Nadver i kirken - hvad er det og hvordan foregår det? Nadver, nadverens sakramente.

Hvad er nadver? Ordet selv besvarer dette spørgsmål: med – del, dvs. når jeg nærmer mig helheden, bliver jeg en del af helheden, når jeg accepterer det i mig selv. Dette er hvad Nadver er!

Nadver er Kristi Legeme, Kristus Frelseren sagde selv: Tag, spis, dette er mit legeme.

Og lige så præcist: drik af det hele, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for dig og for mange.

Den har meget mere mening end blot et symbol, som nogle kristne nogle gange siger. Det er ikke kun et symbol, det er selve essensen. Vi tror, at vi virkelig finder os selv en del af selve Guds essens gennem Kristi Legeme. Guddommeliggørelse i græsk seosiz. Vi bliver Guds børn i ordets fulde forstand, og dette viser sig virkelig at være deltagelse for os i det guddommelige liv. For at kunne forstå og fordybe os rigtigt i dette, må vi huske, hvad der siges i bønnen helt i begyndelsen af den guddommelige liturgi som forberedelse til Proskomedia, hvor Kristus kaldes Himlens Brød, Brødet, der kommer til denne jord i orden. at brødføde os alle.

Gud, vor Gud - denne bøn siger: Himmelsk brød, mad til hele verden, vor Herre og Gud Jesus Kristus, som sendte Frelser og Befrier og Velgører, velsignende og helliggør os, velsign selv disse offergaver og modtag dem til dit himmelske alter. Husk, at Menneskehedens Elsker er god, som bragte dem, og for deres skyld bragte du dem: og bevar os ufordømte i Dine guddommelige mysteriers hellige ritual. For helliget og herliggjort Mest Ærlig og Storslået dit navn, Fader og Søn og Helligånd, nu og altid og til evigheder. Amen.

Lad os huske, hvad vi sagde i vores samtale om det uskabte lys - Faderens og Sønnens og Helligåndens lys, og her nu - Himlens Brød. Himmelsk netop i det Himmelske, som vi talte om dengang, dvs. Fadervor, som er i himlen, dvs. uskabt himmel, guddommelig himmel, himlen, som er essensen og essensen af Faderen, Sønnen og Helligånden - Kærlighed, hvor gennemsigtighed og fuldstændighed realiseres. Og denne fylde er det, der i os mennesker bliver fylden af Kristi Legeme - .

Jeg beder til dig, nu nærmer vi os hver især personligt til Kristus, fordi vi er adskilt i vores synder. Og i vores omvendelse er dette kun min omvendelse, jeg er alene her nu foran dig, Herre, jeg står og omvender mig og beder dig om at tilgive mig og acceptere mig. Og sådan siger alle i hele verden, alle deltagere, uanset hvor mange der er. Dette er én guddommelig liturgi af en given dag og det favner hele verden. Og så finder vi alle, at vi står sådan personligt, men sammen. Sammen ikke kun i dette tempel, men i hele universets tempel, for hele universet er den guddommelige hovedkatedral - vores fælles, for hele menneskeheden. Og her beder jeg igen, spørger og siger: forbarm mig over mig og tilgiv mig mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i handling, i viden og uvidenhed, alt hvad jeg ved og alt hvad jeg ikke ved, måske har jeg glemt og husk ikke - tilgiv mig alt - og gør mig værdig til at tage del i dine mest rene mysterier uden fordømmelse - giv mig muligheden, så dette ikke fordømmer mig. For det kan være en fordømmelse, hvis jeg nærmer mig uden at forberede mig, hvis jeg nærmer mig uden at skabe i mig selv denne følelse af, at jeg nu nærmer mig Kristus Frelseren, nu, her, og jeg nærmer mig ligesom jeg gør alt andet, så vil det være for mig ikke til frelse, men til fordømmelse. Hvis jeg ikke har omvendt mig ordentligt, hvis jeg ikke har sluttet fred med alle i det mindste i min sjæl og hjerte, vil dette være min fordømmelse. Men her er det: der er ingen fordømmelse at tage del i Dine mest rene mysterier til syndernes forladelse og evigt liv. Amen.

Og nu er jeg transporteret dertil til Jerusalem, der til det lyse øverste rum, netop det, hvor den sidste nadver fandt sted, og jeg siger: Din sidste nadver er i dag - nu, her - Guds søn, accepter mig som en deltagelse: fordi den sidste nadver dengang og den sidste nadver nu - det samme. Tid, historie og sted fjernes (forsvinder) – alt ender sammen. Dette er vores fantastiske russisk ord- sammen, sammen, på ét sted, selvom det ville virke forskellige steder langt fra hinanden. Men nej, sammen.

Jeg vil ikke fortælle dine fjender en hemmelighed, ej heller give dig et kys som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: husk mig, Herre, i dit rige - for jeg vil ikke forråde dig her nu som Judas, jeg vil ikke kys dig falsk, men jeg som en tyv, jeg står nu foran dig, som han bad fra korset: husk mig, Herre, når du kommer i dit rige. Og jeg modtog svaret: I dag vil du være med Mig i Paradis - sådan er det nu. Herre, i dag, her nu, accepter mig i din. Til dit himmelske paradis, til dit ujævne lys, til dit uskabte lys. Må det ikke være en dom eller fordømmelse for mig at modtage dine helliges fællesskab, o Herre, men for helbredelse af sjæl og krop. Amen. Dette er meningen og essensen af den hellige nadver!

Pointen er også, at vi i dette øjeblik bliver ét, i ordets fulde betydning, vi får del i den samme kop. Denne bæger i ordets fulde betydning bærer i sig selv Kristi ene og udelelige Blod. Vores kirke er i alle verdenshjørner, spredt til alle kontinenter i dette øjeblik i denne guddommelige liturgi af i dag, en enkelt liturgi for hele verden, viser det sig at være et enkelt Kristi fællesskab, et enkelt fællesskab, en enkelt kirke, en enkelt fælles helhed i livet. Så sandelig, vi er Kristi legeme, ikke kun i den forstand, at vi har fået del i Kristi legeme og bærer ham i os selv i dette guddommelige fællesskab, men også i den forstand, at vi er Kristi, Frelserens legeme, som én kirke, én nadver på græsk – synaxis, en enkelt fællesskab, som man siger på engelsk, dvs. med andre ord, vi befinder os i fuldstændig fællesskab med hinanden. Det er det, vi kalder eukaristisk fællesskab. Og dette eukaristiske fællesskab er ortodoksiens tegn. Ortodoksi realiseres netop i denne kommunikation. Og det er den eneste måde, det er muligt. Vi har ingen anden enhed end i nadveren. Men selv i nadveren er det vores én tro, som vi bekender under liturgien, og som er en samlet helhed i vores tro. Derfor kan der ikke være nogen opdeling mellem os på nogen måde. Vi er forskellige lokale kirker, vi er forskellige kirker i dette eller hint sprog og kultur, vi er forskellige i mange jordiske henseender, men vi er forenet i ét nadver. Denne eukaristiske nadver er et tegn på vores deltagelse i det hellige og ortodokse kirke og ingen ikke-ortodoks kan, ifølge hendes lære, nærme sig nadver, medmindre han er blevet ortodoks, og ingen af os kan undlade at komme her til nadver eller gå til et andet samfund for at modtage nadver, som ikke er i fællesskab med af os, fordi dette ville da være et brud i vor kirke, som Gud forbyde det. Det er den forstand, hvori vores eukaristiske fællesskab forener os alle sammen i Kristi eneste flok.

