Højtidelig tilbedelse. Gudstjeneste, gudstjeneste, liturgi

Der er mange gudstjenester. Hver af dem er ikke kun højtidelig og smuk. Bag de ydre ritualer ligger en dyb mening, som en troende skal forstå. I denne artikel vil vi fortælle dig om liturgien i enkle ord. Hvad er det, og hvorfor betragtes liturgien som den vigtigste gudstjeneste blandt kristne?

Daglig cirkel

Tilbedelse er religionens ydre side. Gennem bønner, chants, prædikener og hellige ritualer udtrykker folk deres ærbødige følelser for Gud, takker ham og indgår i mystisk kommunikation med ham. På gammeltestamentlig tid var det kutyme at udføre gudstjenester uafbrudt hele dagen, startende kl.

Hvilke tjenester er inkluderet i den daglige cyklus? Lad os liste dem:

1. Vesper. Den opføres om aftenen, hvor man takker Gud for den forgangne ​​dag og beder om at hellige den kommende nat.
2. Compline. Dette er en gudstjeneste efter middagen, hvor der gives afskedsord til alle, der forbereder sig til sengen, og der læses bønner, hvor man beder Herren om at beskytte os under nattens hvile.
3. Midnight Office plejede at blive læst ved midnat, men opføres nu før Matins. Det er dedikeret til forventningen om Jesu Kristi andet komme og behovet for altid at være forberedt på denne begivenhed.
4. Matins serveres før solopgang. På den takker de skaberen for den forgangne ​​nat og beder om at indvie den nye dag.
5. Urtjenester. På et bestemt tidspunkt (timer) i kirken er det sædvanligt at huske begivenhederne ved Frelserens død og opstandelse, den hellige ånds nedstigning på apostlene.
6. Helnatsvagt. "Våge" betyder "at være vågen." Denne højtidelige gudstjeneste afholdes før søn- og helligdage. For de gamle kristne begyndte det med Vesper og varede hele natten, inklusive Matins og den første time. Historien om den syndige menneskeligheds frelse gennem Kristi nedstigning til jorden huskes af de troende under hele nattens vagt.
7. Liturgi. Dette er kulminationen på alle tjenester. Under den udføres nadverens sakramente.

Prototypen for det var den sidste nadver, hvortil Frelseren sidste gang samlede sine elever. Han gav dem en kop vin, der symboliserede det blod, Jesus udgød for menneskeheden. Og så delte han påskebrødet blandt alle som en prototype på sin krop, ofret. Gennem dette måltid gav Frelseren sig selv til mennesker og beordrede dem til at udføre et ritual til minde om ham indtil verdens ende.

Hvad er liturgi nu? Dette er et minde om Jesu Kristi liv, hans mirakuløse fødsel, smertefulde død på korset og opstigning til himlen. Den centrale begivenhed er nadverens sakramente, hvor sognebørn spiser offermad. Således er de troende forenet med Frelseren, og guddommelig nåde falder ned over dem. Forresten er "liturgi" oversat fra græsk som "fælles arbejde." Under denne gudstjeneste mærker man sit eget engagement i kirken, enhed mellem levende og døde, syndere og helgener gennem Jesu Kristi centrale skikkelse.

Liturgiske kanoner

Apostlene var de første til at tjene liturgien. De gjorde dette efter Jesu Kristi eksempel, føjede bønner og læste Bibelen til nadverens sakramente. Det menes, at den oprindelige rækkefølge af gudstjenesten blev udarbejdet af apostlen Jakob, bror til Frelseren, søn af tømreren Joseph fra hans første kone. Kanonen blev videregivet mundtligt fra præst til præst.

Liturgiens tekst blev første gang skrevet ned i det 4. århundrede af den hellige og ærkebiskop Basil den Store. Han kanoniserede den version, der blev vedtaget i hans hjemland (Cappadocia, Lilleasien). Den rite, han foreslog, var dog langvarig, og ikke alle sognebørn holdt ud. Sankt Johannes Chrysostomos forkortede gudstjenesten og tog udgangspunkt i apostlen Jakobs originale liturgi. I øjeblikket serveres Basil den Stores kanon ti gange om året på særlige dage. Resten af ​​tiden gives præference til Chrysostomos liturgi.

Guddommelig liturgi med forklaringer

I Rus' blev det kaldt "lille messe", da det blev fejret før frokost. Liturgien er en usædvanlig smuk, rig gudstjeneste. Men kun de, der forstår den dybe betydning af det, der sker, kan virkelig mærke det. Hovedpersonen under liturgien er jo ikke præsten, men Herren selv. Helligånden stiger usynligt ned over brødet og vinen, der er forberedt til nadverens sakramente. Og de bliver Frelserens kød og blod, gennem hvilket enhver person bliver befriet fra synd.

Under liturgien genoprettes enhed mellem det materielle og det guddommelige, mennesker og Gud, engang brudt af Adam og Eva. I templet begynder Himmeriget, som tiden ikke har magt over. Alle tilstedeværende transporteres til den sidste nadver, hvor Frelseren personligt giver ham vin og brød og opfordrer alle til at være barmhjertige og kærlige. Nu vil vi i detaljer overveje hvert trin i liturgien.

Indsendelse af notater

Hvad er liturgi? Dette er en gudstjeneste, hvor grænserne mellem himlens og jordens riger udviskes. Vi kan direkte henvende os til Gud med en anmodning om vores kære. Men også større styrke har kollektiv bøn. For at hele kirken kan bede for mennesker, du holder af, levende eller afdøde, skal du på forhånd indsende en seddel til lysforretningen.

For at gøre dette skal du bruge en speciel formular eller et almindeligt ark papir, hvorpå der er tegnet et kryds. Derefter skal du skrive under: "For sundhed" eller "For fred." Bøn under liturgien er især nødvendig for mennesker, der er syge, lider eller er snublet. Repose notater indsendes på fødselsdagen og døden for den person, der har forladt denne verden, på hans navnedag. Det er tilladt at angive fra 5 til 10 navne på et ark papir. De skal modtages ved dåben. Efternavne og patronymer er ikke nødvendige. Navne på udøbte personer kan ikke medtages i notatet.

Proskomedia

Dette ord er oversat som "bringende". Gamle kristne bragte selv brød, vin, olie og andre produkter, der var nødvendige for nadveren, til kirken. Nu er denne tradition gået tabt.

Liturgien i kirken begynder hemmeligt, med alteret lukket. På dette tidspunkt aflæses uret. Præsten forbereder gaverne på alteret. For at gøre dette bruger han 5 tjenesteprosphoras til minde om de fem brød, som Jesus fodrede mængden med. Den første af dem hedder "Lam" (lam). Dette er et symbol på et uskyldigt offer, en prototype på Jesus Kristus. En firkantet del skæres ud af den. Derefter tages der stykker ud af andre brød til minde om Guds Moder, alle de hellige, levende gejstlige og levende lægfolk, afdøde kristne.

Så kommer turen til små prosphoras. Præsten læser navnene fra de af sognebørn indleverede notater og tager det tilsvarende antal partikler ud. Alle brikker lægges på patenen. Han bliver en prototype på kirken, hvor de hellige og de fortabte, de syge og de raske, de levende og de afdøde samles. Brødet er nedsænket i bægeret med vin, hvilket betyder renselse gennem Jesu Kristi blod. I slutningen af ​​proskomedia dækker præsten patenen med omslag og beder Gud om at velsigne gaverne.

Katekumenernes liturgi

I oldtiden var katekumener dem, der netop forberedte sig til dåben. Alle kan deltage i denne del af liturgien. Det begynder med, at diakonen forlader alteret og udbryder: "Velsign, Mester!" Dette efterfølges af salmesang og bønner. Ved katekumenernes liturgi mindes livsvej Frelser fra fødsel til dødelig lidelse.

Kulminationen er læsningen af ​​Det Nye Testamente. Evangeliet udføres højtideligt fra alterets nordlige port. En præst går foran med et brændende lys. Dette er lyset af Kristi lære og samtidig en prototype på Johannes Døberen. Diakonen bærer evangeliet rejst op - et symbol på Kristus. Præsten følger ham og bøjer hovedet som et tegn på underkastelse under Guds vilje. Processionen slutter ved prædikestolen foran de kongelige døre. Under læsningen af ​​Den Hellige Skrift bør de tilstedeværende stå med bøjet hoved respektfuldt.

Derefter læser præsten de af sognefolkene indsendte notater op, og hele kirken beder om helbred og fred for de deri angivne mennesker. Katekumenernes liturgi slutter med råbet: "Katekumener, kom frem!" Herefter er kun de døbte tilbage i templet.

De troendes liturgi

Mennesker, der er blevet optaget til nadveren, kan fuldt ud forstå, hvad liturgi er. Den sidste del af gudstjenesten er dedikeret til den sidste nadver, Frelserens død, hans mirakuløse opstandelse, opstigning til himlen og det kommende andet komme. Gaver bringes til tronen, bønner læses, inklusive de vigtigste. I kor synger sognebørnene "trosbekendelsen", som udstikker grundlaget for den kristne lære, og "Fader vor", en gave fra Jesus Kristus selv.

Kulminationen af ​​gudstjenesten er nadverens sakramente. Bagefter takker de forsamlede Gud og beder for alle medlemmer af kirken. Til allersidst synges der: "Lovet være Herrens navn fra nu af og til evig tid." På dette tidspunkt velsigner præsten sognebørnene med et kors, alle kommer op til ham på skift, kysser korset og går hjem i fred.

Sådan tager du nadver korrekt

Uden at tage del i dette sakramente vil du ikke selv opleve, hvad liturgi er. Før nadveren skal den troende omvende sig fra sine synder og skrifte for præsten. Der er også ordineret en faste på mindst 3 dage, hvor man ikke bør spise kød, mælkeprodukter, æg eller fisk. Du skal tage nadver på tom mave. Det anbefales også at undgå at ryge og tage medicin.

Før nadveren skal du krydse dine arme over brystet og placere din højre øverst på din venstre side. Stil dig i kø, skub ikke. Når du nærmer dig præsten, så sig hans navn og åbne munden. Et stykke brød dyppet i vin vil blive lagt i den. Kys præstens kop og gå væk. Tag prosphora og "teplota" (vin fortyndet med vand) på bordet. Først efter dette kan vi tale.

Hvad er liturgi? Dette er en mulighed for at huske hele Frelserens vej og forenes med ham i nadverens sakramente. Efter at have tjent i templet styrker en person sin tro, hans sjæl er fyldt med lys, harmoni og fred.

Dagens søndagsgudstjeneste i Himmelfartskirken, på mindedagen for martyren Longinus ved Herrens Kors, var særlig højtidelig og med stor åndelig opløftning. Til fest med rektor, ærkepræst Alexander Kharin, var kirkens gejstlige, ærkepræst Alexander Kryuchkov, og en gæst fra St. Petersborg bispedømme, diakon Sergius Kryuchkov. Med høj stemme sagde Fr. Sergius læste evangeliet, derefter erindringen om sundhed og hvile.

I sin prædiken sagde rektor Fr. Alexander forklarede dagens evangelium...

— Ligesom et træ vokser af et lille frø og bærer frugt, sådan vokser en kristen åndeligt. Bonden sår marken, og hvis der ikke høstes, så kommer hungersnøden. Såtiden er flygtig. Hvis du ikke sår en åndelig mark, hvad vil en person så ende med for enden af ​​vejen?

Derefter indviede præsteskabet ikonet for apostlen og evangelisten Johannes, som blev præsenteret af en beboer i landsbyen Korenevo. Dette er det tredje ikon, som han giver som gave til Assumption Cathedral.

Ved gudstjenestens afslutning blev rektor Fr. Alexander takkede alle, der kom for at bede på denne dag, og diakon Sergiy Kryuchkov for hans deltagelse i gudstjenesten og ønskede sundhed og velstand til ham og hans familie. Afslutningsvis sang de "mange og velsignede år" i kor.

Gudstjenester er ikke kun hverdagsagtige, ikke kun strenge, enkle, bodsmæssige, men også festlige, det vil sige for det meste glædelige, rosende, forbundet med kirkefest. Festlige elementer er til stede i enhver liturgisk periode. Alle disse cirkler repræsenterer ikke en lige linje, men en slags relief. I enhver liturgisk cirkel er der toppe og dale, alle er organiseret på en kompleks og varieret måde.

Det er næppe legitimt at tale om festligheden ved den daglige kredsens tjenester, fordi den daglige kreds danner omridset af den gudstjeneste; Vesper og Matins udføres på alle dage af året, uanset om gudstjenesten er en hverdagsgudstjeneste eller en helligdagsgudstjeneste. Men hvis vi ser på strukturen i den daglige cirkel, vil vi se, at hver tjeneste har særpræg. Der er tjenester, der er meget beskedne, enkle og korte, for eksempel timer. Der er gudstjenester, der skiller sig ud fra hele den daglige kreds både med hensyn til deres størrelse, deres liturgiske tema og deres generelle karakter. Matins er utvivlsomt den største, mest festlige gudstjeneste i hele den daglige cyklus. Liturgien, som er målet, toppen, højden af ​​den for fornuften utilgængelige liturgiske dag, hører i sagens natur ikke til den daglige gudstjenestekreds. Dens natur er anderledes ved liturgien fejres Kirkens største sakramente, som er centrum for alt kirkeliv - eukaristiens sakramente. På ingen anden tjeneste på dagen sker noget lignende. Og liturgien griber kun ind i tidens gudstjeneste, træder ind i den, oplever kun en del af dens indflydelse, men kan aldrig blande sig med den og blive fuldstændig lig med den.

Af dagligkredsens ydelser udpeger vi Matins som den største og mest festlige (denne skelnen er vilkårlig, men den hjælper med at mærke mangfoldigheden af ​​den liturgiske dag).

Lad os tage syvdagescirklen. I de indledende kapitler af Typikon, som kaldes "generelt", fordi de fastlægger rækkefølgen af ​​de uforanderlige dele af gudstjenesten, kan der skelnes mellem tre former for tilbedelse, som findes i ugekredsen. Hver type svarer til sine egne ugedage og hver har sine egne regler, der ikke er sammenfaldende med reglerne for andre dage. Disse regler eksisterer naturligvis ikke alene, de udtrykker kirkens undervisning om ugedagene, og lærer også dig og mig hvordan, hvad, hvornår og hvordan vi skal fejre og om hvad, og hvordan og i hvad; ordre, vi skal fejre. Det er godt at bede.

I ugekredsen skal vi skelne mellem tre former for tilbedelse. Først og fremmest er begyndelsen af ​​ugen og dens kulmination søndag i gudstjenesterne kaldes den en uge. Søndag er en fantastisk dag, og den vil vi selvfølgelig ikke ignorere. Lad os på forhånd sige, at arrangementet af de liturgiske regler for søndagen utvivlsomt indikerer, at søndagen kan sammenlignes med årskredsens største helligdage. Derefter følger fem hverdage eller hverdage, som det 9. kapitel af Typikon er dedikeret til. Denne vedtægt blev kort diskuteret i det foregående kapitel. Det skal bemærkes, at to dage - onsdag og fredag ​​er, hvis ikke toppene, så er der en slags forhøjninger i løbet af ugen, fordi temaet for disse dage - korset - er anderledes end de andre, det er Herrens, ligesom på søndag.

Onsdag og fredag ​​er naturligvis ikke sammenlignelige med ugen, men set fra Octoechos' synspunkt, set fra den ugentlige gudstjeneste, er de vigtigere end mandag, tirsdag og torsdag.

Absolut særligt sted tager lørdag. Lørdag er gudstjenesten ikke så festlig som søndag, men heller ikke så hverdag som på hverdage. Lørdagsgudstjeneste er den mest glemte og trampede i vores sognepraksis, det er sjældent at finde en kirke, hvor de tjener korrekt om lørdagen. Samtidig viser lørdagen os ekstraordinær skønhed. I kirkeåret er der to vigtigste lørdage, hvor al liturgisk undervisning om sabbatten er forankret, og som er kilden til arrangementet af sabbatsgudstjenester for hele året. Disse er store eller mest velsignede lørdag (lørdag i den hellige uge) og Lazarus lørdag. Vi vil tale om dem i detaljer senere, når vi analyserer Triodions gudstjeneste. Disse dage er helt unikke og har en særlig liturgisk skønhed; alle årets lørdage er forbundet med dem.

Hvis vi tager den næste liturgiske tidscirkel - den årlige, og dens to dele - faste helligdage og bevægelige, så skal det siges, at de faste helligdage, som danner systemet for månedskalenderen, har et klart udviklet hierarki, hvilket afspejles i kapitlet i Typikon "Om tegnene på helligdage i den månedlige kalender". Tegn er grafiske ikoner, der afspejler strukturen i det liturgiske år, udtrykker hierarkiet af månedens helligdage, vi har allerede talt om dem. Der er allerede et større udvalg af tjenester her, der er meget flere typer tjenester end i syvdageskredsen. Det er disse ferier, der vil tiltrække vores største opmærksomhed i fremtiden.

Hvad angår de bevægelige helligdage i den årlige cyklus, som er en del af Triodion-systemet, har de et helt særligt charter, som er beskrevet i kapitlerne i Typikon om pinse og pinse (49. og 50.). De taler om gudstjenester for fastelavn og farvede triodion. Dette er ikke vores emne nu; vi taler om den periode, hvor Octoechos sang, hvor Triodion ikke bruges. Men selv om disse dages charter er speciel, og der er skrevet særlige bøger og særlige kapitler af Typicon til dem, kan de stadig sammenlignes med andre kredses tilbedelsesrækkefølge. For eksempel er der i Lenten Triodion begravelseslørdage: den anden, tredje og fjerde lørdag i Store faste - de ligner meget begravelsesgudstjenesten i perioden med sangen af ​​Octoechos, for eksempel Dmitrov-lørdagen - de er lignende, men falder ikke sammen i alt. Herrens tolv fester i Triodion har ikke månedens tegn, fordi de er mobile, men gudstjenesten i næsten alt falder sammen med gudstjenesten på de store helligdage ifølge måneden. Triodionen er et særligt emne, men typologisk er det muligt at identificere fællestræk for det med andre liturgiske tidskredse.

Omridset af en daglig gudstjeneste gør det muligt at mærke, at det er dens plan, der ligger til grund for enhver gudstjeneste. Hverdagsgudstjenester er kortere end helligdage, men de indeholder alt, hvad der er vigtigt og uigenkaldeligt, der er i gudstjenesten; de danner grundlaget, den liturgiske ramme. På den anden side er billedet af festgudstjenesten for folk, der ikke synger i koret, ikke læser og ikke går på alteret, stadig mere velkendt og tæt på, og vi sammenligner uvilkårligt alle andre gudstjenester med det. Vi deltager i søndagsgudstjenester, men studerer hverdagsgudstjenester; nogle dele er ens, men ser anderledes ud eller lyder anderledes, nogle dele mangler, nogle er tilføjet. Vi står med spørgsmålet om, hvordan en hverdagsgudstjeneste, denne ramme og fundament, bliver til en festlig gudstjeneste? Hvordan bliver denne tørre, strenge ordning til en kæmpe festgudstjeneste, meget lang, varieret og højtidelig? Naturligvis besvarer Typikon ikke dette spørgsmål, da det ikke indeholder en analyse af den guddommelige tjeneste. Vi vil selv formulere, hvilke teknikker der findes i gudstjenesten til at forvandle en hverdagsgudstjeneste til en festlig. En sådan tilgang, en sådan bevægelse fra hverdagsgudstjeneste til den festlige kan kun retfærdiggøres metodisk, for at lette opfattelsen af ​​materialet. Set fra gudstjenestehistoriens synspunkt er denne tilgang forkert, da det var festgudstjenesten, der først dukkede op, hvis reduktion blev orden i hverdagsgudstjenesten. Derfor, når vi taler om "forvandlingen" af en hverdagstjeneste til en helligdag, om "tilføjelser" til den, så lad os ikke glemme, at dette er betingede begreber, som vi adopterede til uddannelsesformål.

For det første kan den måde, en bestemt tekst udføres på, ændre sig. Teksten forbliver, den er den samme, men lyder anderledes. Det enkleste eksempel er at læse eller synge. For eksempel læses ved en hverdagsgudstjeneste den 103. salme, den indledende, og ved en vagt synges den, og den synges med omkvæd. Denne ændring i måden, teksten udføres på, påvirker selvfølgelig tjenesten, påvirker tekstens højtidelighedsgrad og dens opfattelse. Et andet eksempel: ved hverdagsgudstjenesten læses kathismaen på vespers, men ved helligdagsgudstjenesterne, under polyeleos- og vagtgudstjenesterne, er der i stedet for kathismaen en anden tekst, som også er hentet fra salteret, dette er den første antifon af 1. kathisma Salig er manden - den læses ikke, men synges. Således ændres individuelle momenter af tjenesten alt efter, hvordan teksten udføres. Det forvandler tjenesten.

Liturgiske tekster kan skifte plads. For eksempel litani. Ved hverdagsvesper er der først en petitionær litanie, og til sidst er der en intens litanie, men ved Store Vesper går litanien i en anden rækkefølge: først den intense, fuldstændige og derefter petitionæren, det vil sige sættet af litanier forbliver den samme, men rækkefølgen er blevet ændret.

En anden version af teksten kan læses eller synges. For eksempel er der i diagrammet en indikation mange gange: "Og nu. Ved hverdagsgudstjenesten bruges hverdagens Theotokos, og ved helligdagsgudstjeneste bruges helligdagene, ellers kaldes de søndag, det vil sige dem, der er taget fra søndagsgudstjenesten. De er placeret i Menaion-applikationerne, der er fire applikationer: to til hverdagen og to til ferier. Ved festgudstjenesten vil Theotokos også blive taget, men en anden version af teksten er festlig. Eller for eksempel en speciel litani. Ved hverdagsvesper går det i en kort version, med ordene "Forbarm dig over os, Gud...", og koret synger tre gange, Herre, forbarm dig. Og ved de festlige vesper vil det gå i sin fulde form og begynde med ordene: "Recs all...".

Der kan tilføjes nye tekster, som ikke indgik i den daglige tjeneste. For eksempel parimia. Disse er læsninger fra Det gamle Testamente om begivenheder, der var en prototype på begivenheder i Det Nye Testamente. Men der er også nye testamente parimier: på festerne i St. Peter og Paulus og Johannes teologen, i stedet for parimia, læses uddrag fra apostlenes breve. Udadtil adskiller det sig således: De gammeltestamentlige parimias læses med de kongelige døre lukkede, og de nytestamentlige med åbne.

Og endelig den sidste, vigtigste ændring i gudstjenesten, som er emnet for det meste af dette kapitel. I en festgudstjeneste kan der i sammenligning med en hverdagsgudstjeneste tilføjes dele af gudstjenester eller endda hele gudstjenester, som slet ikke var til stede i hverdagsgudstjenesten. De indsættes på bestemte steder og udvider tjenesten, øger den, det bliver mere festligt og højtideligt.

Dele af ferieservicen skal være kendt. Der er fire af dem: små vesper, litia, polyeleos og den festlige afslutning. Der er tale om hele ydelser eller dele af ydelser, der så at sige er indsat i en hverdag.

Små Vesper. Hver dagtjeneste findes som bekendt i flere versioner. Hvilken version af tjenesten, der skal udføres, bestemmes hovedsageligt af den årlige cirkels tjeneste, det vil sige hvilken dag det er: hverdag eller helligdag. For eksempel er der små, hverdagslige og store vespere. Store Vesper fejres under polyeleos og vagtgudstjenester, det vil sige under de store og mellemste højtider. Hverdagsvesper fejres under månedens mindre fester. Og små vesper udføres kun på de dage, hvor der serveres en vagt, hvad enten det er en fantastisk ferie eller en gennemsnitlig ferie.

Når man studerer helligdagsgudstjeneste, taler vi hovedsageligt om måneden, om årskredsens faste helligdage. Selvfølgelig findes festgudstjeneste både i Octoechos-systemet (for eksempel søndag) og i Triodion-systemet. Men det er nemmest at analysere det ved hjælp af eksemplet med faste ferier; det er hvad vi vil gøre.

Små vesper fejres på den dag, hvor Typikon udpeger en vagt (I nogle tilfælde begynder vagten dog ikke med store vesper, men med store komplimenter - f.eks. juledag og helligtrekonger. I dette tilfælde er der ingen lille vesper. Vesper). Det er meget interessant, at der under vagten udføres to vesper. Ser vi på gudstjenesternes sammensætning for visse tegn på månedens højtider, vil vi se, at der under vagten udføres både små og store vesper. Små vesper er en ret sen gudstjeneste, den kunne være opstået, når festgudstjenestens ritual allerede var blevet udviklet i detaljer. Det antages normalt, at Små Vesper dukkede op i det 12.-13. århundrede, og i det 14. århundrede fik det den form, der er kendt for os, det vil sige, at denne tjeneste er ret sent.

Hvilken mening kan man se i at opføre Lille Vesper på dage, hvor der holdes vagt, altså en gudstjeneste, der varer hele natten, hvor munkene ikke går i deres celler, men beder hele natten indtil daggry? Vågegudstjenesten er dannet af de festligste vesper og de festligste måtter - store vesper og polyeleos måtter. For at kunne bede hele natten og hilse solopgangen med ordene "Ære til dig, som viste os lyset", skal vesper begynde ret sent. Det viser sig, at vesper begynder meget sent, allerede om natten, og det sædvanlige tidspunkt for aftenbønnen forbliver uden tjeneste, så i disse dage udpeger Typikon små vesperer til at blive serveret. Små Vesper udføres ifølge instruktionerne fra Typikon før solnedgang, når solen endnu ikke er gået ned, altså når det stadig er lyst.

Reglen for små vesper er beskrevet i kapitel 1 i Typikon. Den taler om små vesper udført om søndagen, men den er en model for alle årets små vesper. Hvad er planen og proceduren for at udføre denne service?

1. "Velsignet være Gud..."

2. Niende time.

3. "Velsignet være Gud"

4. Salme 103.

5. Herre, forbarm dig 3 gange, Ære, og nu.

6. "Herre, jeg har grædt..." og stichera på Herren, jeg har grædt den 4.

