sepoltura, risusciterà il nostro prossimo defunto a una vita beata.

Nel nono giorno preghiamo Dio affinché, per le preghiere e l'intercessione delle nove schiere di angeli (Serafini, Cherubini, Troni, Dominazioni, Potestà, Autorità, Principati, Arcangeli e Angeli), perdoni i peccati dei defunti e canonizzarlo tra i santi.

Il quarantesimo giorno viene fatta una preghiera per il defunto, affinché il Signore, che ha subito la tentazione del diavolo nel quarantesimo giorno del Suo digiuno, aiuti il ​​defunto a resistere spudoratamente alla prova presso la corte privata di Dio, e così che Colui che ascese al cielo il quarantesimo giorno avrebbe portato i defunti nelle dimore celesti!

San Macario d'Alessandria fornisce un'altra spiegazione del motivo per cui questi giorni particolari sono designati dalla Chiesa per la commemorazione speciale dei defunti. Entro 40 giorni dalla morte, dice, l'anima di una persona attraversa prove e il terzo, nono e quarantesimo giorno viene ascesa dagli angeli per adorare il Giudice Celeste, che il 40° giorno le assegna un certo grado di beatitudine. o tormentare fino al giudizio finale generale; Pertanto, la commemorazione del defunto in questi giorni è per lui particolarmente importante.

Parola di S. Macario fu pubblicato su “Christian Reading” nel 1830 per il mese di agosto. Per commemorare i defunti, tutti in generale, la Chiesa ortodossa ha stabilito orari particolari - Sabato , conosciuti come genitori. Ci sono tre sabati di questo tipo: Mangiare carne nella settimana carnivora, altrimenti eterogenea, prima della Quaresima; poiché domenica dopo questo sabato viene ricordato il Giudizio Universale, poi questo sabato, come prima del giudizio più terribile, la chiesa prega davanti al Giudice - Dio per misericordia dei suoi figli morti. Trinità- prima del Giorno della Trinità; dopo il trionfo della vittoria del Salvatore sul peccato e sulla morte, è opportuno pregare per coloro che si sono addormentati nella fede in Cristo, ma nei peccati, affinché anche i morti siano ricompensati con la risurrezione per la beatitudine con Cristo in cielo. Dmitrovskaja- prima del giorno di San

Grande martire Demetrio di Selun, cioè prima del 26 ottobre. Il principe di Mosca Dimitri Donskoy, dopo aver sconfitto i tartari, questo sabato ha commemorato i soldati morti in battaglia; Da quel momento, la commemorazione è stata istituita questo sabato. Oltre a questi sabati, abbiamo altre commemorazioni: nei sabati della seconda, terza e quarta settimana di Quaresima) il ricordo dei morti viene compiuto con la pia intenzione di condividere con i morti la grande gioia della luminosa risurrezione di Cristo nella speranza della loro beata risurrezione, la cui gioia fu annunciata ai morti dallo stesso Salvatore, quando Egli discese agli inferi per predicare la vittoria sulla morte e fece emergere le anime dei giusti dell'Antico Testamento. Da questa gioia - il nome Radonitsa, che è dato a questo momento del ricordo. Il 29 agosto, nel giorno del ricordo della decapitazione di Giovanni Battista, si commemorano i soldati che hanno dato la vita per la fede e la patria, come Giovanni Battista, per la verità.

Va notato che la Chiesa ortodossa non offre preghiere per i peccatori impenitenti e i suicidi, perché, essendo in uno stato di disperazione, testardaggine e amarezza nel male, si trovano colpevoli di peccati contro lo Spirito Santo, il quale, secondo gli insegnamenti di Cristo, non sarà perdonato né in questo secolo né nel prossimo(Matteo 12:31-32).

Non solo il tempio di Dio può essere un luogo per la nostra preghiera, e non è solo attraverso la mediazione del sacerdote che la benedizione di Dio può scendere sulle nostre azioni; ogni casa, ogni famiglia può ancora diventarlo chiesa domestica, quando il capofamiglia, con il suo esempio, guida i figli e i familiari nella preghiera, quando i familiari, tutti insieme, o ciascuno separatamente, offrono al Signore le loro preghiere di domanda e di gratitudine.

Non contenta delle preghiere generali offerte per noi nelle chiese, e sapendo che non ci precipiteremo tutti lì, la Chiesa offre a ciascuno di noi, come una madre a un bambino, speciali cibi già pronti casa, - offre preghiere destinate al nostro uso domestico.

Preghiere lette ogni giorno:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Amen.