Det er derfor Saint John Maximovich II, fra Shanghai og San Francisco, vores moderne mirakelarbejder, sagde det kendetegn Ortodoksi er det faktum, at vi har eukaristien, dvs. dette eukaristiske fællesskab er højt over livet og de jordiske forhold i kirken, i særdeleshed over vores jurisdiktioner, dvs. på den ene eller anden måde lokale kirke, dette eller hint samfund; mens det for nogle andre, for eksempel katolikker, er anderledes. For dem var det, i hvert fald indtil det andet Vatikankoncil, så bestemt, at pavens jurisdiktion var over eukaristisk nadver, dvs. kun de kunne modtage nadver sammen, som var under pavens jurisdiktion, som nu, selvom de er med givet tid De tillader ortodokse kristne at komme og modtage fællesskab med dem, men dette ser ud til at være en undtagelse. Men ikke desto mindre har de her allerede givet efter lidt i retning af ortodoksi. Vi har ikke dette, og vi har ikke dette af den simple grund, at vi ikke kan kommunikere med dem, vi kan ikke kommunikere med protestanter, vi kan ikke kommunikere med nogen skismakere og kættere, for ellers er dette den særlige egenskab, som vi De sagde lige. at det, der forener os alle, eukaristisk fællesskab, er ved at miste sin kraft.

Og vi kan ikke lade den miste sin magt. Deltagelse i selve nadveren, selve nadveren er et tegn på vores ortodoksi. Vi dømmer ikke nogen i denne henseende, og deres nadver - dette er Guds dom - er ikke vores sag. Men vi kan ikke deltage i det, man kalder moderne inter-kommunion, dvs. interparticipium. Nadveren har ingen indbyrdes substans, fordi det er ét, konsubstantielt og ikke sameksisterende, dvs. sådan noget - nej! Det er ét, og hvis der ikke er denne enhed, denne troens enhed, så kan der ikke være nadverens enhed. Og hvad angår andre kristne og deres fællesskab, så er dette, jeg gentager, Guds dom, og vi ved ikke, hvad og hvordan Herren accepterer deres hjerter, deres omvendelse, deres følelser.

En forening kan forekomme, som det allerede er sket i mange tilfælde, da for eksempel en hel gruppe amerikanske protestantiske evangelister, tusinder af dem sluttede sig til den ortodokse kirke helt i fuld forståelse af ortodoksi, i fuld fællesskab, og nu er vi én, og vi modtager nadver og kan modtage nadver fra dem, og vi har dem. Og hvis dette sker i hele universet med alle andre kristne, så gudskelov! Lad os takke Gud og synge hans pris og glæde os over denne nye kommunikation. Lad det være sådan!

Samtale 1997.

De, der er forberedte, bør nægte fastfood tre dage før, dvs. observere faste, og efter tolv om natten ikke tage det eller drikke det overhovedet. Afhold dig også fra ægteskabelige forhold. Kvinder bør ikke overskride tærsklen under deres menstruation. Følg disse enkle regler, og på den måde opnår du fysisk udrensning. For at din sjæl kan være klar til at udføre denne hellige handling, så prøv ikke at begå nogen upassende handlinger i tre dage, band ikke, brug ikke grimt sprog eller kys nogen. For at holde dine tanker rene, tilgiv oprigtigt alle dine fjender og slutt fred med dem, du er i skænderi med. Participium ofte kaldet "fællesskabet med Kristi hellige mysterier". Derfor er fællesskabet meget vigtigt for enhver kristen troende. Hyppigheden af dette ritual afhænger dog af personens åndelige tilstand. Hvis du beslutter dig for at gennemgå nadveren for første gang, skal du kontakte den præst, som du skal skrifte med. Han vil "vurdere" graden af højere kirkedeltagelse og fortælle dig om tidspunktet og metoderne til forberedelse til nadveren, der kun udføres om søndagen og helligdage. Det er selvfølgelig ikke sekulære dage, men de dage, der er bestemt af. Nadverens sakramente fejres i løbet af morgengudsliturgien. Hvis du virkelig føler behov for skriftemål og yderligere fællesskab, på tærsklen til denne begivenhed, besøg aftengudstjeneste, og derhjemme læste de tre kanoner: strafkanon, kanoner til den allerhelligste Theotokos og skytsengel. Inden du går i kirke, skal du læse kanonen "Efter den hellige nadver". Hvis du ikke har kirkelitteratur, kan du selvfølgelig springe over dette "trin" i forberedelsen til nadverens sakramente. Men uden skriftemål får du ikke lov til at deltage i nadverritualet, for det er ifølge ortodokse skikke en stor synd. Børn under syv år, som ifølge kirkens kannik betragtes som spædbørn i denne alder, må modtage nadver uden skriftemål. Du kan også gennemgå nadverritualet uden skriftemål, hvis du for højst blev døbt for en uge siden. Selve ritualet ser således ud: Under gudstjenesten tages en kop frem med små stykker af det indviede og vin fortyndet med vand. Der er bønner over det, der kalder på Jesu Kristi hellige ånd. Ortodokse kristne folder deres hænder på brystet og skiftes til at nærme sig koppen. Efter at have givet deres dåbsnavn modtager de de hellige gaver, sluger dem, tørrer deres mund med et forberedt håndklæde og kysser bægeret. Efter at have smagt "Kristi kød og blod", modtager den troende præstens velsignelse, kysser hans hånd og bevæger sig væk og giver plads til andre, der ønsker det. I slutningen af gudstjenesten bør du nærme dig korset igen og kysse det.

Sakramente nadver oprettet af Herren selv sidste aftensmad- det sidste måltid med disciplene påskenat før hans tilfangetagelse og korsfæstelse.

Vor Herre Jesus Kristus sagde, før han forkyndte nadverens sakramente: "Det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv" (Joh 6:51). Det vil sige, at den mad, som Jeg ønsker at give dig, er Mit Kød, som Jeg ønsker at give til genoplivning af hele verden. Dette betyder, at guddommelig nadver for troende er en nødvendighed komponentåndeligt og Kristus-centreret liv.

Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil du ikke have liv i dig.
I. 6:53

Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg i ham.
I. 6:56

Med disse ord påpegede Herren den absolutte nødvendighed for alle kristne for at deltage i nadverens sakramente. Dette blev fastlagt af Herren ved den sidste nadver. ”Jesus tog brødet, velsignede det, brød det og gav det til disciplene og sagde: Tag, spis: dette er mit legeme. Og han tog bægeret og takkede, gav dem det og sagde: "Drik alle af det, for dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for mange til syndernes forladelse" (Matt 26: 26-28). Som den hellige kirke lærer, en kristen, accepterende Hellig Nadver, er på mystisk vis forenet med Kristus, for i hver partikel af det fragmenterede Lam er hele Kristus indeholdt. Betydningen af nadverens sakramente er umådelig, hvis forståelse overgår vores sind. Det tænder Kristi kærlighed i os, løfter hjertet til Gud, giver dyder i det, dæmper mørke kræfters angreb på os, giver styrke mod fristelser, genopliver sjæl og krop, helbreder dem, giver dem styrke, dyrker dyder - genopretter den renhed af sjælen i os, som den førstefødte Adam havde før syndefaldet.