7. Verden er stille.

8. Prokeimenon dag.

9. Giv det, Herre.

10. Stichera på vers.

11. Nu frigiver du også Trisagion ifølge Fadervor.

12. Troparion.

13. Litaniet er strengt forkortet.

14. Slutning.

Lad os først og fremmest sammenligne små og hverdagsvesper. Hvad er forskellen? Ved Lille Vesper er der ingen lampebønner; De store og petitionære litanier mangler altid. Imidlertid blev den store litani erstattet af Herren, forbarm dig 3 gange og herlighed, og nu. Dette er meget interessant og viser os vigtigheden af ​​at tjene sådanne små ting som Herre, hav barmhjertighed og herlighed, selv nu. Denne udskiftning skete, fordi hele indholdet af den store litani kan reduceres til disse tekster: alle 11 lange bønner i den store litani, som Herren, forbarm dig er koret til, er en anmodning om barmhjertighed, og udråbet, der afslutter hver litani, har altid gjort det. en rosende karakter og kan reduceres til "Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder. Amen." Vi kalder det kort herlighed, og nu er dette faktisk en lille doxologi til den allerhelligste treenighed, en meget vigtig tekst.

Den andragende litanie er ikke erstattet af noget, kun den august-litaniet er tilbage i en forkortet version. Ved Små Vesper er der aldrig kathisma, men ved hverdagsvesper er der i de fleste tilfælde. På Lille Vesper synges altid stichera på Herren, jeg græd, for 4, det er det mindste nummer, der kan være. Dette er de vigtigste forskelle mellem Lille Vesper.

I sognegudstjenesten kender vi næppe små vesper, for i alle kirker er det som regel udeladt, især i kirker med fastlagte liturgiske traditioner; ingen husker hende. Dette er ganske forståeligt: ​​Vores sogns "helnatsvage", der fejres om aftenen, adskiller sig trods alt ikke fra hverdagsgudstjenesten hverken i dets starttidspunkt eller ofte endda i varighed. Hvorfor studere det? Faktum er, at Typikon udpeger vigtige hellige ritualer for Lille Vesper på bestemte dage af året. Hvad er de og på hvilke dage om året?

Det er højtider, både bevægende og ubevægelige, dedikeret til korset - festen for korsets ophøjelse, der fejres den 14. september (27), festen for oprindelsen af ​​korsets træer - 1. august (14) og Uge for kors tilbedelse, som er midt i den hellige pinse, dvs. i Lenten Triodion-systemet. I disse dage udføres en særlig ære for korset i slutningen af ​​Matins, når korset bringes til midten af ​​templet, og vi alle tilbeder det. Typikon specificerer dog, at i disse dage, efter Lille Vesper, skulle det festpyntede kors, forberedt til ære, overføres fra alteret til alteret. At korset er placeret på tronen er vigtigt for gudstjenesten, det er et højtideligt og betydningsfuldt øjeblik, og det er tidsbestemt til at falde sammen med afslutningen på Lille Vesper. Derfor kan man ikke sige, at Små Vesper slet ikke er vigtigt.

Lithium. Dette navn i sig selv kommer fra det græske ord lith, der betyder "bøn", og inderlig, intens bøn. Litiyas har været kendt i gudstjenesten i temmelig lang tid og er især karakteristiske for gudstjenester ifølge Typikon af den store kirke i Konstantinopel, såvel som for gudstjenester i Jerusalem. Hvilke lithium er kendt, og hvad er de? Tidligere var de processioner akkompagneret af bønnesang. Disse processioner blev udført af to grunde: under katastrofer, jordskælv eller angreb fra fjender, såvel som på nogle helligdage, eller når man tilbeder hellige steder, hvilket er særligt typisk for Jerusalem. Alt, hvad der kom til os fra Jerusalem, og hele arrangementet af tilbedelse i henhold til Jerusalem-reglen, bærer et særligt præg af Det Hellige Land. Man kan forestille sig, hvordan man kan udføre tjenester og tjene i selve byen, på selve gaderne, hvor Herren gik, på selve bjerget, hvor han blev korsfæstet, i selve haven, hvor han blev lagt i graven. I Jerusalem var det almindeligt at vandre og tilbede hellige steder, hver eneste helligdag, jeg ønskede at tage til netop det sted, hvor begivenhederne i forbindelse med den fandt sted.

Litia er altid en procession, altid en afgang fra templet. I vores gudstjenester er denne tradition blevet bevaret i denne form: når litia fejres, forlader gejstligheden alteret og går så langt væk fra det som muligt (i almindelighed er det meningen, at de skal gå ud i forhallen, men vores vestibuler er så små, at det er umuligt at passe ind i dem). Afhængig af templets konfiguration og arkitektur går de så tæt som muligt på forhallen og så langt som muligt fra alteret, dvs. Dette er altid en vej ud af templets hovedrum og så tæt som muligt på dets grænser. Og ifølge Typikon skulle der endda være en vej ud af templet; i Jerusalems klostre fandt udvandring til andre kirker eller kapeller sted.

Litia opføres kun ved Store Vesper. Når vagttjenesten fejres, er lithiumet obligatorisk, men det kan også serveres, når polyeleostjenesten er udnævnt efter måneden. På hvilket tidspunkt finder Store Vesper sted? Når Voucher, Herre, allerede er blevet læst (Voucher, Herre, skal altid læses, dette synges kun blandt os), og litanien af ​​bønner er blevet udtalt. Efter den petitionære litanie udføres en festlig litanie med nedstigning i forhallen. Hvad er det, og hvad er planen for dets gennemførelse? Dette spørgsmål skal studeres ifølge Missalet, da indholdet af litia hovedsagelig er uforanderlige tekster og udtales af præsten. Lithium begynder med en tekst, der ikke er i Servicebogen: stichera.

Stichera på lithium er særlig slags stichera Lad os minde dig om, at for hver type stichera er deres forhold til versene vigtigt for os. Hvad er stichera? Dette er en troparion tilføjet til verset i salmen. Med hensyn til lithium stichera skal man huske, at der aldrig findes salmevers til dem. Der kan være et forskelligt antal af disse stichera, for eksempel to stichera, eller en stichera og Theotokos, måske er der separate regler for hvert tilfælde. Men i langt de fleste tilfælde er den første stichera, der synges ved litia, templets stichera, dvs. den stichera, som er taget fra gudstjenesten til mæcengildet. I Himmelfartskirken vil man for eksempel først synge sticheraen fra Himmelfartsgudstjenesten. Dette er ret logisk: lad os forestille os, at vi bevæger os gennem templets rum, bevæger os fra det ind i forhallen eller videre, og det er netop dette øjeblik, som Typikon anser for passende til at huske indvielsen af ​​dette tempel, til at huske det patronale fest.

Følg derefter specielle lithium-andragelser. Disse litiumansøgninger er meget lange, de er placeret i servicebogen. På en måde kan vi sige, at de repræsenterer en særlig litani. Diakonen udtaler bønner, og koret synger: Herre, forbarm dig. I denne inderlige, intensiverede bøn, Herre, forbarm dig, et intensiveret antal gange synges. Før revolutionen var der fem bønner, og Herre, forbarm dig, blev sunget henholdsvis 40, 30, 50 gange og 2 gange 3 gange i vores litiya. Fire bønner tilbage, og koret synger, Herre, forbarm dig 40, 50 gange og to gange 3.

I slutningen af ​​lithium-ansøgninger bliver der bedt en bøn om tilbedelse. Det begynder med ordene: "Mesteren er mest barmhjertig ...". Typikon siger dette om at læse denne bøn: "Og til alle, der bøjer deres hoveder (når alle bøjer deres hoveder), beder præsten højlydt," dvs. han skal bede denne bøn meget højt på vegne af alle dem, der beder. Længere i Typikon hedder det: ”Også, efter at vi er rejst op, synger vi stichera...” Det betyder, at litia i snæver forstand, bøn i forhallen, er afsluttet. Litiaen sluttede som processionen ind i forhallen, men dens indflydelse på forløbet af den videre tjeneste sluttede ikke. Vi “rejste os”, dvs. løftede hovedet, og vi vender tilbage til templet og synger næste del af gudstjenesten, som ikke gælder litia i snæver forstand, men litia vil stadig påvirke gudstjenestens forløb.

Næste øjeblik af gudstjenesten er stichera på verset, de er altid tilstede ved Vesper, så Nu slip og Trisagion ifølge Fadervor, så troparion - dvs. tre øjeblikke af gudstjenesten, der altid er til stede i Vesper, uanset litia. Så kommer det øjeblik, der kun eksisterer, når der er lithium. Dette er velsignelsen af ​​brød, hvede, vin og olie. Kort fortalt kaldes denne bøn "brødenes velsignelse". Velsignelsen af ​​brødene udføres kun, når der var en litia, men som om ikke inden for rammerne af selve litiaen (hvis litiaen er en del af polyeleos og ikke vagttjenesten, så sker velsignelsen af ​​brødene ikke. Dette er forståeligt: ​​Gudstjenesten varer ikke hele natten, og styrken af ​​dem, der beder, behøver ikke yderligere forstærkning).

Derefter synges Salme 33 til midten under vagttjenesten, og præsten udtaler en velsignelse til dem, der beder. Store Vesper ender.

Efter Reglen, når Store Vesper er forbi, skal alle sætte sig ned, og kælderen skal knuse det velsignede brød, hælde en kop vin og uddele den til alle, der beder, og læseren læser på dette tidspunkt en opbyggelig læsning. Alt dette arbejde er gjort for vagtens skyld, da det er vanskeligt at bede hele natten; Typikon indeholder mange sådanne filantropiske instruktioner. Det lader til, at Typikon er noget meget strengt, umuligt, ud over menneskelig styrke, men vi har mulighed for at bemærke, at Typikon ofte forkorter tjenesten, fordi folk er trætte. Det siges ofte: "arbejd for vagtens skyld", der vil ikke være dette, der vil ikke være noget, ofte af visse grunde reduceres buer osv. Typikonet ved, de ved, at kropslig styrke kræver forstærkning. Men Typikonet, der er udarbejdet gennem mange århundreder, rummer også denne ret sene bemærkning i dette gudstjenesteøjeblik (i Typikonens 2. kapitel): "Nu er denne ritus fuldstændig afskaffet i kirkerne", dvs. nu gøres dette næsten aldrig nogen steder.

Vi har analyseret de dele af festgudstjenesten, der er relateret til vesper: en særlig type vesper - små vesper og den festlige del af vesper - lithium. Lad os nu gå videre til Matins.

Polyeleos. Polyeleos er den festlige del af Matins, den optræder i Jerusalem-reglerne ret tidligt, et sted i det 7. århundrede. Det udføres under tre tegn på ferien: under vagttjenesten i de store helligdage, under vagten i de mellemste helligdage og under gudstjenesten, som vi egentlig kalder polyeleos. På hvilket tidspunkt indsættes det i serviceoversigten? Når kathismaerne allerede er læst på Matins, er den lille litani blevet sagt, og sedalerne på kathismaerne er læst. Efter at have læst sedalnoven begynder polyeleos. Lad os gøre opmærksom på, at festgudstjenester kan udføres i forskellige liturgiske systemer. Vågen kan foregå inden for den ugentlige liturgiske kreds, for eksempel om søndagen. Det kan være i henhold til måneden, for eksempel til minde om Johannes Chrysostom, eller i Triodion-systemet, for eksempel på festen for Herrens indtog i Jerusalem. Selvfølgelig vil servicecharteret være det samme, men i nogle enkeltheder vil det afvige. Lad os overveje diagrammet af polyeleos i henhold til tegnet på månedens ferie, "undtagen ugen", dvs. ikke på søndag.

1. Sang af polyeleossalmerne: 134 og 135.

2. Storhed med vers af den udvalgtes salme.

3. Lille litani.

4. Sedalene ifølge polyeleos (efter polyeleos).

5. Grader: 1. antifon af 4. tone.

6. Prokeimenon og hvert åndedrag.

7. Evangelium.

8. Salme 50.

9. Herlighed: "Gennem bønner ...", Og nu ... "Gennem Guds Moders bønner ...", vers "Forbarm dig over mig, o Gud ..." (1. vers af 50. salme) , stichera ifølge 50. salme.

10. "Gud bevare...", Herre, forbarm dig 12 gange, udråb fra præsten: "Med barmhjertighed og gavmildhed..."

Polyeleos begynder, når sedalerne læses; ved hverdagsfester, efter dem læses Salme 50, og derefter kanon. Opføres en festlig matins, som har samme omrids som den daglige, men udvidet med polyeleos, så indsættes den efter sedalna ifølge kathismaen, og 50. salme, som er en uforanderlig del af matinerne, optræder. i midten af ​​polyeleos; han forsvandt ikke, men blev inde i den festlige del af gudstjenesten.

Den første del af polyeleos er synging af polyeleos salmer. I kapitel 17 i Typikon kan man endda finde en bogstavelig oversættelse af ordet "polyeleos" - "meget barmhjertigt." Man hører også sådan en forkert oversættelse: "mange olier"; ordene "barmhjertighed" eleoV og "olie" elaiou er konsonant på græsk, og her var der en vis forvirring af begreber. De siger, at "polyeleos" kaldes "meget olie", fordi mange lamper er tændt, og en masse olie går til spilde. At der i dette øjeblik i russisk sognepraksis udføres salvning af olie, burde ikke gøre det mindste indtryk på os, da der ifølge Typikon ikke er foreskrevet nogen oliesalvning i dette øjeblik, det har intet med det at gøre. Hvad er "meget barmhjertig"? Faktum er, at Salme 135 har omkvædet: "For hans barmhjertighed varer evindelig." Vi er vant til ikke at høre to salmer, men fire vers, to fra den første salme og to fra den anden, men i dem kan vi også høre ekkoer af Salmen. "Bekend for Herren, for hans barmhjertighed varer for evigt." I vores forkortede gudstjeneste synges kun disse to vers fra Salme 135, men faktisk har alle dens vers dette omkvæd. Disse salmer er rosende, og priser Herren for mange fordele til Israels familie, til frelse fra egyptisk fangenskab; vi forstår dette transformativt, som hele menneskeslægtens frelse fra syndens fangenskab. Salmerne kaldes mange-barmhjertige salmer, fordi Guds barmhjertighed er særlig forherliget i dem, og dette ord gentages mange gange. Ifølge Reglen synges de begge i deres helhed, og når dette er gjort (for eksempel på Athos-bjerget), er det et helt fantastisk og vidunderligt øjeblik i gudstjenesten.

Forstørrelse er ord, der forherliger Herren og hans mor i forbindelse med deres ferie eller en helgen i forbindelse med hans ferie (interessant nok eksisterer forstørrelse kun i den russiske liturgiske tradition. I øst, versene i en valgt salme, såvel som polyeleos salmer , omkvædet er "halleluja." Således ligger tyngdepunktet i vores tilbedelse på forstørrelse i Grækenland, på den valgte salme).

Hvad er en udvalgt salme? Dette er ikke en specifik salme, men vers udvalgt fra hele salmernes bog, som de gælder for højtiden. Lad os sige, at der til helgenfesten udvælges passende vers fra hele Salten, for eksempel følgende: "Min mund vil tale visdom og mit hjertes lære," eller: "Børn, hør på mig, jeg vil lær jer Herrens frygt,” og er samlet i én udvalgt salme. Udvalgte salmer findes i Irmologiya.

Under forstørrelsessangen bliver hele templet censureret. Herefter udtales den lille litani. Derefter læses den fra Menaion hentede tekst (ifølge Reglen synges den), den kaldes sedalene efter polyeleos, dvs. efter at have sunget de polyeleske salmer. Der synges beroligende antifoner; Vi vil ikke tale om dem lige nu. Prokeimenon forekommer kun ved festlige matiner, polyeleos, og er dedikeret til den virkelige helligdag; det er angivet i Menaion, Typikon og Servicebog.

Det 9. punkt i polyeleos-diagrammet kan se lidt anderledes ud på nogle af Herrens og Guds Moders højtider, men på helgenfesterne er det nøjagtigt som angivet i diagrammet. Herlighed: "Gennem bønner (for eksempel) fra vores ærværdige far Sergius, O Barmhjertige, rense vore mange synder," beder vi Herren om at forbarme sig over os af hensyn til denne helgens bønner.

Sticheraen til Salme 50 er placeret i Menaion og er en variabel del af gudstjenesten; den taler også om ferien.

Dernæst bedes bønnen "Frels, o Gud...", som allerede er læst ved litia, så hvis både litia og polyeleos udføres, så skal denne bøn bes to gange. Efter det, Herre, forbarm dig 12 gange, præstens udråb synges, og kanonen begynder, og polyeleos slutter på dette tidspunkt.

Den festlige afslutning på Matins er en helt speciel del af festgudstjenesten, i modsætning til alle dem, vi hidtil har undersøgt. Hvad gør hende anderledes?

Små vesper kan forekomme eller ikke; Der kan eller kan ikke være lithium, og det samme er polyele. Men der skal altid være en ende på Matins, det skal ende på en eller anden måde. Denne slutning kommer i to versioner: hverdag og fest. Den festlige afslutning finder sted i månedens røde helligdage, det vil sige under dem, hvis ikoner er markeret med rødt. Men i den seksårige tjeneste er der, selv uden tegn, en hverdagsafslutning på gudstjenesten. Plan for den festlige afslutning på Matins:

1. Hvert åndedrag; lovsange til kor (de skal synges af to kor).

2. Stichera på "prisning", eller lovprisning af stichera (dvs. stichera fremsang til versene af lovsange).

3. Fantastisk doksologi.

4. Troparion (med Theotokos).

5. En forkortet version af Litaniet.

6. Andragendets litani.

7. Slutningen af ​​Matins.

Efter at have overvejet ordningen med den festlige afslutning og sammenlignet den med den daglige, vil vi se, hvordan de relaterer sig. De ligner hinanden meget, men den festlige afslutning på Matins er en forvandlet, ændret hverdagsslutning. Lad os se på, hvordan dette sker. For det første er der tilføjet tekster, som ikke indgik i hverdagsgudstjenesten; lille tekst tilføjet: "Lad hvert åndedrag prise Herren." Lovprisningsstichera er også tilføjet som en obligatorisk del af gudstjenesten (men det skal siges, at den seksfoldige helgen også nogle gange har lovprisningsstichera).

Der anvendes andre tekstvarianter end hverdagslige. Ved hverdagsgudstjenesten er der også en doxologi, men den er daglig, og den læses altid, men ved den festlige afslutning af Matins er der en stor doxologi og der synges altid; Dette er både en anden version af teksten og en anden måde at udføre den på. Tjenesten blomstrer og forandrer sig i alle dens dele. Og endelig er der en omlægning af dele af gudstjenesten: litanierne ved de festlige matiner er ikke i samme rækkefølge som ved hverdagen en. Først kommer bønningslitanien, og så undskyldningslitanien, og i festgudstjenesten omarrangeres de - først bønfaldslitanien, og derefter bønfaldslitanien.

Hvad er ortodoks tilbedelse? Hvilke egenskaber ledsager det? Hvad er symbolikken og betydningen af ​​liturgien?

På grund af den tætte forbindelse mellem ånd og krop kan en person ikke lade være med at udtrykke sin ånds bevægelser udadtil. Ligesom kroppen virker på sjælen og meddeler den visse indtryk gennem de ydre sanser, således frembringer ånden på samme måde visse bevægelser i kroppen. En persons religiøse følelse, ligesom alle hans andre tanker, følelser og oplevelser, kan ikke forblive uden ekstern påvisning. Helheden af ​​alle ydre former og handlinger, der udtrykker sjælens indre religiøse stemning, og udgør det, der kaldes "tilbedelse" eller "kult". Tilbedelse eller kult i en eller anden form er derfor en uundgåelig del af enhver religion: i den manifesteres og udtrykkes den, ligesom den åbenbarer sit liv gennem kroppen. Dermed, tilbedelse - det er det ydre udtryk for religiøs tro i ofringer og ritualer.

Tilbedelsens oprindelse

Tilbedelse, som et ydre udtryk for en persons indre stræben mod, går tilbage til den tid, hvor en person først lærte om Gud. Han lærte om Gud, da Gud efter menneskets skabelse viste sig for ham i paradiset og gav ham de første bud om ikke at spise af træet til kundskab om godt og ondt (1. Mosebog 2:17), om at holde hvilen den syvende. dag (1. Mosebog 2:3) og velsignede sit ægteskab (1 Mos. 1:28).

Denne primitive tilbedelse af de første mennesker i paradis bestod ikke i nogen specifikke kirkelige ritualer, som i dag, men i den frie udgydelse af ærbødige følelser over for Gud, som deres Skaber og Forsørger. Samtidig lagde budet om den syvende dag og om afholdenhed fra det forbudte træ grunden til visse liturgiske institutioner. De er begyndelsen på vores og. I Guds velsignelse af Adams og Evas ægteskab kan vi ikke undgå at se oprettelsen af ​​et sakramente.

Efter de første menneskers fald og deres fordrivelse fra paradiset fik den primitive tilbedelse sin videreudvikling i etableringen af ​​offerritualet. Disse ofre var af to slags: de blev udført ved alle højtidelige og glædelige lejligheder, som et udtryk for taknemmelighed til Gud for de goder, han havde modtaget, og så når det var nødvendigt at bede Gud om hjælp eller bede om tilgivelse for begåede synder.

Offeret skulle konstant minde folk om deres skyld over for Gud, om den arvesynd, der tyngede dem, og om det faktum, at Gud kun kunne høre og acceptere deres bønner i navnet på det offer, som kvindens sæd, lovet af Gud i paradis ville efterfølgende bringe deres synder til at sone, det vil sige verdens frelser, Messias-Kristus, som skal komme til verden og udføre menneskehedens forløsning. Således havde gudstjenesten for det udvalgte folk en forsonende kraft, ikke i sig selv, men fordi den var en prototype på det store offer, som gudsmennesket, vor Herre Jesus Kristus, korsfæstede på korset for hele verdens synder. , engang skulle lave. På patriarkernes tid, fra Adam til Moses, blev tilbedelse udført i disse patriarkers familier af deres hoveder, af patriarkerne selv, på steder og til tider efter deres skøn. Fra Moses' tid, da det udvalgte Guds folk, det gammeltestamentlige Israel, som bevarede den sande tro på den Ene Gud, steg i antal, begyndte tilbedelse at blive udført på vegne af hele folket af særligt udpegede personer, som var kaldet ypperstepræster og levitter, som 2. Mosebog fortæller om dette og derefter LEVIT. Rækkefølgen af ​​det Gamle Testamente tilbedelse blandt Guds folk blev bestemt med alle detaljerne i den rituelle lov givet gennem Moses. På befaling af Gud selv etablerede profeten Moses et bestemt sted ("pagtens tabernakel") og tider (helligdage osv.) for udførelsen af ​​tilbedelse og hellige personer og selve dens former. Under kong Salomon blev der i stedet for et transportabelt tempel-tabernakel opført et permanent, majestætisk og smukt gammeltestamentligt tempel i Jerusalem, som var det eneste sted i Det Gamle Testamente, hvor tilbedelsen af ​​den sande Gud blev udført.

Gamle Testamentes tilbedelse, bestemt ved lov, før Frelserens komme, blev opdelt i to typer: tempeltilbedelse og synagogetilbedelse. Den første fandt sted i templet og bestod i læsning af Dekalogen og nogle andre udvalgte passager i Det Gamle Testamentes Hellige Skrift, offergaver og ofre og til sidst salmer. Men ud over templet begyndte man fra Ezras tid at bygge synagoger, hvor jøderne følte et særligt behov, frataget deltagelse i tempeldyrkelsen og ikke ønskede at stå uden offentlig religiøs opbygning. Jøder samledes i synagoger om lørdagen for at bede, synge, læse de hellige skrifter samt for at oversætte og forklare tilbedelse for dem, der er født i fangenskab, og som ikke kendte det hellige sprog godt.

Med Messias' Frelsers Kristus' komme ind i verden, som ofrede sig for hele verdens synder, mistede den rituelle gammeltestamentlige gudstjeneste al mening, og den blev erstattet af Det Nye Testamente, som var baseret på største sakramente Kristi legeme og blod, etableret ved den sidste nadver af Herren Jesus Kristus selv og bærer navnet på den hellige eukaristi eller taksigelsens sakramente. Dette er det blodløse offer, som erstattede Det Gamle Testamentes blodige ofringer af kalve og lam, som kun var forud for Guds Lams Ene Store Offer, som påtager sig verdens synder. Herren Jesus Kristus selv befalede sine tilhængere at udføre de sakramenter, som blev oprettet af ham (Luk. 22:19; Matt. 28:19), at bede privat og offentligt (Matt. 6:5-13; Matt. 18:19-20). , at prædike overalt i verden Hans guddommelige evangelielære (Matt. 28:19-20; Mark. 16:15).

Fra denne fejring af sakramenterne, bønnerne og evangeliets forkyndelse blev den nytestamentlige kristne gudstjeneste dannet. Dens sammensætning og karakter blev mere fuldstændig bestemt af St. Apostle. Som det kan ses af Apostlenes Gerninger, begyndte der i deres tid at dukke særlige steder op for bønnemøder for troende, kaldet på græsk ???????? - "kirker", fordi medlemmer af Kirken samledes i dem. Så Kirken, en samling af troende forenet i en enkelt organisme af Kristi Legeme, gav sit navn til det sted, hvor disse møder fandt sted. Ligesom i Det Gamle Testamente, fra Moses' tid, blev gudstjenester udført af visse, udpegede personer: ypperstepræsten, præster og levitter, således begyndte gudstjenester i Det Nye Testamente at blive udført af særlige gejstlige udpeget gennem håndspålæggelse af apostlene: biskopper, præsbytere og diakoner. I bogen. I Apostlenes Gerninger og Breve finder vi klare indikationer på, at alle disse tre hovedgrader af præstedømmet i Den Nye Testamente Kirke stammer fra apostlene selv.

Efter de hellige apostle fortsatte tilbedelsen med at udvikle sig, fyldt med flere og flere nye bønner og hellige chants, dybt opbyggende i deres indhold. Den endelige etablering af en vis orden og ensartethed i den kristne tilbedelse blev gennemført af de apostoliske efterfølgere i overensstemmelse med det bud, som blev givet dem: "Lad alt ske med orden og i orden" (1. Kor. 14:40).

Således består tilbedelsen af ​​den ortodokse kirke i øjeblikket af alle de bønner og hellige ritualer, hvormed ortodokse kristne udtrykker over for Gud deres følelser af tro, håb og kærlighed, og gennem hvilke de indgår i mystisk fællesskab med ham og modtager nåde fra ham. -fyldte kræfter for de hellige og gudfrygtige, der er værdige til et sandt kristent liv.