Preghiera del pubblicano menzionata nella parabola evangelica del Salvatore:

Dio, abbi pietà di me peccatore.

Preghiera al Figlio di Dio, la seconda Persona della Santissima Trinità.

Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, preghiere per amore della tua purissima Madre e di tutti i santi, abbi pietà di noi. Amen.

Preghiera allo Spirito Santo, terza persona della Santissima Trinità:

Gloria a te, nostro Dio, gloria a te.

Re celeste, Consolatore, Anima di verità, che sei ovunque e tutto compi, tesoro di beni e donatore di vita, vieni ad abitare in noi, e purificaci da ogni sporcizia e salva, o beato, le nostre anime.

Tre preghiere alla Santissima Trinità:

1. Trisagio. Santo Dio, Santo Forte, Santo Immortale, abbi pietà di noi(tre volte).

2. Dossologia. Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

3. Preghiera. Santissima Trinità, abbi pietà di noi; Signore, purifica i nostri peccati; Maestro, perdona le nostre iniquità; Santo, visita e guarisci le nostre infermità, per amore del tuo nome.

dal numero di petizioni con cui ci rivolgiamo al Signore Dio; Ogni petizione termina con il canto del coro:(tre volte).

La preghiera chiamava quello del Signore, perché il Signore stesso lo ha pronunciato per il nostro uso.

Padre nostro che sei nei cieli; Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano, e rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori: e non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno.

Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen.

Quando al mattino ti svegli dal sonno, pensa che Dio ti sta dando un giorno che non potresti dare a te stesso, e riserva la prima ora, o almeno il primo quarto d'ora, della giornata che ti è stata donata, e sacrificarlo a Dio in preghiera grata e benevola. Quanto più diligentemente lo farai, tanto più fermamente ti proteggerai dalle tentazioni che incontri ogni giorno (parole di Filaret, metropolita di Mosca).

Una preghiera letta al mattino, dopo il sonno.

A te, Maestro amante degli uomini, alzatomi dal sonno, corro, e mi impegno alle tue opere con la tua misericordia, e ti prego: aiutami sempre in ogni cosa, e liberami da tutti i mali del mondo. e la fretta del diavolo, e salvami e portaci nel tuo regno eterno. Poiché tu sei il mio creatore, il provveditore e il donatore di ogni bene, in te sei tutta la mia speranza, e ti mando gloria ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.

Preghiera alla Madonna. 1. Saluto angelico

. Theotokos, Vergine, rallegrati, piena di grazia Maria, il Signore è con te: benedetta sei tu fra le donne, e benedetto è il frutto del tuo seno, perché hai partorito il Salvatore delle anime nostre. 2. La glorificazione della Madre di Dio.

È degno di mangiare mentre benedici veramente Te, la sempre benedetta e immacolata Madre di Dio e Madre del nostro Dio. Cherubino onoratissimo e serafino gloriosissimo senza paragoni, che hai generato la parola di Dio senza corruzione, vera Madre di Dio, noi ti magnifichiamo. Oltre alla Madre di Dio, intercessore dei cristiani davanti al Signore, ognuno ha per noi due intercessori davanti a Dio, libri di preghiere e guardiani della nostra vita. Questo è, in primo luogo, angelo il nostro dal regno degli spiriti disincarnati, ai quali il Signore ci affida dal giorno del nostro battesimo, e, in secondo luogo, il santo di Dio tra i santi uomini di Dio, chiamati anche angelo

, di cui portiamo il nome dal giorno della nostra nascita. È un peccato dimenticare i tuoi benefattori celesti e non offrire loro preghiere.

Angelo di Dio, mio ​​santo custode, donatomi da Dio dal cielo per la mia protezione! Ti prego diligentemente: illuminami oggi, salvami da ogni male, guidami alle buone azioni e indirizzami sulla via della salvezza. Amen.

Preghiera al santo santo di Dio, con il cui nome siamo chiamati dalla nascita.

Prega Dio per me, santo servitore di Dio(dire il nome) o santo santo di Dio(dire il nome) mentre ricorro diligentemente a te, un rapido aiuto e un libro di preghiere per la mia anima, O pronto soccorso e libro di preghiere per la mia anima.