I hans overvejelser om den hellige Serafim Zvezdinskys guddommelige liturgi er der en beskrivelse af en asketisk ældstes vision, som tydeligt karakteriserer betydningen for en kristen af fællesskabet med de hellige mysterier. Asketen så "et brændende hav, hvis bølger rejste sig og sydede og frembyde et frygteligt syn. På den modsatte bred var der en smuk have. Derfra kunne man høre fuglesangen og duften af blomster. Asketen hører en stemme "Kryds over dette hav!" Men der var ingen vej at gå. Han stod længe og spekulerede på, hvordan han skulle krydse, og igen hørte han stemmen: ”Tag de to vinger, som den guddommelige eukaristi gav: den ene vinge er Kristi guddommelige kød, den anden vinge er hans livgivende blod. Uden dem, uanset hvor stor bedriften er, er det umuligt at opnå Himmeriget." Ældste Parthenius fra Kiev gentog engang, i en ærbødig følelse af brændende kærlighed til Herren, bønnen i lang tid: "Herre Jesus, lev i mig, og lad mig leve i dig," og hørte en stille, sød stemme: "Han som spiser mit kød og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg er i ham” (Joh 6:56).

I nogle åndelige sygdomme er nadverens sakramente den mest effektive kur: for eksempel, når en person bliver angrebet af såkaldte "blasfemiske tanker", foreslår de åndelige fædre at bekæmpe dem med hyppig fællesskab af de hellige mysterier.

Den retskafne Johannes af Kronstadt skriver om betydningen af nadverens sakramente i kampen mod stærke fristelser: ”Hvis du mærker kampens vægt og ser, at du ikke kan klare det onde alene, så løb til din åndelige far og bed ham om at tale sammen. dig med de hellige mysterier. Dette er et stort og almægtigt våben i kampen.” For en psykisk syg person anbefalede fader John, som et middel til bedring, at bo hjemme og oftere tage del i de hellige mysterier.

Efter kirkens skik følger omvendelsessakramenterne (skriftemålet) og nadveren direkte efter hinanden. Ærværdige Serafer siger, at sjælens genfødsel opnås gennem to sakramenter: "ved omvendelse og fuldstændig rensning fra al syndigt snavs ved Kristi Legeme og Blods mest rene og livgivende mysterier."

Omvendelse alene er ikke nok til at bevare vores hjertes renhed og styrke vores ånd i fromhed og dyder. Herren sagde: "Når den urene ånd forlader en person, går den gennem tørre steder og leder efter hvile, og uden at finde den, siger han: Jeg vil vende tilbage til mit hus, hvorfra jeg kom; og efter at være ankommet, finder han den fejet og lagt væk; så går han hen og tager syv andre ånder med sig, der er mere onde end ham selv, og de kommer ind og bor der, og det sidste for den person er værre end det første” (Luk 11,24-26).

Så hvis omvendelse renser os fra vores sjæls besmittelse, så vil fællesskabet af Herrens Legeme og Blod fylde os med nåde og blokere for den onde ånds tilbagevenden til vores sjæl, som er udstødt af omvendelse. Samtidig kan det, uanset hvor nødvendigt Kristi Legeme og Blods fællesskab er for os, ikke finde sted, hvis omvendelse ikke går forud. Apostlen Paulus skriver: "...den, som spiser dette brød og drikker denne Herrens bæger uværdigt, vil være skyldig i Herrens legeme og blod. Lad et menneske undersøge sig selv, og lad ham på denne måde spise af dette brød og drikke af dette bæger. For den, der spiser og drikker uværdigt, spiser og drikker fordømmelse for sig selv, uden at tage hensyn til Herrens legeme. Derfor er mange af jer svage og syge, og mange dør” (1 Kor. 11,27-30). Som vi kan se af apostlen Paulus' ord, vil nadverens sakramente kun være effektivt med passende forberedelse til det, med forudgående selvransagelse og omvendelse af synder. Og hvis sidstnævnte ikke eksisterede, så er personen dømt til svaghed, sygdom og endda...

Hvad kunne tjene som en indikator for os på, at vi har forberedt os ordentligt til nadverens sakramente? Her er den ærværdige Simeon den nye teologs mening om denne sag: "Engang, da vor hellige fader Simeon af Studiums guddommeligt inspirerede ord blev læst: "Broder, modtag aldrig nadver uden tårer..." - lytterne, der hørte dette - og der var mange af dem her, ikke blot lægmænd, men også munke, der var berømte og kendte for deres dyd - de blev overraskede over dette ord og, så de smilende på hinanden, sagde de enstemmigt, som med én stemme: "Deraf følger, at vi aldrig vil modtage nadver, men vi skal alle forblive uden nadver ...". Dernæst undersøger munken Simeon funktionerne i et aktivt liv, fuld af arbejde anger, at de, der går igennem et sådant liv, får et ømt, følsomt hjerte og ømhed, og for dem vil tårer altid ledsage fællesskabet. De, der tilbringer deres liv i selvforkælelse, som er dovne, skødesløse, ikke omvender sig og ikke ydmyger sig selv, vil altid forblive med et hårdt, grusomt hjerte og vil ikke vide, hvordan tårer er under nadveren.

Som ærkebiskop Arseny (Chudovskoy) skriver, "det er en stor ting at modtage de hellige mysterier, og frugterne af dette er store: fornyelsen af vores hjerter ved Helligånden, en salig stemning af ånd. Og hvor stor denne opgave end er, kræver den så meget forberedelse af os. Derfor, hvis du ønsker at modtage Guds nåde fra den hellige nadver, så prøv dit bedste for at rette dit hjerte.” Men her bør vi også huske ordene fra den hellige Theophan den Eneboer: "Sakramenternes virkning afspejles ikke altid i følelsen, men handler også i det skjulte."

Hvor ofte skal du modtage hellig nadver?

I den fjerde bøn i Fadervor beder vi om den daglige gave af vores "daglige brød". Ifølge mange kirkefædres fortolkning skulle disse ord højst sandsynligt ikke betyde almindeligt brød og mad, som Gud giver os i overflod uden at vi beder om det (se Matt. 6:31-32). Således skriver Saint Cyprian: "Vi kalder Kristus vores brød, fordi han er brødet for dem, der spiser hans legeme... Vi beder om at dette brød gives til os hver dag, idet vi er i templet og modtager eukaristien hver dag som mad til frelse, i den forstand, at der ikke skete nogen alvorlig synd, og vi blev ikke forbudt at tage del i dette himmelske brød... Derfor beder vi om at give os vores brød, det vil sige Kristus, hver dag, så vi, som er i Kristus, må aldrig trække sig tilbage fra helliggørelsen af hans legeme."