Udvikling af ortodoks tilbedelse

Den nytestamentlige kristne religion beholdt på grund af sin tætte historiske forbindelse med Det Gamle Testamente nogle former og meget af indholdet i den Gamle Testamente. Det Gamle Testamente Jerusalems tempel, hvor Kristus Frelseren selv og Sts. Apostle, var oprindeligt et helligt sted for de første kristne. De hellige bøger fra Det Gamle Testamente blev accepteret i kristen offentlig gudstjeneste, og den kristne kirkes første hellige salmer var de samme bønnesalmer, som var så meget brugt i det Gamle Testamente. Trods den stadigt stigende rent kristne sangskrivning har disse salmer ikke mistet deres betydning i kristen gudstjeneste i alle efterfølgende tider, helt op til nutiden. Bedetimer og helligdage Gamle Testamente forblev hellig for kristne i Det Nye Testamente. Men kun alt modtaget af kristne fra den gammeltestamentlige kirke modtog ny betydning og et særligt tegn i overensstemmelse med ånden i den nye kristne lære i fuld overensstemmelse med Kristi, Frelserens ord, om, at han kom "ikke for at ødelægge loven, men for at opfylde", det vil sige "at fylde" lægge en ny, højere og dybere forståelse i alt (Matt. 5,17-19). Samtidig med deres besøg i templet i Jerusalem begyndte apostlene selv, og med dem de første kristne, at samles hver for sig i deres hjem for at "bryde brødet", det vil sige til en rent kristen gudstjeneste, i hvis centrum var eukaristien. Historiske omstændigheder tvang imidlertid de første kristne, relativt tidligt, til fuldstændigt og fuldstændigt at adskille sig fra Det Gamle Testamentes tempel og synagoge. Templet blev ødelagt af romerne i 70, og det Gamle Testamentes tilbedelse med dets ofre ophørte helt derefter. Synagogerne, som blandt jøderne ikke var steder for tilbedelse, i ordets rette betydning (tilbedelse kunne kun udføres ét sted i templet i Jerusalem), men kun steder for bøn og undervisningsmøder, blev hurtigt så fjendtlige over for kristendommen at selv jødiske kristne holdt op med at besøge dem. Og det er forståeligt. Kristendommen, som en ny religion, rent åndelig og fuldkommen, og samtidig universel i betydningen af ​​tid og nationalitet, måtte naturligvis udvikle nye liturgiske former i overensstemmelse med sin ånd, den kunne ikke begrænse sig til de gamle testamentes hellige bøger og salmer.

”Begyndelsen og grundlaget for offentlig kristen tilbedelse, som arkimandrit Gabriel påpeger godt og detaljeret, blev lagt af Jesus Kristus selv, dels ved hans eksempel, dels af hans befalinger. Idet han udfører sin guddommelige tjeneste på jorden, etablerer han Den Nye Testamentes kirke (Matt. 16:18-19; 18:17-20; 28:20), vælger apostlene til det, og i deres person, efterfølgere til deres tjeneste, hyrder og lærere (Joh. 15:16; 20:21; Ef. 4:11-14; Ved at lære de troende at tilbede Gud i ånd og sandhed, repræsenterer han selv først og fremmest et eksempel på organiseret tilbedelse. Han lover at være sammen med de troende, hvor "to eller tre er forsamlet i hans navn" (Matt. 18:20), "og at være med dem altid indtil verdens ende" (Matt. 28:20). Han beder selv, og nogle gange hele natten (Luk. 6:12; Matt. 14323) beder han ved hjælp af ydre synlige tegn, såsom: at løfte øjnene mod himlen (Joh. 17:1), knælende (Luk. 22: 41-45), og kapitler (Matt. 26:39). Han stimulerer andre til bøn og angiver i den et nådefyldt middel (Matt. 21:22; Luk. 22:40; Joh. 14:13; 15:7), opdeler det i offentligheden (Matt. 18:19-20) og hjem (Matt. 6:6), underviser sine disciple i selve bøn (Matt. 4:9-10), advarer sine tilhængere mod misbrug i bøn og tilbedelse (Joh. 4:23-24; 2. Kor. 3:17; Matt. .4:10). Dernæst forkynder han sin nye lære af evangeliet gennem det levende ord, gennem forkyndelse og befaler sine disciple at forkynde det "til alle folkeslag" (Matt 28:19; Mark 16:15), underviser i en velsignelse (Luk 24:51; Mark 8:7), lægger hænder på (Matt. 19:13-15) og forsvarer endelig Guds hus hellighed og værdighed (Matt 21:13; Mark 11:15). Og for at kommunikere guddommelig nåde til mennesker, der tror på ham, etablerer han sakramenterne og befaler dem at døbe dem, der kommer til hans kirke (Matt 28:19); i navnet på den autoritet, der er givet dem, overlader han dem retten til at binde og løse menneskers synder (Joh 20:22-23); især mellem sakramenterne befaler han at udføre nadverens sakramente til hans erindring, som et billede på Golgata-offeret på korset (Luk 22:19). Apostlene, efter at have lært af deres guddommelige lærer tjenesten i Det Nye Testamente, på trods af deres primære fokus på at forkynde Guds ord (1 Kor. 1:27), definerede ganske klart og detaljeret selve rækkefølgen af ​​ydre tilbedelse. Således finder vi indikationer på nogle tilbehør til ydre tilbedelse i deres skrifter (1 Kor. 11:23; 14:40); men den største del af det forblev i kirkens praksis. Apostlenes efterfølgere, præster og lærere i kirken, bevarede de apostoliske dekreter vedrørende tilbedelse og på grundlag af dem, i tider med ro efter frygtelige forfølgelser, om de økumeniske og lokalråd fastlagt på skrift af hele den, næsten ned til detaljerne, konstante og monotone tilbedelsesorden, bevaret af kirken den dag i dag” (“Guide to Liturgics,” Archimandrite Gabriel, s. 41-42, Tver, 1886).

Ifølge dekretet fra Det Apostolske Råd i Jerusalem (kapitel 15 i Apostlenes Gerninger) er den rituelle mosaiske lov i Det Nye Testamente afskaffet: Der kan ikke være blodige ofre, fordi det store offer allerede er blevet bragt for at sone for alverdens synder, der er ingen Levi-stamme til præstedømmet, for i Det Nye Testamente blev alle mennesker, der blev forløst af Kristi Blod, lige med hinanden: præstedømmet er lige tilgængeligt for alle, der er ikke engang én Guds udvalgte folk, for alle folkeslag er ligeligt kaldet ind i Messias' Rige, åbenbaret af Kristi lidelser. Stedet for at tjene Gud er ikke kun i Jerusalem, men overalt. Tiden for at tjene Gud er altid og uophørligt. Kristus Forløseren og alle hans jordisk liv, opsparing til menneskeheden. Derfor er alt, der er lånt fra den gammeltestamentlige gudstjeneste, gennemsyret af en ny, rent kristen ånd. Disse er alle bønner, chants, læsninger og ritualer af kristen tilbedelse. Hovedtanken er deres frelse i Kristus. Derfor er det centrale punkt i den kristne tilbedelse blevet eukaristien, et offer af lovprisning og taksigelse for Kristi offer på korset.

Der er bevaret for lidt information om præcis, hvordan kristen tilbedelse blev udført i de første tre århundreder under æraen med alvorlig forfølgelse af hedningerne. Der kunne ikke være permanente templer. For at udføre gudstjenester samledes kristne i private huse og i gravhuler under jorden i katakomberne. Det er kendt, at de første kristne holdt bønnevagter i katakomberne natten over fra aften til morgen, især om aftenen til søndage og store helligdage, såvel som på dagene til minde om de martyrer, der led for Kristus, og disse våger. fandt normalt sted ved martyrernes grave og afsluttede eukaristien. Allerede dette oldtidsperiode Der var bestemt liturgiske rækker. Eusebius og Hieronymus nævner Justins salmebog - "Sanger", som indeholdt kirkesalmer. Hippolytus, biskop Ostian, der døde omkring 250, efterlod sig en bog, hvori han redegør for den apostoliske tradition med hensyn til rækkefølgen af ​​ordination af en læser, underdiakon, diakon, presbyter, biskop og angående bønner eller en kort tilbedelsesordre og mindehøjtidelighed for de døde. Det siges om bønner, at de skal udføres om morgenen, ved den tredje, sjette, niende time, om aftenen og ved annonceringen af ​​løkken. Hvis der ikke kan være et møde, så lad alle synge, læse og bede derhjemme. Dette forudsatte naturligvis, at der fandtes tilsvarende liturgiske bøger.

Betydningen af ​​ortodokse tilbedelse

Denne værdi er ekstremt høj. Vores ortodokse tilbedelse underviser de troende, opbygger dem og opdrager dem åndeligt og giver dem den rigeste åndelige føde, både for sindet og for hjertet. Den årlige cyklus for vor tilbedelse udstikker os i levende billeder og lære næsten hele historien, både Det Gamle Testamente og især Det Nye Testamente, såvel som Kirkens historie, både universel og i særdeleshed russisk; her åbenbares Kirkens dogmatiske lære, der rammer sjælen med ærbødighed for Skaberens storhed, og der læres moralske lektioner om det sande kristne liv, der renser og ophøjer hjertet i helgenernes levende billeder og eksempler. Guds hellige, hvis minde næsten dagligt forherliges af den hellige kirke.
Både hele vores ortodokse kirkes indre udseende og struktur og de gudstjenester, der udføres i den, minder dem, der beder, levende om den "himmelske verden", som alle kristne er bestemt til. Vores tilbedelse er en ægte "fromhedsskole", der fuldstændig fjerner sjælen fra denne syndige verden og overfører den til Åndens rige. "Templet er i sandhed jordisk," siger vor tids største hyrde, den hellige Fr. John af Kronstadt, "for hvor Guds trone er, hvor frygtelige sakramenter udføres, hvor de tjener med mennesker, hvor den Almægtiges konstante lovprisning er, der er i sandhed himlen og himlens himmel." Den, der lytter opmærksomt til gudstjenesten, og som bevidst deltager i den med sind og hjerte, kan ikke undgå at føle den fulde kraft af Kirkens kraftfulde kald til hellighed, som ifølge Herrens ord er idealet. af det kristne liv. Gennem sin tilbedelse, St. Kirken forsøger at rive os alle væk fra alle jordiske tilknytninger og lidenskaber og gøre os til de "jordiske engle" og "himmelske mennesker", som hun forherliger i sine troparioner, kontakioner, stichera og kanoner.

Tilbedelse har en stor regenererende kraft, og dette er dens uerstattelige betydning. Nogle former for tilbedelse, kaldet "sakramenter", har en endnu mere speciel, særlig betydning for den person, der modtager dem, for de giver ham en særlig nådefyldt kraft.

Den vigtigste gudstjeneste er den guddommelige liturgi. Det store sakramente udføres på det - forvandlingen af ​​brød og vin til Herrens legeme og blod og de troendes fællesskab. Liturgi oversat fra græsk betyder fælles arbejde. Troende samles i kirken for at prise Gud sammen "med én mund og ét hjerte" og tage del i Kristi hellige mysterier. Så de følger de hellige apostles og Herrens eksempel, som efter at have samlet sig til den sidste nadver aftenen før Frelseren på korset forrådte og lidelse, drak af bægeret og spiste det brød, han gav dem, ærbødigt lyttede til hans ord: "Dette er min krop..." og "Dette er mit blod..."

Kristus befalede sine apostle at udføre dette sakramente, og apostlene lærte dette til deres efterfølgere - biskopper og præsbytere, præster. Det oprindelige navn på dette taksigelsesakramente er eukaristien (græsk). Den offentlige gudstjeneste, hvor eukaristien fejres, kaldes liturgi (af græsk litos - offentlig og ergon - tjeneste, arbejde). Liturgien kaldes undertiden messe, da det normalt er meningen, at den skal fejres fra daggry til middag, det vil sige i tiden før middagen.

Rækkefølgen af ​​liturgien er som følger: først forberedes genstandene til nadveren (tilbudde gaver), derefter forberedes de troende til nadveren, og til sidst udføres selve nadveren og de troendes nadver. Således udføres liturgien er opdelt i tre dele, som kaldes:

• Proskomedia
• Katekumenernes liturgi
• De troendes liturgi.

Proskomedia

Det græske ord proskomedia betyder at ofre. Dette er navnet på den første del af liturgien til minde om de første kristnes skik at medbringe brød, vin og alt, hvad der er nødvendigt til gudstjenesten. Derfor kaldes selve brødet, der bruges til liturgien, for prosphora, det vil sige et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består af to dele, som et billede på de to naturer i Kristus – guddommelig og menneskelig. Prosphora er bagt af hvedehævet brød uden andre tilsætninger end salt.

Et kors er præget på toppen af ​​prosphoraen, og i dets hjørner er begyndelsesbogstaverne i Frelserens navn: "IC XC" og det græske ord "NI KA", som tilsammen betyder: Jesus Kristus sejrer. Til at udføre nadveren bruges rød druevin, ren, uden tilsætningsstoffer. Vin blandes med vand til minde om, at blod og vand strømmede ud fra Frelserens sår på korset. For proskomedia bruges fem prosphoraer til minde om, at Kristus fodrede fem tusinde mennesker med fem brød, men prosphoraen, der er forberedt til nadver, er en af ​​disse fem, fordi der er én Kristus, Frelser og Gud. Efter at præsten og diakonen har udført indgangsbønner foran de lukkede kongedøre og iført hellige klæder i alteret, nærmer de sig alteret. Præsten tager den første (lam) prosphora og laver en kopi af korsets billede på den tre gange og siger: "Til ihukommelse af Herren og Gud og vor Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphora skærer præsten midten ud i form af en terning. Denne kubiske del af prosphoraen kaldes Lammet. Den lægges på patenen. Så laver præsten et kors på undersiden af ​​Lammet og gennemborer dets højre side med et spyd.

Herefter hældes vin blandet med vand i skålen.

Den anden prosphora kaldes Guds Moder, en partikel tages ud af den til ære for Guds Moder. Den tredje kaldes ni-ordens, fordi ni partikler er taget ud af den til ære for Johannes Døberen, profeterne, apostlene, helgenerne, martyrerne, helgenerne, de lejesoldater, Joachim og Anna - forældrene til Guds Moder og de hellige af templet, daghelgenerne, og også til ære for den helgen, hvis navn Liturgi fejres.

Fra den fjerde og femte prosphoras udtages partikler til levende og døde.

På proskomedia udtages også partikler fra prosphoras, som serveres af troende til ro og sundhed for deres slægtninge og venner.

Alle disse partikler er lagt ud i en særlig rækkefølge på patenen ved siden af ​​Lammet. Efter at have afsluttet alle forberedelserne til fejringen af ​​liturgien placerer præsten en stjerne på patenen, dækker den og kalken med to små låg, og dækker derefter alt sammen med et stort låg, som kaldes luft, og censurerer det tilbudte. Gaver, beder Herren om at velsigne dem, husk dem, der bragte disse gaver, og dem, som de blev bragt til. Under proskomediet læses 3. og 6. time i kirken.

Katekumenernes liturgi

Den anden del af liturgien kaldes "katekumenernes" liturgi, fordi under dens fejring kan ikke kun de døbte være til stede, men også dem, der forbereder sig på at modtage dette sakramente, det vil sige "katekumenerne".

Diakonen, efter at have modtaget en velsignelse fra præsten, går ud fra alteret til prædikestolen og proklamerer højlydt: "Velsign, Mester", det vil sige velsigne de forsamlede troende til at begynde gudstjenesten og deltage i liturgien.

Præsten i sit første udråb herliggør den hellige treenighed: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige nu og altid og til evigheder." Koristerne synger "Amen", og diakonen udtaler den store litani.

Koret synger antifoner, det vil sige salmer, som formodes at blive sunget på skift af højre og venstre kor.

Velsignet er du, Herre
Velsign, min sjæl, Herren og alt, hvad der er i mig, hans hellige navn. Velsign Herren, min sjæl
og glem ikke alle hans belønninger: Han, der renser alle dine misgerninger, han, som helbreder alle dine sygdomme,
som udfrier din bug fra forrådnelse, som kroner dig med barmhjertighed og gavmildhed, som opfylder dine gode ønsker: din ungdom bliver fornyet som en ørn. Generøs og barmhjertig, Herre. Langmodig og rigeligt barmhjertig. Velsign, min sjæl, Herren og hele mit indre, hans hellige navn. Velsignet være du Herre

Og "Pris, min sjæl, Herren..."
Pris Herren, min sjæl. Jeg vil prise Herren i min mave, jeg vil synge for min Gud, så længe jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes børn, for der er ingen frelse i dem. Hans ånd skal drage bort og vende tilbage til hans land, og på den dag skal alle hans tanker gå til grunde. Salig er den, som har Jakobs Gud til sin Hjælp, hans tillid er til Herren hans Gud, som skabte Himmelen og Jorden, Havet og alt, hvad der er i dem; bevare sandheden for evigt, bringe retfærdighed til de krænkede, give mad til de sultne. Herren vil bestemme de lænkede; Herren gør blinde vise; Herren rejser de undertrykte; Herren elsker de retfærdige;
Herren beskytter fremmede, accepterer de forældreløse og enken og ødelægger syndernes vej.

I slutningen af ​​den anden antifon synges sangen "Only Begotten Son...". Denne sang redegør for hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Enbårne Søn og Guds ord, han er udødelig, og han ønskede vores frelse for inkarnationens skyld
fra den hellige Theotokos og Evige Jomfru Maria, uforanderligt skabt menneske, korsfæstet for os, Kristus vor Gud, trampet på af døden, Den Hellige Treenighed, herliggjort til Faderen og Helligånden,
red os.

På russisk lyder det sådan: "Frels os, enbårne søn og Guds ord, udødelige, som fortjente at blive inkarneret for vores frelses skyld fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, som blev menneske og ikke forandrede sig , korsfæstet og trampet død ved døden, Kristus Gud, en af ​​de hellige personers treenighed, herliggjort sammen med Faderen og Helligånden.” Efter den lille litanie synger koret den tredje antifon - evangeliets "saligprisninger". De kongelige døre åbner til den lille indgang.

I dit rige, husk os, o Herre, når du kommer til dit rige.
Salige er de fattige i ånden, for dem er Himmeriget.
Salige er de, der græder, for de vil blive trøstet.
Salige er de sagtmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de, der hungrer og tørster efter retfærdighed, for de vil blive mætte.
Velsignet barmhjertighed, for der vil være barmhjertighed.
Salige er de rene af hjertet, for de vil se Gud.
Salige er de fredsstiftere, for disse skal kaldes Guds sønner.
Velsignet er udvisningen af ​​sandheden for deres skyld, for dem er Himmeriget.
Salige er du, når de håner dig og mishandler dig og siger alle mulige onde ting imod dig, som lyver for mig for min skyld.
Glæd jer og glæd jer, for jeres belønning er rigelig i himlen.

Ved afslutningen af ​​sangen går præsten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ud på prædikestolen. Efter at have modtaget en velsignelse fra præsten stopper diakonen ved de kongelige døre og holder evangeliet op og proklamerer: "Visdom, tilgiv," det vil sige, han minder de troende om, at de snart vil høre evangeliet læse, derfor må de stå lige og med opmærksomhed (tilgive betyder lige).

Gejstlighedens indtog i alteret med evangeliet kaldes for den lille indgang, i modsætning til den store indgang, som finder sted senere ved de troendes liturgi. Den lille indgang minder de troende om den første optræden af ​​forkyndelsen af ​​Jesus Kristus. Koret synger "Kom, lad os tilbede og falde for Kristus." Frels os, Guds søn, opstået fra de døde, syngende for Ti: Halleluja." Herefter synges troparion (søndag, helligdag eller helgen) og andre salmer. Derefter synges Trisagion: Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os (tre gange).

Apostlen og evangeliet læses. Når de læser evangeliet, står de troende med bøjet hoved og lytter med ærbødighed til det hellige evangelium. Efter læsningen af ​​evangeliet, ved den særlige litanie og litanien for de døde, huskes slægtninge og venner til de troende, der beder i kirken, gennem noter.

De efterfølges af katekumenernes litani. Katekumenernes liturgi slutter med ordene "Katekumen, kom frem."

De troendes liturgi

Dette er navnet på den tredje del af liturgien. Kun de troende kan deltage, det vil sige dem, der er blevet døbt og ikke har forbud fra en præst eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gaverne overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder sig på indvielsen af ​​gaverne;
3) Gaverne er indviet;
4) troende forbereder sig til nadver og modtager nadver;
5) så udføres taksigelse for nadver og afskedigelse.

Efter recitationen af ​​to korte litanier synges Kerubisk Hymne. “Selvom keruberne i al hemmelighed danner og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenighed, lad os nu lægge alle verdslige bekymringer til side. Som om vi vil rejse Kongen af ​​alle, giver englene usynligt rækker. Halleluja, Halleluja, Halleluja". På russisk lyder det således: ”Vi, der på mystisk vis skildrer keruberne og synger treenighedens trisagion, som giver liv, vil nu efterlade bekymring for alle dagligdags ting, så vi kan forherlige alles konge, som de usynligt engle rangerer. højtideligt glorificere. Halleluja."

Før den kerubiske hymne åbnes de kongelige døre, og diakonen røber. På dette tidspunkt beder præsten i hemmelighed om, at Herren vil rense hans sjæl og hjerte og fortjene at udføre nadveren. Så udtaler præsten, der løfter hænderne, den første del af den kerubiske sang tre gange i en undertone, og diakonen afslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for at overføre de forberedte gaver til tronen. Diakonen har luft på sin venstre skulder, han bærer patenen med begge hænder og lægger den på hovedet. Præsten bærer den hellige bæger foran sig. De forlader alteret gennem de nordlige sidedøre, stopper ved prædikestolen og vender deres ansigter mod de troende og beder en bøn for patriarken, biskopperne og alle ortodokse kristne.

Diakon: Vor store Herre og Fader Alexy, Hans Hellighed, patriarken af ​​Moskva og hele Rus', og vores mest ærbødige Herre (navnet på stiftsbiskoppen) Metropolitan (eller: Ærkebiskop eller: Biskop) (titel på stiftsbiskoppen), må Herren Gud altid huske i sit rige, nu og altid og til evigheder.

Præst: Må Herren Gud huske jer alle, ortodokse kristne, i sit rige altid, nu og altid, og for evigt og altid.

Derefter træder præsten og diakonen ind på alteret gennem de kongelige døre. Sådan foregår Den Store Indgang.

De medbragte gaver placeres på tronen og dækkes med luft (et stort låg), de kongelige døre lukkes og gardinet trækkes for. Sangerne afslutter Cherubic Hymn. Under overførslen af ​​gaverne fra alteret til tronen husker de troende, hvordan Herren frivilligt gik for at lide på korset og dø. De står med bøjet hoved og beder til Frelseren for dem selv og deres kære.

Efter den store indgang udtaler diakonen petitionens litani, præsten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred for alle." Så forkyndes det: "Lad os elske hinanden, så vi kan bekende med ét sind" og koret fortsætter: "Fader og Søn og Helligånd, Treenighed, Consubstantial og Udelelige."

Efter dette, normalt af hele templet, synges trosbekendelsen. På Kirkens vegne udtrykker det kort hele essensen af ​​vores tro, og bør derfor udtales i fælles kærlighed og ligesindet.

Symbol på tro

Jeg tror på én Gud, den almægtige Fader, himlens og jordens skaber, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den Enbårne, som blev født af Faderen før alle aldre. Lys fra lys, sand Gud fra sand Gud, født uskabt, i overensstemmelse med Faderen, for hvem alle ting var. For vores skyld, menneske, og for vores frelse, som kom ned fra himlen og blev inkarneret af Helligånden og Jomfru Maria og blev menneske. Korsfæstet for os under Pontius Pilatus og led og blev begravet. Og han stod op igen på den tredje dag ifølge skrifterne. og steg op til himlen og satte sig ved Faderens højre hånd. Og atter vil den kommende blive dømt med herlighed af levende og døde, hans rige vil ingen ende tage. Og i Helligånden, den livgivende Herre, som udgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen er herliggjort, som talte profeterne. Ind i én hellig katolsk og apostolsk kirke. Jeg bekender én dåb til syndernes forladelse. Jeg håber på de dødes opstandelse og det næste århundredes liv. Amen.

Efter at have sunget trosbekendelsen, kommer tiden til at ofre det "hellige offer" med gudsfrygt og bestemt "i fred", uden at have nogen ondskab eller fjendskab mod nogen.

"Lad os blive venlige, lad os blive bange, lad os bringe hellige ofre til verden." Som svar på dette synger koret: "Fredens barmhjertighed, lovsangsoffer."

Fredens gaver vil være et taksigelse og lovprisning til Gud for alle hans fordele. Præsten velsigner de troende med ordene: "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og Helligåndens fællesskab være med jer alle." Og så kalder han: "Ve det hjerte, vi har," det vil sige, at vi vil have hjerter rettet opad til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne af de troende: "Imamer til Herren," det vil sige, at vi allerede har hjerter rettet mod Herren.

Med præstens ord begynder "Vi takker Herren". den vigtigste del liturgi. Vi takker Herren for al hans barmhjertighed og bøjer os til jorden, og sangerne synger: "Det er værdigt og retfærdigt at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, den bestandige og udelelige treenighed."

På dette tidspunkt herliggør præsten i en bøn kaldet Eukaristik (det vil sige taksigelse), Herren og hans fuldkommenhed, takker ham for menneskets skabelse og forløsning og for al hans barmhjertighed, kendt for os og endda ukendt. Han takker Herren for at tage imod dette blodløse offer, selvom han er omgivet af højere åndelige væsener - ærkeengle, engle, keruber, serafer, "synger en sejrssang, råber, råber og taler." Præsten taler disse sidste ord af den hemmelige bøn højt højt. Sangerne tilføjer dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre, himlene og jorden er fyldt med din herlighed." Denne sang, som kaldes "Serafer", suppleres af de ord, hvormed folket hilste Herrens indtog i Jerusalem: "Hosanna i det højeste (det vil sige han, der bor i himlen) Velsignet være den, der kommer (det vil sige, den, der vandrer) i Herrens navn. Hosianna i det højeste!"

Præsten udtaler udråbet: "Synger sejrens sang, græder, græder og taler." Disse ord er hentet fra visionerne af profeten Ezekiel og apostlen Johannes teologen, som i åbenbaringen så Guds trone, omgivet af engle med forskellige billeder: den ene var i form af en ørn (ordet "synge" henviser til den), den anden i form af en kalv ("grædende"), den tredje i form af en løve ("kalder") og endelig den fjerde i form af en mand ("verbalt"). Disse fire engle råbte konstant: "Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre." Mens han synger disse ord, fortsætter præsten i hemmelighed takkebønnen, han forherliger det gode, som Gud sender til mennesker, hans uendelig kærlighed til hans skabelse, som manifesterede sig i Guds Søns komme til jorden.

