Vores hjerter er fyldt med tilgivelse, fred og kærlighed til hinanden

Efter Little Compline sagde fader Methodius et kort ord og bad alle på knæ om tilgivelse:

"Kære fædre, brødre og søstre, velsign mig på vegne af biskop Pankratius for at bede om tilgivelse. På denne majestætiske dag gav Herren os muligheden for at forlige os med Gud, med vores skytsengel, med vores naboer, især med de mennesker, som vi virkelig fornærmer, forfører og forvirrer med vores adfærd. Men Herren giver os dage som hellig pinse - den mest vidunderlige tid for menneskelig sjæl, Gyldne tid omvendelse, som vi kan bringe til vores barmhjertige og alt-tilgivende Herre.

Velsign og tilgiv mig, hellige fædre, brødre, søstre, jeres mest uværdige bror for de synder, jeg har begået i ord, gerning, tanke og alle mine

I Valaam-klosteret under denne kontinuerlige Maslenitsa uge De bager også en masse pandekager for at forkæle brødrene og mange gæster. Hver dag laver klostret mad med glæde og kærlighed tilberede 450 store pandekager til brodermåltidet, og mange flere til genopfyldning og uddeling til alle. Pandekager med kondenseret mælk og creme fraiche er en trøst for alle klosterets indbyggere, fordi det er så nødvendigt at styrke sig før en streng flerdages faste.

Den 16. februar 2019 er fødselsdagen for abbed Methodius, en beboer i Valaam-klosteret. Klosterets brødre og talrige gæster, der ankom til øen trods vinteren og ikke de mest gunstige vejrforhold, kom for at lykønske deres elskede åndelige far og ven.

Hegumen Methodius, som kom sammen med biskop Pankratiy til det forfaldne Valaam-kloster i 1993, ydede et særligt bidrag til genoplivningen af ​​klostret. Hans lydighed og arbejde bar rigelig frugt på kirkens område. Fader Methodius takket være hans umådelig kærlighed formåede at forene et stort antal mennesker omkring sig, formåede at hjælpe dem med at komme til Gud, til Kirken, til tro. Kommunikation med Fader Methodius ændrede radikalt deres liv. Gennem hans arbejde opnåede mange fast tillid til Guds vilje og gik ind på frelsens rette vej, idet de steg op ad trappen på livets stige til Himmeriget.

Den 15. februar 2019, på dagen for festen for Herrens præsentation, besøgte abbeden for Valaam-klosteret, biskop Pankratiy, en syg person i På det sidste munk Anthony og overrakte ham en jubilæumsmedalje til ære for "30-årsdagen for tilbagetrækningen sovjetiske tropper fra Afghanistan."

"Om din vej til Gud i torne afghansk krig Munk Anthony, som jeg kom for at besøge i dag og overrækker en jubilæumsmedalje til minde om 30-året for afslutningen af ​​tilbagetrækningen af ​​tropper fra Afghanistan, fortalte mig også i dag. Alle de ledere og krigere, der nedlagde deres sjæle, blev husket. Munken Anthony (Sergei Machulin) var dengang chef for en specialstyrkeenhed og deltog i farlige operationer bag fjendens linjer,” skriver klostrets abbed, biskop Pankraty af Treenigheden.

I de første fire dagefastelavnmorgen (undtagen mandage) i kirker udføressærlige fastelavnsmorgengudstjenester, timerne aflæses.Om aftenen - færdiglæse den Store strafkanon Sankt Andreas af Kreta.De samlede begivenheder i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamentes historie præsenteres med dyb inderlig anger, og tilbyder kristne frelsende lektioner om omvendelse og aktiv henvendelse til Gud...

_____________________

RITE FOR KONSEKTION AF KOLIV

Den første fredag ​​i store faste fejres liturgien for de forhelligede gaver på en usædvanlig måde. Kanonen af ​​St. til den store martyr Theodore Tiron, hvorefter Kolivo bringes til midten af ​​templet - en blanding af kogt hvede og honning, som præsten velsigner med oplæsning af en særlig bøn, og derefter uddeles Kolivo til de troende.

Bønsgudstjeneste før mirakuløst ikon Guds mor"Semipalatinsk-Abalatskaya" serveres ikke denne dag

______

GENERELT BEDRAGELSE - sidst på aftenens fastelavnsgudstjeneste

_________

PÅ DENNE DAG FORSØGER MANGE, DER TILKENDTE I GÅRSDAG AT MODTAGE NAVER

Første lørdag i store faste. Minde om Theodore Tyrone

og hvad han gjorde mirakel: hedninger vanhelligede bevidst mad på markederne i Konstantinopel, men takket være advarslen fra den store martyr, troendevar i stand til at fylde op og ikke købeforurenet mad. Derfor blev der dagen før fredag ​​aften indviet en kolivo til minde om miraklet.

__________

Første søndag i fastelavn

Navnet på den første søndag i store faste lyder så smukt, at selv en person, der ikke kender til feriens historie, føler sig berørt af den store betydning - ortodoksiens triumf.