Sankt Johannes Cassianus den romerske skriver om samme spørgsmål: "Giv os i dag vort daglige brød." "Væsentlige", dvs. "super-essentielle" - den højeste af alle essenser, som kun kan være det Brød, der kom ned fra himlen. Når det siges "i dag", er det vist, at det ikke er nok at spise det i går, hvis det ikke også bliver lært os nu, for at overbevise os om det daglige behov for til enhver tid at udgyde denne bøn, eftersom der ikke er nogen dag på som det ikke ville være nødvendigt at styrke vores indre menneskes hjerte ved at acceptere og spise dette brød.” Og her er den hellige Basil den Stores mening om dette. I et brev til Cæsarea skriver han: ”Det er godt og nyttigt at kommunikere og modtage Kristi hellige legeme og blod hver dag. Vi modtager nadver fire gange om ugen: søndag, onsdag, fredag og lørdag, såvel som på de dage, hvor der er et minde om en helgen." Munken Nil af Sorsky modtog dagligt nadver og sagde, at dette "tilsyneladende understøtter sjælens og kroppens styrke." Sankt Ambrosius af Milano mente det samme. I bogen om sakramenterne skriver han: ”Hvis der mange gange udgydes Blodet, som udgydes til vore synders forladelse, så skal vi altid acceptere det, så mine synder er tilgivet; og hvis jeg altid synder, så har jeg altid brug for helbredelse... Tag hver dag, hvad der kan helbrede dig. Lev, så du altid vil være værdig til denne accept (dvs. nadver)."

Sankt Theophan den Eneboer velsignede også et af sine åndelige børn til at modtage nadver fra reservens hellige gaver hver dag. Den retskafne Johannes af Kronstadt pegede på den glemte apostolske regel om at ekskommunikere dem, der ikke har modtaget den hellige nadver i tre uger.

Munken Serafim af Sarov befalede Diveyevo-søstrene at "uacceptabelt bekende og tage del i alle og derudover den tolvte og store helligdage: jo oftere, jo bedre, uden at plage dig selv med tanken om, at du er uværdig; og man bør ikke gå glip af muligheden for at bruge den nåde, der er skænket ved fællesskabet af Kristi hellige mysterier, så ofte som muligt. Den nåde, som nadveren skænker, er så stor, at uanset hvor uværdig og syndig en person end måtte være, blot han i sin ydmyge bevidsthed om sin store syndighed nærmer sig Herren, som forløser os alle, selv om den er dækket fra top til tå. med syndernes sår, så vil der være at blive renset ved Kristi nåde, bliver mere og mere lysende, vil blive fuldstændig oplyst og vil blive frelst."

Det er selvfølgelig rigtig godt at holde nadver på jeres navnedag og fødselsdag, og for ægtefæller på deres bryllupsdag. Pastor Alexy Zosimovsky anbefalede, at hans åndelige børn også tog nadver på deres afdøde kæres mindeværdige dage - på dagene for deres død og navnedag. Dette bidrager til enhed i Kristus mellem de levende og dem, der er rejst til en anden verden.

Hvis du ønsker at modtage nadver endnu oftere (måske endda hver dag), skal du følge denne instruktion fra Sankt Simeon, den nye teolog: "Den, der ikke åbenbarer sit hjertes hemmeligheder hver dag, som ikke bringer behørig omvendelse for dem og for de ting, han har gjort af uvidenhed, som ikke går rundt og græder og altid brokker sig og ikke omhyggeligt passerer, hvad der blev sagt før, er han virkelig uværdig [til dagligt fællesskab]. Og den, der gør alt dette og udfører sit livs forløb med suk og tårer, er meget værdig til at være delagtig i de guddommelige mysterier, og ikke kun på helligdage, men også hver dag, og endda - selvom jeg frimodigt vil sige - fra selve begyndelsen af hans omvendelse og omvendelse."

Som ærkebiskop Arseny (Chudovskoy) skriver: "Konstant fællesskab bør være idealet for alle kristne. Men menneskeslægtens fjende indså straks, hvilken kraft Herren havde givet os i de hellige mysterier. Og han begyndte arbejdet med at vende kristne væk fra den hellige nadver. Fra kristendommens historie ved vi, at først modtog kristne nadver dagligt, derefter fire gange om ugen, så på søn- og helligdage, og så på dem alle, det vil sige fire gange om året, til sidst knap en gang om året, og andre. endnu sjældnere." "En kristen skal altid være klar til både død og fællesskab," sagde en af de åndelige fædre. Så det er op til os ofte at deltage i Kristi sidste nadver og at modtage den store nåde ved Kristi Legeme og Blods Mysterier. Og hvis hjertet lever helt og holdent i Gud - både i gerninger, i ord og i tanker, hvis en kristen græder i sin sjæl for enhver synd og har sit livs mål at behage Gud og tilegne sig Guds Helligånd, så han har ingen hindringer for daglig fællesskab af de hellige mysterier, som kristne i de første århundreder gjorde, og som Simeon den nye teolog skriver om dette. En af de kloge moderne hyrder, Fr. Valentin Sventsitsky skriver: ”Åndeligt liv er ikke abstrakt teologi, men virkeligt og mest utvivlsomt liv i Kristus. Men hvordan kan det begynde, hvis du ikke accepterer Kristi Ånds fylde i dette frygtelige og store sakramente? Hvordan vil du, uden at acceptere Kristi kød og blod, være i ham? Og her, som i anger, vil fjenden ikke forlade dig uden angreb. Og her vil han plotte alle mulige intriger for dig. Han vil rejse mange ydre og indre barrierer Enten vil du ikke have tid, så vil du føle dig usund, eller også vil du. sæt til side et stykke tid "for at forberede sig bedre." Lyt ikke. Gå. Indrømme. Tag nadver. Du ved ikke, hvornår Herren vil kalde dig."

Lad enhver sjæl lytte følsomt i sit hjerte og være bange for at høre den ærede gæsts hånd banke på dens dør; lad hende være bange for, at hendes hørelse bliver groft af verdens forfængelighed og ikke vil være i stand til at høre de stille og blide kald, der kommer fra Lysets Rige. Lad sjælen være bange for at erstatte oplevelsen af himmelsk glæde ved enhed med Herren med verdens mudrede underholdning eller den kropslige naturs basale trøst. Og når hun er i stand til at rive sig løs fra verden og alt det sanselige, når hun længes efter den himmelske verdens lys og rækker ud til Herren, lad hende vove at forene sig med ham i det store sakramente, mens hun klæder sig i åndelige klæder af oprigtig omvendelse og den dybeste ydmyghed og den uforanderlige fylde af åndelig fattigdom. Lad sjælen heller ikke blive flov, fordi den trods al dens anger stadig er uværdig til fællesskab. Den retfærdige Alexy Mechev siger om dette: "Tag nadver oftere og sig ikke, at du er uværdig. Hvis du taler sådan, får du aldrig nadver, for du bliver aldrig værdig. Tror du, at der er mindst én person på jorden, der er værdig til at modtage de hellige mysterier? Ingen fortjener dette, og hvis vi modtager fællesskab, er det kun ved Guds særlige barmhjertighed. Vi er ikke skabt til nadver, men nadver er til os. Det er os - syndere, uværdige, svage - der mere end nogen anden har brug for denne frelsende kilde."

Hvorfor modtager vi stadig ikke vore åndelige fædres velsignelser til hyppigere fællesskab? Kun på grund af vores hårde hjerte og uagtsomhed, fordi vi med vores syndige liv og mangel på konstant omvendelse og ædruelighed ville begynde at acceptere Herrens legeme og blod uværdigt.