Idet han mindes den sidste nadver, hvor Herren indstiftede det hellige nadvers sakramente, udtaler præsten højlydt de ord, som Frelseren sagde ved den: "Tag, spis, dette er mit legeme, som blev brudt for dig til syndernes forladelse. ” Og også: "Drik af det, alle sammen, dette er Mit Blod i Det Nye Testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse." Til sidst husker præsten i hemmelig bøn Frelserens befaling om at udføre nadver, herliggør hans liv, lidelse og død, opstandelse, opstigning til himlen og andet komme i herlighed, højlydt udtaler: "Dit fra din, hvad der tilbydes dig for alle. og for alle." Disse ord betyder: "Vi bringer dine gaver fra dine tjenere til dig, o Herre, på grund af alt, hvad vi har sagt."

Sangerne synger: ”Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre. Og vi beder, vor Gud."

Præsten beder i hemmelig bøn Herren om at sende sin Helligånd til de mennesker, der står i kirken og på de tilbudte gaver, så han ville hellige dem. Så læser præsten troparionen tre gange i en undertone: "Herre, som sendte din Helligånd ned i den tredje time ved din apostel, tag ham ikke fra os, som er god, men forny os, som beder." Diakonen udtaler det tolvte og trettende vers i den 50. salme: "Skab et rent hjerte i mig, Gud ..." og "Kast mig ikke bort fra dit nærvær ...". Så velsigner præsten det hellige lam, der ligger på patenen, og siger: "Og gør dette brød til din Kristi ærede legeme."

Så velsigner han bægeret og siger: "Og i denne bæger er din Kristi dyrebare blod." Og til sidst velsigner han gaverne sammen med ordene: "Oversættelse ved din Helligånd." I disse store og hellige øjeblikke bliver Gaverne Frelserens sande Legeme og Blod, selvom de forbliver de samme i udseende som før.

Præsten med diakonen og de troende bøjer sig til jorden for de hellige gaver, som om de var kongen og Gud selv. Efter indvielsen af ​​gaverne beder præsten i hemmelig bøn Herren om, at de, der modtager nadver, bliver styrket i alt godt, at deres synder bliver tilgivet, at de får del i Helligånden og når Himmeriget, som Herren tillader. dem til at vende sig til sig selv med deres behov og fordømmer dem ikke for uværdigt fællesskab. Præsten mindes helgenerne og især den hellige Jomfru Maria og forkynder højlydt: "Særdeles (altså især) om det allerhelligste, mest rene, mest velsignede, mest herlige Vor Frue Theotokos og Evige Jomfru Maria," og koret svarer. med en lovsang:
Det er værdigt at spise, som du virkelig er velsignet, Guds Moder, den evigt velsignede og mest ubesmittede og vor Guds Moder. Vi ærer Dig, den mest ærefulde Kerub og den mest herlige uden sammenligning Serafer, som fødte Gud Ordet uden fordærv.

Præsten fortsætter med at bede i hemmelighed for de døde, og går videre til bøn for de levende, husker højlydt "først" Hans Hellighed Patriarken, den regerende stiftsbiskop, koret svarer: "Og alle og alt," det vil sige, spørger Herre at huske alle de troende. Bønnen for de levende slutter med præstens udråb: ”Og giv os med én mund og ét hjerte (det vil sige enstemmigt) at lovprise og lovsynge de mest hæderlige og storslåede dit navn, Fader og Søn og Helligånd, nu og altid og til evigheder."

Til sidst velsigner præsten alle tilstedeværende: "Og den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle."
Bønnenes litani begynder: "Efter at have husket alle de hellige, lad os bede igen og igen i fred til Herren." Det vil sige, efter at have husket alle de hellige, lad os igen bede til Herren. Efter litanien forkynder præsten: "Og giv os, o Mester, med frimodighed (frimodigt, som børn beder deres far) at turde (vove) at påkalde dig himmelske Gud Faderen og tale."

Bønnen "Vor Fader..." synges normalt herefter af hele kirken.

Med ordene "Fred med alle" velsigner præsten igen de troende.

Diakonen, der paa dette Tidspunkt staar paa Prædikestolen, er omgjordet paa Kors med en Orarion, saa at det for det første vilde være mere bekvemt for ham at tjene Præsten under Nadveren, og for det andet at udtrykke sin Ærbødighed for de hellige Gaver, i efterligning af seraferne.

Når diakonen udbryder: "Lad os deltage," lukker forhænget af de kongelige døre som en påmindelse om stenen, der blev rullet til Den Hellige Grav. Præsten, der rejser det hellige lam over patenen, proklamerer højlydt: "Helligt for det hellige." Med andre ord kan de hellige gaver kun gives til helgener, det vil sige troende, der har helliget sig selv gennem bøn, faste og omvendelsens sakramente. Og når de indser deres uværdighed, svarer de troende: "Der er kun én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen."

Først modtager præsterne nadver ved alteret. Præsten brækker Lammet i fire dele, ligesom det blev skåret på proskomedia. Delen med inskriptionen "IC" sænkes ned i skålen, og der hældes også varme i den, det vil sige, varmt vand, som en påmindelse om, at troende, under dække af vin, accepterer Kristi sande Blod.

Den anden del af Lammet med inskriptionen "Х" er beregnet til gejstlighedens fællesskab, og delene med inskriptionerne "NI" og "KA" er til lægfolkets fællesskab. Disse to dele skæres af en kopi efter antallet af dem, der modtager nadver, i små stykker, som sænkes ned i kalken.

Mens gejstligheden modtager nadver, synger koret et særligt vers, som kaldes "nadver", samt en sang, der passer til lejligheden. Russiske kirkekomponister skrev mange hellige værker, som ikke er inkluderet i gudstjenestekanonen, men fremføres af koret på netop dette tidspunkt. Normalt holdes prædikenen på dette tidspunkt.

Til sidst åbner de kongelige døre sig for lægfolkets fællesskab, og diakonen med den hellige bæger i hænderne siger: "Nærm dig med gudsfrygt og tro."

Præsten læser en bøn før nadveren, og de troende gentager den for sig selv: ”Jeg tror, ​​Herre, og bekender, at du i sandhed er Kristus, den levende Guds Søn, som er kommet til verden for at frelse syndere, fra hvem Jeg er den første." Jeg tror også, at dette er din mest rene krop, og at dette er dit mest ærlige blod. Jeg beder dig: forbarm dig over mig og tilgiv mig mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i handling, i viden og uvidenhed, og giv mig at deltage uden fordømmelse af dine mest rene mysterier, til syndernes forladelse og evighed liv. Amen. Din hemmelige nadver i dag, Guds søn, tag imod mig som delagtig, for jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender, og jeg vil ikke give dig et kys som Judas, men som en tyv vil jeg bekende dig: kom mig i hu, o Herre, i dit rige. Må fællesskabet af dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for mig, Herre, men til helbredelse af sjæl og legeme."

Efter nadver kysser de underkanten af ​​den hellige kalk og går til bordet, hvor de drikker den med varme (kirkevin blandet med varmt vand) og modtager et stykke prosphora. Dette gøres for at ikke en eneste mindste partikel af Helliggaverne bliver tilbage i munden og for at man ikke umiddelbart begynder at spise almindelig hverdagsmad. Efter at alle har modtaget nadveren, bringer præsten kalken til alteret og sænker partikler taget fra gudstjenesten og bragte prosphoras ned i den med en bøn om, at Herren med sit blod ville vaske synden bort fra alle, der blev mindes ved liturgien. .

Så velsigner han de troende, som synger: "Vi har set det sande lys, vi har modtaget den himmelske ånd, vi har fundet den sande tro, vi tilbeder den udelelige treenighed: for det er hun, der frelste os."

Diakonen bærer patenen til alteret, og præsten tager den hellige bæger i hænderne og velsigner dem, der beder med den. Denne sidste fremkomst af de hellige gaver, før de blev overført til alteret, minder os om Herrens himmelfart til himlen efter hans opstandelse. Efter at have bøjet sig for de hellige gaver for sidste gang, som for Herren selv, takker de troende ham for nadveren, og koret synger en taknemmelig sang: "Må vores læber blive fyldt med din lovsang, Herre, for vi synger din herlighed, for Du har gjort os værdige til at tage del i Dine guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar os i din hellighed, og lær os din retfærdighed dagen lang. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen udtaler en kort litanie, hvori han takker Herren for nadveren. Præsten, der står ved Pavestolen, folder antimensionen, hvorpå bægeret og patenen stod, og placerer alterevangeliet på det.

Ved højlydt at forkynde "Vi vil gå ud i fred", viser han, at liturgien er ved at være slut, og snart kan de troende gå stille og roligt hjem.

Så læser præsten bønnen bag prædikestolen (fordi den står bag prædikestolen) ”Velsign dem, som velsigner dig, Herre, og hellig dem, der stoler på dig, frels dit folk og velsign din arv, bevar opfyldelsen af ​​din kirke , hellig dem, der elsker dit hus' pragt, du herliggør dem med dit guddommelige ved styrke og forlad ikke os, som stoler på dig. Giv din fred, til dine kirker, til præsterne og til hele dit folk. For enhver god gave og enhver fuldkommen gave kommer fra oven, og kommer ned fra dig, lysenes Fader. Og vi sender herlighed og taksigelse op og tilbeder dig, Fader og Søn og Helligånd, nu og altid og til evigheder."

Koret synger: "Lovet være Herrens navn fra nu af og til evig tid."

Præsten velsigner de tilbedende for sidste gang og siger afskedigelse med et kors i hånden, vendt mod templet. Så nærmer alle sig korset for, ved at kysse det, at bekræfte deres troskab mod Kristus, til hvis minde den guddommelige liturgi blev udført.

Daglig gudstjeneste

Den ortodokse kirkes gudstjeneste i oldtiden sket i løbet af dagen ni gange, derfor var der alle ni gudstjenester: niende time, vesper, compline, midnatskontor, matins, første time, tredje og sjette time og messe. I øjeblikket, af hensyn til ortodokse kristne, som ikke har mulighed for at besøge Guds templer så ofte på grund af hjemmeaktiviteter, er disse ni gudstjenester kombineret i tre gudstjenester: Vesper, Matiner og Messe. Hver enkelt service indeholder tre gudstjenester: ved vesper den niende time, vesper og compline ind; Matins består af Midnight Office, Matins og den første time; masse begynder ved tredje og sjette time og derefter fejres selve liturgien. I flere timer Det er korte bønner, hvor der læses salmer og andre bønner, der passer til disse tider af dagen, for at nå os syndere.

Aftengudstjeneste

Den liturgiske dag begynder om aftenen på grundlag af, at ved verdens skabelse var der først aften, og så morgen. Efter vesper Sædvanligvis er gudstjenesten i kirken dedikeret til en helligdag eller helgen, hvis erindring udføres den næste dag efter arrangementet i kalenderen. Hver dag i året huskes en begivenhed fra Frelserens jordiske liv og Guds mor eller nogen af ​​St. Guds hellige. Derudover er hver dag i ugen dedikeret til et særligt minde. Om søndagen holdes en gudstjeneste til ære for den opstandne Frelser om mandagen beder vi til St. engle, på tirsdag huskes i bønnerne i St. Johannes, Herrens Forløber, onsdag og fredag ​​afholdes en gudstjeneste til ære for Herrens livgivende kors, torsdag - til ære for St. Apostle og St. Nicholas, på lørdag - til ære for alle helgener og til minde om alle afdøde ortodokse kristne.

Aftengudstjenesten afholdes for at takke Gud for den forgangne ​​dag og for at bede om Guds velsignelse for den kommende nat. Vesper består af tre tjenester. Læs først niende time til minde om Jesu Kristi død, som Herren tog imod efter vores tidsregning klokken 3 om eftermiddagen og efter den jødiske tidsregning klokken 9 om eftermiddagen. Så det meste aftengudstjeneste, og er ledsaget af Compline, eller en række bønner, som kristne læser efter aftenen, om natten.

Matins

Matins begynder midnat kontor som fandt sted i oldtiden ved midnat. Gamle kristne kom til templet ved midnat for at bede og udtrykte deres tro på Guds Søns andet komme, som ifølge Kirkens tro ville komme om natten. Efter midnatskontoret udføres selve Matins straks, eller en gudstjeneste, hvor kristne takker Gud for søvnens gave for at berolige kroppen og bede Herren om at velsigne enhver persons anliggender og hjælpe folk til at tilbringe den kommende dag uden synd. Slutter sig til Matins første time. Denne gudstjeneste kaldes sådan, fordi den afgår efter morgenen, først på dagen; bagved beder kristne Gud om at lede vores liv til at opfylde Guds bud.

Masse

Masse begynder med læsning af 3. og 6. time. Service klokken tre minder os om, hvordan Herren ved dagens tredje time ifølge den jødiske tidsberetning og ifølge vores beretning ved den niende time om morgenen blev ført til prøvelse for Pontius Pilatus, og hvordan Helligånden ved denne tid på dagen, ved hans nedstigning i form af ildtunger, oplyste apostlene og styrkede dem til bedriften at prædike om Kristus. Tjenesten af ​​den sjette Timen kaldes sådan, fordi den minder os om Herren Jesu Kristi korsfæstelse på Golgata, som ifølge det jødiske regnestykke var klokken 6 om eftermiddagen og ifølge vores opgørelse klokken 12 om eftermiddagen. Efter timer fejres messe, el liturgi.

I denne rækkefølge udføres gudstjenester på hverdage; men på nogle dage af året ændres denne rækkefølge, for eksempel: på dagene for Kristi fødsel, helligtrekonger, Skærtorsdag, V God fredag og hellig lørdag og treenighedsdag. Jule- og helligtrekongersaften holde øje(1., 3. og 9.) udføres adskilt fra messen og kaldes Royal til minde om, at vore fromme konger har for vane at komme til denne gudstjeneste. På tærsklen til helligdage for Kristi fødsel, Herrens helligtrekonger, skærtorsdag og på hellig lørdag begynder messen med vesper og fejres derfor fra kl. 12.00. Matiner på højtider jul og helligtrekonger er forudgået af Fantastisk Compline. Dette er bevis på, at de gamle kristne fortsatte med deres bønner og sang hele natten på disse store helligdage. På treenighedsdagen efter messen fejres straks vesper, hvor præsten læser rørende bønner til Helligånden, den tredje person i den hellige treenighed. Og langfredag ​​er der ifølge den ortodokse kirkes charter ikke messe for at styrke fasten, men efter timer, udført separat, klokken 14 om eftermiddagen serveres vesper, hvorefter bisættelsen er føres fra alteret til midten af ​​kirken ligklæde Kristus, til minde om nedtagningen af ​​Herrens legeme fra korset af de retfærdige Josef og Nikodemus.

I fastetiden, på alle dage undtagen lørdag og søndag, er gudstjenesternes placering anderledes end på hverdage hele året. Afgår om aftenen Fantastisk Compline, hvorpå i de første fire dage af den første uge den rørende kanon St. Andrei Kritsky (mephimons). Serveres om morgenen Matins, ifølge dens regler, svarende til almindelige, hverdagsmatiner; midt på dagen læses 3., 6. og 9 holde øje, og slutter sig til dem vespers. Denne service kaldes normalt I flere timer.

Detaljer om tjenesten hos "Pravmir":

• Pravmir har eksisteret i 15 år takket være donationer fra læserne. For at producere materialer af høj kvalitet skal du betale for journalisters, fotografers og redaktørers arbejde. Vi kan ikke undvære din hjælp og støtte.

  Støt Pravmir ved at tilmelde dig en almindelig donation. 50, 100, 200 rubler - så Pravmir fortsætter. Og vi lover ikke at sætte farten ned!

Du kan bede til Gud hvor som helst, for Gud er overalt.

Men der er særlige steder, hvor det er mere bekvemt at bede, og hvor Herren er på en særlig, nådig måde. Sådanne steder kaldes Guds templer og kaldes nogle gange kirker..

Et tempel er en indviet bygning, hvor troende samles for at prise Gud og bede til ham. Templer kaldes kirker, fordi ortodokse kristne samles i dem for at bede og hellige sig selv med sakramenterne. Templer, hvor præster fra andre nærliggende kirker samles til højtidelig tilbedelse, kaldes katedral Ifølge dens eksterne enhed

Guds templer anderledes end andre almindelige bygninger. Hovedindgangen til templet er altid fra vest, altså fra den side, hvor solen går ned; og den vigtigste del af templet, alteret, vender altid mod øst, til den side, hvor solen er om morgenen. Sådan er Guds kirker bygget med det formål at minde ortodokse kristne om, at fra øst spredte den kristne tro sig over hele universet; øst for os, i Judæas land, levede Herren Jesus Kristus for vores frelse. Templer slutter med en eller flere kupler kronet med kors for at minde os om Herren Jesus Kristus, som fuldførte vores frelse på korset. Et kapitel om Guds Kirke prædiker, at Gud eksisterer enhed Tre kapitler betyder, at vi bøjer os for Gud en i tre personer. Fem kapitler skildrer Frelseren og de fire evangelister. Syv kapitler er bygget på kirker for at betegne for det første de syv frelsende sakramenter, hvorved kristne helliges til at modtage evigt liv, og for det andet de syv økumeniske konciler, hvor reglerne for den kristne lære og dekanat blev godkendt. Der er templer med 13 kapitler: i dette tilfælde forestiller de Frelseren og hans 12 apostle.

kristne kirker har ved deres base (fra jorden) enten billedet af et kors (f.eks. Kristi Frelsers katedral i Moskva) eller billedet af en cirkel; korset skal minde folk om ham korsfæstet på korset, cirklen skal indikere for mennesker, at den, der tilhører den ortodokse kirke, kan håbe på at modtage evigt liv efter døden.. I oldtiden stod her katekumenerne, det vil sige dem, der gjorde sig klar til at blive døbt, og de angrende, som for alvorlige synder blev udelukket fra nadver i sakramenterne og bønnen sammen med andre kristne. Den anden del af templet optager midten af ​​det og er udpeget til alle ortodokse kristnes bøn, den tredje del af templet - det vigtigste - er.

alter Alter

betyder himlen, stedet for Guds særlige bolig. Det ligner også paradis, hvor de første mennesker levede før synden. Kun personer med hellige ordrer kan gå ind på alteret, og da med stor ærbødighed. Andre bør ikke gå unødigt ind i alteret, det kvindelige køn går slet ikke ind i alteret for at minde os om, at for den første kone Evas første synd mistede alle mennesker den himmelske salighed. altertrone

- Dette er templets vigtigste helligdom. På den udføres nadveren for fællesskabet med Kristi legeme og blod; dette er stedet for Guds særlige nærvær og så at sige Guds sæde, herlighedskongens trone. Kun diakoner, præster og biskopper kan røre ved tronen og kysse den. Et synligt tegn på, at på St. Herren er usynligt til stede på tronen, evangeliet og korset serveres på den. Når vi ser på disse hellige genstande, husker vi den himmelske Lærer Kristus, som kom for at frelse mennesker fra evig død gennem sit liv, død og opstandelse. Mere om St. tronen er antimens. Dette ord er græsk, hvilket betyder på russisk: i stedet for tronen. Antimensionen er et helligt tørklæde, der viser Herrens begravelse. Han indvies altid af biskoppen og sættes på tronen, som et tegn på biskoppens velsignelse, for at udføre nadverens sakramente på den trone, han sidder på. Når den indvies af biskoppen, placeres partikler af de hellige martyrers relikvier i antimensionen til minde om, at oldtidskirker i de første århundreder af kristendommen blev bygget over relikvier fra St. martyrer. Antimensionen udlægges kun under messen, når indvielsens sakramente af St. gaver. I slutningen af ​​liturgien foldes det og pakkes ind i et andet tørklæde kaldet

orton , der minder om bandagen, der var på Frelserens hoved, da han lå i graven. Synlig på tronen

tabernakel , normalt bygget i form af et lille tempel eller i form af en grav. Dens formål er at holde St. mindre vigtigt end St. trone. Den er beregnet til at tilberede brød og vin til nadverens sakramente og minder om Betlehemshulen, Frelserens og Den Hellige Gravs deponering.

For St. tronen mellem den og alterets østmur, stedet kaldes bjerget, eller et ophøjet sted, og betyder Herrens sæde og hans sæde ved Gud Faders højre hånd. Midt i den kan ingen sidde eller stå undtagen biskoppen, der forestiller Kristus selv. Mellem St.

tronen og de kongelige døre kan gå igennem, og da kun til hellige ritualer, indviede personer, såsom diakoner, præster, biskopper. Præster, meget mindre nogen af ​​lægfolkene, kan ikke gå der, som et tegn på respekt for den vej, ad hvilken hans helgener passerer. gaver Ærens konge, Herre. Alteret er adskilt fra bedetemplet af en ikonostase. Det har tre døre, der fører til alteret. De gennemsnitlige kaldes -

kongelige porte

Sidedøren til ikonostasen på venstre side af de kongelige porte kaldes den nordlige dør, døren på højre side af samme port kaldes den sydlige dør.

Nogle gange er de hellige ærkediakoner afbildet på dem med instrumenterne til deres lidelse: Stephen, Lawrence, fordi diakonerne gennem disse døre har adgang til alteret. Og nogle gange er engle og andre hellige mennesker afbildet på de nordlige og sydlige døre, selvfølgelig med det formål at henvise os til bønnerne fra St. Guds hellige, gennem hvem vi til sidst vil blive tildelt adgang til himmelske landsbyer. Over de kongelige døre er der for det meste et ikon for den sidste nadver for at minde om det Zions øvre rum Og store dækket

, hvor Herren etablerede nadverens sakramente, som fortsætter den dag i dag i St. vore kirkers altre.

Ikonostasen adskiller alteret fra den anden del af templet, hvor alle tilbedere finder sted. Ikonostase med St. ikoner skal minde kristne om det himmelske liv, som vi skal stræbe efter af al vores sjæls styrke for at bo i den himmelske kirke sammen med Herren, Guds Moder og alle de hellige. Ved deres livs eksempel viser Guds helgener, afbildet i stort antal på ikonostasen, os vejen til Guds rige.

De hellige ikoner, som vi bøjer os for, er af den ældste oprindelse i Kirken. Det første billede af Herren kom ifølge legenden fra hans egne rene hænder. Prinsen af ​​Edessa, Avgar, var syg. Da Abgar hørte Frelserens mirakler og ikke var i stand til at se ham personligt, ønskede Abgar i det mindste at have et billede af ham; samtidig var prinsen sikker på, at han ville modtage helbredelse ved blot at se på Frelserens ansigt. Den fyrstelige maler ankom til Judæa og forsøgte på alle mulige måder at kopiere Frelserens guddommelige ansigt, men på grund af Jesu ansigts strålende lethed kunne han ikke gøre dette. Så kaldte Herren på maleren, tog lærredet fra ham, tørrede hans ansigt, og Herrens vidunderlige, mirakuløse ansigt blev vist på lærredet. Ferien for dette ikon er fastsat til den 16. august. På alle Frelserens ikoner er der skrevet tre bogstaver i hans kroner: w , O, H. Disse bogstaver er græske, hvilket betyder at Han - eksisterende, evig. Siden dengang, hvor troen på Kristus blev bragt fra Grækenland til Rusland, har den kristne oldtid ikke ændret disse breve til slaviske, naturligvis af respekt og minde om det land, hvorfra vi blev oplyst af troen på Kristus. Der er en legende, at ikonerne for Guds Moder og apostlen. Peter og Paulus blev skrevet af evangelisten Lukas. Da hendes første ikon blev bragt til Guds Moder, var dronningen af ​​Himlen og Jorden glad for at sige følgende trøstende ord:. Adskillige ikoner af Guds Moder tilskrives Evangelist Luke, hvoraf de bedst kendte er: Smolenskaja , beliggende i Smolensk-katedralen, og Vladimirskaya, beliggende i Moscow Assumption Cathedral. På hvert ikon af Guds Moder er der skrevet fire bogstaver under titlerne: m r. Åh. Disse er igen de græske ord i forkortelse: Mithir Feu, Og de betyder på russisk: Guds mor. Vi bøjer os for ikoner ikke som Gud, men som St. billeder af Kristus, Most Rev. Guds Moder og St. pleasers. Æren for ikoner går til den, som den forestiller; den, der tilbeder et billede, tilbeder det, der er afbildet på det. Som et tegn på særlig ærbødighed for Gud, Guds Moder og St. Guds hellige, afbildet på St. ikoner, de er dekoreret med metaldragter, rene vokslys er placeret foran dem, olie brændes og røgelse brændes. Et brændende lys og tændt olie foran ikonet betyder vores kærlighed til Herren, den allerhelligste. Theotokos og St. Guds hellige afbildet på ikoner.

Udluftning foran ikoner tjener udover ærbødighed som et tegn på at bede vores bønner til Gud og St. Hans helgener. Må min bøn blive rettet, som røgelse foran dig!. Sådan beder en kristen til Gud sammen med hele kirken. Stedet forhøjet med flere trin mellem korene kaldes

saltet

Prædikestol på solea er den indrettet over for de kongelige døre til ofring af litanier og oplæsning af St. evangelium; Her formidles også undervisning. Prædikestolen ligner den hellige gravs sten og en engel, der sidder på stenen og prædiker om Kristi opstandelse. Ingen står på prædikestolen undtagen dem, der er ordineret til præstedømmet.: Der er sat bannere op i nærheden af ​​korene, som betegner kristendommens sejr over afgudsdyrkelsen. De er blevet en del af enhver ortodokse kirke siden den romerske zars tid, Lige-med-apostlene Konstantin, hvor den kristne tro blev erklæret fri for forfølgelse. Fra hellige kar har de højere værdi kalk

Patenet, normalt synligt for os på diakonens hoved under liturgien, når helgenerne overføres. gaver fra alteret til St. trone. Da en del af prosphoraen, eller et lam, er anbragt på patenen, til minde om Herren Jesus Kristus, viser patenen enten krybben, hvori den fødte Frelser blev lagt, eller den hellige grav, hvori det mest rene legeme af vor Herre lå efter døden.

Kalken og patenen er på én gang dækket med betræk af brokade eller silke. Så betrækket, som under liturgien hviler på patenen, ikke rører lammet og andre dele af prosphoraen, lægges på patenen. stjerne, minder om den vidunderlige stjerne, der var synlig ved Frelserens fødsel.

Til de kristnes fællesskab med Kristi legeme og blod bruges det løgner.

Kopi, hvorved St. lammet og dele er taget ud fra andre prosphoras, ligner det spyd, hvormed vor Frelsers legeme blev gennemboret på korset.