Dette er den første højtidelig gudstjeneste Store fastelavn, når du hører klokkerne ringe "på toppen af ​​deres lunger" i klokketårnet... og du bliver så glad over, at vores ortodoksi er så kraftfuld og rummelig. Og du føler fuldt ud, hvad "Ortodoksiens triumf" er...

_________

Liturgi fejres ikke på hverdage, Nadver modtages kun onsdag og fredag ​​med tidligere indviede Gaver.

Hvis du kun går til søndagsgudstjenester i fasten, vil du ikke føle dig fastende, selvom du afholder dig fra mad. Det er også nødvendigt at deltage i særlige fastetjenester for at mærke kontrasten mellem disse hellige dage og andre dage på året, for at trække vejret dybt ind i fastetidens helbredende luft. Hjem for nummeret særlige tjenester- dette er de forhelligede gavers liturgi

(Spædbørn får ikke nadver ved denne liturgi)

Skærtorsdag. "Mit folk, hvad har jeg gjort ved jer, eller hvordan har jeg stødt jer?" Læsning af de 12 evangelier

AFTENGJENESTE PÅ GOD TORSDAG I SRETENSKY KLONSTER

19. marts / 1. april. Torsdag i den store fasteuge. Erindring om vor Herre Jesu Kristi hellige frelsende lidenskab. Sretensky kloster. Matiner med læsning af de 12 passionsevangelier. Sretensky-klosterets kor.

Ved denne gudstjenestelæs: 1 Kor.11, 23-32. Matthæus 26, 1-20. Johannes 13, 3-17. Matthæus 26.ju 21-39. Lukas 22:43-45. Matthæus 26, 40-27, 2.

Og skærtorsdag aften i det hele taget ortodokse kirker Læsningen af ​​de tolv evangelier høres blandt stearinlysene, der fælder tårer. Alle står med store stearinlys i hænderne.

Hele denne gudstjeneste er dedikeret til den ærbødige erindring om den frelsende lidelse og død på Guds-menneskets kors. Hver time på denne dag er der en ny gerning fra Frelseren, og ekkoet af disse gerninger høres i hvert ord i tjenesten.

I denne meget specielle og sørgelige gudstjeneste, som kun finder sted én gang om året, åbenbarer Kirken for de troende det fulde billede af Herrens lidelse, startende fra den blodige sved i Getsemane Have til Golgata-korsfæstelsen. Tager os mentalt igennem tidligere århundreder Kirken bringer os så at sige til selve foden af ​​Kristi kors og gør os til ærbødige tilskuere af alle Frelserens pinsler.

De troende lytter til evangeliets historier med tændte stearinlys i hænderne, og efter hver læsning gennem sangernes mund takker de Herren med ordene: "Ære være din langmodighed, Herre!" Efter hver læsning af evangeliet slås klokken i overensstemmelse hermed.

Her Kristi sidste mystiske taler samles og komprimeres til et kort rum, al denne lidelse fra Gud-mennesket, som sjælen lytter til, "forvirret og forundret". Det jordiske er i kontakt med den himmelske evighed, og alle, der står med stearinlys i templet denne aften, er usynligt til stede på Golgata.

Vi vil tydeligt se, hvordan bedenatten ankom til netop den Getsemane Have, natten hvor hele verdens skæbne blev bestemt for alle tider. Hvor meget indre pine og hvilken nærdøden udmattelse må han have oplevet på det tidspunkt!

Det var en nat, hvis mage ikke har været og ikke vil være blandt alle verdens dage og nætter, en nat med kampe og lidelser af den hårdeste og ubeskrivelige art; det var en nat med udmattelse - først af Guds-menneskets allerhelligste sjæl, og derefter af hans syndfrie kød. Men det forekommer os altid eller ofte, at det var let for ham at give sit liv, som Gud, der blev menneske: men han, vor Frelser, Kristus, dør som et menneske: ikke ved sin udødelige guddommelighed, men ved sit menneskelige, levende , virkelig menneskekrop..

Det var en nat med gråd og tårefuld knælende bøn foran vor himmelske Fader; denne hellige nat var forfærdelig for de himmelske selv...

Ind imellem evangelierne synges antifoner, der udtrykker forargelse over Judas forræderi, de jødiske lederes lovløshed og folkemængdens åndelige blindhed. "Hvilken fornuft gjorde dig, Judas, til en forræder for Frelseren - Udelukkede han dig fra den apostolske tilstedeværelse eller, mens han fejrede nadveren? Han tillod dig ikke at deltage i måltidet eller vaskede han andres fødder, men foragtede dine "Åh, hvor mange velsignelser er du, utaknemmelige, blevet belønnet med?"