Hvis kristne i de første århundreder forsøgte at nærme sig den hellige kalk hver dag, så i det 19. århundrede betragtede mange kristne i Rusland nadveren som et døende afskedsord. I vores tid er ønsket om at modtage nadver ofte blevet genoplivet. Dog vel vidende at Kalken skal startes efter omhyggelig forberedelse- faste, mange kan ikke finde kræfter og tid til at faste (som derved bliver til et mål i sig selv).

Grundlaget for at afgøre spørgsmålet om, hvor ofte vi har brug for at modtage fællesskab, er graden af sjælens beredskab, dens iver, dens kærlighed til Herren, dens kraft til omvendelse. Derfor overlader Kirken dette spørgsmål til præster og åndelige fædre at afgøre. Det er med den åndelige far, man skal aftale, hvor ofte man skal tage nadver, hvor længe og hvor strengt man skal faste før det. Forskellige præster velsigner på forskellige måder, men til hver efter deres evner. For folk, der søger at kirkeliggøre deres liv, anbefaler mange moderne præster at tage nadver en til to gange om måneden. Nogle gange velsigner præster hyppigere nadver, men dette er undtagelsen snarere end reglen. Selvfølgelig kan du ikke tage nadver "for show", for at opfylde visse kvantitative normer. Eukaristiens sakramente skal være for ortodoks kristen et sjælens behov, uden hvis opfyldelse man ikke kan leve.

Om forberedelse til de hellige mysterier

Enhver, der ønsker værdigt at modtage fællesskabet om Kristi hellige mysterier, må bønsomt forberede sig på dette om to eller tre dage: bede hjemme morgen og aften, deltage i gudstjenester. Inden nadverdagen skal du være til aftengudstjeneste. Til familien aftenbøn en regel tilføjes (fra bønnebogen) til den hellige nadver. Dens størrelse bestemmes af den åndelige far. Normalt inkluderer det kanonerne: angrende til Herren Jesus Kristus, bønnetjeneste til den allerhelligste Theotokos, skytsengel samt opfølgningen på den hellige nadver.

Samtidig må vi tage hensyn til følgende instruktioner fra den retfærdige Johannes af Kronstadt: "nogle lægger al deres velvære og tjeneste frem for Gud ved at læse alle de foreskrevne bønner, uden at være opmærksomme på hjertets parathed til Gud - til deres interne korrektion; for eksempel læser mange reglen for nadver på denne måde. I mellemtiden må vi her først og fremmest se på korrektionen af vores liv og hjertets parathed til at modtage de hellige mysterier. Hvis dit hjerte er blevet ret i dit liv, ved Guds nåde, hvis det er rede til at møde Brudgommen, så tak Gud, selvom du ikke havde tid til at læse alle bønnerne. Guds rige er ikke i ord, men i kraft” (1 Kor. 4,20). Det er godt at adlyde Moderkirken i alt, men med forsigtighed; og om muligt "den, der er i stand til at rumme" den lange bøn "må han rumme." Men "ikke alle kan bære dette ord" (Matt 19:11; se også v. 12); hvis langvarig bøn er uforenelig med åndens inderlighed, er det bedre at bede en kort, men inderlig bøn. Husk, at et ord fra tolderen, talt af et varmt hjerte, retfærdiggjorde ham. Gud ser ikke på de mange ord, men på hjertets indstilling. Det vigtigste er levende tro hjerter og varme af omvendelse for synder." Bøn kombineres med afholdenhed fra fastfood - kød, æg, mælk og mejeriprodukter og fra fisk. Resten af din mad skal holdes i moderation.

Enhver, der ønsker at modtage nadver, skal helst dagen før, før eller efter aftengudstjeneste, bringe oprigtig omvendelse af dine synder til præsten, oprigtigt åbenbare din sjæl og ikke skjule en eneste synd. Inden tilståelsen skal du bestemt forlige dig både med dine lovovertrædere og med dem, du har fornærmet. Under skriftemålet er det bedre ikke at vente på præstens spørgsmål, men at udtrykke alt, hvad der er på din samvittighed til ham, uden at retfærdiggøre dig selv i noget og uden at flytte skylden til andre. Du må under ingen omstændigheder fordømme nogen eller tale om andres synder under skriftemålet. Hvis det ikke er muligt at skrifte om aftenen, skal du gøre dette før gudstjenestens start, eller i ekstreme tilfælde før den kerubiske sang. Uden skriftemål kan ingen, undtagen spædbørn under syv år, optages i den hellige nadver. Efter midnat er det forbudt at spise eller drikke du skal komme til nadver strengt på tom mave. Børn bør også læres at afholde sig fra mad og drikke før den hellige nadver.

Hvordan nærmer man sig den hellige kalk?

Hver nattverd har brug for at vide godt, hvordan man nærmer sig den hellige kalk, så nadveren foregår ordentligt og uden besvær.

Før kalken skal man bøje sig til jorden. Hvis der er mange kommunikanter, skal du bøje dig på forhånd for ikke at forstyrre andre.
Når de kongelige døre åbner, skal du krydse dig selv og folde dine arme på kryds og tværs på dit bryst, højre hånd over venstre, og med sådan en håndfoldning, tag nadver; du skal bevæge dig væk fra kalken uden at tage hænderne af
Du skal nærme dig fra højre side af templet og lade venstre være fri.
Altertjenerne modtager først nadver, derefter munkene, børnene og først derefter alle andre. Du skal vige for dine naboer og under ingen omstændigheder skubbe.
Kvinder skal tørre deres læbestift af før nadver.
Når du nærmer dig kalken, bør du højt og tydeligt kalde dit navn, tage imod de hellige gaver, tygge dem (om nødvendigt) og straks sluge dem og kysse den nederste kant af kalken som Kristi ribben.
Du kan ikke røre kalken med dine hænder og kysse præstens hånd.
Det er forbudt at blive døbt i Kalken! Rækker hånden op for korsets tegn, kan du ved et uheld skubbe præsten og spilde de hellige gaver.
Efter at have gået til bordet med en drink, skal du spise antidoren og drikke varmen. Først efter dette kan du ære ikonerne og tale.
Hvis de hellige gaver gives fra flere kalk, kan de kun modtages fra én. Du kan ikke modtage nadver to gange om dagen.
På nadverdagen er det ikke kutyme at knæle, med undtagelse af bukker under læsning, bukker foran Kristi Ligklæde på hellig lørdag og knælende bønner på den hellige treenigheds dag.
Når du kommer hjem, bør du først og fremmest læse takkebønner for den hellige nadver; hvis de bliver læst i kirken i slutningen af gudstjenesten, skal du lytte til bønnerne der. Efter nadveren må man heller ikke spytte noget ud eller skylle munden før om morgenen. Deltagerne bør forsøge at beskytte sig selv mod tom snak, især mod fordømmelse, og for at undgå tom snak skal de læse evangeliet, Jesus-bønnen, akatister og den hellige skrift.