Svamp(valnød) bruges til at tørre paten og kalk efter indtagelse af St. gaver. Det ligner den svamp, som Jesus Kristus fik at drikke på korset.

Den ortodokse kirkes gudstjenester i oldtiden blev udført hele dagen ni gange, derfor var der alle ni gudstjenester: niende time, vesper, compline, midnatskontor, matins, første time, tredje og sjette time og messe. I øjeblikket, af hensyn til ortodokse kristne, som ikke har mulighed for at besøge Guds templer så ofte på grund af hjemmeaktiviteter, er disse ni gudstjenester kombineret i tre gudstjenester: Vesper, Matiner og Messe. Hver enkelt gudstjeneste omfatter tre gudstjenester: ved vesper den niende time, vesper og compline ind; Matins består af Midnight Office, Matins og den første time; masse begynder ved tredje og sjette time og derefter fejres selve liturgien. I flere timer Det er korte bønner, hvor der læses salmer og andre bønner, der passer til disse tider af dagen, for at nå os syndere.

Den liturgiske dag begynder om aftenen på grundlag af, at ved verdens skabelse var der først aften, og så morgen. Efter vesper Sædvanligvis er gudstjenesten i kirken dedikeret til en helligdag eller helgen, hvis erindring udføres den næste dag efter arrangementet i kalenderen. Hver dag i året huskes enten en begivenhed fra Frelserens og Guds Moders jordiske liv eller en af ​​de hellige.

Guds hellige. Derudover er hver dag i ugen dedikeret til et særligt minde. Om søndagen holdes en gudstjeneste til ære for den opstandne Frelser om mandagen beder vi til St. engle, på tirsdag huskes i bønnerne i St. Johannes, Herrens Forløber, onsdag og fredag ​​afholdes en gudstjeneste til ære for Herrens livgivende kors, torsdag - til ære for St. Apostle og St. Nicholas, på lørdag - til ære for alle helgener og til minde om alle afdøde ortodokse kristne. tre tjenester. Læs først niende time Aftengudstjenesten afholdes for at takke Gud for den forgangne ​​dag og for at bede om Guds velsignelse for den kommende nat. aftengudstjeneste Vesper består af

Matins begynder midnat kontor til minde om Jesu Kristi død, som Herren tog imod efter vores tidsregning klokken 3 om eftermiddagen og efter den jødiske tidsregning klokken 9 om eftermiddagen. Så det meste første time, og er ledsaget af Compline, eller en række bønner, som kristne læser efter aftenen, om natten.

Masse begynder med læsning af 3. og 6. time. Service som fandt sted i oldtiden ved midnat. Gamle kristne kom til templet ved midnat for at bede og udtrykte deres tro på Guds Søns andet komme, som ifølge Kirkens tro ville komme om natten. Efter midnatskontoret udføres selve Matins straks, eller en gudstjeneste, hvor kristne takker Gud for søvnens gave for at berolige kroppen og bede Herren om at velsigne enhver persons anliggender og hjælpe folk til at tilbringe den kommende dag uden synd. Slutter sig til Matins. Tjenesten af ​​den sjette Denne gudstjeneste kaldes sådan, fordi den afgår efter morgenen, først på dagen; bagved beder kristne Gud om at lede vores liv til at opfylde Guds bud. liturgi.

I denne rækkefølge udføres gudstjenester på hverdage; men på nogle dage af året ændrer denne rækkefølge sig, for eksempel: på Kristi fødselsdag, helligtrekongersdag, på skærtorsdag, på langfredag ​​og store lørdag og på treenighedsdagen. Jule- og helligtrekongersaften holde øje(1., 3. og 9.) udføres adskilt fra messen og kaldes Royal til minde om, at vore fromme konger har for vane at komme til denne gudstjeneste. På tærsklen til helligdage for Kristi fødsel, Herrens helligtrekonger, skærtorsdag og på hellig lørdag begynder messen med vesper og fejres derfor fra kl. 12.00. Matiner på højtider jul og helligtrekonger er forudgået af Fantastisk Compline ligklæde. Dette er bevis på, at de gamle kristne fortsatte med deres bønner og sang hele natten på disse store helligdage. På treenighedsdagen efter messen fejres straks vesper, hvor præsten læser rørende bønner til Helligånden, den tredje person i den hellige treenighed. Og langfredag ​​er der ifølge den ortodokse kirkes charter ikke messe for at styrke fasten, men efter timer, udført separat, klokken 14 om eftermiddagen serveres vesper, hvorefter bisættelsen er føres fra alteret til midten af ​​kirken

Kristus, til minde om nedtagningen af ​​Herrens legeme fra korset af de retfærdige Josef og Nikodemus. Fantastisk Compline I fastetiden, på alle dage undtagen lørdag og søndag, er gudstjenesternes placering anderledes end på hverdage hele året. Afgår om aftenen Matins, hvorpå i de første fire dage af den første uge den rørende kanon St. Andrei Kritsky (mephimons). Serveres om morgenen holde øje, ifølge dens regler, svarende til almindelige, hverdagsmatiner; midt på dagen læses 3., 6. og 9 vespers, og slutter sig til dem I flere timer.

. Denne service kaldes normalt Oftest hører vi under gudstjenesten litanier udtalt af en diakon eller præst. En litani er en udstrakt, inderlig bøn til Herren Gud for vores behov. Litany fire:.

stor, lille, alvorlig og bedende Litanien kaldes store med antallet af bønner, hvormed vi vender os til Herren Gud; Hvert underskrift afsluttes med sang på koret:!

Herre forbarm dig Den store litani begynder med ordene: lad os bede til Herren i fred

. Med disse ord inviterer præsten de troende til at bede til Herren og slutte fred med alle, som Herren befaler. Følgende andragender i dette litani lyder som følger:

Lad os bede til Herren om fred i hele verden, for Guds hellige kirkers velfærd og alles enhed; Med disse ord beder vi Gud om at sende os harmoni, venskab indbyrdes, så vi undgår skænderier og fjendskab, der er i modstrid med Gud, så ingen fornærmer Guds kirker, og så alle ikke-ortodokse kristne, der har skilt sig fra den ortodokse kirke forener sig med den.

Om dette hellige tempel og dem, der går ind i det med tro, ærbødighed og gudsfrygt(i det) Lad os bede til Herren. Her beder vi for templet, hvori gudstjenesten udføres; Det skal huskes, at den hellige kirke fratager sine bønner dem, der ubeskedent og uopmærksomt går ind og står i Guds tempel.

Om den allerhelligste regerende synode og om hans eminens(Navn), Lad os bede til Herren om et hæderligt præsbyterium, diakoni i Kristus, for alle præster og folk. Den hellige synode er et møde mellem ærkepræster, der er betroet varetagelsen af ​​den ortodokse græsk-russiske kirke.

Præstedømme er navnet på præstedømmet - præster; diakoni - diakoner; Kirkepræsterne er de præster, der synger og læser i kor. Så beder vi for
suveræn kejser og hans hustru, kejserinden Kejserinde og omkring til hele Kongehuset.

, at Herren underkaster alle vore fjender vor suveræne,

skælde dem ud, der vil Menneskets synd fjernede det ikke kun fra Gud og ødelagde alle hans sjæls evner, men satte også sine mørke spor i al den omgivende natur. Vi beder i den store litani om luftens velsignelse, for overflod af jordens frugter, for fredstider, for dem, der flyder, rejser, syge, lidende, fanger, for at udfri os fra vrede og fra alle behov. Når vi opregner vores behov, beder vi Vor Frue og alle de hellige om hjælp og udtrykker til Gud vores hengivenhed til ham i disse ord : vores allerhelligste, mest rene, mest velsignede, herlige Lady Theotokos og Ever-Jomfru Maria, med alle de hellige, der husker os selv og hinanden og hele vores liv (

liv) Lad os overgive os til Kristus Gud! Litanien slutter med præstens udråb:

thi al Ære tilkommer Dig og så videre. Den lille litani begynder med ordene: pakker(en gang til)

og lad os bede til Herren igen i fred og består af den store litanis første og sidste bøn. Den særlige litani begynder med ordene: alle smiler, dvs. lad os sige alt, med antallet af bønner, hvormed vi vender os til Herren Gud; Hvert underskrift afsluttes med sang på koret:!

af hele vores hjerte og med alle vores tanker med antallet af bønner, hvormed vi vender os til Herren Gud; Hvert underskrift afsluttes med sang på koret:. Det, vi vil sige, suppleres af sangerne, nemlig: Navnet "ren" blev givet til denne litanie, fordi den efter anmodning fra præsten eller diakonen synges tre gange: sunget en gang ad gangen. Denne litanie begynder én gang efter Vesper og én gang efter Matins med det tredje andragende: forbarm dig over os, Gud! Det sidste andragende i den særlige litani lyder således: Vi beder også for dem, der er frugtbare og dydige i dette hellige og alt ærefulde tempel, dem, der arbejder, synger og står foran os og forventer stor og rig barmhjertighed fra Dig. I kristendommens første tid bragte pilgrimme forskellige hjælpemidler til Guds kirke til gudstjenester og delte dem blandt de fattige, de tog sig også af Guds tempel: disse var; frugtbærende Og dydige. Nu kan nidkære kristne gøre ikke mindre godt gennem broderskaber, værgemål og krisecentre, der er etableret mange steder i Guds kirker. Arbejdet, sangen…. Det er mennesker, der bekymrer sig om kirkens pragt gennem deres arbejde, såvel som gennem forståelig læsning og sang.

Der er også Andragendets litani, såkaldt, fordi de fleste af andragenderne i den ender med ordene: beder vi Herren. Omkvædet svarer: giv det, Herre ! I denne litani spørger vi: alle tings dag fuldkommen, hellig, fredelig og syndfri - englen er fredelig ( ikke formidabel, giver fred til vores sjæle), trofast mentor ( vejleder os til frelse), vogter af vores sjæle og kroppe - tilgivelse og tilgivelse for synder og overtrædelser ( fald forårsaget af vores uopmærksomhed og fravær) vores, - venlig og nyttig for vores sjæl og verden, - resten af ​​vores liv i fred og omvendelse, - kristen død (bring sand omvendelse og modtag hellig nadver) smertefri ( uden alvorlig lidelse, med bevarelse af en følelse af selvbevidsthed og hukommelse), ikke skammeligt (ikke skamfuldt) fredelig (karakteristisk for fromme mennesker, der skiller sig af med dette liv med en fredelig samvittighed og en rolig ånd) og et godt svar ved Kristi frygtelige dom. Efter udråbet vendte præsten sig til folket med en velsignelse og siger: fred til alle! Det vil sige, lad der være fred og harmoni mellem alle mennesker. Koret svarer med gensidig velvilje og siger: og til din ånd

, dvs. Vi ønsker det samme for din sjæl. Diakons udråb: bøj jeres hoveder for Herren

minder os om, at alle troende er forpligtet til at bøje deres hoveder i underkastelse til Gud. På dette tidspunkt bringer præsten, gennem bøn læst hemmeligt, Guds velsignelse ned fra nådens trone til dem, der kommer; derfor er den, der ikke bøjer sit hoved for Gud, berøvet hans nåde. Hvis litaniet af andragende læses i slutningen af ​​Vesper, så begynder det med ordene: Lad os gøre det og hvis det siges i slutningen af ​​Matins, så begynder det med ordene: Lad os opfylde vores morgenbøn til Herren.

Ved Vespers og Matins synges forskellige hellige sange, kaldet stichera. Afhængigt af tidspunktet for gudstjenesten, som stichera synges, kaldes de stichera Jeg råbte til Herren eller stichera på et digt, synges ved Vesper efter Andragendets litanie, hvis der ikke er litia; også kaldet stichera prisværdigt; som normalt synges før store doxologi.

Troparion der er en hellig sang, i korte, men stærke vendinger, der minder os om enten højtidens historie eller helgenens liv og gerninger; sunget ved vesper efter Nu giver du slip , efter morgenen efter Gud Herren og vis dig for os... og læser på uret

efter salmerne. Kontaktion og læser har samme indhold med troparionen; læst efter sang 6 og efter Fadervor:

Vores far… Prokeimenon . Dette er navnet på et kort vers fra en salme, som synges i koret på skift flere gange, f.eks. Herren regerer, iklædt skønhed Vores far…(dvs. klædt i pragt). sunget efter Lyset er stille

og ved Matins før evangeliet og ved messen før oplæsninger fra apostlenes bøger. På søn- og helligdage opføres det om aftenen (og andre steder om morgenen) særlig service

til Gud, sædvanligvis kaldet nattevagten, eller nattevagten.

Denne gudstjeneste kaldes sådan, fordi den i oldtiden begyndte om aftenen og sluttede om morgenen, derfor blev hele natten før helligdagen brugt af troende i kirken i bøn. Og i dag er der sådanne helgener. kloster, hvor nattevagten fortsætter i omkring seks timer fra begyndelsen.

De kristnes skik at tilbringe natten i bøn er meget gammel. Apostlene, dels efter Frelserens eksempel, som mere end én gang i sit jordiske liv brugte nattetiden til bøn, dels af frygt for deres fjender, havde bønnemøder om natten. De første kristne, der frygtede forfølgelse af afgudsdyrkere og jøder, bad om natten på helligdage og dage til minde om martyrer i landhuler, eller såkaldte katakomber.

All-Night Vigil skildrer historien om menneskehedens frelse gennem Guds Søns komme til jorden og består af tre dele eller sektioner: Vesper, Matins og den første time. Begyndelsen af ​​nattevagten foregår således: de kongelige døre åbnes, præsten med røgelseskaret og diakonen med et stearinlys røgelse St. alter; så taler diakonen fra prædikestolen: stå op, Gud velsigne! Da opfordrer præsten de troende til at tilbede Kristus Kongen og vor Gud; Sangerne synger udvalgte passager fra Salme 103: Lov Herren, min sjæl... Herre min Gud, du er meget ophøjet ( dvs meget) ... Der vil være vand på bjergene... Underfulde er dine gerninger, o Herre! Med visdom har du skabt alle ting!...Ære være dig, Herre, som skabte alt. I mellemtiden går præsten og diakonen, efter at have røvet alteret, rundt om hele kirken med et røgelseskar og røgelse St. ikoner og tilbedere; herefter, ved afslutningen af ​​salme 103, går de ind i alteret, og de kongelige døre lukkes.

Denne sang og præstens og diakonens handlinger, før de træder ind i alteret, minder os om verdens skabelse og det lykkelige liv for de første mennesker i paradis.

Lukningen af ​​de kongelige døre skildrer fordrivelsen af ​​de første mennesker fra paradiset for synden ulydighed mod Gud; Litanien, som diakonen siger efter at have lukket de kongelige døre, minder om vores forfædres glædesløse liv uden for paradiset og vores konstante behov for Guds hjælp. Efter litanien hører vi syngen af ​​kong Davids første salme: Salig er den mand, som ikke følger de ugudeliges råd, og de ugudeliges vej vil gå til grunde, arbejde (tjene) Frygt Herren og glæd dig over ham med bæven; Salige er alle, der håber nan ( på ham). Stå op, Herre, frels mig, min Gud; Frelsen er Herrens, og din velsignelse er over dit folk. . Udvalgte passager fra denne salme synges for at skildre både vor forfader Adams sorgfulde tanker i anledning af hans fald, og de råd og formaninger, hvormed vor forfader Adam tiltaler sine efterkommere med kong Davids ord. Hvert vers fra denne salme er adskilt af en engledoksologi halleluja hvad betyder det fra hebraisk.

ros Gud Efter den lille litanie synges to rørende bønner til Herren Gud: Herre, jeg kaldte til dig, hør mig. Hør mig, Herre, Herre, jeg har råbt til dig, hør mig; Hør min bøns røst, råb altid til dig, hør mig, Herre! (

Salme. 140)

Må min bøn rettes som røgelse foran dig, min håndløftning som et aftenoffer. Hør mig, Herre!

Må min bøn komme som røgelse foran dig; mine hænders opløftning skal være aftenofferet. Hør mig, Herre!

Denne sang minder os om, at uden Guds hjælp er det svært for et menneske at leve på jorden; han har konstant brug for Guds hjælp, som vi fjerner fra os selv ved vore synder. Når de, der følger sangen, synges Herre jeg græd bønner kaldet stichera , er gennemført.

Det udføres på følgende måde: under den sidste stichera til ære for Guds Moder åbnes de kongelige døre, først kommer lysholderen med et brændende lys ud af alteret ved den nordlige dør, derefter diakonen med et røgelseskar og præsten. Diakonen censerer St. ikoner af ikonostasen, og præsten står på prædikestolen. Efter at have sunget Theotokos-salmen, står diakonen ved de kongelige døre og forkynder korset som et røgelseskar: visdom, tilgiv mig! Sangerne svarer med følgende rørende sang af den hellige martyr Athenogenes, som levede i det 2. århundrede efter Kristus:

Stille lys af hellig herlighed, Udødelig Fader i himlen, Hellig, Velsignet, Jesus Kristus! Da vi er kommet vest for solen, har vi set aftenlyset, synger vi om Guds Fader, Søn og Helligånd. Du er til enhver tid værdig til at synge med ærbødige røster, o Guds søn, giv liv: med samme ærer verden dig.

Den hellige herligheds stille lys, den udødelige Fader i himlen, Jesus Kristus!

Efter at have nået solnedgang, efter at have set aftenlyset, synger vi lovprisninger til Faderen og Sønnen og Guds Helligånd. Du, Guds søn, livgiver, er værdig til at blive sunget til enhver tid af de helliges stemmer. Derfor herliggør verden Dig. Hvad betyder aftenindgangen? At tage lyset ud betyder tilsynekomsten før Kristi komme af St. Johannes Døberen, som Herren selv kaldte lampe . Præsten, under aftenindgangen, skildrer Frelseren, som kom til verden for at sone menneskets skyld over for Herren. Diakonens ord: visdom tilgiv mig! De indgyder os, at vi med særlig opmærksomhed skal

stående sunget efter observer hellige handlinger og bed til Herren om at tilgive os alle vores synder. Mens man synger præsten går ind i alteret, kysser St. trone og står på en høj og vender sit ansigt til folket. Med denne handling skildrer han Jesu Kristi himmelfart til himlen og hans indsættelse på tronen i al herlighed over verden, derfor følger sangerne sangen Lyset er stille

synge: Herren regerede og klædte sig i skønhed, dvs., at Jesus Kristus efter sin himmelfart regerede over verden og var klædt i skønhed. Dette vers er taget fra kong Davids salmer og kaldes prokeemne; det synges altid om søndagen. På andre dage i ugen synges andre prokeimnaer, også hentet fra Davids salmer. Efter prokemna, på den tolvte og Guds Moders helligdage og på helligdage til ære for Guds hellige hellige, især dem, vi ærede, læser vi ordsprog! Det foreslås, at vi skal være opmærksomme, mens vi læser og ikke blive mentalt underholdt af fremmedlegemer.

Litiya og velsignelse af brødene

Efter de strenge og petitionære litanier udføres nogle gange på mere højtidelige helligdage en litanie og velsignelse af brødene.

Denne del af helaftens gudstjeneste udføres således: præst og diakon forlader alteret kl vestlige del tempel; i koret synges højtidens stichera, og efter dem beder diakonen for den suveræne kejser, den suveræne kejserinde og for hele det regerende hus, for stiftsbiskoppen og alle ortodokse kristne, at Herren vil bevare os alle fra trængsler. og ulykker. Litiaen fejres på den vestlige side af templet for at annoncere helligdagen til de angrende og katekumenerne, som normalt står i forhallen, om højtiden og for at bede med dem for dem. Her er grunden til at bede for lithium om enhver kristen sjæl, der er i sorg og sorg, trænger til Guds barmhjertighed og hjælp. Litia minder os også om de gamle religiøse processioner, som de førende kristne udførte under offentlige katastrofer om natten af ​​frygt for at blive forfulgt af hedningene.

Efter lithium efter stichera sunget videre poesi, efter Simeons døende sang af Gud-modtageren, og når helligdagens troparion synges tre gange, udføres brødenes velsignelse. I kristendommens første tider, hvor nattevagten fortsatte til daggry, for at styrke styrken af ​​de bede, velsignede præsten brød, vin og olie og delte dem ud til de tilstedeværende. Som en påmindelse om denne tid og for de troendes helliggørelse, og på nuværende tidspunkt beder præsten over de 5 brød, hvede, vin og olie og beder Gud om at formere dem, og så Herren helliggør de troende, der spiser af disse brød og vin. Olie (olie), indviet på dette tidspunkt, bruges til at salve dem, der beder under hele nattens vagt, og hvede bruges til mad. De fem brød, der blev indviet ved denne lejlighed, minder om det mirakel, som Herren udførte under sit liv på jorden, da han bespiste 5.000 mennesker med 5 brød.

Den første del af nattevagten slutter med præstens ord: Herrens velsignelse være over jer, af nåde og kærlighed til menneskeheden altid, nu og altid og i evigheder, amen.

På dette tidspunkt er der en ringelyd, der minder om slutningen af ​​Vesper og begyndelsen af ​​anden del af All-Night Vigil.

Den anden del af All-Night Vigil er Matins, efter Vesper. Det begynder med en glad sang af engle i anledning af Kristi fødsel:

Bagved læses den seks salmer, som indeholder seks salmer af kong David, hvori denne fromme konge beder til Gud om at rense folk fra de synder, som vi fornærmer Gud med hvert minut, trods hans konstante forsyn for os. Under læsningen af ​​de seks salmer beder præsten, først på alteret og derefter på prædikestolen, til Gud om at sende Guds barmhjertighed til mennesker. Præstens ydmyge udgang fra alteret til prædikestolen indikerer Herren Jesu stille, ensomme liv i Nazaret, hvorfra han kun lejlighedsvis kom til Jerusalem for at bede i højtiden. De seks salmer slutter med et udråb til ære for den treenige Gud:

Halleluja, halleluja, halleluja, ære være dig, o Gud! Efter den store litanie, udtalt under de seks salmer, synges et vers fra kong Davids salmer fire gange: Gud er Herren og har vist sig for os, velsignet er han, som kommer i Herrens navn,

hvilket indikerer Frelserens tilsynekomst for mennesker som en lærer og vidunderarbejder.

Derefter synges højtidens troparion og to kathismaer læses. Kathismas - det er afsnittene i kongens og profeten Davids salmer, som er afsnittene i Salme 20. Disse afsnit af salmerne kaldes kathisma, for mens de læser dem, får de, der beder i kirken, lov til at sidde. Ord kathisma fra græsk betyder det

sæde . Hver dag læses en anden kathisma, så i løbet af en uge læses hele psalteren. Efter hver kathisma udtales en lille litanie af præsten. Så begynder den mest højtidelige del af nattens vagt, kaldet polyeleos megen nåde , eller meget olie . De kongelige døre åbner, store stearinlys foran St. De ikoner, der blev slukket under læsningen af ​​den sjette salme og kathisma, tændes igen, og en lovsang til Gud fra Salme 134 og 135 synges på koret: Pris Herrens navn, pris Herrens tjenere, halleluja! Lovet være Herren fra Zion (hvor der i oldtiden var et tabernakel og et tempel) i live i Jerusalem, halleluja! Bekjend for Herren ( bekender dine synder) lige så godt (

Om søndagen, efter at have sunget de rosende vers i Salme 134 og 135, for bedre at indprente dem, der beder, tanken om Kristi opstandelse, synges troparia, hvor årsagen til vores glæde over Kristi opstandelse er udtrykt. Hver troparion begynder med ord, der ærer Herren: velsignet er du, Herre, lær mig ved din retfærdiggørelse(dvs. dine bud). Søndagens polyeleos afsluttes med læsning af St.

Evangelium om en af ​​den opstandne Frelsers tilsynekomst. Det hellige evangelium føres ind midt i kirken, og de troende kysser det hellige evangelium. evangeliet, idet man (på samme tid) har alle den opstandne Herres fordele i tankerne. På dette tidspunkt synger koret en sang med invitation til at tilbede Kristi opstandelse: Efter at have set Kristi opstandelse, lad os tilbede Den Hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilbeder dit kors, o Kristus, og vi synger og priser din hellige opstandelse: for du er vores Gud; er det ikke (undtagen) Vi ved ikke andet for dig, vi kalder dit navn. Kom, alle de troende, lad os tilbede Kristi hellige opstandelse. Xie (Her)

For glæde er kommet til hele verden gennem korset, altid velsignende Herren, vi synger hans opstandelse: efter at have udstået korsfæstelse, ødelægge døden ved døden.

Polyeleos på de tolvte højtider og festdage for Guds hellige hellige adskiller sig fra søndagens polyeleos ved, at gejstligheden efter de rosende vers i Salme 134 og 135 går til midten af ​​templet, hvor helligdagens ikon er placeret. på en talerstol, og der synges en forstørrelse, med vers til ære for St. de myrrabærende kvinder synges ikke. Evangeliet læses med anvendelse på helligdagen; tilbedere i templet kysser St. ikonet på analogen og er salvet med olien indviet under litiaen, men ikke St. fred, som nogle i uvidenhed kalder denne olie. Efter at have læst evangeliet og en bøn til Herren Gud om barmhjertighed over os syndere, normalt læst af en diakon foran Frelserens ikon, synger vi kanon, eller en regel for at ære Gud og de hellige og for at bede om Guds nåde gennem Guds helliges bønner. Kanonen består af 9 hellige sange, modelleret efter de gammeltestamentlige sange, der blev sunget af retfærdige mennesker, begyndende med profeten Moses og slutter med døberen Johannes' forælder, præsten Zakarias. Hver sang synges i begyndelsen irmos (på russisk - forbindelse), og til sidst forvirring (på russisk - konvergens). Sangens navn kaos

Sang 1 er modelleret efter sangen, som profeten Moses sang efter det jødiske folks mirakuløse passage gennem Det Røde Hav.

2 er sangen modelleret efter sangen, som profeten Moses sang før sin død. Med denne sang ønskede profeten at opildne det jødiske folk til omvendelse; som en sang anger, ifølge den ortodokse kirkes charter, synges kun under Store faste. På andre tidspunkter, efter den første sang i kanonen, følger den tredje sang umiddelbart efter.

Sang 3 er modelleret efter sangen sunget retfærdige Anna efter fødslen af ​​hendes søn Samuel, en profet og klog dommer for det jødiske folk.

Sang 4 er modelleret efter profeten Habakkuks sang.

Sang 5 i kanonen indeholder tanker hentet fra profeten Esajas' sang.

6 minder sangen om profeten Jonas sang, som han sang, da han mirakuløst blev befriet fra hvalens bug.

