Maria Magdalenes liv efter Kristus. Maria Magdalena - interessante fakta

Maria Magdalena: biografi

Maria Magdalena er en tilhænger nævnt både i katolicismen og i ortodoksi og protestantisme. Tilflugtssteder for faldne kvinder er opkaldt efter hende, billedet af en angrende synder identificeres med hende, og bønner rettet til Magdalenes ikon skænker ydmyghed, mod, hjælp til forfølgelse og formaning af ikke-troende. Mary er traditionelt betragtet som protektor for socialarbejdere, prædikanter og lærere. Maria Magdalene var også et yndet emne for renæssancekunstnere.

Barndom og ungdom

Magdalenes biografi er fuld af mysterier og hemmeligheder, fordi den eneste kilde, der peger på virkeligheden af ​​den legendariske Jesu Kristi efterfølgers liv, er evangelieteksten. Derfor kan biografer og videnskabsmænd den dag i dag hverken be- eller afkræfte, om Maria Magdalena er en historisk figur.

Der er praktisk talt ingen oplysninger om denne heltindes barndom og ungdom. Navnet på tilhængeren af ​​Messias er kun nævnt i nogle kilder - i Lukasevangeliet, hvor der i fortællingen om Guds Søns eksistens nævnes mirakuløs helbredelse fra dæmoner, såvel som i de tre andre manuskripter - John, Matthew og Mark - kvindens navn kan kun findes i nogle få episoder.

Ligesom apostlene Maria Magdalene blev født i israelsk by Magdala, der ligger ved bredden af ​​Genesaret søen, i den nordlige del af Det Hellige Land.

Man kan kun gætte på, i hvilken familie Maria voksede op og blev opdraget, og hvem hendes forældre var, fordi de hellige skrifter tier om dette. Selvom vesteuropæiske legender siger, at hendes forældre blev kaldt Sir og Eucharia, tyder andre kilder på, at Magdalene var forældreløs og arbejdede på markedet.

Det er værd at være opmærksom på navnet på Jesu Kristi discipel. Maria kommer fra det hebraiske sprog, og kristen tradition oversætter dette navn som "dame". Ifølge traditionel bibelsk overbevisning var dette navnet på Jesu Kristi mor, som andre ærede kristne skikkelser blev opkaldt efter. Og kaldenavnet Magdalene har geografiske rødder og betyder "en indfødt i byen Migdal-El."

Maria Magdalena Kirke i Getsemane

Toponymet står bogstaveligt talt for "tårn", og det er der grunde til. Faktum er, at disse bygninger i middelalderen var et feudalt riddersymbol, og følgelig blev denne ædle konnotation overført til Magdalenes personlige kvaliteter, som var udstyret med en aristokratisk karakter.

Men der er en anden antagelse om kælenavnet på den lige-til-apostle-jomfru: i den religiøse kodeks i flere bind Talmud er der udtrykket "magadella", som oversat fra hebraisk betyder "hårkrøller."

Møde med Jesus Kristus

Ud fra den hellige skrift kan det antages, at det første møde mellem Jesus Kristus og Maria Magdalene fandt sted i farisæeren Simons hus, hvor Frelseren blev salvet med myrra. Konfirmationen er et sakramente, hvor den troende sammen med specielt tilberedt indviet olie får Helligåndens gaver.

Ifølge legenden hældte kvinden, der viste sig for Kristus, vand på Jesu hoved fra et alabastkar og vaskede også hans fødder med tårer og tørrede dem med sit hovedhår. At dømme efter de fire evangelier var Jesu disciple utilfredse med, at den besøgende gæst spildte dyr olie, som kunne have været solgt og udbyttet givet til de fattige. Farisæeren bemærkede også, at den, der rørte ved Kristus, var en synder, men Jesus, der sammenlignede Simons ugæstfrihed og Marias indsats, sagde:

"Derfor siger jeg jer: hendes mange synder er tilgivet, fordi hun elskede meget, men den, der får tilgivet lidt, elsker lidt. Han sagde til hende: Dine synder er tilgivet.

Men nogle tyder på, at mødet mellem Magdalene og Jesus fandt sted tidligere end i Simons hus. Kristus sagde, at hun "elskede meget", det vil sige sig selv, så det kan antages, at Maria kan have været blandt dem, der fulgte Messias til Jerusalem. Efter tilgivelse begyndte Magdalene at blive betragtet som Kristi bedste discipel, men Maria var ikke blandt de 12 apostle på maleriet "Den sidste nadver."

Magdalene begyndte at følge Kristus, tjente ham og delte hendes ejendom, og messias betroede denne kvinde med selv de mest intime hemmeligheder, hvorfor Magdalene tjente modviljen fra Kristi disciple, som krævede, at jomfruen blev fjernet fra hans kreds.

Ifølge legenden var denne kvinde den eneste, der ikke forlod Frelseren, da han blev arresteret, mens Peter, den mest hengivne af apostlene, nægtede sin leder tre gange, efter at han blev taget i forvaring.

Det er kendt, at Maria Magdalene var til stede ved henrettelsen af ​​Jesus Kristus sammen med sin mor, mors søster og Maria af Kleopas. Tilhængeren af ​​Guds Søn stod ved siden af ​​Kristus og delte Guds Moders store moderlige lidelse. Da Frelserens hjerte holdt op med at slå, sørgede Maria over Frelseren og fulgte derefter Jesu legeme til graven udhugget af Josef i klippen.

Byzantinsk litteratur indikerer, at Maria Magdalena efter korsfæstelsen sammen med Guds Moder tog til den gamle by Efesos, til Johannes Teologen og hjalp ham i hans arbejde. Det er i øvrigt Johannesevangeliet, der indeholder flest oplysninger om Magdalenes liv.