Nadver til de syge

Dette følgende er særlig slags undervisning af nadverens sakramente til mennesker, der på grund af alvorlig sygdom ikke kan være i kirken under fejringen af nadveren ved den fulde liturgi og deltage i dens modtagelse. I dette tilfælde allerede gammel kirke Hun afholdt patientens sygdom og betragtede nadveren som den bedste og sandeste helbredelse for sjæl og krop, og sendte de hellige gaver til de troende derhjemme. Kirken gør det samme nu. Ifølge den ortodokse kirkes skik forberedes de hellige gaver til de syge på hellig torsdag, men de kan tilberedes på et hvilket som helst andet tidspunkt under den fulde liturgi. Til dette formål tilberedes et andet lam, og i de kirker, hvor gudstjenesten fejres dagligt, afsættes kun en del af det liturgiske lam. Et helt lam eller en del af et lam forberedes til undervisning for de syge på samme måde som til liturgien for de forhelligede gaver, som anvist af undervisningsbudskabet.

Selve rækkefølgen af nadver for de syge har følgende rækkefølge: Præsten tager en del af de hellige mysterier, lægger den i kalken og hælder så meget vin i, som den syge kan tåle. Efter normal start læs: "Kom, lad os tilbede" tre gange, symbolet på tro og bøn for den hellige nadver. Så bekender den på denne måde forberedte patient og modtager syndsforladelse, hvis han ikke er blevet bekendt, og ellers direkte modtager nadver. Efter nadveren læste de: Nu slipper du os, Trisagion, Fadervor, datidens troparion, Theotokos og nutidens afskedigelse.

Efter til den hellige nadver

Vore fædre, Herre Jesus Kristus vor Gud, forbarm sig over os ved de helliges bønner. Amen.

Himmelsk Konge, Trøster, Sandhedens Sjæl, Som er overalt og opfylder alt, Skat af gode ting og Giver af Liv, kom og bo i os, og rens os fra alt snavs, og frels, o gode, vore sjæle.

Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os. (Tre gange)

Allerhelligste Treenighed, forbarm dig over os; Herre, rens vore synder; Mester, tilgiv vore misgerninger; Hellige, besøg og helbred vores skrøbeligheder for dit navns skyld.

Herre forbarm dig. (Tre gange)

Ære til Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder. Amen.

Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn, komme dit rige, ske din vilje, som i himlen og på jorden. Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Herre forbarm dig. (12 gange)

Kom, lad os tilbede vor Konge Gud. (Sløjfe)

Kom, lad os tilbede og falde ned for Kristus, vor Konge Gud. (Sløjfe)

Kom, lad os bøje os og falde ned for Kristus selv, Kongen og vor Gud. (Sløjfe)

Participium(græsk κοινωνία (kinonia) - nadver; μετάληψις - accept) ( - fra græsk Εὐχαριστία (eukaristien) - taksigelse) - hvorpå det sande Herres blod og vinen forvandles til vort legemes blod og tro på dem, efter at de forvandles og ind i det evige liv.

I den tidlige kirke blev nadver også kaldt "kinonia", ( meddelelse), dvs. kommunikation af mennesker med Gud og i Gud, dvs. bliver i Hans og.

Frelseren sagde selv: "Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag" (). Med disse ord påpegede Herren behovet for, at alle kristne forenes tæt med ham i nadverens sakramente.

Hvem kan en præst ikke tillade at modtage nadver?

De, hvis synder falder ind under Kirkens kanoner, der forbyder nadver. Grundlaget for et forbud mod nadver i en vis periode kan være en alvorlig synd (utugt, mord, tyveri, hekseri, forsagelse af Kristus, åbenlyst kætteri osv.) eller en moralsk tilstand, der er fuldstændig uforenelig med nadver (f.eks. forsone sig med en angrende lovovertræder).

Hvad er nadver?

Ærkepræst Evgeny Goryachev

Oplægsholder. Hvad er nadver? Er dette et sakramente? Ritual? Sakramente? Magi eller hekseri?
Fader Evgeniy. Godt spørgsmål. taler til en vis grad i et sprog, der er meget forståeligt for alle mennesker, men op til et vist punkt. Efter dette øjeblik begynder konventionernes sprog, det ikoniske sprog, det hellige sprog. Udtrykket "nadver" såvel som synonymerne: Eukaristi, Hellige gaver, Kristi legeme og blod, refererer netop til dette. For at vende tilbage til dit spørgsmål, vil jeg sige, at selvfølgelig i historien, af mennesker, der ikke var inde i den rituelle cirkel, det vil sige af dem, der opfattede det indefra, som kirkemedlemmer, blev nadverens sakramente opfattet både som en rite, og som magi og som hekseri. Den berømte roman af L.N. Tolstojs "Opstandelse" indikerer direkte, at dette er noget barbarisk: "De spiser deres Gud." Dette er noget forbundet med hedenskab, med en form for infernalsk oldtid, det kan ikke opfattes moderne mand. Men dette hænger selvfølgelig ikke sammen med dette, som ydre mennesker tænker over det, og fra nogle gange blev Tolstoj eksternt i forhold til kirken, men de opfatter det som den hellige skrift og tradition, og Herren, ophavsmanden til dette sakramente, undervis om det, Jesus Kristus. Jeg har allerede talt dette ord - "sakramente". Kirken opfatter dette som noget mystisk, som vi ikke kan forklare fuldt ud, men blot deler oplevelsen fra enhver kristen, der absorberer de hellige gaver i denne hellige ritual. For at sige det meget kort vil jeg sige, at sakramenterne adskiller sig fra andre Guds bud ved, at de ikke taler om etik, men om mystik. De blev givet til os netop for at etikken skulle blive virkelig, ikke en abstraktion, som vi ser på og siger: "Ja, det er smukt, ja, det er rigtigt, men jeg kan ikke gøre det." Alle husker sikkert fresken af Det Sixtinske Kapel "Skabelsen af Adam", hvor den guddommelige hånd rækker ud for at møde den menneskelige hånd. Så jeg vil sige dette: Sakramenterne, inklusive nadver, er givet af Gud, så vores menneskelige svaghed modtager støtte i den guddommelige fæstning. Gud rækker fra evighed sin hånd ud for at støtte menneskets svage hånd. Og alle kirkens sakramenter, startende fra dåben og slutter med bryllup og salvelse - de henvender sig netop til dette. Gud støtter os, også gennem nadverens sakramente.

Oplægsholder. Hvad betyder "Krop og blod"? Hvad er det her - kannibalisme?
Fader Evgeniy. Dette kan opfattes sådan, hvis vi går ud fra den sproglige kontekst, men hvis vi vender os til Bibelsk historie, så ser vi, at den, der oprettede dette sakramente, vor Herre Jesus Kristus, henviser lytterne til den ældste bibelske historie: "Dine fædre spiste manna i ørkenen og døde det brød, som jeg vil give dig, til evigt liv ." "Giv os dette brød hver dag," sagde jøderne. "Jeg er brødet, der kom ned fra himlen," siger Herren Jesus Kristus, "den, der spiser mit legeme og drikker mit blod, vil have liv i sig selv." Disse udtryk lyder: Krop og Blod, men når vi spiser kød, uanset hvis: svinekød, oksekød, vildt, kanin - smager vi altid død adskilthed. Og ved den sidste nadver pegede ikke de døde, men den levende Kristus på brødet og sagde: "Dette er mit legeme." Ikke død, men levende Kristus pegede på bægeret med vin og sagde: "Dette er mit blod." Hvad er essensen af nadveren? På en for mennesket uforklarlig måde blev hele den levende Kristus forenet med dette brød og denne vin, derfor får vi ikke del i et dødt individ, men i hele den levende Kristus.