Il Sovrano Imperatore è il padre della nostra patria; Il suo servizio è il più difficile di tutti i servizi a cui sono sottoposte le persone, e quindi è dovere di ogni suddito leale pregare per il suo Sovrano e per la patria, cioè il Paese in cui sono nati e vissuti i nostri padri. L'apostolo Paolo parla nella sua lettera al vescovo Timoteo, cap. 2, art. 1, 2, 3: Ti prego, prima di tutto, di fare preghiere, suppliche, petizioni, ringraziamenti per tutte le persone, per lo Zar e per tutti coloro che detengono il potere... Questo è buono e gradito davanti al nostro Dio Salvatore.

Preghiera per l'Imperatore e la Patria.

Salva, Signore, il tuo popolo e benedici la tua eredità: concedi vittorie al nostro Beato IMPERATORE NIKOLAI ALEXANDROVICH contro la resistenza e preserva la tua residenza attraverso la tua croce.

Preghiera per i parenti in vita.

Salva, Signore, e abbi pietà(proponi quindi brevemente una preghiera per la salute e la salvezza di tutta la Casa Reale, del sacerdozio, del tuo padre spirituale, dei tuoi genitori, parenti, dirigenti, benefattori, di tutti i cristiani e di tutti i servi di Dio, e poi aggiungi): E ricordati, visita, rafforza, conforta e con la tua potenza dona loro salute e salvezza, perché sei buono e amante degli uomini. Amen.

Preghiera per i morti.

Ricorda, Signore, le anime dei tuoi servi defunti(i loro nomi), e a tutti i miei parenti e a tutti i miei fratelli defunti, e perdona loro tutti i loro peccati, volontari e involontari, dando loro il regno dei cieli e la comunione dei tuoi beni eterni e la tua vita infinita e beata di piacere, e crea per loro l'eterna memoria.

Una breve preghiera detta davanti alla croce onesta e vivificante del Signore:

Proteggimi, Signore, con la potenza della tua croce onorevole e vivificante e salvami da ogni male.

Ecco le preghiere che ogni cristiano ortodosso deve conoscere. Ci vorrà un po' di tempo per leggerli lentamente, stando davanti alla santa icona: Possa la benedizione di Dio su tutte le nostre buone azioni essere una ricompensa per il nostro zelo verso Dio e la nostra pietà...

La sera, quando vai a dormire, pensa che Dio ti dà il riposo dalle tue fatiche, togli le primizie del tuo tempo e della tua pace e dedicale a Dio con la preghiera pura e umile. La sua fragranza avvicinerà a te un angelo per proteggere la tua pace. (Parole di Filar. Metropolita di Mosca).

Durante la preghiera della sera si legge la stessa cosa, solo che al posto della preghiera del mattino S. La Chiesa ci offre quanto segue preghiera:

Signore nostro Dio, che hai peccato in questi giorni in parole, opere e pensieri, poiché è buono e amante degli uomini, perdonami; concedimi un sonno tranquillo e sereno; Manda il tuo angelo custode, che mi copra e mi protegga da ogni male; poiché Tu sei il guardiano delle nostre anime e dei nostri corpi, e a Te inviamo gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli, Amen.

Preghiera prima di mangiare.

Gli occhi di tutti confidano in te, Signore, e tu doni loro la scrittura a tempo debito, apri la tua mano generosa e esaudisci la buona volontà di ogni animale.

Preghiera dopo aver mangiato.

Ti ringraziamo, Cristo nostro Dio, perché ci hai riempito delle tue benedizioni terrene: non privarci del tuo regno celeste.

La preghiera prima dell'insegnamento.

Signore misericordioso, donaci la grazia del tuo Santo Spirito, conferendo e rafforzando la nostra forza spirituale, affinché, ascoltando l'insegnamento che ci è stato insegnato, possiamo crescere fino a te, nostro Creatore, per la gloria, come nostro genitore per la consolazione, a beneficio della Chiesa e della Patria.

Dopo la lezione.

Ti ringraziamo, Creatore, perché ci hai reso degni della Tua grazia per ascoltare l'insegnamento. Benedici i nostri leader, genitori e insegnanti, che ci conducono alla conoscenza del bene e ci danno forza e forza per continuare questo insegnamento.

Gli studenti delle scienze e delle arti dovrebbero rivolgersi al Signore con speciale zelo, perché Dà saggezza e dalla sua presenza conoscenza e comprensione(Proverbi 2, 6). Soprattutto devono preservare la purezza e l'integrità del loro cuore, affinché la luce di Dio possa entrare nell'anima senza essere oscurata: Infatti la sapienza non entra nell'anima cattiva, ma abita nel corpo colpevole di peccato(Prem. 1, 4). Beatitudine della purezza di cuore: così non solo la saggezza di Dio, ma vedranno anche Dio stesso(Matteo 5:8).