Ifølge legenden vendte Maria Magdalene tilbage en dag efter Kristi død til denne hule for at vise sin hengivenhed til Frelseren ved at salve hans krop med aromatiske olier og myrra. Men da Jesu ledsager nærmede sig det klippefyldte bjerg, opdagede hun, at stenen, der dækkede indgangen til hulen, var blevet flyttet, og selve hulen var tom.

Desperat Maria gik i sorg hen til Johannes og Peter for at fortælle dem, at Messias' legeme var forsvundet fra gravstedet. Så gik apostlene sammen med Magdalene igen til klippebjerget og så, at hulen var tom. Kristi disciple forlod grotten i sorg, mens Maria blev ved siden af ​​graven og græd og forsøgte at forstå årsagen til Jesu Kristi forsvinden.

Maria Magdalene løftede sine tårefarvede øjne og så to engle sidde foran hende. Da de spurgte om årsagen til den ulykkelige jomfrus lidelse, svarede hun, at hun var plaget af det ukendte. Så kiggede kvinden op og så Jesus Kristus, som hun i første omgang forvekslede med en gartner og bad om at angive, hvor lærerens grav lå. Men da den, der kom, sagde hendes navn, genkendte hun Guds søn og kastede sig for hans fødder. Baseret på evangelieberetningerne svarede Jesus Maria:

"Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader; Men gå til mine brødre og sig til dem: "Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud."

Kristendom

Ifølge bibelske legender blev den hellige jomfru en efterfølger af Jesus Kristus efter at være blevet helbredt fra onde ånder og omvendt sig fra synder, så mange beundrere af kristne traditioner har den idé, at Maria Magdalene var en stor skøge og synder.

En sådan identifikation af Maria med evangeliernes navnløse kvinde, der vaskede Frelserens fødder, kan findes i den katolske tradition, men en Kristi efterfølgers utugt er hverken nævnt i Menaion eller i dens akathist. Således tager Magdalene i katolicismen form af en tidligere skøge, og den italienske maler var i stand til at formidle kvindens følelser i sit maleri "Den angrende Maria Magdalene".

Ifølge katolicismen var Maria Magdalene en repræsentant for den ældste profession, og da hun mødte Guds søn, opgav hun sit håndværk og blev hans tilhænger.

Det er værd at bemærke, at ortodokse skrifter kun taler om Magdalenes dæmoniske besiddelse og benægter hendes oprørske fortid. Men Marias liv var ikke sødt, for jomfruen var ikke gift og havde ingen børn. I de dage blev sådanne kvinder set på med mistænksomhed, og for at beskytte sig mod mænds fremskridt måtte Maria lade som om hun var besat.

I den ortodokse tradition optræder Maria Magdalene som den hellige myrrabærer lige med apostlene (i protestantismen - udelukkende som den hellige myrrabærer). Hun ydede et ubestrideligt bidrag til arbejdet med at forkynde. Maria spredte nyheden om Jesus i Italien og besøgte en dag den hedenske leder Tiberius.

Kvinden rakte ham en gave hønseæg, i mangel af noget andet, og sagde "Kristus er opstanden!" Tiberius sagde, at opstandelse var lige så umuligt som det faktum, at et doneret æg ville blive skarlagenrødt. Ægget blev dog blodrødt. Sådan blev påsketraditionen født.

Det menes, at Kristi ledsager arbejdede meget i Rom, som det fremgår af bogen i Det Nye Testamente, som indeholder samlingerne af den hellige apostel Paulus' breve.

Hvad angår katolicismen, siges det, at Maria Magdalene tilbragte den anden del af sit liv i ørkenen, hvor hun førte en asketisk livsstil og omvendte sig fra sine synder hver dag. Den hellige jomfrus tøj var forfaldet, så kvindens nøgenhed var dækket af langt hår, og Maria blev selv båret til himlen af ​​engle for at helbrede hendes udmattede gamle krop. Men det er værd at sige, at dette plot er lånt fra beskrivelsen af ​​livet for den kristne helgen Maria af Egypten, betragtet som protektor for bekendende kvinder.

Kærlighedsteorier

Maria Magdalenes personlige liv er indhyllet i en glorie af mystik, så det er ikke overraskende, at forskellige kærlighedsteorier om helgenen Lige med apostlene dukker op blandt historikere. For eksempel mener nogle, at Maria Magdalene var teologen Johannes hustru, mens andre er sikre på, at myrrabæreren var Jesu Kristi hustru, fordi denne kvinde spiller en væsentlig rolle i næsten den vigtigste episode af Det Nye Testamente.

Siden kirkerepræsentanter forsøgte at slippe af med uofficielle bøger, er der praktisk talt ingen nyheder om, hvem Jesu elskede var, og der er en antagelse om, at linjerne vedr. familieliv messiaserne i Det Nye Testamente blev specifikt skåret ud.

Men de fleste lærde er tilbøjelige til at favorisere Magdalene. I evangeliet er der en vejledende episode, hvor Guds Søns disciple var jaloux på Jesus for Magdalene på grund af et kys på læberne.

Også i de dage havde en ugift kvinde ikke ret til at ledsage vandrere på vejen, i modsætning til en af ​​dems kone. Forskere henviser blandt andet til, at Kristus efter opstandelsen viste sig for Maria, og ikke for sine disciple. Og desuden blev mænd, der ikke havde en kone, betragtet som et mærkeligt fænomen, så en ugift Jesus ville næppe have været i stand til at blive profet og lærer.

Død

I ortodoksi døde Maria Magdalene stille og roligt, en kvinde døde i Efesos, og hendes relikvier blev overført til St. Lazarus-klostret i Konstantinopel.

Ifølge en anden gren af ​​den kristne bevægelse, mens Maria var eneboer i ørkenen, fik hun nadver af en præst, der ved et uheld vandrede ind i disse egne, som først var flov over kvindens nøgne udseende. Ifølge katolicismen opbevares resterne af Lige-til-apostlene i kirken Saint-Maximin-la-Saint-Baume i Provence.