"Mit folk, hvad har jeg gjort dig, eller hvordan har jeg fornærmet dig, jeg åbnede dine blindes syn, jeg rensede de spedalske, jeg oprejste en mand på en seng, hvad har jeg gjort mod dig? har du betalt mig: galde for manna, galde for vand [i ørkenen] - eddike, i stedet for at elske Mig, naglede de Mig på korset. Jeg vil ikke tåle dig mere, jeg vil kalde på mine folk, og de vil herliggøre mig med Faderen og Ånden, og jeg vil give dem evigt liv."

Og nu står vi med tændte stearinlys... Hvor er vi i denne skare af mennesker? Hvem er vi? Vi undgår normalt at besvare dette spørgsmål ved at lægge skylden og ansvaret på en anden: hvis bare jeg havde været der den aften. Men ak! Et eller andet sted i dybet af vores samvittighed ved vi, at det ikke er sådan. Vi ved, at det ikke var nogle monstre, der hadede Kristus... i et par streger skildrer evangeliet stakkels Pilatus for os - hans frygt, hans bureaukratiske samvittighed, hans feje afvisning af at handle efter hans samvittighed. Men sker der ikke det samme i vores liv og i livet omkring os? Er Pilatus ikke til stede i hver enkelt af os, når tiden kommer til at sige et afgørende nej til usandhed, ondskab, had, uretfærdighed? Hvem er vi?

Og så ser vi korsfæstelsen: hvordan han blev dræbt med en langsom død, og hvordan han uden et eneste bebrejdende ord overgav sig til pine. De eneste ord De ord, han rettede til Faderen om plageånderne, var: Fader, tilgiv dem – de ved ikke, hvad de gør...

Og til minde om denne time, hvor det menneskelige hjerte smeltede sammen med det guddommeliges lidende hjerte, bringer folk brændende stearinlys med sig, forsøger at bringe dem hjem og placere dem brændende foran deres hjemikoner, for at indvie huse til dem efter from tradition.

Kors tegnes med sod på dørkarmene og på vinduet.

Og disse stearinlys vil så blive opbevaret og tændt i timen for adskillelse af sjælen fra kroppen. Selv i det moderne Moskva kan man skærtorsdag aften se ildstrømme fra brændende stearinlys, som ortodokse sognebørn bærer hjem fra kirken.

Hele templet begynder at skinne med lyset fra mange stearinlys. Og hele templet er oplyst, vinduerne er alle i brand: du ser langvejs fra - vinduerne brænder. Hvorfor? Guds ord lyder. Guds ord, Herren taler.

Og læsningen af ​​evangeliet slutter, og alle blæser deres lys ud, og templet er igen i fuldstændig mørke. I fuldstændig mørke. Og her til højre og til venstre og på to kor og salmelæsere fortæller og forklarer de, deler og overvejer: hvad der blev sagt i evangeliet, hvad disciplene gjorde, og hvordan den lovløse Judas ”ikke kunne lidee intelligens e er du?"

Og så igen: “Og vær os værdig...” - og igen lyser hele templet op

Jeg kan ikke formidle noget til dig, hvis du ikke selv mærker det, hvis du ikke selv står, hvis du ikke selv lægger alle hverdagens bekymringer til side og lytter og deltager. En sådan nådefyldt ting sker i kirken med mennesker: når evangeliet læses, giver Herren dem, der lytter, ægte deltagelse i disse store hellige begivenheder.

Jeg vil bare læse udgivelsen, dvs. sidste ord præsten, når han bøjer sig for sine sognebørn, sådanne vidunderlige ord

Passionsevangelier:

1) John. 13:31 -18:1 (Frelserens afskedssamtale med sine disciple og hans ypperstepræstelige bøn for dem).

2) John. 18:1-28. (Tilfangelsen af ​​Frelseren i Getsemane Have og hans lidelse i hænderne på ypperstepræsten Anna).

3) Matt. 26:57-75. (Frelserens lidelse i hænderne på ypperstepræsten Kajfas og Peters fornægtelse).

M hej til jer, kære besøgende på den ortodokse hjemmeside "Familie og tro"!

I Skærtorsdag, eller som det populært kaldes - Skærtorsdag, fejres Vesper med læsning af de 12 passionsevangelier. I før-revolutionære Rusland malet denne dag påskeæg(mal dem ind moderne Rusland og nu), og også forberedt på aftengudstjeneste både gamle og unge. Voksne og børn lavede lanterner, hvor de efter gudstjenesten skulle have et tændt lys med og male loftet ved indgangen samt bjælkerne over vinduerne med sorte kors.

R Den russiske forfatter Vasily Nikiforov-Volgin skrev en vidunderlig erindringsbog fra barndommen dedikeret til skærtorsdag.

MED hellig uge. Skærtorsdag. Inden klokken ringede til læsning af de tolv evangelier, lavede jeg en lanterne af rødt papir, hvori jeg ville bære et lys fra kirken fra Kristi lidenskab. Med dette lys vil vi tænde lampen og opretholde en uudslukkelig ild i den indtil Himmelfarten.

"Evangeliets ild," forsikrede moderen, "frir fra sorg og åndeligt mørke!"