Den 7. og 8. sang er modelleret efter sangen sunget af de tre jødiske unge efter deres mirakuløse udfrielse fra den tændte babylonske ovn.

Efter kanonens 8. sang synges Gudsmoders sang, opdelt i flere vers, hvorefter sangen synges: Den mest hæderlige kerub og den mest herlige serafer uden sammenligning, uden fordærv(sygdom) Som fødte Gud Ordet, den virkelige Guds Moder, vi ærer Dig.

9. Sangen indeholder tanker hentet fra præsten Zakarias sang, som han sang efter fødslen af ​​sin søn, Herren Johannes Forløber.

I oldtiden sluttede Matins med dagens begyndelse, og efter kanonsyngen og læsningen af ​​Salme 148, 149 og 150, hvori St. Kong David inviterer entusiastisk hele naturen til at prise Herren, præsten takker Gud for det lys, der er kommet frem. Ære til dig, som viste os lyset, siger præsten og vender sig mod Guds trone. Koret synger store en lovprisning til Herren, der begynder og slutter med Sangen om St. engle.

Matins, anden del af nattens vagt, slutter med en dyb og begærlig litanie og afskedigelse, normalt udtalt af præsten fra de åbne kongedøre.

Så læses den første time - tredje del af nattevagten; den slutter med en takkesang til ære for Guds Moder, komponeret af indbyggerne i Konstantinopel for deres udfrielse gennem Guds Moders forbøn fra perserne og avarerne, der angreb Grækenland i det syvende århundrede.

Til den udvalgte sejrrige Voivode, for at være blevet udfriet fra de onde, lad os synge taksigelse til Dine tjenere, Guds Moder. Men da du har en uovervindelig magt, fri os fra alle trængsler, og lad os kalde til dig: Glæd dig, ugifte Brud.

Til Dig, som sejrer i kamp (eller krig), byder vi, Dine tjenere, Guds Moder, sejrssange (højtidelighed), og som dem, du har befriet fra det onde, sange om taknemmelighed. Og du, som har en uovervindelig magt, fri os fra alle trængsler, så vi råber til dig: Glæd dig, Brud, som ingen brudgom har blandt mennesker.

Liturgi eller messe er en gudstjeneste, hvor nadveren St. nadver og et blodløst offer ofres til Herren Gud for levende og døde mennesker.

Nadverens sakramente blev oprettet af Herren Jesus Kristus. På tærsklen til sin lidelse på korset og døden var Herren glad for at fejre påskeaften sammen med sine 12 disciple i Jerusalem til minde om jødernes mirakuløse udrejse fra Egypten. Da denne påske blev fejret, tog Herren Jesus Kristus syrnet hvedebrød, velsignede det og delte det ud til disciplene og sagde: Tag, spis: dette er mit legeme, som blev brudt for dig til syndernes forladelse. Så tog han et bæger rødvin og gav det til disciplene og sagde: drik af det, alle sammen: dette er mit blod i det nye testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse. Derefter tilføjede Herren

: Gør dette til min erindring. Efter Herrens himmelfart udførte hans disciple og tilhængere hans vilje nøjagtigt. De brugte tid i bøn, læste guddommelige skrifter og modtog hellig nadver. Herrens legeme og blod eller noget lignende udførte liturgien. Den ældste og originale orden af ​​liturgien tilskrives St. til apostlen Jakob, den første biskop i Jerusalem. Indtil det fjerde århundrede efter Kristi fødsel blev liturgien udført uden at være nedskrevet af nogen, men rækkefølgen af ​​dens fejring blev videregivet fra biskop til biskop og fra dem til præsterne eller præsterne. I det fjerde århundrede St. Basil, ærkebiskop af Cæsarea af Cappadocia for hans åndelige visdom og arbejder til gavn for St. Kristi kirke med tilnavnet, nedskrev liturgiens rækkefølge, som den kom ned fra apostlene. Da bønnerne i Basilius den Stores liturgi, som sædvanligvis læses hemmeligt i alteret af den optrædende, er lange, og som et resultat af dette var sangen langsom, så blev St. Johannes Chrysostom, ærkebiskop af Konstantinopel, kaldte Chrysostom for sin veltalenhed, idet han bemærkede, at mange kristne ikke stod igennem hele liturgien, forkortede disse bønner, hvilket gjorde liturgien kortere. Men Basilius den Stores liturgi og Johannes Chrysostomos liturgi adskiller sig i deres essens ikke fra hinanden. Den Hellige Kirke, der nedladende sig over for de troendes svagheder, besluttede at fejre Chrysostomos liturgi hele året, og Basil den Stores liturgi fejres på de dage, hvor en intens bøn fra vores side er nødvendig for barmhjertighed over os. Så denne sidste liturgi fejres på 5 søndage i store faste, undtagen palmesøndag, torsdag og lørdag i den hellige uge, juleaften og helligtrekongersaften og til minde om St. Basilikum den Store, 1. januar, ved indtræden i det nye leveår.

Chrysostomos liturgi består af tre dele, der har forskellige navne, selvom denne opdeling er under messen og er usynlig for den, der beder. 1) Proskomedia, 2) Katekumenernes liturgi og 3) de troendes liturgi - det er messens dele. Under proskomedia tilberedes brød og vin til nadveren. Under katekumenernes liturgi forbereder de troende sig gennem deres bønner og gejstligheden til at deltage i nadverens sakramente; Under de troendes liturgi fejres selve nadveren.

Proskomedia er et græsk ord, hvad betyder det? bringe. Den første del af liturgien kaldes sådan fra oldtidens kristnes skik at bringe brød og vin til kirken for at udføre nadveren. Af samme grund kaldes dette brød prosphora, hvilket betyder fra græsk tilbud. Fem prosphoras indtages på proskomedia til minde om Herrens mirakuløse bespisning af 5.000 mennesker med 5 brød. Prosphoras er lavet i to dele i udseende til minde om de to naturer i Jesus Kristus, guddommelige og menneskelige. På toppen af ​​prosphoraen er der en afbildning af St.

Proskomedia udføres som følger. Efter at have bedt præsten og diakonen foran de kongelige døre om at rense dem for synder og give dem styrke til den kommende gudstjeneste, går de ind på alteret og tager alt helligt tøj på. Overdragelsen afsluttes med håndvasken som et tegn på den åndelige og fysiske renhed, hvormed de begynder at tjene liturgien.

Proskomedia opføres på alteret. Præsten bruger en kopi af prosphoraen til at fremhæve den kubiske del, der kræves for at udføre nadveren, med erindring om profetier vedrørende Kristi fødsel og Jesu Kristi lidelse. Denne del af prosphoraen kaldes Lammet, fordi den repræsenterer billedet af den lidende Jesus Kristus, ligesom han før Kristi fødsel blev repræsenteret af påskelammet, som jøderne efter Guds befaling slagtede og spiste i minde om udfrielse fra ødelæggelse i Egypten. Det Hellige Lam anbringes af præsten på patenen til minde om Jesu Kristi frelsende død og skæres nedefra i fire lige store dele. Så støder præsten et spyd ind i højre side af Lammet og hælder vin kombineret med vand i kalken til minde om, at da Herren var på korset, gennemborede en af ​​soldaterne hans side med et spyd og blod og vand strømmede ud af den gennemborede side.

Et lam anbringes på patenen i billedet af Herren Jesus Kristus, himmelens og jordens konge. Kirkens salme synger: Hvor kongen kommer, der er hans ordre. Derfor er Lammet omgivet af mange partikler taget fra andre prosphoras til ære og herlighed for den Allerhelligste Theotokos og de hellige Guds mænd og til minde om alle mennesker, både levende og døde.

Himlens Dronning, Guds allerhelligste Moder, er nærmest Guds trone og beder konstant for os syndere; som et tegn på dette, fra den anden prosphora, der er forberedt til proskomedia, tager præsten en portion frem til minde om den allerhelligste Theotokos og placerer den på højre side af Lammet.

Herefter er der på venstre side af Lammet placeret 9 dele taget fra den 3. prosphora til minde om 9 hellige rækker: a) Johannes Herrens Forløber, b) profeter, c) apostle, d) helgener, der tjente Gud i rang af biskop, e) martyrer, f) helgener, der opnåede hellighed gennem livet i St.

Fra den fjerde prosphora udtages dele til alle ortodokse kristne, begyndende med suverænen.

Dele er taget fra den femte prosphora og placeret på sydsiden af ​​Lammet til alle dem, der døde i troen på Kristus og håbet om evigt liv efter døden.

Prosphoras, hvorfra dele blev taget ud for at blive lagt på patenen, til minde om helgener og ortodokse kristne, levende og døde, er værdige til en ærbødig holdning fra vores side.

Kirkehistorien giver os mange eksempler, hvorfra vi kan se, at kristne, der ærbødigt spiste prosphora, modtog helliggørelse og hjælp fra Gud ved sygdomme i sjæl og krop. Munken Sergius, der var uforståelig i videnskaben som barn, blev ved at spise en del af prosphoraen givet ham af en from ældste en meget klog dreng, så han var foran alle sine kammerater i videnskaberne. Solovetsky-munkenes historie fortæller, at når en hund ville sluge en prosphora, der ved et uheld lå på vejen, kom der ild ud af jorden og reddede derved prosphoraen fra udyret. Sådan beskytter Gud sin helligdom og viser derved, at vi bør behandle den med stor ærbødighed. Du skal spise prosphora før anden mad.

Det er meget nyttigt for dem at huske de levende og afdøde medlemmer af Kristi Kirke under proskomedia. Partiklerne, der tages fra prosphoraen ved det guddommelige proskomedia for de mindede sjæle, er nedsænket i Kristi livgivende blod, og Jesu Kristi blod renser fra alt ondt og er kraftfuldt til at tigge Gud Fader om alt, hvad vi har brug for. St. Philaret, Moskvas metropolit, af velsignet minde, en gang før han forberedte sig på at tjene liturgien, en anden gang, lige før liturgiens begyndelse, bad de ham om at bede for nogle syge mennesker. Ved gudstjenesten tog han dele ud af prosphoraen til disse syge mennesker, og de kom sig, trods lægernes dødsdom (“De sjælelige. Læst.” 1869 jan. afd. 7, s. 90). Sankt Gregor Dvoeslov fortæller, hvordan en afdød viste sig for en from præst, der var kendt i sin tid og bad om at mindes ham ved messen. Til denne anmodning tilføjede den, der dukkede,, at hvis det hellige offer lettede hans skæbne, så ville han som et tegn på dette ikke længere vise sig for ham. Præsten opfyldte kravet, og der fulgte ikke noget nyt frem.

Under proskomediet læses 3. og 6. time for at optage tankerne hos de tilstedeværende i kirken med bøn og erindring om Kristi lidelse og døds frelsende kraft.

Når mindehøjtideligheden er afsluttet, afsluttes proskomediet med en stjerne placeret på patenen, og den og kalken er dækket med dæksler af et fælles slør, kaldet luft. På dette tidspunkt fordømmes alteret, og en bøn læses af præsten, så Herren vil huske alle dem, der bragte deres gaver af brød og vin til proskomedia, og dem, som de blev ofret for.

Proskomedia minder os om to hovedbegivenheder i Frelserens liv: Kristi fødsel og Kristi død.

Derfor minder alle præstens handlinger og de ting, der blev brugt på proskomedia, både Kristi fødsel og Kristi død.

Alteret ligner både Betlehemshulen og Golgata-gravhulen. Patenet markerer både den fødte Frelsers krybbe og Den Hellige Grav. Beklædningerne og luften tjener som en påmindelse om svøb af både spædbørn og dem, hvori den afdøde Frelser blev begravet. Røgelsen markerer røgelsen, som magierne bragte til den fødte Frelser, og de aromaer, der blev brugt, var ved Herrens begravelse af Josef og Nikodemus. Stjernen symboliserer stjernen, der dukkede op ved Frelserens fødsel. Troende forbereder sig til nadverens sakramente under anden del af liturgien, som kaldes Katekumenernes liturgi

. Denne del af liturgien fik dette navn, fordi katekumenerne ud over dem, der er døbt og optages til nadver, også har lov til at lytte til den, altså dem, der forbereder sig til dåben og angrende, som ikke må modtage nadver. Umiddelbart efter timelæsningen og fremførelsen af ​​proskomediet begynder katekumenernes liturgi med forherligelsen af ​​den Allerhelligste Treenigheds rige. Præsten i alteret til diakonens ord: velsigne, herre , svarer:

velsignet er Faderens og Sønnens og Helligåndens rige, nu og altid og til evigheder, amen. Dette efterfølges af den store litani. Efter den synges på almindelige dage to billedsalmer 142 og 145, adskilt af en lille litanie. Disse salmer kaldes figurativ fordi de meget tydeligt skildrer Guds barmhjertighed vist os af verdens Frelser, Jesus Kristus. På Herrens tolv højtider synges de i stedet for billedsalmer

antifoner

På almindelige dage efter den anden billedsalme og på Herrens tolv højtider efter den anden antifon synges en rørende sang til Herren Jesus: Den enbårne søn og Guds ord, udødelig og villig til, at vores frelse inkarneres fra den hellige Theotokos og evigt-jomfru Maria, uforanderligt ( rigtigt ) blive menneske, korsfæstet, Kristus Gud, trampende døden ved døden, en af ​​den hellige treenighed, herliggjort til Faderen og Helligånden, frels os. Denne sang blev komponeret i det femte århundrede efter Kristi fødsel af den græske kejser Justinian som modbevisning af Nestorius' kætteri, som ondskabsfuldt lærte, at Jesus Kristus blev født som en almindelig mand, og guddommen forenede sig med ham under dåben, og at derfor Guds allerhelligste Moder er ikke, ifølge hans falske lære, Guds Moder, men kun Kristi Moder.

Når den 3. antifon synges, og på almindelige dage - når Frelserens lære om saligprisningerne læses, eller velsignet, V. De kongelige døre åbnes for første gang under liturgien. Med et brændende lys bærer diakonen gennem den nordlige dør fra alteret til prædikestolen i St. Evangelium og beder præsten, der står på prædikestolen, om en velsignelse til at komme ind på alteret, og siger i de kongelige døre: visdom, tilgiv mig! Sådan er den lille indgang lavet. Han minder os om Jesus Kristus, som dukkede op med prædikenen fra St. evangelium. Et stearinlys båret før St. Evangeliet, markerer St. Johannes Døberen, som forberedte folket til den værdige accept af Gud-mennesket Kristus, og som Herren selv kaldte: en lampe, der brænder og skinner. Åbne kongelige døre betyder det himmelske riges porte, som åbnede sig foran os sammen med Frelserens tilsynekomst i verden. Diakonens ord: visdom, tilgiv mig , betyder at henvise os til den dybe visdom, der er indeholdt i St. Evangelier. Ord undskyld inviterer troende til ærbødighed stående og tilbedelse af verdens Frelser, Herren Jesus Kristus. Det er derfor, umiddelbart efter diakonens udråb, overbeviser sangerkoret alle om at tilbede Udretteren af ​​verdens frelse. Kom, lad os tilbede , koret synger, og lad os falde til Kristus, frels os, Guds Søn, syngende Ti Alleluia.

Enhver, der reagerede på opfordringen fra St. ville handle useriøst. Kirken ville ikke reagere med lav tilbedelse af sin store velgører, Herren Jesus Kristus. Vores fromme forfædre, når de sang dette vers, kastede sig alle til jorden, selv vores gudskronede al-russiske suveræner. Efter troparion og kontakion til helligdagen eller helligdagen beder diakonen ved Frelserens lokale ikon: De fromme er alle ortodokse kristne, begyndende med personerne i kongehuset og den hellige synode.

Herefter står diakonen ved de kongelige døre og vender sig mod folket og siger: og for evigt og altid. Disse diakonens ord supplerer præstens udråb, som velsigner diakonen til at prise Gud ved at synge Trisagion, taler før ordene Herre frels de fromme udråb: For du er hellig, vor Gud, og til dig sender vi ære til Faderen og Sønnen og Helligånden nu og altid. Diakonens tale til folket på dette tidspunkt indikerer til alle dem, der beder om tidspunktet for at synge Trisagion-salmen, som skal synges med stille læber og for evigt og altid!

Koret synger: Hellige Gud, hellige Mægtige, hellige Udødelige, forbarm dig over os.

Oprindelsen af ​​denne hellige sang er bemærkelsesværdig. Der var et stærkt jordskælv i byen Konstantinopel; Troende udførte bønnetjenester under åben himmel. Pludselig blev en dreng fra folketoppen løftet op i himlen af ​​en storm, og der hørte han sangen af ​​St. engle, der forherliger den hellige treenighed og sang: Hellige Gud, Hellige Mægtige(stærk, almægtig) hellige udødelige! Efter at være kommet uskadt ned, bekendtgjorde drengen sin vision for folket, og folket begyndte at gentage englesangen og tilføje forbarm dig over os, og jordskælvet stoppede. Den beskrevne begivenhed skete i det femte århundrede under patriark Proclus, og fra det tidspunkt blev Trisagion-salmen indført i alle tjenester i den ortodokse kirke.

På nogle dage, såsom Lazarus-lørdag, hellig lørdag, hellig uge, treenighedsdag og aftenen til jul og helligtrekonger, synges apostlen Paulus' ord i stedet for Trisagion: Eliter blev døbt til Kristus, iklædt Kristus, halleluja! Denne sang minder os om tiden med Kirkens forrang, hvor der i disse dage blev udført dåb af katekumener, som konverterede fra hedenskab og jødedom til den ortodokse tro på Kristus. Det er længe siden, og denne sang synges den dag i dag for at minde os om de løfter, vi aflagde til Herren under St. dåben, opfylder vi dem helligt og overholder dem. På dagen for ophøjelsen af ​​Herrens kors og i den store faste søndag i den 4. uge, korsdyrkelsen, i stedet for trisagion, synges følgende:

Til Trisagionsangen; efter prokemen følger læsningen af ​​de apostoliske epistler, hvormed de oplyste verden, da de gik rundt i hele universet for at lære den den sande tro på St. Treenighed. Hver af disse viser, at den apostoliske forkyndelse af Guds ord fyldte hele universet med duften af ​​Kristi lære og ændrede luften, inficeret og forkælet af afgudsdyrkelse. Præsten sidder på højen og betegner Jesus Kristus, som sendte apostlene foran sig for at prædike. Andre mennesker har ingen grund til at sidde på dette tidspunkt, undtagen på grund af stor svaghed.

En læsning af Kristi guddommelige gerninger tilbydes os fra hans evangelium efter de apostoliske breve, så vi lærer at efterligne ham og elske vores Frelser for hans usigelige kærlighed, ligesom vores fars børn. Det hellige evangelium skal lyttes til med så stor opmærksomhed og ærbødighed, som om vi så og lyttede til Jesus Kristus selv.

De kongelige døre, hvorfra vi hørte den gode nyhed om vor Herre Jesus Kristus, er lukket, og diakonen inviterer os igen med en særlig litanie til intens bøn til vore fædres Gud.

Tiden nærmer sig for fejringen af ​​nadverens allerhelligste sakramente. Katekumenerne kan som ufuldkomne ikke være til stede ved dette sakramente, og derfor må de snart forlade de troendes forsamling; men først beder de troende for dem, så Herren oplyste dem med sandhedens ord og forenede dem med sin kirke. Når diakonen taler om katekumenerne under litanien: meddelelse, bøj ​​jeres hoveder for Herren

, så er de troende ikke forpligtet til at bøje deres hoveder. Denne adresse til diakonen gælder direkte for katekumenerne, hvis de står i kirken, som et tegn på, at Herren velsigner dem. Under katekumenernes litani udvikler det sig til St.

på tronen er der en antimension nødvendig for udførelsen af ​​nadveren. Befalingen til katekumenerne om at forlade kirken afslutter anden del af liturgien, eller katekumenernes liturgi. Den vigtigste del af messen begynder - De troendes liturgi når kongernes konge og herrernes herre kommer for at ofre og spise mad(mad ) rigtigt. Hvilken ren samvittighed skal alle, der beder, have i denne tid!

Lad alt menneskekød forblive tavs og stå med frygt og skælven

Sådan en god bønstemning burde være til stede hos dem, der beder.

Lad os på mystisk vis afbilde keruber og synge Trisagion-salmen til den livgivende treenighed, lad os lægge al bekymring for hverdagens ting til side for at opdrage kongen af ​​alle, som englerækkerne usynligt bærer, som på spyd (dori) med sangen : Halleluja!

Denne sang kaldes den kerubiske sang, både fra dens første indledende ord og fordi den slutter med kerubernes sang: allilia. Ord Dorinoshima

skildrer en mand, der er bevogtet og ledsaget af livvagter-spydmænd. Ligesom jordens konger er omgivet af krigerlivvagter i højtidelige processioner, således betjenes Herren Jesus Kristus, Himlens Konge, af rækker af engle, himmelske krigere. Midt i den kerubiske sang, den såkaldte stor indgang , eller overføre dem, der er forberedt på proskomedia i St. gaver - brød og vin, fra alteret til St. trone. Diakonen fører patenen med St. på hovedet gennem den nordlige dør. et lam og præsten en vinkalk. Samtidig husker de på skift alle ortodokse kristne, begyndende med den suveræne kejser. Denne mindehøjtidelighed udføres på prædikestolen. Dem, der står i templet, som et tegn på respekt for St. gaver, der er blevet forvandlet til Herren Jesu Kristi sande legeme og blod, bøjer deres hoveder og beder til Herren Gud om, at han vil huske dem og dem, der er tæt på dem i hans rige. Dette sker i efterligning af den forstandige tyv, der, da han så på Jesu Kristi uskyldige lidelse og erkendte sine synder over for Gud, sagde:

husk mig, Herre, når du kommer ind i dit rige.

Den Store Indgang minder en kristen om Jesu Kristi procession til fri lidelse og død for den syndige menneskeslægt. Når liturgien fejres af flere præster, bærer de under den store indgang hellige genstande, der ligner Kristi lidelsesinstrumenter, for eksempel: et alterkors, et spyd, en svamp.

Den kerubiske hymne blev introduceret i liturgien i 573 e.Kr. Chr., under kejser Justinian og patriark John Scholasticus. Ved Sankt Basilius den Stores liturgi skærtorsdag, når kirken mindes Frelserens sidste nadver, synges der i stedet for den kerubiske sang en bøn, som sædvanligvis læses før receptionen af ​​St. Kristi mysterier: Din sidste nadver er i dag (nu) O Guds søn, accepter mig som delagtig, for jeg vil ikke fortælle hemmeligheden til dine fjender. (Jeg vil sige) ingen kys (kysser) Jeg vil give dig, som Judas, som en tyv, jeg vil bekende for dig: kom mig i hu, Herre, i dit rige. Lad alt menneskeligt kød tie, og lad det stå med frygt og skælven, og lad intet jordisk i sig selv tænke: Kongernes Konge og Herrernes Herre kommer for at ofre og gives som føde (føde) til de troende; Og før dette kom engles ansigter med al magt og magt, mangeøjede keruber og seksansigtede serafer, der dækkede deres ansigter og råbte sangen: Halleluja. Engle har af natur hverken øjne eller vinger, men navnet på nogle af englerækken, mangeøjede og seksvingede, indikerer, at de kan se langt og har evnen til hurtigt at bevæge sig fra et sted til et andet. Begyndelser og kræfter- det er engle, der er udpeget af Gud til at beskytte dem med autoritet - lederne.

Hellige gaver, efter at de er bragt fra prædikestolen til det Hellige. alter, leveret til St. trone. De kongelige døre er lukkede og dækket af et gardin. Disse handlinger minder de troende om Herrens begravelse i haven smuk

Joseph, lukker gravhulen med en sten og sætter vagter ved Herrens grav. I overensstemmelse hermed skildrer præsten og diakonen i dette tilfælde den retfærdige Josef og Nikodemus, som tjente Herren ved hans begravelse. Efter anmodningens litani inviteres de troende af diakonen til at forene sig i broderkærlighed: lad os elske hinanden, at vi kan være ensindede , dvs. lad os alle udtrykke vores tro med én tanke. Koret, der supplerer hvad diakonen sagde, synger: Fader, Søn og Helligånd, Treenighed konsistent og udelelig . I kristendommens gamle tider, hvor folk virkelig levede som brødre, når deres tanker var rene, og deres følelser var hellige og ubesmittede - i disse gode tider, hvor forkyndelsen blev udtalt lad os elske hinanden

, de pilgrimme, der stod i templet, kyssede hinanden - mænd med mænd og kvinder med kvinder. Så mistede folk deres beskedenhed, og St. Kirken afskaffede denne skik. I dag, hvis flere præster tjener messe, så kysser de i alteret på dette tidspunkt kalken, paten og hinandens skulder og hånd, hvilket gør dette som et tegn på enstemmighed og kærlighed.

Så tager præsten forhænget fra de kongelige porte, og diakonen siger: døre, døre, lad os synge om visdom! Ingen skulle have været tilladt ind eller ud af kirken, for at nogen af ​​de vantro i disse hellige øjeblikke ikke ville komme ind i kirken, og for at der ikke ville være larm eller uorden fra tilbedendes ind- og udgang i Guds tempel . I minde om denne vidunderlige skik, St. Kirken lærer os, at når vi hører disse ord, holder vi fast om dørene til vores sind og hjerter, så intet tomt eller syndigt kommer til at tænke på, og noget ondt og urent ikke synker ind i vores hjerter. Lad os lugte af visdom

! disse ord har til formål at vække de kristnes opmærksomhed på en meningsfuld læsning af trosbekendelsen, som udtales efter dette udråb. Mens han synger trosbekendelsen, læser præsten selv den stille i alteret og under læsning hæver og sænker den den (oscillerer) luft

(slør) over St. kop og paten som et tegn på Guds Ånds nådige tilstedeværelse over St. gaver.

Når trosbekendelsen synges i koret, henvender diakonen sig til de bedende med følgende ord: Lad os blive venlige, lad os blive bange, lad os bringe hellige offergaver til verden, det vil sige, at vi vil stå smukt, vi vil stå med frygt og vi vil være opmærksomme, så vi med en rolig sjæl ofrer Herren et helligt offer.

Hvilken ophøjelse af St. Råder Kirken os til at bringe det med frygt og ærbødighed? Det svarer sangerne i koret med ordene: verdens barmhjertighed, prisoffer. Vi må tilbyde Herren gaver af venskab og kærlighed og konstant lovprisning og forherligelse af hans navn. Herefter henvender præsten sig ved alteret til folket og giver dem gaver fra hver person i den hellige treenighed: vor Herre Jesu Kristi nåde, siger han, og Guds og Faderens kærlighed og nadveren (tilstedeværelse) Må Helligånden være med jer alle!