Til minde om Maria Magdalene blev der skrevet mange farverige malerier og lavet dokumentarer. Det er bemærkelsesværdigt, at Kristi discipel på lærrederne er afbildet i enkelte scener yderst sjældent, hvorimod hun ofte kan ses i billedet af myrrabæreren med et røgelsekar.

Hukommelse

• 1565 - maleri "Angrende Maria Magdalena" ()
• 1861 - digt "Mary Magdalene" (Nikolai Ogarev)
• 1923 - digtcyklus "Magdalene" ()
• 1970 - rockopera "Jesus Christ Superstar" (Andrew Lloyd Weber)
• 1985 – sang "Maria Magdalena" ()
• 2017 – filmen "Mary Magdalene" (Garth Davis)

Til udgivelsen af ​​filmen "Mary Magdalene" den 5. april 2018. Mary Magdalene er en af ​​evangeliets mest mystiske personligheder. Folk fik deres idé om hende hovedsageligt fra malerier om bibelske temaer. De skildrer normalt en halvnøgen, angrende synder med smuk langt hår, hvormed hun ifølge Det Nye Testamente tørrede Jesu fødder. Hun blev hans mest hengivne tilhænger. Og Kristus viste sig efter opstandelsen for hende for andre. Det viser sig, at Jesus Kristus foretrak den tidligere skøge? Frelserens mærkelige forkærlighed for Maria Magdalene tvang mange videnskabsmænd, der studerede Bibelen og ledte efter beviser for de begivenheder, der skete i historien, til at se nærmere på denne kvinde. Men en eksplosion af interesse for det opstod efter fremkomsten af ​​Dan Browns bog "The Da Vinci Code", og derefter filmen, som var en triumf på verdens skærme. Det var dengang, ideen første gang blev udtrykt, at Maria af Magdala var... Jesu hustru og hans barns mor, som blev grundlæggeren af ​​dynastiet for de store vogtere af den hellige gral.

* * *

Det givne indledende fragment af bogen Maria Magdalene. Jesu Kristi hemmelige hustru (Sophia Benois, 2013) leveret af vores bogpartner - virksomheden liter.

Den store skøge

Magdalene, kvinde fra slotstårnet

I"Fuldstændig ortodoks teologisk encyklopædisk ordbog”Der står skrevet om hende: ”Mary Magdalene er en myrrabærende kone fra byen Magdala. Hun førte et opløst liv, og jeg. Kristus vendte hende med sin forkyndelse tilbage til et nyt liv og gjorde hende til sin mest hengivne tilhænger. Efter opstandelsen viste Kristus sig for hende foran andre." Allerede i denne korte præsentation er der en modsigelse, eller rettere sagt, en konfrontation, som vi besluttede at bygge bogen på. Først og fremmest støder vi på to uoverensstemmelser: hun var en foragtelig tøs og - efter læreren Jesu død - var hun den første, som han viste sig for... Mærkelige omstændigheder, der tvinger en troende til at tænke på forhånd, at en beskidt hore, selv en angrende en, er mere værdifuld end en halvmor.

I flere århundreder fortsatte debatten blandt kirkefædrene om, hvorvidt man skulle overveje Magdalene-skøgen, Kristi salvelseskvinde, søster til Martha og Lazarus, den samme kvinde, som den opstandne Jesus først viste sig for. I det VI århundrede. med pave Gregors velsignelse vestlige kirke genkendte denne identifikation. Hvorimod den ortodokse kirke, som strengt holdt sig til informationen om Magdalene kendt fra Det Nye Testamente, aldrig anerkendte denne identifikation. På trods af, at den vestlige kirke i 1500-tallet. vil komme til enighed med Østkirken om dette spørgsmål, i folkets sind forbliver Maria Magdalena den "hellige skøge", idet hun salver Kristi fødder, vasker dem med sine tårer og tørrer dem med sit smukke hår.

På den vestlige bred af Genesaret søen ligger byen Magdala, hvor Maria Magdalena var fra.

Var denne kvinde slem? Og opførte denne kvinde, som bar navnet Maria Magdalene, sig uanstændigt? Er der en fejl i den bibelske fortælling, eller er der måske en meget mystisk hemmelighed gemt blandt de forfalskede begivenheder, omhyggeligt skjult for den almindelige mands øjne, men kun synlig for den indviede?

Ifølge den officielle version blev Maria Magdalena født i byen Magdala ved bredden af ​​Genesaret-søen, i Galilæa, i den nordlige del af Det Hellige Land, ikke langt fra det sted, hvor Johannes Døberen døbte. Mellemnavnet Magdalene menes at henvise til Magdala, hendes hjemby på den vestlige bred af Galilæas Sø, og navnet menes af mange at være afledt af det hebraiske ord "migdal", "migdol", som betyder " slot". Derfor er Magdalene den latiniserede form af et ord, der betyder "fra tårnet", "fra borgtårnet." Ifølge andre kilder blev Maria Magdalenas lille hjemland på Kristi tid kaldt Migdal-El eller Migdal Nunnaya, som oversat fra aramæisk betyder "Tårn" eller "Fisketårn" (fisk blev fanget og saltet her). Der er også en mening om, at Magdala er oversat som "mandel".