Min lommelygte viste sig så godt, at jeg ikke kunne holde ud at løbe hen til Grishka og vise den. Han så vågent på ham og sagde:

- Wow, men jeg har det bedre!

Samtidig viste han sit eget, indbundet i blik og med farvet glas.

"Sådan en lanterne," overbeviste Grishka, "vil ikke gå ud i det mest rasende blæsevejr, men din vil ikke tåle det!"

Jeg blev forvirret: vil jeg virkelig ikke bringe det hellige lys til huset?

Han fortalte sin mor sin frygt. Hun beroligede.

"Det er ikke smart at formidle det i en lanterne, men prøv at formidle det på vores måde, landsbymåden, i dine hænder." Din bedstemor plejede at bære torsdagsbålet to miles væk, i selve vinden og over marken!

Skærtorsdag aften blev overhældt med et gyldent daggry. Jorden blev kold, og vandpytterne var dækket af sprød is. Og der blev så stille, at jeg hørte en jackdaw, som ville drikke af en vandpyt, bryde den tynde frost med næbbet.

- Hvor stille! - bemærkede sin mor.

Hun tænkte over det og sukkede:

– På sådanne dage er det altid... Det er jorden, der sympatiserer med den himmelske konges lidelse!..

Det var umuligt ikke at gyse hvornår stille land Den rundlydende lyd fra katedralens klokke lød. Den fik selskab af den sølv, brystlignende ring fra Tegnets Kirke, svarede Assumptionskirken med et mumlende plask, Vladimir-kirken med et ynkeligt støn og Opstandelseskirken med en tyk kurrende bølge.

Fra den glidende ringning af klokker syntes byen at svæve gennem det blå tusmørke, ligesom stort skib, og tusmørket svajede som gardiner under vinden - først i den ene retning, så i den anden.

Læsningen af ​​de tolv evangelier begyndte. Midt i kirken stod et højt krucifiks. Foran ham står en talerstol. Jeg stod nær korset, og Frelserens hoved var inde tornekrone virkede særligt udmattet. Jeg læste de slaviske skrifter ved foden af ​​korset: "Han blev plaget for vore synders skyld og pint for vore misgerninger."

Jeg huskede, hvordan han velsignede børnene, hvordan han reddede en kvinde fra at blive stenet, hvordan jeg græd i Getsemane Have, forladt af alle - og mine øjne blev dystre, og jeg havde så lyst til at gå i et kloster...

Efter litanien, hvor ordene berørte: "For dem, der sejler, rejser, er syge og lider til Herren, lad os bede til Herren," - i koret sang de, som med en hulken: "Når herlige disciple blev oplyst ved nadverens bøn...”

Alles lys blev tændt, og folks ansigter blev som ikoner i lampelyset - lysende og barmhjertige.

Fra alteret, langs de brede, sørgelige udslip fra Torsdagstroparionen, bar de evangeliet, tungt i sort fløjl, og placerede det på talerstolen foran korsfæstelsen. Alt blev skjult og lyttende. Tusmørket uden for vinduerne blev mere blåt og mere betænksomt.

Med uudslukkelig sorg blev "begyndelsen" på læsningen af ​​det første evangelium lagt: "Ære være din lidenskab, o Herre"...

Evangeliet er langt, langt, men du lytter til det uden byrde, og ånder dybt ind i dig selv åndedrættet og sorgen fra Kristi ord. Lyset i din hånd bliver varmt og mørt. Hendes lys er også levende og opmærksom.

Under røgelsen blev ordene læst, som i Kristi selv navn: ”Mit folk, hvad har jeg gjort mod jer, eller hvad har voldt jer kulde: Jeg har oplyst jeres blinde, jeg har renset jeres spedalske, jeg har rejste manden op, som ligger på sin seng. Mit folk, hvad har jeg gjort dig, og hvad vil du betale mig? For manna - galde, for vand - otset, for et pindsvin til at elske mig, nagle mig til korset"...

Den aften, til et gysende punkt, så jeg nøje, hvordan soldaterne tog ham, hvordan de prøvede, piskede, korsfæstede, og hvordan han sagde farvel til sin mor.

"Ære være din langmodighed, Herre"...

Efter det ottende evangelium stod de tre bedste sangere i vores by i elegante blå kaftaner foran korsfæstelsen og sang "luminaries": "Den forstandige tyv på én time har du givet til himlen; og oplys og frels mig med korsets træ.”

Med lys fra stearinlys forlod de kirken ud på natten. Der kommer også lys mod os: de kommer fra andre kirker. Isen knaser under dine fødder, den særlige førpåskevind brummer, alle kirker ringer, iskolde knitrende lyde høres fra floden, og på den sorte himmel, så rummelig og guddommeligt kraftfuld, er der mange stjerner.