På dette tidspunkt velsigner præsten de troende med sin hånd, og de forpligter sig til at svare på denne velsignelse med en bue og sammen med koret sige til præsten: og med din ånd. De i kirken synes at sige dette til præsten: og vi ønsker din sjæl den samme velsignelse fra Gud! Præstens udråb: ve vi har hjerter , betyder, at vi alle skal rette vores hjerter fra jorden til Gud. Imamer

(vi har) til Herren vores hjerter, vores følelser, - de bedende svarer gennem sangernes mund. Med præstens ord:. Præsten læser hemmeligt en bøn og takker Herren for alle hans fordele for mennesker. På dette tidspunkt er det enhver ortodokse kristen pligt at bøje sig til jorden for at udtrykke sin taknemmelighed til Herren, da ikke kun mennesker priser Herren, men engle herliggør ham, sejrens sang er at synge, græde, kalde og tale.

På dette tidspunkt er der gode nyheder til den såkaldte værdig derefter, så enhver kristen, der af en eller anden grund ikke kan være i kirken, i Guds tjeneste, hører klokken slå, korser sig og om muligt bukker flere (uanset om det er hjemme, i marken, på vejen - det gør det' Det betyder noget), og husker på, at i Guds tempel i disse øjeblikke finder en stor, hellig handling sted.

Englenes sang hedder sejrende som et tegn på Frelserens nederlag over de onde ånder, disse gamle fjender af menneskeheden. Englesang i himlen sunget, sunget, påkaldt og talt

. Disse ord betegner billedet af sangen af ​​engle, der omgiver Guds trone, og angiver profeten Ezekiels syn, beskrevet af ham i 1. kapitel i hans bog. Profeten så Herren sidde på en trone, som blev støttet af engle i form af fire dyr: en løve, en kalv, en ørn, en mand. Den der synger her betyder ørnen, den der græder - kalven, den der kalder - løven, den der taler - manden. Til præstens udråb: synger en sejrssang, råber, råber og siger, svarer koret for alle dem, der beder, ved at pege på ordene fra englesangen selv: Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre, himlen og jorden er fyldt med din herlighed. Profeten Esajas hørte engle synge på denne måde, da han så Herren på en høj og ophøjet trone(6. kapitel af profeten Es.). Udtaler et ord tre gange hellig engle angiver treenigheden af ​​personer i Gud: Hærskarers Herre- dette er et af Guds navne og betyder styrkernes Herre eller himmelske hære. Himlen og jorden er fyldt med din herlighed, det er himlen og jorden er fulde af Herrens herlighed. Englenes sang, disse himmelske sangere af Guds herlighed, forenes af en menneskelig lovsang - sangen, som jøderne mødtes med og ledsagede Herren med, da han havde et højtideligt indtog i Jerusalem: Hosianna i det højeste

(red os, du, som bor i himlen), velsignet er han, som kommer i Herrens navn, hosianna i det højeste! Efter dette udtaler præsten Herrens ord til ham ved den sidste nadver: tag, spis, dette er min krop, som er ødelagt for dig(lidelse) til syndernes forladelse. Drik af det, alle sammen, dette er Mit blod i det nye testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse. vi udtrykker over for Herren, at ved den sidste nadver var brødet og vinen givet af Herren virkelig Kristi sande legeme og Herrens sande blod.

Den vigtigste handling begynder i den sidste (3) del af liturgien. Ved alteret tager præsten højre hånd paten, ind i den venstre kalk og hæver de hellige gaver og forkynder: Dit fra dit tilbud til dig for alle og for alt. Disse ord fra præsten har følgende betydning: Til dig, Herren Gud, ofrer vi Dine gaver, det vil sige brød og vin, givet os af dig om alle mennesker levende og døde og for alle gode gerninger. Som svar på denne proklamation synger koret til den hellige treenighed: Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre, og vi beder til dig, vor Gud. På dette tidspunkt beder præsten med håndsløftning til, at Herren Gud Faderen (den første person i den hellige treenighed) ville nedsende Helligånden (den tredje person i den hellige treenighed) over sig selv og på St. . vores gaver, brød og vin. Så velsigner St. brød, siger til Gud Fader: og gør derfor dette brød til din Kristi ærværdige legeme; velsignelse St. kop, siger han: Og i denne bæger er din Kristi dyrebare blod: velsigner brødet og vinen sammen, siger han:ændret ved din Helligånd, Amen,

tre gange. Fra dette øjeblik ophører brød og vin med at være almindelige stoffer, og ved Helligåndens inspiration bliver det kun Frelserens sande legeme og blod og vin tilbage. Indvielse af St. gaver er ledsaget af et stort mirakel for en troende. På dette tidspunkt, ifølge St. Chrysostomos, engle stiger ned fra himlen og tjener Gud før St. Hans trone. Hvis englene, de reneste ånder, ærbødigt står foran Guds trone, så må de mennesker, der står i templet, hvert minut fornærmer Gud med deres synder, i disse øjeblikke styrke deres bønner, så Helligånden vil bo i dem og rense dem fra alt syndigt snavs.

Efter indvielsen af ​​gaverne takker præsten i al hemmelighed Gud for, at han tager imod alle de helliges bønner for os, som konstant råber til Gud om vores behov. I slutningen af ​​denne bøn, præsteskabets rørende sang Jeg spiser for dig slutter, siger præsten højt til alle dem, der beder: meget om vores allerhelligste, mest rene, mest velsignede, mest glorværdige frue Theotokos og altid jomfru Maria Det er værdigt, at vi i sandhed velsigner dig, Guds Moder, evigt velsignet og ubesmittet, og vor Guds Moder, den mest ærede kerub og den mest herlige serafer uden sammenligning, som fødte Gud Ordet uden fordærv, den sande Guds Moder, vi ærer Dig. I denne sang kaldes dronningen af ​​himmel og jord velsignet, da hun, efter at være blevet hædret at være Herrens Moder, blev et konstant emne for lovprisning og forherligelse for kristne. Vi ophøjer Guds Moder ulastelig for hendes åndelige renhed fra al syndig besmittelse. Længere i denne sang kalder vi Guds Moder den ærligste kerub og den mest herlige uden sammenligning serafer, fordi hun med hensyn til kvaliteten af ​​Guds Moder overgår de højeste engle - keruber og serafer - i nærhed til Gud. Den Hellige Jomfru Maria herliggøres som at have født Gud Ordet uden forfald i den forstand, at Hun, både før fødslen, under fødslen og efter fødslen, forblev for evigt jomfru, hvorfor det hedder Ever-Jomfru.

Under liturgien i St. Basilikum den Store i stedet værdig en anden sang synges til ære for Guds Moder: Hver skabning fryder sig over dig, o fuld af nåde.(skabelse), engleråd og menneskeslægten og så videre. Skaberen af ​​denne sang er St. Johannes af Damaskus, præsbyter for klostret St. Savva den Hellige, som levede i det 8. århundrede. På de tolv højtider og på dagene hellig torsdag og hellig lørdag, til præstens udråb: meget om det allerhelligste, Irmos 9 sange af den festlige kanon synges.

Mens de synger disse sange til ære for Guds Moder, husker de troende sammen med præsten afdøde slægtninge og venner, så Herren kan hvile deres sjæle og tilgive dem deres frivillige og ufrivillige synder; og de levende medlemmer af Kirken huskes af os, når præsten udbryder: husk først, Herre, den hellige styrende synode og så videre, det vil sige hyrderne, der styrer de ortodokse kristne kirke. Præsten reagerer på disse ord fra præsten ved at synge: og alle og alt, det vil sige, husk, Herre, alle ortodokse kristne, ægtemænd og hustruer.

Vores bøn for de levende og de døde har den højeste kraft og betydning under liturgien på dette tidspunkt, fordi vi beder Herren om at tage imod den af ​​hensyn til det blodløse offer, der netop er blevet udført.

Efter at præsten havde sagt højt bønnen om, at Herren ville hjælpe os alle ære Gud med én mund, og præstens gode ønsker, således at Herren Guds og vor Frelsers barmhjertighed Jesus Kristus er aldrig ophørt for os, - diakonen udtaler en litanie af bønner. Vi beder til Gud sammen med præsten, at Herren vil tage imod de tilbudte og indviede gaver, som lugten af ​​røgelse på sit himmelske alter, og sende ned til os sin guddommelige nåde og Helligåndens gave. Denne bøn er forenet af andre bønner til Gud om at give alt, hvad der er nødvendigt for vores midlertidige og evige liv.

I slutningen af ​​litanien, efter en kort bøn fra præsten om at give mod (frimodighed) til at påkalde os uden fordømmelse. himmelske Gud og til Faderen synger sangerne Fadervor: Vores far og så videre. Som et tegn på vigtigheden af ​​de bønner, der er indeholdt i Fadervor, og for at markere bevidstheden om deres uværdighed, bøjer alle tilstedeværende i kirken i dette øjeblik sig til jorden, og diakonen ombinder sig med en orar for at lette fællesskabet. , og også skildrer med denne handling engle, der dækker deres ansigter med vinger i ærbødighed for St. hemmeligheder.

Efter præstens udråb kommer der minutter med minde om Frelserens sidste nadver med hans disciple, lidelse, død og begravelse. De kongelige døre lukkes med et gardin. Diakonen, der vækker tilbederne til ærbødighed, siger: ordsprog! Og præsten i alteret, løftede St. Lammet over patenen siger: det allerhelligste! Disse ord inspirerer os til, at kun de, der er blevet renset for alle synder, er værdige til at modtage de hellige mysterier. Men da ingen af ​​folket kan genkende sig selv som ren for synd, svarer sangerne på præstens udråb: der er én hellig, én Herre Jesus Kristus til Gud Faders ære, amen. Herren Jesus Kristus alene er syndfri. Han kan ved sin barmhjertighed gøre os værdige til at modtage hellig nadver. Tain.

Sangerne synger enten hele salmer eller dele af dem, og gejstligheden modtager St. hemmeligheder, at spise Kristi legeme adskilt fra det guddommelige blod, som det var tilfældet ved den sidste nadver. Det skal siges, at lægfolket modtog nadver på samme måde indtil slutningen af ​​det 4. århundrede. Men St. Chrysostomus, da han lagde mærke til, at en kvinde, der havde taget Kristi legeme i sine hænder, tog det til sit hus og der brugte det til trolddom, befalede han, at Helligånden skulle undervises i alle kirker. Kristi legeme og blod sammen fra en ske, eller ske, direkte ind i munden på dem, der modtager nadver.

Efter præstefællesskabet lægger diakonen alle de partikler, der er taget til sundhed og hvile i kalken, og siger samtidig: vask bort, Herre, synderne for dem, der huskes her med dit ærlige blod, med dine helliges bønner. Således indgår alle dele, der fjernes fra prosphoraen, i det nærmeste fællesskab med Kristi legeme og blod. Hver partikel, gennemsyret af Kristi Frelsers blod, bliver ligesom en forbeder foran Guds trone for den person, for hvem den blev taget ud.

Denne sidste handling afslutter præsteskabets fællesskab.

Ved at bryde Lammet i dele til nadver, ved at indsætte en del af St. krop ind i Herrens blod, mindes lidelsen på korset og Jesu Kristi død. nadver af St. blodet fra kalken er strømmen af ​​Herrens blod fra hans mest rene ribben efter hans død. At lukke forhænget på dette tidspunkt er som at rulle en sten på Herrens pukkel. Men netop dette slør tages væk, de kongelige døre åbnes. Med en kop i hænderne råber diakonen fra de kongelige døre:

nærme sig med gudsfrygt og tro ! Dette er den højtidelige optræden af ​​St. gaver skildrer Herrens opstandelse. Troende, bevidste om deres uværdighed og i en følelse af taknemmelighed over for Frelseren, nærmer sig St. mysterierne, kyssende på kanten af ​​kalken, som om selve Frelserens ribben, der udstrålede hans livgivende blod til vores helliggørelse. Og de, der ikke har forberedt sig på at forene sig med Herren i nadverens sakramente, bør i det mindste bøje sig for St. gaver, som til vor Frelsers fødder, der i dette tilfælde efterligner myrrabæreren

Maria Magdalene som bøjede sig til jorden for den opstandne Frelser. Frelseren levede ikke længe på jorden efter sin herlige opstandelse. Det hellige evangelium fortæller os, at han på den 40. dag efter opstandelsen steg op til himlen og satte sig ved Gud Faders højre hånd. Disse begivenheder fra Frelserens liv, som er os kære, huskes under liturgien, når præsten bærer St. fra alteret. kop ind i de kongelige døre og siger og vender sig til folket: altid, nu og altid og til evigheder

. Denne handling viser os, at Herren altid forbliver i sin kirke og er klar til at hjælpe dem, der tror på ham, hvis blot deres bønner er rene og nyttige for deres sjæle. Efter den lille litanie læser præsten en bøn, opkaldt efter det sted, hvor den blev bedt bag prædikestolen

Denne liturgi fejres i fasten på onsdage og fredage, i den 5. uge på torsdag og i den hellige uge på mandag, tirsdag og onsdag. Men liturgien af ​​forhelligede gaver i anledning af tempelferier eller helligdage til ære for St. Guds hellige kan udføres på andre dage i den store faste; kun lørdag og søndag udføres den aldrig i anledning af svækkelsen af ​​fasten på disse dage.

De forhelligede gavers liturgi blev etableret i kristendommens første tid og blev fejret af St. apostlene; men hun fik sit rigtige udseende fra St. Gregory Dvoeslov, en romersk biskop, der levede i det 6. århundrede e.Kr.

Behovet for dets oprettelse af apostlene opstod for ikke at fratage kristne St. Kristi mysterier og i den store fastedag, hvor der i henhold til fastetidens krav ikke er nogen liturgi, der fejres på en højtidelig måde. Ærbødigheden og livets renhed hos de gamle kristne var så stor, at det for dem at gå i kirke til liturgien bestemt betød at modtage St. hemmeligheder. I vore dage er fromheden blandt kristne svækket så meget, at der selv i store fastelavn, hvor der er stor mulighed for kristne for at leve et godt liv, ikke er nogen synlige, der ønsker at begynde den hellige dag. måltid ved de forhelligede gavers liturgi. Der er endog, især blandt Almuen, en mærkelig Mening om, at Lægfolk ikke kan tage del i St. Kristi mysterier er en mening, der ikke er baseret på noget. Det er sandt, at spædbørn ikke modtager hellig nadver. Mysteriet bag denne liturgi er, fordi St. blodet, som kun spædbørn får del i, er i forbindelse med Kristi legeme. Men lægfolkene efter behørig forberedelse, efter skriftemål, tildeles St.

Kristi mysterier og under liturgien om de forhelligede gaver. De forhelligede gavers liturgi består af fastetiden 3, 6 og 9 timer, vesper og selve liturgien. Fastelavnsliturgiske timer adskiller sig fra almindelige ved, at der foruden de foreskrevne tre salmer læses én kathisma i hver time; et særpræget Troparion af hver Time læses af Præsten foran de kongelige Døre og synges tre Gange i Koret med udmattelse til Jorden; I slutningen af ​​hver time bønnen St. Syreren Efraim:.

Inden selve den forhelligede liturgi fejres en almindelig vesper, ved hvilken efter sticheraen er sunget på Herre jeg græd, bliver gjort indgang med røgelseskar, og på helligdage med evangeliet, fra alteret til de kongelige døre. I slutningen af ​​aftenindgangen læses to ordsprog: det ene fra Første Mosebog, det andet fra Ordsprogenes bog. I slutningen af ​​den første paræmi vender præsten sig til folket i den åbne port, laver et kors med et røgelseskar og et brændende lys og siger: Kristi lys oplyser alle! Samtidig falder de troende på deres ansigter, som om de var foran Herren selv, og beder ham om at oplyse dem med lyset fra Kristi lære for at opfylde Kristi befalinger. Sang må min bøn blive rettet anden del af den præsanktificerede liturgi slutter, og selve litanien begynder Liturgi af de forhelligede Gaver.

I stedet for den sædvanlige kerubiske sang synges følgende rørende sang: Nu tjener himlens magter med os usynligt: ​​se, herlighedens Konge går ind, se, det hemmelige offer er fuldendt. Lad os nærme os ved tro og kærlighed, så vi kan få del i det evige liv. Halleluja(3 gange).

Midt i denne sang finder sted Midt i den kerubiske sang, den såkaldte. Paten med St. Lam fra alteret, gennem de kongelige døre, til St. Tronen bæres af en præst i spidsen, foran ham står en diakon med et røgelseskar og en lysholder med et brændende lys. De tilstedeværende falder ned til jorden i ærbødighed og hellig frygt for St. gaver, som før Herren selv. Den store indgang ved den præsanktificerede liturgi er af særlig betydning og betydning end ved liturgien i St. Krysostomus. Under den forhelligede liturgi, på dette tidspunkt de allerede indviede gaver, Herrens legeme og blod, offeret Perfekt, selv herlighedens konge, derfor er indvielsen af ​​St. der er ingen gaver; og efter den af ​​diakonen udtalte petitionære litanie synges den

Fadervor

og nadver med St. gaver til præster og lægfolk.

En sådan helliggørelse af ortodokse kristne kommunikeres gennem hellige ritualer, der blev etableret af Jesus Kristus selv eller hans hellige.

apostlene, og som kaldes sakramenter. Navnet på disse hellige ritualer som sakramenter blev vedtaget, fordi gennem dem, på en hemmelig, uforståelig måde, virker Guds frelsende kraft på en person.

Uden sakramenterne er helliggørelsen af ​​en person umulig, ligesom driften af ​​en telegraf er umulig uden en ledning.

Så den, der ønsker at være i fællesskab med Herren i hans evige rige, skal helliges i sakramenterne... Der er syv sakramenter, der accepteres af den ortodokse kirke: dåb, konfirmation, nadver, omvendelse, præstedømme, ægteskab, indvielse af olie. Dåben udføres af en præst, hvor den, der døbes, nedsænkes tre gange i indviet vand, og præsten siger på dette tidspunkt: en Guds tjener eller en Guds tjener bliver døbt (navnet er sagt), i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn . Et spædbarn, der er oplyst ved dåben, bliver renset for den synd, som hans forældre har meddelt ham, og en voksen, der modtager dåben, bliver udover arvesynden også befriet fra sine frivillige synder begået før dåben. Gennem dette sakramente bliver en kristen forsonet med Gud og bliver fra et vredes barn gjort til Guds søn og modtager retten til at arve Guds rige. Fra denne dåb kaldes Kirkens hellige fædre døren til Guds rige . Dåb, ved Guds nåde, er nogle gange ledsaget af helbredelse fra sygdomme i kroppen: sådan er St. apostlen Paulus og fyrste lig med apostlene

Vladimir. De, der er ved at modtage dåbens sakramente, skal gøre det omvendelse for sine synder og tro på Gud . For at gøre dette nægter han højtideligt, højt for hele folket, at tjene Satan, blæser og spytter på ham som et tegn på foragt for djævelen og afsky fra ham. Herefter giver den person, der forbereder sig til dåben, et løfte om at leve efter Guds lov, som udtrykt i St. Evangelium og andre hellige kristne bøger og udtaler en trosbekendelse, eller hvad der er det samme,.

symbol på tro Før nedsænkning i vand salver præsten på kryds og tværs den døbte med indviet olie, fordi i oldtiden salvet med olie

forbereder sig på at kæmpe i briller. Den person, der bliver døbt, forbereder sig på at kæmpe mod djævelen gennem hele sit liv.

Den hvide kappe, som den døbte bærer, betegner hans sjæls renhed fra synder modtaget gennem hellig dåb.

At kredse den døbte tre gange med tændte stearinlys rundt om fonten sker som et tegn på den åndelige glæde, han føler ved at være forenet med Kristus til evigt liv i Himmeriget.

At klippe håret på en nydøbt person betyder, at han fra dåben er blevet Kristi tjener. Denne skik blev taget fra skikken i oldtiden med at klippe håret af slaver som et tegn på deres slaveri.

Hvis dåben udføres på et spædbarn, så står modtagerne inde for hans tro; I stedet udtaler de troens symbol og forpligter sig efterfølgende til at tage sig af deres gudsøn, så han fastholder den ortodokse tro og fører et fromt liv.

Dåben udføres på en person ( forenet, symbol. Tro) én gang og gentages ikke, selvom den blev begået af en ikke-ortodoks kristen. I sidstnævnte tilfælde kræves det af den, der udfører dåben, at den udføres gennem tredobbelt nedsænkning med den nøjagtige udtale af navnet Gud Faderen og Sønnen og Helligånden.

Kirkehistorikeren Sokrates fortæller om et ekstraordinært tilfælde, hvor Guds Forsyn mirakuløst vidnede om det unikke ved Skt. dåb. En af jøderne, der tilsyneladende havde konverteret til den kristne tro, blev skænket St. dåb. Efter at han senere var flyttet til en anden by, opgav han fuldstændig kristendommen og levede efter jødisk skik. Men da han ville grine af troen på Kristus eller måske forføres af de fordele, som de kristne kejsere opnåede for de jøder, der vendte sig til Kristus, vovede han igen at bede om dåb hos en vis biskop. Denne sidstnævnte, uden at vide noget om jødens ondskab, efter at have instrueret ham i den kristne tros dogmer, begyndte han at udføre St. dåb og beordrede dåbsbassinet til at blive fyldt med vand. Men på samme tid, da han, efter at have bedt indledende bønner over fonten, var klar til at nedsænke jøden i den, forsvandt vandet i dåbskammeret øjeblikkeligt. Så bøjede jøden, dømt af selve Himlen for sin helligbrøde hensigt, sig i frygt for biskoppen og bekendte for ham og hele kirken sin ondskab og sin skyld (Abbr. Histor., kap. XVIII; Resurrection. tor. 1851, s. 440).

Dette sakramente udføres umiddelbart efter dåben. Den består i at salve panden (pande), bryst, øjne, ører, mund, hænder og fødder med den indviede myrra. Samtidig siger præsten ordene: segl på Helligåndens gave. Helligåndens nåde, givet i salvelsens sakramente, giver den kristne styrke til at udføre gode gerninger og kristne gerninger.

Myrra, en kombination af flere aromatiske væsker blandet med duftstoffer, indvies udelukkende af biskopper under liturgien torsdag i den hellige uge: I Rusland, St. myrra tilberedes i Moskva og Kiev. Fra disse to steder sendes det til alle russisk-ortodokse kirker.

Dette sakramente gentages ikke over kristne. Under kroningen bliver russiske konger og dronninger salvet med St. verden, ikke i betydningen at gentage dette sakramente, men for at bibringe dem Helligåndens dybe nåde, der er nødvendig for den yderst vigtige kongelige tjenestes passage til fædrelandet og den ortodokse kirke.

I nadverens sakramente modtager en kristen Kristi sande legeme under dække af brød, og Kristi sande blod under dække af vin og forenes med Herren til evigt liv.

Det foregår bestemt i kirken, på St. alter, ved liturgien eller messen: men Kristi legeme og blod i form af skånehelgener. gaver kan bringes ind i hjemmene til de syges fællesskab.

I lyset af vigtigheden og frelsende kraft af dette sakramente har St. Kirken inviterer kristne til at få del i Kristi legeme og blod så ofte som muligt. Enhver kristen skal mindst en gang om året hellige sig selv med dette allerhelligste sakramente. Jesus Kristus selv taler om dette: spis mit kød og drik mit blod for at få et evigt liv,

det har i sig selv evigt liv eller en garanti for evig lyksalighed (Ev. Joh 6:54). Når tiden kommer til modtagelse af St. af Kristi mysterier, skal en kristen nærme sig den hellige kalk pyntet og bøje sig en dag til jorden Kristus, som virkelig er til stede i mysterierne under dække af brød og vin, folder sine hænder på kryds og tværs på brystet, åbner munden vidt for frit at modtage gaverne og så en partikel af det allerhelligste legeme og en dråbe af Herrens reneste blod falder ikke. Ved accept af St. Mysteriekirken befaler kommunikanten at kysse kanten af ​​den hellige bæger, som selve Kristi ribben, hvorfra blod og vand lækket . Herefter må kommunikanterne ikke bøje sig til jorden af ​​hensyn til beskyttelse og ære, som er accepteret af helgenen. Mysteriet vil ikke blive modtaget af St. antidor

Den, der spiser mig, og han vil leve for min skyld, sagde vor Herre Jesus Kristus (Johannes VI, 57). Sandheden i dette ordsprog var mest slående begrundet i et tilfælde, som Evagrius beretter i sin kirkehistorie. Ifølge ham var det i kirken i Konstantinopel skik for det resterende fællesskab af gejstligheden og folket i St.

gaver til at lære børn, der blev undervist i læsning og skrivning i skolerne. Til dette formål blev de kaldt fra skoler til kirke, hvor præsten lærte dem resterne af Kristi legeme og blod.

Herren selv gav apostlene magt til at tilgive og ikke frikende synden hos mennesker, der synder efter dåben. Fra apostlene blev denne magt ved Helligåndens nåde givet til biskopper og fra dem til præster. For at gøre det lettere for en, der ønsker at omvende sig under skriftemålet, at huske sine synder, tildeler Kirken ham at faste, dvs. faste, bøn og ensomhed. Disse midler hjælper kristne til at komme til fornuft for oprigtigt at omvende sig fra alle frivillige og ufrivillige synder. Omvendelse er da særlig nyttig for den angrende, når den er ledsaget af en forandring fra et syndigt liv til et fromt og helligt liv.

Tilstå før du modtager St. Mysterierne om Kristi legeme og blod er foreskrevet af den ortodokse kirkes vedtægter fra vi er syv år, hvor vi udvikler bevidsthed og dermed ansvar for vores gerninger over for Gud. At hjælpe en kristen med at vænne sig fra et syndigt liv, nogle gange, ifølge hans åndelige fars ræsonnement, bod, eller sådan en bedrift, hvis opfyldelse ville minde en om hans synd og bidrage til livets rettelse.

Korset og evangeliet under skriftemålet betegner Frelserens usynlige tilstedeværelse. Præstens anbringelse af epitrachelion på den angrende er en tilbagevenden af ​​Guds barmhjertighed til den angrende. Han bliver accepteret under Kirkens nådefyldte beskyttelse og slutter sig til Kristi trofaste børn.