Det kan virke mærkeligt, at Maria Magdalene i modsætning til andre bibelske Maria fik sit kælenavn fra sit fødested – det var helt usædvanligt for datidens kvinder. Som regel fik en kvinde et kælenavn efter sin mand eller søn; i Bibelen finder vi, at "Maria af Jakob" (Mark 16:1) og "Maria af Josiah" (Mark 15:47) var moderen - "Maria, mor til Jakob den ringere og til Josias" (Mark 15:40) ), og Maria Cleopas - Cleopas' hustru, som blev en af ​​Jesu Kristi tilhængere. I betragtning af, at vores Maria fik tilnavnet efter navnet på hendes hjemby, kan vi antage, at: a) hun førte en livsstil, der var ret uafhængig af mænd; b) var en rig kvinde, der boede i et slot med tårne ​​(tårn).

kirken St. Maria Magdalena i det russisk-ortodokse kloster i Magdala blev bygget i 1962. Klosteret blev bygget på det sted, hvor Herren ifølge legenden uddrev dæmoner fra Maria Magdalene

Det kan nævnes, at foruden Maria fra Magdala optræder også billedet af Maria fra Betania på Bibelens sider. "Hvad ved vi om Maria Magdalene, og hvad ved vi om Maria, søster til Martha og Lazarus? For det første ligger Magdala ved bredden af ​​Galilæa-søen, ikke langt fra Kapernaum og Betsaida, hvor Kristi første disciple kom fra. Martha og Lazarus boede i Betania, som lå nær Jerusalem, som ligger meget langt fra Magdala. Det ser ud til, at denne omstændighed straks bør ophæve fællesligheden af ​​disse to navne – Maria Magdalena og Maria af Betania,” skriver forfatteren af ​​den kristne internetportal A. Tolstobokov. Og han forklarer: ”Lad os dog ikke skynde os, for det er ikke svært at finde en simpel forklaring på dette, givet to omstændigheder: 1) Herren uddrev syv dæmoner fra Maria Magdalene (Mark 16:9; Luk 8:2), efter at som hun andre, helbredte og rensede, fulgte Jesus gennem byer og landsbyer. 2) Kvinden fra Betania var en synder, der hældte kostbar salve på Jesus i Simons hus (Luk 7:37-50; Matt 26:6,7; Mark 14:3). Og i In. 11:2 og Johannes 12:1-3 siger direkte, at Maria, Lazarus' søster, "salvede Herren med salve og tørrede hans fødder med sit hår." Man kan selvfølgelig gå ud fra, at der var to kvinder, der gjorde så god en gerning mod Jesus i forskellige tider. Men højst sandsynligt taler vi om én kvinde. Så ser vi, at "både" Maria, Maria Magdalena og Maria af Betania, søster til Lazarus, havde en uundværlig syndig fortid. Begge Marys modtog stor tilgivelse fra Herren og fulgte ham derfor. Er det derfor, at en anden navnløs synder, som er tilgivet af Kristus, traditionelt forbindes med Maria Magdalene? (Johannes 8:11)."

Så hvem er hun, denne mærkelige fremmede?! Kilderne, der afslører livshistorien om kvinden fra Magdala, er skrifterne fra forfatterne til evangelierne - Matthæus, Markus, Johannes, Lukas og nogle andre. En fremragende undersøgelse om dette emne blev udført af Katherine Ludwig Jansen, som udgav en bog om Maria Magdalena baseret på hendes monografi. Hun mener med rette, at enhver forskning om denne karakter bør begynde med Det Nye Testamente – det ældste historisk kilde, hvilket bekræfter eksistensen af ​​denne hengivne tilhænger af Jesus. I alt er denne kvinde nævnt i de fire evangelier tolv gange, og kun én gang ikke i forbindelse med historien om Jesu lidenskab fra Nazareth. Lukasevangeliet (8:2-3) siger, at Maria, kaldet Magdalene, er kvinden, fra hvem Jesus uddrev syv dæmoner. Efter at han havde helbredt hende, blev Maria af Magdala sammen med Joanna, Susanna og andre en af ​​hans mest trofaste disciple.

Lazarus med søstrene Martha og Maria

Ifølge Det Nye Testamente var en Kristi discipel til stede ved den store lærers korsfæstelse (Matt 27:56; Mark 15:40; Joh 19:25), og hun blev også bemærket, da han blev lagt i graven (Matt 27:56; 27:61; Mark 15:47), såvel som på den første påskedag blandt dem, der kom til graven for at salve hans legeme med røgelse (Matt 28:1; Mark 16:1; Luk 24:10; Joh 20 :1).

I det hellige Markusevangelium, anerkendt af lærde som det ældste af evangelierne, siger forfatteren, at Maria Magdalene var den første, der så den opstandne Kristus på den første påskedag: Jesus "viste sig først for Maria Magdalene, fra hvem han kastede sig ud. ud syv dæmoner." Efter at have set ham med sine egne øjne gik hun hen og bekendtgjorde opstandelsen for de andre disciple, "men da de hørte, at han var i live, og hun havde set ham, troede de ikke" (Mark 16:9-11).

I Matthæusevangeliet møder Maria Magdalene på vej fra graven den opstandne Jesus, som pålægger ham at fortælle sine brødre, at de vil se ham i Galilæa (Matt 28,1-10).

Men evangelisten Lukas insisterer på, at selv om Maria Magdalene kom til Jesu tomme grav sammen med andre kvinder den første påskedag, viste Jesus sig først ikke foran hende, men foran to af sine disciple, som skulle til landsbyen Emmaus (Luk 24:13-15).

Katherine Ludwig Jansens bog om Maria Magdalena

Den første påskedag, som beskrevet af Johannes, adskiller sig lidt fra Markus og Matthæus' fortællinger, kun han lægger mere vægt på Maria Magdalenas møde med den opstandne Jesus. Dette er ifølge forskere den største passage dedikeret til hende i Det Nye Testamente. Johannes beskriver, hvordan Maria Magdalene, da hun kom til graven og fandt den tom, skynder sig til Peter og Johannes og fortæller dem, at Herrens legeme er blevet taget bort fra graven. De går straks for at se alt med deres egne øjne, men vender snart tilbage. Og kun den hengivne Maria Magdalene er tilbage: hun står ved graven og græder bittert. Pludselig dukker to engle op for kvinden og spørger, hvorfor hun græder, og Maria svarer. Så henvender en mand sig til hende, som hun forvekslede med en gartner, som spørger: "Hvem leder du efter?" Hun reagerer ved at råbe og sørge over sin Herre. Så råber manden til hende: "Maria." Til sidst genkender hun sin Herre og vender sig til ham (Johannes rapporterer: Maria henvender sig til den Opstandne med det hebraiske ord "rabbi" - lærer). Jesus tillader ikke Maria at røre ved ham, men beordrer ham kun til at fortælle den gode nyhed om sin opstandelse til andre disciple og tilhængere af hans lære.