Jeg fortalte dig dette, for at du ikke skulle blive ført i fristelse. De vil udelukke dig fra synagogerne; men den time kommer, da den, som slår dig ihjel, skal tro, at han tjener Gud. Og dette vil de gøre, fordi de hverken har kendt Faderen eller mig. Men jeg fortalte jer dette, for at når timen kommer, skal I huske, hvad jeg fortalte jer om den. Og jeg fortalte dig det ikke først, fordi jeg var sammen med dig. Nu går jeg til ham, som har sendt mig, og ingen af ​​jer spørger mig: Hvor skal du hen? Men fordi jeg udtrykte dette til dig, fyldte sorg dit hjerte. Men jeg siger jer sandheden: det er bedre for jer, at jeg går bort. For hvis jeg ikke går bort, kommer talsmanden ikke til dig; hvis jeg går, vil jeg sende ham til dig. Og når han kommer, skal han vise verden dens vildfarelse om synd og om retfærdighed og om dommen: om synd, at de ikke tror på mig; om retfærdighed, at jeg går til Faderen, og I ser mig ikke mere; om dom, at denne verdens fyrste er fordømt. Jeg har stadig meget at fortælle dig, men nu kan du ikke. Når Han, Sandhedens Ånd, kommer, vil han føre dig ind i hele sandheden, for han vil ikke tale fra sig selv, men vil tale, hvad han hører, og fortælle dig, hvad der skal komme. Han vil herliggøre Mig, fordi Han vil tage fra Min og forkynde det for dig. Alt, hvad Faderen har, er mit. Derfor sagde jeg, at han vil tage fra Min og fortælle dig det. Det vil ikke vare længe før du ser Mig, og igen vil det ikke vare længe før du vil se Mig. Da sagde nogle af disciplene til hinanden: Hvad er det, han siger til os: "Det vil vare en lille stund nu, og I skal ikke se mig, og igen en lille stund, og I skal se mig," og "Jeg er går til Faderen”? Så sagde de: "Hvad er det, han siger: "Ikke længe?" Vi ved ikke, hvad han siger. Jesus fandt ud af, at de ville spørge ham, og han sagde til dem: Skændes I med hinanden om, hvad jeg sagde: ”Det er ikke længe nu, og I ser mig ikke; og igen om lidt, og du vil se Mig”? Sandelig, sandelig siger jeg jer: I skal græde og sørge, men verden skal glæde sig; du vil blive ked af det, men din sorg vil blive til glæde. Når en kvinde føder, har hun sorg, fordi hendes time er kommet; når barnet føder, husker hun ikke længere sorgen over glæden over, at et menneske blev født til verden. Og nu har du sorg; men jeg vil se dig igen, og dit hjerte skal fryde sig, og ingen skal tage din glæde fra dig. Og på den dag vil du ikke spørge Mig om noget. Sandelig, sandelig siger jeg jer, hvad end I beder Faderen om, det vil han give jer i mit navn. Indtil nu har du ikke bedt om noget i mit navn: bed og du skal modtage, så din glæde kan blive fuldkommen. Dette er, hvad jeg sagde til jer i lignelser: den time kommer, da jeg ikke længere vil tale til jer i lignelser, men åbenlyst fortælle jer om Faderen. På den dag skal I bede i mit navn, og jeg siger jer ikke, at jeg vil bede til Faderen for jer. For Faderen selv elsker dig, fordi du elskede mig og troede, at jeg kom fra Gud. Han kom fra Faderen og kom til verden; Jeg forlader igen verden og går til Faderen. Hans disciple siger: nu taler I åbenlyst og taler ikke nogen lignelse. Nu ved vi, at Du ved alt, og Du behøver ikke at nogen spørger Dig. Derfor tror vi, at du kom fra Gud. Jesus svarede dem: Tror I nu? Nu kommer timen, og den er kommet, at I vil blive spredt, hver for sig selv, og I vil lade Mig være i fred; men jeg er ikke alene, for Faderen er med mig. Jeg fortalte jer dette, for at I kan have fred i mig. Du har sorg i verden; men tag mod: Jeg har erobret verden.

Ifølge ortodokse liturgiske bøger blev gudstjenesten for de 12 evangelier udført om aftenen skærtorsdag, det vil sige om aftenen god fredag, kaldes på en meget speciel måde: "Efter vor Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskaber." Det er bemærkelsesværdigt, at de liturgiske bøger ikke kalder denne gudstjeneste "Matins", selvom dens moderne orden er baseret på Matins-ritualet. Dette er ikke en tilfældighed - gudstjenesten for de 12 evangelier er årets eneste festdage, der ikke fejres på det sædvanlige tidspunkt (det sædvanlige tidspunkt for festdage, ifølge charteret, er før-daggry-delen af ​​natten). Gudstjenesten for de 12 evangelier skulle begynde om aftenen; Typikonet, der blev vedtaget i den russiske kirke, definerer tidspunktet for dets begyndelse som "2 klokken et om morgenen 20.00. Et sådant usædvanligt – set ud fra charterets synspunkt (og ikke den almindelige praksis med servering af matiner om aftenen) – tidspunkt for gudstjenestens begyndelse bestemmes af, at gudstjenesten pr. de 12 evangelier er i virkeligheden ikke Matins, men en vagt. Det går tilbage til praksis i Jerusalem Church IV og efterfølgende århundreder at overnatte fra skærtorsdag til fredag ​​i en vagt, bestående af bønner, sang, oplæsning af evangeliet. historier på forskellige steder Den hellige by, forbundet med Herrens lidenskab, og processioner fra et sådant sted til et andet.