Oplægsholder. Alligevel, hvorfor - nadver?
Fader Evgeniy. Dette er faktisk meget interessant. Participium. Vi ser sådan set i dette ord to sider: præfikset og faktisk selve roden, "del", det vil sige, vi forbinder noget, bliver dele af noget større. Apostlen Paulus sagde: "Ved I ikke, at I er Kristi medlemmer?" Hvad betyder det? I den sædvanlige rækkefølge af love spiser vi, så det, vi spiser, bliver os. Hvis en person ikke er særlig kræsen med hensyn til mængden af mad, han spiser, så kan han bruge vægten til at spore, hvor meget vægt han har taget på efter at have siddet ved bordet. I kirkens sakramente er rækkefølgen af love præcis den modsatte. Det er ikke mad, der bliver til os, men vi bliver det, vi får del i. Det er derfor, vi siger: "Fagtid", vi bliver en del af noget større.

Oplægsholder. Kan alle modtage nadver?
Fader Evgeniy. Selvfølgelig, ja, men for dette skal du opfylde flere betingelser. Selvfølgelig skal en person blive døbt, fordi passet, tilgiv mig for dette billede, til deltagelse i mystisk liv For Kirken er overgangen til resten af sakramenterne dåb. Kirken kan ikke tillade en udøbt person til nadveren, fordi det ville være vold mod ham. Hvis han ikke har udtrykt sit ønske om at være en kristen, tilbudt ham et rent kristent tidsfordriv, spirituel mystik - vil dette være en krænkelse af hans frihed. Men selvom en person blev døbt i barndommen, men har mistet troen eller opfatter nadveren som en magisk ritual, eller han har andre motiver og overvejelser i denne forbindelse, så minder kirken om, at nadveren i dette tilfælde ikke kun kan forædle og helbrede person, men kan være til skade for ham. Judas, en deltager i den sidste nadver, tog i øvrigt også nadver, og det siges om ham, at "Satan gik ind i ham med dette stykke." Hvorfor? Den største helligdom, som skal forædle, forvandle og helbrede, bliver for Judas samtidig en vej til værste liv. For i sit hjerte bar han allerede ønsket om at forråde Frelseren. Præst kommer ud med Eukaristisk kalk, siger altid de samme ord: "Nærm dig med gudsfrygt og tro." Med tro på, at dette i sandhed er Kristi legeme og blod. Og med frygt, fordi du kan modtage nadver ikke til forbedring, ikke for helbredelse, men til dom og fordømmelse.
Hvad angår virkeligheden, her, forekommer det mig, den kristne tradition var delt i to ulige lejre, og ortodoksi gik midt imellem dem. Protestanter begyndte at sige, at nadver skulle opfattes som en slags symbol, bag hvilken der ikke er nogen virkelighed, som en konvention. Kristus taler om sig selv i evangeliet som en dør, men vi opfatter ham ikke som en dør. Han taler om en vinstok, det betyder ikke, at han er en vingren. Ligeledes er nadver en konvention og intet mere. Der er en anden yderlighed, som opfatter dette som naturalisme af en overdreven form: dette er kød og blod. I dette tilfælde er det faktisk legitimt at tale om antropofagi, det er kannibalisme i ren form. Som jeg allerede har sagt, vælger ortodoksien mellemvejen, som ikke tør sige, at den kun er et symbol. Dette er et symbol, men bag dette symbol er der virkelighed. Og han tør ikke tale om naturalisme, for i dette tilfælde tager vi del i død adskillelse. Jeg gentager: den levende Kristus går ind i en person for at forvandle ham, men alt afhænger af sjælens tilstand, hvor en person modtager fællesskab. Ethvert menneske kan modtage nadver, hvis han bliver døbt, men frugterne af denne nadver afhænger af den moralske komponent i hver enkelt person.

Oplægsholder. Hvis en person er døbt og tror på sandheden om de hellige gaver, er der så nogle yderligere betingelser, der er nødvendige for at modtage den hellige nadver?
Fader Evgeniy. Helt rigtigt, sådanne betingelser er nødvendige. Hvis en person er døbt, og hvis han samtidig ikke er i tvivl om, at dette er Kristi legeme og blod, de hellige gaver, kræver kirken alligevel yderligere forberedelse fra ham. Det består i at deltage i gudstjenester, læse i de hellige skrifter og til sidst faste. Hvorfor er dette nødvendigt? Når vi sætter os ved et almindeligt bord, læser vi i bedste fald en kort bøn, og i værste fald krydser vi os simpelthen og spiser mad, ikke mere. Men faktum er, at uanset hvor forbundet de hellige gaver og andre produkter er i deres væsentlige form, er de i sidste ende mad. Vi siger stadig, at dette er speciel mad, og da det er specielt, så kommer vores forberedelse til det til udtryk i, at vi tuner vores sjæl på en bestemt måde. Krop og sjæl er jo meget tæt forbundet. Vi modtager nadver for at opnå et resultat i sjælen, men før vi modtager nadver, påvirker vi vores krop og vores sjæl, så de hellige gaver forårsager det nødvendige ekko. Ikke i den forstand, at dette er en form for magi: hvis du læser så mange bønner eller faster, og så vil nåden af indflydelsen fra de hellige gaver være sådan og sådan, men hvis du gjorde mindre, vil der være mindre. Nej, men fordi vi beviser for Gud - som vi f.eks. beviser vores kærlighed til en brud eller vores omsorg til en syg mor - beviser vi over for Gud, at vi er i ærefrygt for dette sakramente. Vi er bange for at besmitte den gave, som Gud har givet os, med vores uværdighed. Selvom en smertefuld opfattelse af emnet uværdighed naturligvis ikke bør føre os ind i det område, hvor en person på grund af pseudo-fromhed slet ikke modtager nadver. Jeg tror, at hvis du opfatter nadver som en medicin, så har en person, der nærmer sig koppen, en i tankerne simpel tanke: "Jeg er ikke værdig, Herre, gør mig værdig."

Oplægsholder. Hvor ofte skal du tage nadver?
Fader Evgeniy. Hvis vi taler om den kirkelige side, så hvis en person beder, forsøger at opfylde befalingerne, læser de hellige skrifter, gør gode gerninger, men ikke modtager nadver, så vi taler om kun om den større eller mindre grad af hans fald fra Kirkens fylde. Fordi Herren sagde: "Hvis du ikke modtager nadver, vil du ikke have mit liv i dig." Hvis tale om tekniske side affærer, så forekommer det mig, at denne stemning, som jeg talte om, ønsket om at mødes med Gud, at mødes for at opfylde budet og modtage fornyelse - den skal multipliceres med en indre selvdisciplinerende holdning. Hvorfor? For der kan også være en afhængighed i dette tilfælde, hvis en person billedligt talt træder ind i nadveren og åbner døren med foden, så skal han holde en pause. Når han modtager fællesskab med skælven og føler, at denne skælven ikke har forladt hans sjæl, kan han gøre dette mindst hver uge.