For at opsummere påpeger vi, at ifølge Det Nye Testamente er Maria Magdalene netop den kvinde, som Jesus fra Nazareth helbredte fra dæmonbesættelse, og som blev en af ​​hans hengivne disciple; Maria tjente Kristus i hans liv, stod ved siden af ​​korset, hvorpå han blev korsfæstet, var til stede ved sin stilling i graven, bragte salver og røgelse til graven efter hans martyrdød, var den første til at se den opstandne Kristus og blev den ene som først bekendtgjorde opstandelsen til andre Lærere (sagt i tre af de fire evangelier).

For at undgå en overfladisk fremstilling af en vigtig heltindes skæbne bør vi også nævne gnostikerne, som også skrev deres åbenbaringer, ofte længe før forfatterne af de ovennævnte hellige tests. Gnosticisme er en religiøs og filosofisk bevægelse, hvis tilhængere var individuelle kristne sekter fra det andet århundrede e.Kr.

Korsfæstelse. Kunstner Simone Martini

Og de blev forenet ved tro på gnosis (fra græsk: "viden", "erkendelse"), det vil sige i viden om Gud, universet, menneskehedens skæbne, modtaget fra Gud (det højere kosmiske sind) eller som et resultat af indsigt. Og i hver af de tre gnostiske tekster, der eksisterer i dag, spiller Maria Magdalene en væsentlig rolle - rollen som Jesu nærmeste og mest elskede kvinde, men det vil vi tale om senere.

Syndefaldet. I armene på Judas af Kariot

Maria Magdalenas mangesidede skikkelse i vor tid er blevet mere attraktiv end nogensinde. Men - som det allerede er blevet understreget - tildeler de fleste forskere, baseret på bibelske oplysninger, hende rollen som en syndig forfører, der blev elev af en ekstraordinær person, der kalder sig selv Guds søn.

Nå, ifølge traditionen starter vi med det mest attraktive billede - med den sædvanlige version af salig udskejelse. Ikke at forglemme, at Maria Magdalena i den sene middelalder blev den mest ærede helgen efter Jomfru Maria.

Og hvis de smukkeste malerier af store kunstnere skildrer en attraktiv synder, så var det smukkeste billede malet af en mandlig forfatters dygtighed netop billedet af en opløst jomfru i Gustav Danilovskys bog "Mary Magdalene". Men kirken og samfundet, der anklagede denne bibelske heltinde for kødelige synder og kun gav denne kvinde ret til at være en angrende synder, fratog den polske forfatters roman retten til liv og succes. Straks efter bogens udgivelse i 1912 blev den konfiskeret, og forskellige lande Europa. Og selvfølgelig føjede paven den til listen over forbudte bøger. Hvorfor var kirken så bange for denne "afskyelige roman", ikke mindre fiktiv end alle de strålende lærreder med portrætter af denne person, men som kirken og museerne i verden er så stolte af?!

Maria Magdalene. Kunstner Carlo Crivelli

Baseret på den bibelske historie fortalt af en polak, der levede et århundrede før os, voksede Mary op under opsyn ældre søster ved navn Martha og bror Lazarus.

"Martha fandt udløb for sine voldelige livskræfter, et tilflugtssted fra sin syge brors tunge omsorg og fra hendes overtroiske rædsel. yngre søster Maria Magdalene, lever i galskabens verden.

Det var ikke for ingenting, at Marias mor, da hun bar hende, drømte lige før fødslen, at hun ville føde vind blandet med ild - hendes datter begyndte fra en meget ung alder at retfærdiggøre denne profetiske drøm.

Levende, som en flamme, påvirkelig, usædvanligt attraktiv og samtidig fornuftig, i sin barndom var hun sin families glæde og lys. Men efterhånden som hendes bryster udviklede sig, blev hendes hjem trangt, indelukket og ubehageligt på den smalle måtte i pigens soveværelse. Noget ukendt drev hende til enge, lunde, frie marker, til bakkerne, til vandet, hvor hun sammen med hyrderne gav sig til bevidste løjer, listige løb og derefter hemmelige kys og flygtige kærtegn, hvorfra hendes skønhed blomstrede og hendes blod antændte.”

Hvor kommer så meget følsomhed fra hos den ydmyge katolik, der skrev disse linjer? Blev han inspireret af malerier, der forestiller den smukke ansigtsrøde, rødhårede Maria, eller var han inspireret af den bibelske historie med dens "Sangsang" på underligt vis klemt ind på siderne? Det lader til, at det sidste er meget mere sandfærdigt, for beskrivelsen af ​​den syndige Magdalene er lavet som i samklang med de velkendte udtryk fra den førnævnte kærlighedsdel af Bøgernes Bog.

"Med sin tynde, regelmæssige næse, lyserøde ører, små som skaller og luksuriøse gyldenrøde hår, var Maria markant anderledes end den generelle type af Lazarus' familie - sorthårede brunetter. Og kun hendes violette, langstrakte øjne, søvnige og fugtige i timer med ro, og en vis doven sløvhed i hendes bevægelser, karakteristisk for kvinderne i Galilæa kendt for deres skønhed, mindede hende om hendes mor.