Gud vil ikke tillade en angrende synder at omkomme

Under den grusomme decianske forfølgelse af kristne i Alexandria kunne en kristen ældste ved navn Serapion ikke modstå fristelsen af ​​frygt og forfølgernes forførelse: efter at have givet afkald på Jesus Kristus, ofrede han til afguder. Før forfølgelsen levede han upåklageligt, og efter sit fald omvendte han sig hurtigt og bad om at få tilgivet sin synd; men nidkære kristne, af foragt for Serapions handling, vendte sig bort fra ham. Novatianernes uro af forfølgelse og splittelse, som sagde, at faldne kristne ikke skulle accepteres i kirken, forhindrede hyrderne i den Alexandriske kirke i at opleve Serapions omvendelse i tide og give ham tilgivelse. Serapion blev syg og havde i tre dage i træk hverken sprog eller følelse; Efter at være kommet sig noget på den fjerde dag, vendte han sig mod sit barnebarn og sagde: "Barn, hvor længe vil du beholde mig, jeg beder dig, giv mig tilladelse, kald hurtigt en af ​​de ældste til mig." Når dette er sagt, mistede han igen sin tunge. Drengen løb hen til præsten; men da det var Nat, og Præsten selv var syg, kunde han ikke komme til den syge;

Da han vidste, at den angrende længe havde bedt om syndernes forladelse og ønsket at frigive den døende til evigheden med godt håb, gav han barnet en partikel af eukaristien (som det skete i den oprindelige kirke) og beordrede det til at blive placeret i den døende ældres mund. Inden den hjemvendte dreng kom ind i rummet, blev Serapion igen mere livlig og sagde: "Er du kommet, mit barn, kunne præsbyteren ikke selv komme, så gør hurtigt, hvad du blev beordret, og lad mig gå."

Drengen gjorde som præsbyteren beordrede, og så snart den ældste slugte en partikel af eukaristien (Herrens legeme og blod), opgav han straks ånden. "Er det ikke indlysende," bemærker St. Dionysius af Alexandria som svar på dette i en bebrejdelse til novaterne, "at den angrende blev bevaret og holdt i livet indtil opløsningens øjeblik?" (Kirken. Øst. Eusebius, bog 6, kapitel 44, Opstandelse Tors. 1852, s. 87). I dette sakramente ordinerer Helligånden gennem bønsom håndspålæggelse af biskopperne den ret udvalgte til at udføre gudstjenester og instruere mennesker i tro og gode gerninger. Personer, der udfører gudstjenester i den ortodokse kirke er: biskopper eller biskopper, præster.

, eller præster, og er de hellige apostles efterfølgere; de ordinerer præster og diakoner ved håndspålæggelse. Kun det bispedømme og præstedømme har nåde og apostolsk magt, som uden den mindste afbrydelse stammer fra apostlene selv. Og det bisperåd, som havde en pause i rækkefølge, et interval, som om tomhed, er falsk, vilkårlig, nådeløs. Og dette er det falske biskopråd for dem, der kalder sig selv gammeltroende.

Diakonen udfører ikke sakramenterne, men hjælper præsten i gudstjenesten;

præsten udfører sakramenterne (bortset fra præstedømmets sakramente) med biskoppens velsignelse. Biskoppen udfører ikke kun alle sakramenterne, men udnævner også præster og diakoner.

Seniorbiskopperne kaldes ærkebiskopper og storbyer; men den nåde, som de har på grund af overfloden af ​​Helligåndens gaver, er den samme som biskoppernes. Den ældste af biskopperne er de første blandt ligemænd. Det samme begreb om værdighed gælder for præster, hvoraf nogle kaldes ærkepræster, dvs. førstepræster. Ærkediakoner og protodiakoner, der findes i nogle klostre og katedraler, har fordelen af ​​anciennitet blandt deres ligestillede diakoner.

I klostre kaldes klosterpræster archimandrites, abbeds. Men hverken archimandriten eller abbeden har en biskops nåde; de er de ældste blandt hieromonkene, og biskoppen overlader dem ledelsen af ​​klostrene. Blandt andre hellige ritualer af biskopper og præster, deres hånd velsignelse.

I dette tilfælde folder biskoppen og præsten deres velsignende hånd, så fingrene viser begyndelsesbogstaverne i Jesu Kristi navn: Ič. 35;č. Dette viser, at vores hyrder underviser i velsignelse i Jesu Kristi selv navn. Guds velsignelse falder ned over den, der ærbødigt tager imod en biskops eller præsts velsignelse. Siden oldtiden har mennesker uimodståeligt stræbt efter hellige personer for at blive velsignet med korsets tegn ved deres hænder. Konger og fyrster, vidner St. Ambrosius af Milano, bøjede deres nakke for præsterne og kyssede deres hænder i håbet om at beskytte sig selv med deres bønner (Om præstedømmets værdighed, kapitel 2) En diakons hellige klæder: a) surplice, b)

orarion , båret på venstre skulder, og c), instruere, eller ærmer. Orarem diakon ophidser folk til bøn. En præsts hellige klæder:. Præstens epitrachelion tjener som et tegn på den nåde, han modtog fra Herren. Uden epitrachelion udføres ingen tjeneste af præsten. Phelonion, eller chasuble, bæres over alt tøj. Ærede præster modtager biskoppens velsignelse til at bruge under gudstjenester benbeskytter, hængende på et bånd på højre side, under forbryderen. Som en forskel bærer præsterne prisen på hovedet skufji, kamilavki. I modsætning til diakoner bruger præster brystkors, installeret af den suveræne kejser Nikolai Alexandrovich i 1896, over deres eget tøj og kirkedragt.

En biskops eller biskops hellige klædedragter: sakkos, i lighed med diakonens surplice, og omophorion. Sakkos er kongers ældgamle beklædning.

Biskopper begyndte at bære sakkos efter det 4. århundrede e.Kr. Chr. De gamle græske konger adopterede dette tøj til ærkepræsterne af respekt for dem. Derfor er alle de helgener, der levede før det 4. århundrede, afbildet på ikoner iført phelonions, som var dekoreret med mange kors. Omophorion bæres af biskopper på deres skuldre, oven på sakkos. Omophorion ligner diakonens orarion, kun bredere, og betyder, at Kristus, efter at have ofret sig på korset, præsenterede mennesker for Gud Faderen rene og hellige. Ud over det tøj, vi har angivet, bærer biskoppen

forening , som er synlig på helgenikonerne på højre side i form af et tørklæde, med et kors i midten. Klubben er et åndeligt sværd, det skildrer biskoppens magt og pligt til at handle på mennesker med Guds ord, som kaldes i St. skriften med Åndens sværd. Klubben gives til archimandrites, abbeds og nogle hædrede ærkepræster som belønning. Under gudstjenesterne bærer biskoppen en mitre på hovedet, som også er tildelt archimandrites og nogle hædrede ærkepræster.

Tolke af gudstjenester tildeler en påmindelse til miteren tornekrone, betroet til Frelseren under hans lidelse.

På brystet, over sin kasse bærer biskoppen panagia, altså et ovalt billede af Guds Moder og et kors på en kæde. Dette er et tegn på biskoppens værdighed.

Under bispetjenesten bruges den kappe, en lang kappe båret af en biskop over sin kasse som et tegn på hans klostervæsen. Tilbehøret til biskoppens tjeneste omfatter: Og stang(stok), som et tegn på pastoral autoritet, dikiriy brugt under hierarkisk tjeneste i form af metalkeruber i cirkler på håndtagene i billedet af festlighed med kerubernes folk. Runde tæpper, kaldet efter ørnene broderede på dem ørne, skildrer i biskoppen bisperådets magt over byen og et tegn på hans rene og rette lære om Gud.

I ægteskabets sakramente velsignes brudeparret, i lighed med Kristi åndelige forening med Kirken (fællesskabet af troende på ham), af præsten til gensidigt samliv, fødsel og opdragelse af børn.

Dette sakramente udføres bestemt i Guds tempel. Samtidig er de nygifte forlovet med hinanden tre gange med ringe og er omgivet af korsets helgener og evangeliet (baseret på analogier), som et tegn på gensidig, evig og uløselig kærlighed til hinanden.

Der sættes kroner på brudeparret både som belønning for deres ærlige liv før ægteskabet, og som et tegn på, at de gennem ægteskabet bliver stiftere af nyt afkom, iflg. gammelt navn, prinser af den fremtidige generation.

En almindelig kop rød druevin serveres til de nygifte som et tegn på, at fra dagen for deres velsignelse af St. De skal have et fælles liv som kirke, de samme ønsker, glæder og sorger.

Ægteskab bør indgås enten med brudeparrets gensidige samtykke eller med forældrenes velsignelse, eftersom faderens og moderens velsignelse ifølge Guds ords lære, godkender grundlæggelse af huse.

Dette sakramente er ikke obligatorisk for alle; Det er meget mere gavnligt, ifølge Guds ords lære, at føre et cølibatliv, men et rent, ubesmittet liv, efter eksempel fra Johannes Døberen, Den Hellige Jomfru Maria og andre hellige jomfruer. De, der ikke kan leve et sådant liv, har et velsignet ægteskab etableret af Gud.

Skilsmisse mellem mand og hustru fordømmes af Frelserens lærdomme.

Kristus Frelseren, vores sjæles læge, efterlod ikke dem, der var besat af alvorlige legemlige sygdomme, uden hans nådige omsorg.

Hans hellige apostle lærte deres efterfølgere - biskopper og præsbytere - at bede over syge kristne og salve dem med velsignet træolie kombineret med rød druevin.

Den hellige handling, der udføres i dette tilfælde, kaldes indvielse af olie; det hedder udskæring, fordi syv præster sædvanligvis samles for at udføre det for at styrke bønnen om ydelse af sundhed til de syge. Efter behov administrerer en præst også salving til den syge. Samtidig er der syv læsninger fra de apostoliske breve og det hellige evangelium, som minder den syge om Guds barmhjertighed og hans magt til at give sundhed og tilgivelse for frivillige og ufrivillige synder.

Bønner læst under den syvfoldige oliesalvelse indgyder en person styrke af ånd, mod mod døden og fast håb om evig frelse. Selve hvedekornene, der normalt tilføres under indvielsen af ​​olie, inspirerer patienten til håb til Gud, som har magt og midler til at give sundhed, ligesom han i sin almagt er i stand til at give liv til en tør, tilsyneladende livløst hvedekorn.

Dette sakramente kan gentages mange gange, men mange moderne kristne har den opfattelse, at indvielsen af ​​olie er et farvel til det fremtidige liv efter døden, og at man efter at have udført dette sakramente ikke engang kan blive gift, og derfor er der sjældent nogen, der bruger denne hellige, multi -nyttigt sakramente. Dette er en ekstremt fejlagtig udtalelse. Vores forfædre kendte kraften i dette sakramente og greb derfor ofte til det med enhver vanskelig sygdom. Hvis ikke alle de syge bliver raske efter indvielsen af ​​olie, så sker det enten på grund af den syges mangel på tro eller på grund af Guds vilje, eftersom ikke alle de syge blev helbredt, selv under Frelserens liv, og ikke alle de døde blev oprejst. Den af ​​de særlige kristne dør, ifølge den ortodokse kirkes lære, modtager tilgivelse for de synder, som patienten ikke omvendte sig for i bekendelse til præsten på grund af glemsel og kroppens svaghed.

Vi bør være taknemmelige over for den alt-gode og al-generøse Gud, som har værdigt sig til at etablere så mange livgivende kilder i sin kirke, der i rigelig grad udgyder sin frelsende nåde over os. Lad os ty så ofte som muligt til de frelsende sakramenter, som giver os de forskellige slags guddommelig hjælp, vi har brug for. Uden syv sakramenter, begået over os i den ortodokse kirke af de legitime efterfølgere af St. apostle - biskopper og ældste, frelse er umuligt, vi kan ikke være Guds børn og arvinger til Himmeriget.

Hellig ortodokse kirke som tager sig af sine levende medlemmer, efterlader ikke vore afdøde fædre og brødre uden hendes omsorg. Ifølge læren om Guds ord tror vi, at de dødes sjæle igen vil blive forenet med deres kroppe, som vil være åndelige og udødelige. Derfor er de dødes kroppe under den ortodokse kirkes særlige beskyttelse. Afdøde er dækket dække over betyder, at han som kristen er i skyggen af ​​St. i efterlivet. engle og Kristi beskyttelse. lagt på hans pande krone med billedet af Frelseren, Guds Moder og Johannes Døberen og signaturen: Hellige Gud, hellige Mægtige, hellige Udødelige, forbarm dig over os. Dette viser, at den, der har afsluttet sin jordiske karriere, håber at modtage sandhedens krone ved den treenige Guds barmhjertighed og ved Guds moders forbøn og Johannes Døberen. En tilladelsesbøn lægges i den afdødes hånd for at mindes tilgivelsen for alle hans synder. Sankt Alexander Nevsky accepterede under sin begravelse bønnen om tilladelse, som om han var i live, og rettede sin højre hånd og viste derved, at en sådan bøn også er nødvendig for retfærdige mennesker. Afdøde er dækket jorden. Ved denne handling fra præsten overgiver vi os selv og vores afdøde bror i hænderne på Guds forsyn, som afsagde den endelige dom over hele menneskehedens syndige forfader, Adam: Du er jorden, og du vil vende tilbage til jorden(1 Mosebog 3:19).

Sjæletilstanden hos mennesker, der døde før den generelle opstandelse, ikke det samme: de retfærdiges sjæle er i forening med Kristus og i foreskygningen af ​​den lyksalighed, som de fuldt ud vil modtage efter den almindelige dom, og de uomvendte synderes sjæle er i en smertefuld tilstand.

Sjælene hos dem, der døde i tro, men ikke bar frugter, der var værdige til omvendelse, kan hjælpes ved bønner, almisser og især ved at ofre Kristi legemes og blods blodløse offer for dem. Herren Jesus Kristus sagde selv: hvad end du beder om i bøn i tro, vil du modtage(Matt. 21, 22). Sankt Chrysostom skriver: næsten døde gennem almisser og gode gerninger, for almisser tjener til udfrielse fra evig pine (42 dæmoner. Om Johannesevangeliet).

For de døde afholdes mindehøjtideligheder og lithium, hvor vi beder om deres synders tilgivelse.

Den hellige kirke besluttede at mindes den afdøde på den tredje, niende og fyrretyvende dag efter hans død.

På den tredje dag beder vi om, at Kristus, opstanden på den tredje dag efter sin begravelse, vil oprejse vores afdøde næste til et velsignet liv.

På den niende dag beder vi til Gud om, at han gennem bønner og forbøn fra de ni rækker af engle (serafer, keruber, troner, herredømmer, magter, autoriteter, fyrstedømmer, ærkeengle og engle) vil tilgive de afdødes synder og kanonisere ham blandt de hellige.

På den fyrretyvende dag bliver der bedt en bøn for den afdøde, så Herren, som led fristelse fra djævelen på den fyrretyvende dag i sin faste, ville hjælpe den afdøde til skamløst at modstå prøven ved Guds private domstol, og så at Han, som steg op til himlen på den fyrretyvende dag, ville tage den afdøde med til de himmelske boliger!

St. Macarius af Alexandria giver en anden forklaring på, hvorfor netop disse dage er udpeget af Kirken til særlig mindehøjtidelighed for de døde. Inden for 40 dage efter døden, siger han, går en persons sjæl gennem prøvelser, og på den tredje, niende og fyrretyvende dag er den opfaret af engle for at tilbede den himmelske dommer, som på den 40. dag tildeler den en vis grad af salighed eller pine indtil den almindelige endelige dom; derfor er det især vigtigt for ham at mindes den afdøde i disse dage.

Ordet om St. Macarius blev udgivet i "Christian Reading" i 1830 for august måned. For at mindes de døde, alle generelt, har den ortodokse kirke etableret særlige tider - lørdag , kendt som forældrene. Der er tre sådanne lørdage: Kødspisning i kødspisningen, ellers broget uge før fasten; da Søndagen efter denne Lørdag mindes den Sidste Dom, saa beder Kirken denne Lørdag, som før den frygteligste Dom, for Dommeren - Gud om barmhjertighed over hendes døde børn. Treenighed- før Treenighedsdagen; efter Frelserens sejrs sejr over synd og død er det passende at bede for dem, der er faldet i søvn i tro på Kristus, men i synder, så de døde også kan blive belønnet med opstandelse til salighed med Kristus i himlen. Dmitrovskaya- før St. Dag

Store Martyr Demetrius af Selun, dvs. før den 26. oktober. Moskva-prinsen Dimitri Donskoy, efter at have besejret tatarerne, mindes i lørdags de soldater, der døde i kamp; Siden da er der blevet etableret mindehøjtidelighed denne lørdag. Ud over disse lørdage har vi andre mindehøjtider: om lørdagen i anden, tredje og fjerde uge af fasten) erindring om de døde udføres med den fromme hensigt at dele den store glæde ved Kristi lyse opstandelse med de døde i håbet om deres velsignede opstandelse, hvis glæde blev bekendtgjort til de døde af Frelseren selv, da han steg ned til helvede for at prædike sejr over døden og bragte sjælene fra Det Gamle Testamente retfærdige ud. Fra denne glæde - navnet Radonitsa, som gives til denne mindetid. Den 29. august, på mindedagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen, mindes soldaterne som at have givet deres liv for troen og fædrelandet ligesom Johannes Døberen - for sandheden.

Det skal bemærkes, at den ortodokse kirke ikke beder for uangrende syndere og selvmord, fordi de, da de er i en tilstand af fortvivlelse, stædighed og bitterhed i det onde, finder sig skyldige i synder mod Helligånden, som ifølge læren af Kristus, vil ikke blive tilgivet hverken i dette århundrede eller i det næste(Matt. 12:31-32).

Ikke kun Guds tempel kan være et sted for vores bøn, og det er ikke alene gennem præstens formidling, at Guds velsignelse kan nedbringes over vores gerninger; hvert hjem, enhver familie kan stadig blive hjemmekirke, når familiens overhoved ved sit eksempel vejleder sine børn og husstandsmedlemmer i bøn, når familiemedlemmer, alle sammen eller hver for sig, beder deres bønner om bønner og taknemmelighed til Herren.

Ikke tilfreds med de generelle bønner, der bedes for os i kirkerne, og vel vidende, at vi ikke alle vil skynde os derhen, tilbyder kirken hver af os, som en mor til et barn, speciel færdiglavet mad hjem, - tilbyder bønner, der er beregnet til vores hjemmebrug.

Bønner læses dagligt:

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen.

Tolderens bøn nævnt i evangeliets lignelse om Frelseren:

Gud, vær mig, en synder nådig.

Bøn til Guds søn, den anden person i den hellige treenighed.

Herre Jesus Kristus, Guds søn, bønner for din mest rene mors og alle de helliges skyld, forbarm dig over os. Amen.

Bøn til Helligånden, den tredje person i den hellige treenighed:

Ære være dig, vor Gud, ære være dig.

Himmelsk konge, talsmand, sandhedens sjæl, som er overalt og opfylder alt, skat af gode ting og giver liv, kom og bo i os, og rens os fra al snavs, og frels, o velsignede, vore sjæle.

Tre bønner til den hellige treenighed:

1. Trisagion. Hellige Gud, Hellige Mægtige, Hellige Udødelige, forbarm dig over os(tre gange).

2. Doxologi. Ære være Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder. Amen.

3. Bøn. Allerhelligste Treenighed, forbarm dig over os; Herre, rens vore synder; Mester, tilgiv vore misgerninger; Hellige, besøg og helbred vores skrøbeligheder for dit navns skyld.

med antallet af bønner, hvormed vi vender os til Herren Gud; Hvert underskrift afsluttes med sang på koret:(tre gange).

Bønnen kaldte Herrens, fordi Herren selv udtalte det til vores brug.

Fadervor, som er i himlen; Helliget blive dit navn, komme dit rige, ske din vilje, som i himlen og på jorden. Giv os i dag vort daglige brød, og forlad os vor skyld, ligesom vi også forlader vore skyldnere, og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.

Når du vågner op fra søvnen om morgenen, så tænk på, at Gud giver dig en dag, som du ikke kunne give dig selv, og afsæt den første time, eller i det mindste det første kvarter, af den dag, du har fået, og ofre det til Gud i taknemmelig og velvillig bøn. Jo mere flittigt du gør dette, jo mere fast vil du beskytte dig selv mod de fristelser, du møder hver dag (ord fra Philaret, Moskvas metropolit).

En bøn læst om morgenen efter søvn.

Til dig, mester, som elsker menneskeheden, efter at være opstået fra søvnen, kommer jeg løbende, og jeg stræber efter dine gerninger med din barmhjertighed, og jeg beder til dig: hjælp mig til enhver tid i alle ting, og fri mig fra alle verdslige onde ting og djævelens hastværk, og frels mig, og før os ind i dit evige rige. For du er min skaber og giver og giver alt godt, i dig er alt mit håb, og jeg sender ære til dig nu og altid og i evigheder. Amen.

Bøn til Vor Frue. 1. Englehilsen

. Theotokos, Jomfru, glæd dig, fuld af nåde Maria, Herren er med dig: velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af ​​dit liv, for du har født vores sjæles frelser. 2. Forherligelsen af ​​Guds Moder.

Det er værdigt at spise, som du virkelig velsigner dig, den evigt velsignede og ubesmittede Guds Moder og vor Guds Moder. Den mest hæderlige kerub og den herligste serafer uden sammenligning, som fødte Guds ord uden fordærv, den virkelige Guds moder, vi ærer dig. Ud over Guds Moder, de kristnes forbeder over for Herren, har alle to forbedere for os over for Gud, bønnebøger og vores livs vogtere. Dette er for det første Engel vores fra de legemlige ånders rige, som Herren overlader os fra vores dåbsdag, og for det andet Guds helgen blandt Guds hellige mænd, også kaldet Engel

, hvis navn vi bærer fra vores fødselsdag. Det er en synd at glemme dine himmelske velgørere og ikke bede bønner til dem.

Guds engel, min hellige vogter, givet til mig fra Gud fra himlen til min beskyttelse! Jeg beder flittigt til dig: oplys mig i dag, frels mig fra alt ondt, led mig til gode gerninger og led mig på frelsens vej. Amen.

Bøn til Guds hellige helgen, ved hvis navn vi er kaldt fra fødslen.

Bed til Gud for mig, Guds hellige tjener(sig navn) eller Guds hellige helgen(sig navn) som jeg flittigt griber til dig, en hurtig hjælper og en bønnebog for min sjæl, eller førstehjælp og bønnebog for min sjæl.

Den suveræne kejser er vort fædrelands fader; Hans tjeneste er den sværeste af alle de tjenester, som mennesker gennemgår, og derfor er det enhver loyal undersåtters pligt at bede for sin suveræne og for fædrelandet, altså det land, hvor vores fædre er født og levet. Apostlen Paulus taler i sit brev til biskop Timoteus, kap. 2, art. 1, 2, 3: Jeg beder dig først og fremmest om at fremsætte bønner, bønner, bønner, taksigelser for alle mennesker, for zaren og for alle, der er ved magten... Dette er godt og behageligt for vor Frelsers Gud.

Bøn for kejseren og fædrelandet.

Frels, Herre, dit folk, og velsign din arv: giv sejre til vores velsignede kejser NIKOLAI ALEXANDROVICH mod modstand, og bevar din bolig gennem dit kors.

Bøn for levende pårørende.

Frels, Herre, og forbarm dig(bed derfor kort en bøn om helbred og frelse for hele kongehuset, præstedømmet, din åndelige far, dine forældre, slægtninge, ledere, velgørere, alle kristne og alle Guds tjenere, og tilføj så): Og husk, besøg, styrk, trøst og giv dem med din kraft sundhed og frelse, for du er god og elsker menneskeheden. Amen.

Bøn for de døde.

Husk, Herre, dine afdøde tjeneres sjæle(deres navne), og alle mine slægtninge og alle mine afdøde brødre, og tilgiv dem alle deres synder, frivillige og ufrivillige, og giv dem Himmeriget og fællesskabet af dine evige gode ting og dit endeløse og salige liv i glæde, og skab dem evigt hukommelse.

En kort bøn sagt foran Herrens ærlige og livgivende kors:

Beskyt mig, Herre, ved dit hæderlige og livgivende kors kraft, og frels mig fra alt ondt.

Her er de bønner, som enhver ortodokse kristen har brug for at kende. Det vil tage lidt tid at læse dem langsomt, stående foran det hellige ikon: Må Guds velsignelse over alle vores gode gerninger være en belønning for vores iver for Gud og vor fromhed...

Om aftenen, når du lægger dig til at sove, så tænk på, at Gud giver dig hvile fra dit arbejde, og tag førstegrøden fra din tid og fred og hel den til Gud med ren og ydmyg bøn. Dens duft vil bringe en engel tættere på dig for at beskytte din fred. (Ord af Philar. Metropolitan of Moscow).

Under aftenbønnen læses det samme, kun i stedet for morgenbønnen læser St. Kirken tilbyder os følgende bøn:

Herre vor Gud, som har syndet i disse dage i ord, gerning og tanke, da han er god og menneskeelsker, tilgiv mig; giv mig fredelig søvn og sindsro; Send din skytsengel, som dækker og beskytter mig fra alt ondt; for du er vores sjæls og legemes vogter, og til dig sender vi ære til Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid, og for evigt og altid, Amen.

Bøn før spisning.

Al tillid til dig, Herre, og du giver dem skrift i god tid, du åbner din gavmilde hånd og opfylder ethvert dyrs gode vilje.

Bøn efter spisning.

Vi takker dig, Kristus vor Gud, for du har fyldt os med dine jordiske velsignelser: berøv os ikke dit himmelske rige.

Bøn før undervisning.

Mest nådige Herre, skænk os din Helligånds nåde, skænk og styrk vores åndelige styrke, så vi ved at lytte til den lære, vi har lært os, kan vokse til Dig, vores Skaber, til ære og som vores forælder til trøst , til gavn for kirken og fædrelandet.

Efter lektionen.

Vi takker Dig, Skaber, for Du har gjort os værdige til Din nåde til at lytte til undervisningen. Velsign vores ledere, forældre og lærere, som leder os til viden om det gode, og giv os styrke og styrke til at fortsætte denne undervisning.

Studerende af videnskab og kunst bør vende sig til Herren med særlig iver, for Han giver visdom og fra hans nærhed kundskab og forståelse(Ordsprogene 2, 6). Mest af alt skal de bevare deres hjertes renhed og integritet, så Guds lys kan komme ind i sjælen uden at blive tilsløret: For visdom trænger ikke ind i en ond kunstners sjæl, den bor nedenfor i et legeme, der er skyldig i synd(Prem. 1, 4). Velsignelse af hjertets renhed: sådan ikke kun Guds visdom, men de vil også se Gud selv(Matt. 5:8).