Abbed Peter (Meshcherinov):
Evangeliet forkynder Kristi ord for os: Jeg er kommet for at de skal have liv og have det i overflod (). Jeg er vejen og sandheden og livet (). Herren, der ønskede at forene os med sig selv, for at give os dette "liv i overflod", valgte for denne ikke en form for mental-intellektuel eller æstetisk-kulturel metode, men den enkleste, mest naturlige måde for en person - gennem at spise.
Ligesom mad kommer ind i os og opløses i os, trænger ind til den sidste celle i vores krop, sådan ønskede Herren at trænge ind i os til vores allersidste molekyle, forene os med os, kommunikere med os, så vi også fuldt ud ville kommunikere med ham .
Det menneskelige sind nægter og er ude af stand til at forstå frygtelig dybde denne Guds handling; sandelig, dette er Kristi kærlighed, som overgår al forstand (se).

præst Alexander Torik:
Det skal bemærkes, at i nogle tilfælde, som regel på grund af præstens eller dem, der beder, lader Herren et mirakel ske - brød og vin bliver til virkeligt menneskeligt kød og blod (sådanne tilfælde er endda forudset i præstelig “Tjener” i instruktionen for præster, kaldet “Undervisningsnyt”, i afsnittet om uforudsete tilfælde).
Normalt, efter nogen tid, tager kød og blod igen form af brød og vin, men der er en undtagelse: i Italien, i byen Lanciano, er Flesh and Blood, som har mirakuløse egenskaber, som brød og vin blev forvandlet til. , er blevet bevaret i mange århundreder. guddommelig liturgi ().

helgen († 1923):
”Tag nadver oftere og sig ikke, at du er uværdig. Hvis du taler sådan, får du aldrig nadver, for du bliver aldrig værdig. Tror du, at der er mindst én person på jorden, der er værdig til at modtage de hellige mysterier? Ingen fortjener dette, og hvis vi modtager fællesskab, er det kun ved Guds særlige barmhjertighed. Vi er ikke skabt til fællesskab, men fællesskab er for os. Det er os, syndere, uværdige, svage, der mere end nogen anden har brug for denne frelsende kilde... Jeg giver jer nadver ofte, jeg går ud fra formålet med at præsentere jer for Herren, så I mærker, hvor godt det er at være med Kristus."

helgen retfærdige John Kronstadt:
Det er en katastrofe for sjælen ikke at tage del i de hellige mysterier i lang tid: sjælen begynder at stinke af lidenskaber og synder, hvis styrke øges, jo længere vi venter på at modtage nadverens sakramente.

Et af de vigtigste og ældste kirkelige sakramenter - nadver - blev oprettet til minde om Frelseren og apostlene og deres sidste fælles måltid - den sidste nadver.

På den drak apostlene og Kristus vin og spiste brød, mens Frelseren sagde: "Dette er mit blod og mit legeme." Efter Kristi henrettelse og himmelfart lavede apostlene dagligt nadverens sakramente.

Hvad skal der til for fællesskabet?

Først og fremmest skal du bruge en kalk - en speciel kirkeskål på et højt ben med en rund stabil base. De første kalke var lavet af træ, senere dukkede skåle af sølv og guld op. Kalken er dekoreret med ornamenter; skåle lavet af ædle metaller kan indlægges med afsluttende sten.

De ekstraherede stykker lægges i kalken og vin fortyndet med vand hældes. Der læses bønner over skålen. Det menes, at under liturgien udgår den hellige ånd fra kalken, og ved at spise stykker af prosphora opblødt i vin, bliver folk fortrolige med Kristi blod og kød.

Forberedelse til nadver

På tærsklen til dagen, når du forbereder dig på at tage nadver, er det bedre at afholde sig fra kødelige fornøjelser og faste, i det mindste om eftermiddagen (en undtagelse er gjort for de svage og børn, og kun indtil midnat). Om morgenen skal du i kirke, før det kan du hverken spise eller drikke.

Inden nadveren er det obligatorisk at modtage syndsforladelse fra præsten. Børn under syv år og dem, der blev døbt for højst en uge siden, kan modtage nadver uden skriftemål.

Først modtager biskoppen, præsbyterne, diakonerne og læserne nadver. Af dem, der beder, er de første, der modtager nadver, spædbørn og deres forældre, som holder børnene i deres arme. Herefter nærmer børn sig skålen med de hellige gaver, så gamle mennesker, og først så unge mennesker.

Hvordan foregår nadveren?

Kalken med de hellige gaver bringes ud til de troende. Du skal folde dine hænder på dit bryst, nærme dig bægeret, som præsten holder, og sige dit døbte navn. Efter at have øset af kalken, vil præsten give dig en ske med de hellige gaver, som skal sluges uden at tygge. Yderligere to præster, der står foran skålen, vil tørre din mund med et særligt håndklæde.

Efter dette skal du kysse den nederste kant af koppen, der symboliserer Kristi ribben. I nogle kirker gør de det anderledes: Først kysser den person, der modtager nadver, kalken, og derefter tørrer de ham om munden. Dernæst skal du drikke helligt vand og tage prosphoraen fra et specielt bord. På denne dag er det ikke meningen, at du skal opføre dig uanstændigt, bande eller hengive dig til kødelige fornøjelser.

Hvem skal ikke modtage nadver?

Ud over voksne, der ikke har skriftet før nadveren, må de, der er blevet udelukket fra de hellige mysterier, de, der er besat af dæmoner og sindssyge, og dem, der blasfemerer i vanvidde anfald, ikke modtage nadver.

En mand og en kvinde, der havde ægteskabelig intimitet dagen før, og kvinder under menstruation må ikke tage nadver. Du kan ikke give nadver til de døde.

Nogle regler for nadver

Du må ikke komme for sent til begyndelsen af liturgien. Når man bringer de hellige gaver frem og efter at præsten er færdig med at læse før-nadverbønnen, skal man bøje sig til jorden. Når de kongelige døre åbnes, er armene foldet på kryds og tværs på brystet, anbringelse højre håndflade til venstre; Denne position af hænderne opretholdes under nadveren og når man bevæger sig væk fra koppen efter nadveren.

De nærmer sig skålen med de hellige gaver fra højre side af templet, uden at støde eller skabe en menneskemængde, observere orden og rækkefølge. Kvinder bør nærme sig skålen uden at bære læbestift. Efter du har tørret dine læber og før du drikker det hellige vand, må du ikke kysse ikonerne.

Kalken røres ikke med hænderne, og folk krydser sig ikke i nærheden af den, for ikke at skubbe til præsten og spilde indholdet af kalken. Præstens hånd bliver ikke kysset under nadveren.

På vej fra skålen til bordet med helligt vand skal du bøje dig for Frelserens ikon. Du kan ikke modtage nadver to gange om dagen. Hvis de hellige gaver under nadveren serveres fra flere kopper, skal du kun tage fra én. Du kan kun kysse og tale med andre sognebørn, når du har vasket din mund med helligt vand (eller bærsaft), så der ikke er en eneste partikel af prosphora tilbage i din mund.

Skal læses når du kommer hjem takkebøn(denne regel er valgfri - du kan lytte til takkebønnen i kirken ved afslutningen af liturgien).