Sankt Martha

På trods af et så dårligt ry, elskede alle Mary. Slank, hvid, som om hun kom ud af et mælkebad, bliver lyserød ved den mindste begejstring, som morgengry, med lilla læber, halvåbnede, som en bristende granatæbleblomst, forbløffet hun med sin uimodståelige skønhed, afvæbnet med charmen fra hendes perlesmil, og med lange øjenvipper og et dvælende kærtegnende blik tiltrak de mest alvorlige. Med hendes livlige sind og brændende temperament var hun i stand til så dybt at fange og tiltrække de enfoldige indbyggere i hendes fødeby, at de tilgav hende for hendes letsindighed.”

Så denne forfatter tillader os at vise tvivl om, at skønheden var den legitime datter af Lazarus, han siger direkte, at pigens mor fik hende fra en besøgende købmand. En sådan biografi ser ud til at retfærdiggøre de obskøniteter, som heltinden gør i voksenlivet. Alt ifølge Bibelen: for forældrenes synder?!

Desuden: Forfatteren finder synderen i hendes fald! Han tilskriver det første utroskab til Maria af Magdala med Judas af Kerioth. Han vil som bekendt også være en af ​​bibelens hovedpersoner. Og da vi efterfølgende vil undgå længerevarende citater af denne forfatter alene, vil vi nu stadig give en beskrivelse af den bibelske karakter, som vores heltinde handlede med.

"I mellemtiden var deres gæt faktisk korrekte, men de tog fejl med hensyn til forførerens identitet. Det var slet ikke den mørke og fleksible unge fisker Saul, men den tunge, grimme, behårede Judas fra Keriot, en pjaltet vagabond, der vandrede rundt i Palæstina, nåede kanten af ​​begge have, vandrede langs Nilens bred, besøgte Alexandria og boede endda ikke længe i det fjerne, mystiske Rom, Cæsars jernlegioners formidable residens.

Kristus med Martha og Maria. Kunstner Henryk Semiradski

Veltalende, listig, med et kaos af usædvanlige tanker i sit store røde hoved, og i sit bryst under en lappet kappe skorpioner af stærke begær og stolte forhåbninger, stærke og principløse, formåede han at tænde fantasien hos en ophøjet pige, tog besiddelse af hendes tanker, indviklede dem med kloge sofismer, og ungdommeligt blod optændte han hende i en sådan grad, at han efter et øjeblik overvandt hendes modstand og, efter at have behersket hende med magt, holdt hende under sin magts fortryllelse i lang tid. . I frygt for konsekvenserne forsvandt han hurtigt lige så pludseligt, som han dukkede op."

Måske er det sådan, vi kommer til det vigtigste: hvordan det hele begyndte i spørgsmålet om involvering i syndighed. Og kunne det være, som forfatteren hævder, at udskejelsens djævel Asmodeus fangede vores varme skønhed så meget med en bunke af frodigt hår, at hun endda forvekslede at "læne sig tilbage" med en slave på samme måde som græske hetaeras for sine uskyldige forførende tricks? Var patricierens ømme omfavnelse, købmændenes grådige omfavnelse eller fiskernes og soldaternes stærke omfavnelse ikke nok for hende?

Det er værd at huske endnu en gang på, at Maria Magdalene ifølge kristen tradition ikke er en fuldstændig fordærvet pige, hun er kun "besat af syv dæmoner", som Jesus så med held vil håndtere. Men hvad er disse syv dæmoner, og var et af disse usynlige monstre den samme Asmodeus, grådig efter kærlighedens hede? – den bibelske historie er tavs om dette.

Ifølge " Bibelens ordbog” af den svenske bibelforsker Erik Nyström fra det nittende århundrede henviser ordet “dæmon” (fra det græske Daimon eller Daimonnon) til en ond ånd, der tjener sin øverste overordnede, djævelen, “dæmonernes fyrste” (Matt. 9:34). ). Ifølge kirkeministeren og forfatteren af ​​den kristne internetportal Andrei Tolstobokov, "skriver Johannes i sit første brev: "Den, der begår synd, er af Djævelen, fordi først djævelen syndede. Derfor viste Guds Søn sig for at ødelægge Djævelens gerninger” (1 Joh 3:8). Så i Mary var der syv dæmoner, der kontrollerede hendes måde at tænke på, levevis. Og dette billede var langt fra Guds principper, som er beskrevet i hans ord, hans lov.

Judas Iskariot fremført af Luca Lionello i filmen "The Passion of the Christ"

Dette tyder på, at hun var fuld af synd. Men Kristus, der har magt over urene ånder (Mark 1:27), kan befri os fra disse ånder og deres leder, ligesom han befriede Maria. Jesus ønsker at gøre dette, men med magt, uden vores vilje, uden vores valg, kan han ikke befri os fra synd. "Hvis vi bekender vore synder, er han trofast og retfærdig til at tilgive os vore synder og rense os for al uretfærdighed" (1 Joh 1:9). “Selvom dine synder er som skarlagen, vil de blive hvide som sne; selvom de er røde som karmosinrøde, bliver de hvide som uld” (Es. 1:18). Efter at have modtaget tilgivelse og befrielse fra mange synder, blev Mary fyldt med særlige, ærbødige følelser for sin befrier. Hendes gensidige kærlighed motiverede hende til at følge og tjene Kristus.”

Ærkepræst Gennady Belovolov, som besøgte Maria Magdalenes hjemland, sagde: ”Når Magdala nævnes, opstår straks billedet af Kristi Lige-til-apostlenes Myrra-bærer. Dette sted er kendt over hele verden som fødestedet for Maria Magdalena. Det ligger ved bredden af ​​Tiberias-søen, 5 km fra byen Tiberias…

Russisk kloster til ære for St. Maria Magdalena, som er et kloster i Gornenskij-klostret, ligger ikke langt fra det gamle Magdala ved bredden af ​​Tiberias-søen på stedet for kilden, hvor Herren ifølge legenden uddrev syv dæmoner fra Maria. En stor grund blev erhvervet til fordel for den russiske mission i 1908, og der blev rejst et tempel i Maria Magdalenas navn i 1962.”