Ifølge den traditionelle ritual har tjenesten for de 12 evangelier følgende rækkefølge:

1) to salmer;

2) seks salmer;

3) fredelig litani;

4) synger den hurtige morgen alleluia, og derefter troparion af skærtorsdag, når disciplens herlighed,

5) lille litani og 1. evangelium - Joh 13. 31-18. 1 (indhold: Afskedstale og Kristi ypperstepræstelige bøn)

6) en cyklus med 15 antifoner, 5 sedaler og 5 evangelier:

en. antifon 1-3;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 2. evangelium - Joh 18. 1-28 (indhold: forræderi mod Judas, at tage Kristus i varetægt og bringe ham til Anna, fornægtelse af apostlen Peter);

en. antifoner 4-6;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 3. evangelium – Matthæus 26.57-75 (indhold: Herren Jesus foran Kajfas og Sanhedrinet, apostlen Peters forsagelse og omvendelse);

en. antifoner 7-9;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 4. evangelium – Joh 18. 28-19. 16 (indhold: Herren for Pilatus' forgård, Herrens piske og skændsel);

en. antifoner 10-12;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 5. evangelium - Matthæus 27,3-32 (indhold: Judas, Herrens selvmord for Pilatus' domstol, piske og forhånelse af Herren, Korsets vej);

en. antifoner 13-15;

b. lille litani;

c. sedalny;

d. 6. evangelium – Markus 15. 16-32 (indhold: Herrens vanhelligelse, korsvejen, korsfæstelse);

7) velsignet;

8) prokeimenon "Jeg delte mine klæder til mig" (Sl 21,18; vers - Sl 21,1b) og det 7. evangelium - Matt 27,33-54 (indhold: Korsfæstelse og død på Kristi kors);

9) patristisk læsning (fra værker af den hellige Johannes Chrysostomos eller den hellige Efraim den syriske; normalt udeladt);

10) Salme 50;

11) 8. evangelium - Lukas 23. 32-49 (indhold: omvendelse fra den forstandige tyv og Kristi død på korset);

12) de tre sange om St. Kosma Maiumsky;

en. ifølge 5. canticle af Trisong – lille litani, kontakion med ikos, synaxarium (normalt udeladt);

b. ifølge den 9. sang af de tre sang - den lille litani og den forsigtige Tyvens lyskilder tre gange;

13) 9. evangelium – Johannes 19. 25-37 (indhold: Hellige Guds Moder ved korset, Kristi død på korset, gennemboring af hans ribben, fjernelse fra korset);

14) lovprisningssalmer (ifølge Typikon - på en festlig måde, begyndende med "Every breath") og stichera;

15) 10. evangelium – Markus 15. 43-47 (indhold: fjernelse fra korset og begravelse af Frelserens legeme);

16) morgendoksologi (i den daglige version) og "Vouchsafe, Lord";

17) litani af bøn og bøn;

18) 11. evangelium – Joh 19. 38-42 (indhold: fjernelse fra korset og begravelse af Frelserens legeme);

19) stichera på vers;

20) 12. evangelium - Matthæus 27. 62-66 (indhold: besegling af den hellige grav);

21) Der er godt;

22) Trisagion, ifølge "Vor Fader" - langfredags troparion Du har forløst os fra den juridiske ed.

23) særlig litani;

24) frigivelse: Kristus, som udholdt spyttet og tæsk og kvælning og korset og døden til verdens frelse...

Alle punkter i denne ordning, med undtagelse af nr. 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20, tilhører den sædvanlige faste eller daglige fester. Set fra ritualernes synsvinkel adskiller tjenesten af ​​de 12 evangelier sig fra almindelige Matiner i tilstedeværelsen i den, for det første af evangelierne selv, og for det andet af en 5-fold cyklus af 3 antifoner og sedalna , samt velsignet. Det kan også bemærkes, at ritualet begynder med troparion af torsdag, og slutter med troparion af fredag ​​- dette bekræfter igen, hvad der blev sagt ovenfor, at gudstjenesten for de 12 evangelier ikke er matins i ordets strenge forstand, men en vagt fra aften til morgen.