Som en hyldest til det "klassiske" syndige billede af Maria Magdalene, skal det endnu en gang nævnes, at hun kunne forbindes med en anden kvinde, der bærer samme navn - Maria. Den anden bibelske heltinde, Maria af Betania, søster til Lazarus, havde også en syndig fortid, og begge disse Mariaer modtog vor Herres tilgivelse.

Kvinden blev grebet i utroskab og bragte til Kristus, Maria, fra hvem syv dæmoner blev uddrevet, kvinden, der salvede Jesus med kostbar salve, Maria, søster til Martha og Lazarus, som også salvede Jesus med salve - traditionelt så kristne det samme. person i alle disse kvinder. Prædikanter, teologer, digtere, prosaister og kunstnere tilskrev alle disse begivenheder Maria Magdalene, som ifølge Kristus skulle forkyndes overalt (Matt 26:13; Mark 14:9).

Indretning kirken St. Maria Magdalene i Magdala

Mon ikke den polske katolik Gustav Danilovsky vidste eller tænkte over dette, da han farverigt skrev sin roman om den bibelske "faldne kvinde"?! Tænkte middelalderens store kunstnere på dette og efterlod os snesevis af portrætter med det uforgængelige, uforgængelige billede af Maria Magdalena - en angrende synder? Eller virkede princippet om fuldstændig tillid til kirkefædrene, som bekræftede denne "sandhed" i alle disse mænd? ...eller var det, at i alle disse mænd, sammen med kirkens fædre, blev den maskuline, vilde, uudslettelige synd foragt for kvinden som sådan manifesteret i dem?!

Perfeminam mors, perfeminam vita: gennem en kvinde, død og liv...

Det er moderne, lærde, emanciperede damer, der kompetent kan udbryde: ”De sjæleproblemer, der opstår hos kvinder, kan ikke håndteres ved at indrette dem, kvinder, i en form, der er acceptabel for den ubevidste kultur; De kan heller ikke presses ind i de intellektuelle ideer hos dem, der hævder at være de eneste skabninger, der er udstyret med bevidsthed” (ifølge Clarissa Estes). Ikke desto mindre, som vi ved, placerede kirkefædrene "bevidst" kvinder på samme niveau som menneskelige synder selv, for allerede at tilhøre det kvindelige køn indebar tilhørsforhold til det "urene".

Åbning af Bibelen Gamle Testamente læser vi i Prædikerens Bog: “Jeg vendte mit hjerte til at lære, til at søge og søge visdom og forstand og til at kende dumhedens, uvidenhedens og galskabens ondskab, - og jeg fandt ud af, at kvinden er mere bitter end døden, fordi hun er en snare, og hendes hjerte er en snare, hendes hænder er lænker; det gode for Gud vil blive frelst fra det, og synderen vil blive grebet af det."

Og her er den hellige Ambrosius, der udtalte det berømte udtryk: perfeminam mors, perfeminam vita - gennem kvindedød, gennem kvindeliv, var han klar til at klassificere alle Evas stammefæller som syndere. Ambrosius kalder ikke direkte Maria Magdalene for en synder, han gør det klart: at tilhøre det kvindelige køn er allerede hendes synd, for "hun er en kvinde og deltager derfor i arvesynden." Men det varer ikke længe, ​​før Maria af Magdala vil blive sat i kontrast til den "dumme" Eva!

I mellemtiden, tilbage i det 13. århundrede, tænkte den dominikanske munk og filosof Aldobrandino da Toscanella i sit essay "Om dyr" på at skrive: "En kvinde er en underudviklet mand."

Hvad angår den citerede sætning fra den hellige Ambrosius, blev dens forklaring hørt i helgenens påskeprædiken, da han hævdede, at siden "menneskeheden begik syndefaldet gennem det kvindelige køn, så blev menneskeheden genfødt gennem det kvindelige køn, eftersom jomfruen fødte Kristus , og kvinden bekendtgjorde hans opstandelse fra de døde." Ifølge ham ærede Maria Kristus og blev derfor sendt til apostlene med nyheden om hans opstandelse, hvilket brød kvindekønnets arvelige forbindelse med umådelig synd. Herren gør dette i det skjulte: for hvor synden engang var overflod, er nåden nu overflod (Rom 5:20). Og det er rigtigt, at kvinden blev sendt til mændene, eftersom hun, som var den første, der underrettede manden om synd, skulle være den første til at forkynde Guds barmhjertighed."

Og hvordan kunne nogen anden mand – medmindre han var Jesus Kristus – tage synden ved at tilhøre sit mandlige køn og parringssynden på sig selv og befri en jordisk kvinde fra denne synd?!

Sankt Ambrosius var klar til at klassificere alle Evas stammefæller som syndere

Det er også besynderligt: ​​hvad ville Ambrosius, der for længst var gået bort i Gud, sige om en kvinde, hvis den opstandne Jesus ifølge en anden bibel havde vist sig for første gang ikke for en kvinde, men for sin mandlige discipel? Måske ville denne helgen så vredt have påpeget: I ser, mine hyrder, vor Herre foragtede syndige skabninger, selv dem, der fulgte ham og tjente ham, hvilket jeg også råder jer til - hold jer så langt væk fra denne infektion i billedet af en kvinde. fristerinde. Dette er dog alle forfatterens opfindelser...

Emnet er meget interessant for dets dybe og næsten evige (efter standarder for tiden for kristendommens eksistens) konfrontation, men vi vil ikke gå meget dybt, fordi forfatterens opgave er at betragte det så enkelt og tilgængeligt som muligt for hver af os og om muligt at forklare Maria Magdalenas mysterium.