Godfredags Matins evangelier

Egeria, en vestlig pilgrim fra det 4. århundrede, hvis pen indeholder de ældste beviser for Jerusalems vagt om natten til langfredag, nævner kun 5 stop i ritualet for denne vagt. Men allerede i den armenske oversættelse af Jerusalem Lectionary fra det 5. århundrede.

den taler om 7 stop og de 7 evangelielæsninger, der svarer til dem. Men hvordan blev 7 aflæsninger til de moderne 12? Hvis vi sammenligner udvalget af læsninger i de armenske og georgiske oversættelser af Jerusalem Lectionary[i], så kan vi bemærke, at i den moderne ritual svarer kun de første 4 til de 7 gamle læsninger. Disse evangeliske åbninger fortæller om begivenhederne Lidenskabens nat, men endnu ikke om Herrens korsfæstelse, hvilket er helt konsekvent En anden særlig højtid, langfredagsgudstjenesten i dagslys, var dedikeret til indholdet af den gamle Jerusalems vagt - erindringen om korsfæstelsen, Døden d. Herrens kors og begravelse i den hellige by (elementer af denne gudstjeneste var inkluderet i den velkendte ritual for langfredagstimerne). Og det var netop fra denne række af langfredagens dagtid, at yderligere 4 læsninger flyttede ind i de 12 evangeliers tjeneste, hvoraf den ene var delt i to dele - det er de fire historier om evangelisterne Matthæus, Markus, Lukas og Johannes om korsfæstelsen og døden på Herren Jesu Kristi kors, svarende i tjenesten for de 12 evangeliers læsninger nr. 5+7, 6, 8 og 9. Systemet med 9 læsninger, der blev dannet på et tidspunkt (sandsynligvis skete dette uden for traditionen i Jerusalem - f.eks. i Konstantinopel - da Jerusalems nattevagt blev udbredt uden for Den Hellige By og Palæstina) blev suppleret to mere

, der fortæller om Begravelsen af ​​Frelseren (nr. 10 og 11), og er i denne form allerede bredt repræsenteret i byzantinske manuskripter. Det sidste udviklingstrin var transformationen af ​​cyklussen med 11 evangelier til en cyklus på 12 - naturligvis for en god ordens skyld. Samtidig er for eksempel i moderne græsk praksis erindringen om det 12. evangeliums overskudsnatur bevaret den dag i dag – det læses ikke af en præst, som de andre 11, men af ​​en diakon.

Antifoner og Sedal-måtter af langfredag Mange af Langfredags Matins-evangelierne er simpelthen inkluderet i Matins-ordenen på et eller andet tidspunkt i den normale rækkefølge af denne gudstjeneste. Men evangelierne 2 til 6 er ude af dette mønster. De er indrammet af helt unikke chants, som ikke har nogen analoger i nogen anden liturgisk sekvens.– langfredags antifoner. Prototyperne af disse antifoner er allerede beskrevet i de armenske og georgiske oversættelser af den gamle Jerusalem Lectionary. I æraen af ​​deres skabelse, den store byzantinske hymnografi af Holy Week, som nu udgør en af ​​toppene af den liturgiske arv ortodokse kirke, var lige begyndt at udvikle sig, og langfredagsvagten var stadig fyldt med først og fremmest gammeltestamentlige hymnografi - salmer. Den armenske oversættelse af Jerusalem Lectionary nævner sangen af ​​15 salmer i begyndelsen af ​​vagten; salmerne blev sunget med et omkvæd - et "antifon" - som ikke var nogen kristen komposition, men blot et af versene i de samme salmer (disse 15 salmer er grupperet i 5 cyklusser af 3 salmer og en antifon: 1) Sl 2 -4 [antifon: Ps 2.2];

***

2) Ps 40-42 [antifon: Ps 40,9]; 3) Ps 58-60 [antifon: Ps 58.2]; 4) Ps 78-80 [antifon: Ps 87,6 og 78,13]; 5) Ps 108-110 [antifon: Ps 108. 3]). Derudover nævner oversættelsen andre salmer med lignende "antifoner", udført ved ankomsten til stederne for visse stop.

• Hellig uge: Ikonografi af den hellige uge
• - Pravoslavie.Ru Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• - Præst Mikhail Zheltov Hvordan fungerer Holy Week?
• - Ilya Krasovitsky Om den hellige uge
• - Hegumen Siluan Tumanov Holy Week: hvordan man kombinerer arbejde, tjenester og forberedelse til påske...
• - Ærkepræst Alexander Ilyashenko Sådan tilbringer du den hellige uge
• - Ærkepræst Igor Pchelintsev
• Hellig onsdag: Kun to barrierer kan stå mellem Gud og os Hellig uge: Kristus og jeg
• - Olga Bogdanova Helligtorsdag: Lad os ikke stole på vores egne bedrifter
• - Metropolit Anthony af Sourozh Skærtorsdag: Den sidste nadver og Getsemane Have
• - Tatyana Sopova Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• Sammensætning af gudstjenesten for de 12 evangelier (Langfredagsmatins) Hvorfor forbander kirken Judas?
• - Archimandrite Iannuariy Ivliev Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• Påskevagt. Indhold af vesperritualerne og den store lørdags liturgi og Bright Matins"Ord på hellig lørdag"
• - Patriark Photius af Konstantinopel Generel sammensætning af den hellige uges gudstjenester
• Kanoner af hellig lørdag Femten skridt til påske

***

I den georgiske oversættelse af Jerusalem Lectionary er de 15 salmer i begyndelsen af ​​vagten ikke længere nævnt, men salmen med "verset" (dvs. "antifon") her åbner stadig bønnen ved hvert af stoppestederne (dette er Sl 2 [vers: Sl 2]; Sl. 40. 9; Sl. 58. 2 -bibelske vers]). Det er let at se, at den georgiske oversættelse af Jerusalem Lectionary, der er afsluttet senere end den armenske, afspejler stadiet med gradvis forskydning af Det Gamle Testamentes hymnografi på bekostning af en ny, kristen - i de fleste salmer er omkvædet ikke længere bibelsk. vers, men en kristen komposition. Desuden slutter hver af de nævnte salmer i den georgiske oversættelse af Lectionary med en eller to ipakoi (troparion), mere omfattende end salmens omkvæd. Analogen af ​​disse ipakoi i den senere ritual af de 12 evangelier er sedalnas, der afslutter cyklussen af ​​3 antifoner, og udføres ifølge charteret på en speciel måde (med gentagelser, med censurering og lytning til dem nødvendigvis stående) .

Videre udvikling hymnografisk afholder sig fra salmerne fra langfredagsvagten, medtagelsen af ​​salmer fra andre kilder - især de 12 troparioner af den antikke ritual om dagtimerne langfredag ​​(hvoraf den moderne 12. antifon er fuldstændig sammensat; de er også inkluderet i 7. og 15.) – og tilføjelsen af ​​Guds Moder til antifonerne førte til den gradvise forskydning oprindelige grundlag disse antifoner, altså salmer. I den moderne ritual af de 12 evangelier er der kun ét salmevers tilbage - dette er den første linje i 1. antifon (menneskehedens fyrster...), som er en omskrivning af Sl 2. 2. Således har antifonerne - det vil sige ved deres oprindelse blev omkvæd efterladt uden de tekster, som de skulle synge til. I nogle byzantinske og gammelrussiske manuskripter er der dog bevaret instruktioner om, hvordan salmernes vers skal kombineres med antifonerne fra tjenesten for de 12 evangelier i deres moderne (dvs. senere) form. Disse retningslinjer kan variere noget, men overordnet set er de ret konsistente. Salmerne til antifonerne blev ikke udvalgt tilfældigt - det er de vers i Salteren, der indeholder de mest levende profetier om Kristi død på korset. Nedenfor er en mulig fordeling af vers for Langfredags 15 antifoner i deres moderne udgave (uden at tage højde for den dobbelte gentagelse af antifoner):

1. antifon:

1. troparion (= parafrase af Ps 2.2) – 2. troparion

Ps 2.4 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

2. antifon:

Ps 35.2 – 1. troparion

Ps 35.3 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

3. antifon:

Ps 34. 1 – 1. troparion

Ps 34.4 – 2. troparion

Ps 34,5 – 3. troparion

Ps 34.8 – 4. troparion

Ps 34.11 – 5. troparion

Ps 34. 12 – 6. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

4. antifon:

Ps 15.4a – 1. Troparion

Ps 15.4b – 2. troparion

Ps 15.10 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

5. antifon:

Ps 16. 1 – 1. troparion

Ps 16.3 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

6. antifon:

Ps 51.3 – 1. troparion

Ps 51.4 – 2. troparion

Ps 51.6a – 3. Troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

7. antifon:

Ps 7.2 – 1. troparion

Ps 7.7a ​​– 2. Troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

8. antifon:

Ps 58.2 – 1. troparion

Ps 58.4 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

9. antifon:

Ps 68.2 – 1. troparion

Ps 68.3 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

10. antifon:

Ps 52. 1 – 1. troparion

Ps 52.4 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

11. antifon:

Ps 87.2 – 1. troparion

Ps 87.4 – 2. troparion

Ps 87.19 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

12. antifon:

Ps 53.3 – 1. troparion

Ps 53.4 – 2. troparion

Ps 53.15 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

13. antifon:

Ps 142.19 – 1. troparion

Ps 142.3a – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

14. antifon:

Ps 98. 1 – 1. troparion

Ps 98.2 – 2. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

15. antifon:

Ps 21.2 – 1. troparion

Ps 21.8 – 2. troparion

Ps 21.18 – 3. troparion

Ære, og nu - Guds Moder.

Afslutningsvis skal det endnu en gang understreges, at den hellige uges hymnografi (primært langfredag ​​og hellig lørdag) og påsken er den byzantinske kirkepoes uomtvistelige højdepunkt. Dybden af ​​dens indhold og skønheden i dens former gør den til en vigtig del af kirkens arv.

Referencer

1. Det kan variere lidt i specifikke manuskripter; for flere detaljer se: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradition liturgique byzantine: struktur og historie af ses kontorer. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). S. 51-113.

2. Disse troparia er indeholdt i langfredagsritualet - 3 på hver af timerne - og selv deres moderne tekst falder generelt sammen med teksten til de gamle Jerusalem-monumenter.