Vi må ikke glemme, at middelalderlige filosoffer hævdede, at kvinder var tilbøjelige til suggestibel viden: mystik, inspiration, åbenbaringer og visioner, mens mænd blev betragtet som mere rationelle skabninger, tilbøjelige til erhvervet viden. Baseret på logikken fra mange middelalderlige tænkere, "var al kvindelig synd af seksuel karakter." Men disse fremstillinger var baseret på tidlige kristne dogmer. Da pave Gregor den Store, også kaldet Gregor den Store (540–604), den sidste pave i den antikke verden og den første pave i middelalderen, hvis navn er forbundet med oprindelsen af ​​den gregorianske sang, slog sig ned i Vatikanet, måtte tænke over personlighedsspørgsmålet Maria Magdalene. Dette skyldtes den stigende hyppighed af spørgsmål om den uklare fortolkning af dette billede. Og det var Grigory Dvoeslov, der havde mulighed for at vurdere Kristi hengivne discipel. Man kunne sige i moderne feministers ånd: ud fra det faktum, at paven var en mand, tilskrev han Maria Magdalene en falden kvindes træk og karakteristika.

Men denne store helgen, æret i Vesten og Østen, havde endnu en grund til at knytte negative farver til Kristi ledsager. Under Gregors pavelige regeringstid fik den bibelske by Magdala ry for gudløshed og udskejelser, en slags tilhænger af Sodoma og Gomorra, og paven fandt det muligt at hævne sig på bybefolkningen ved at udstyre den indfødte i Magdala med de mest lidet flatterende egenskaber. Således fastlægge disse egenskaber i mange århundreder fremover. Her er den - historiens vektor i handling, når ét ord dikterer de processer, der sker i samfundet selv efter årtusinder!

Gregory Dvoeslav havde mulighed for at evaluere Maria Magdalene. Han tilskrev hende træk fra en falden kvinde...

Så det er sandsynligt, at det var ydre omstændigheder, der gjorde det muligt at tilskrive en skøges liv til Maria Magdalene.

Den 21. september 591 introducerede pave Gregor den Store under en prædiken i St. Clements basilika i Rom et nyt billede af Maria Magdalene til den vestlige kristenhed, idet han forkyndte: ”Vi tror, ​​at denne kvinde, som Lukas kalder en synder, som Johannes kalder Maria Magdalene, og der er den samme Maria, fra hvem, som Markus siger, syv dæmoner blev uddrevet.” Som vi ser, kunne Gregor den Store identificere tre forskellige kvinder, der omtales i evangelierne, med en løssluppen. Den første på denne liste var en unavngiven synder, som dukkede op i farisæeren Simons hus, hvor Jesus spiste sig mæt på det tidspunkt. I denne dramatiske scene beskrevet af Luke vædede kvinden Herrens fødder med tårer, tørrede dem med sit hår og salvede dem med salve. Den anden, som Johannes fortalte, var Maria af Betania, søster til Martha, på hvis anmodning Jesus oprejste Lazarus fra de døde. Den tredje er Maria Magdalene, besat af dæmoner, som blev helbredt for sin sygdom af Jesus og senere blev hans lydige discipel.

Således blev Maria Magdalene, med de meget vage og næppe beviselige fakta i hendes biografi, årsagen til, at prædikanter vendte deres opmærksomhed mod kvinden og hendes natur, idet de i talrige prædikener forklarede spørgsmål, der opstod i samfundet om en kvindes sted og formål, om prostitutionsproblem, om behovet for formynderskab over en kvinde ("en mand skal være en kvindes hersker og herre"; selv Herren kaldes ofte Maria Magdalenes Herre). Som K. Jansen skrev, "opfandt prædikanter og moralister billedet af Maria Magdalene for at overveje et problem, som de anså for rent feminint."

Clemensbasilikaen i Rom, hvor pave Gregor den Store præsenterede verden for et nyt billede af Maria Magdalene

På tærsklen til fastetiden i 1497 appellerede den berømte italienske dominikanske præst og diktator i Firenze (fra 1494 til 1498) Savonarola vredt til indbyggerne i Firenze: "Åh, du, som begærer, klæd dig i en hårkappe og forkæl dig selv med omvendelse, der er så nødvendig for dig!.. Åh du, hvis huse er fulde af forfængeligheds-behagelige nipsgenstande, malerier, obskøne genstande og skadelige bøger... bring dem til mig - vi vil brænde dem eller donere dem til Gud. Og I, mødre, som klæder jeres døtre i forfængelige og ekstravagante klæder og pynter deres hår med flotte smykker, bringer alle disse genstande til os, og vi vil kaste dem i ilden, så når den sidste doms dag kommer, Herre Gud vil ikke finde dem i dine huse."

I den ovennævnte prædiken af ​​pave Gregor den Store stod det også direkte, at Magdalenas syv dæmoner er syv alvorlige synder. Det viste sig, at Maria Magdalenes besiddelse af dæmoner var en sjælesygdom kaldet syndighed på trods af det fysiske symptomer Sygdomme blev set af hovedevaluatoren af ​​menneskelige synder i form af ydre skønhed, noget nøgenhed, udsmykning af kødet og seksuel inkontinens. Middelalderkommentatorer om bibelske tekster var heller ikke i tvivl om, at kvindens synd fra Magdala var af sanselig karakter, og at hun "var en synder i kødet." Kødelig kvindesynd var selvfølgelig forbundet med den seksuelle sfære. I Johannesevangeliet kan du, hvis du ønsker det, finde en bekræftelse på, at Maria Magdalene begik en sanselig synd - på det sted, hvor der er en historie om en bestemt unavngiven kvinde, der er taget i utroskab. Jesus beskyttede hende, og velsignede hende og befalede hende ikke at synde i fremtiden.

Men kirkefædrene virkede meget mere intolerante end Jesus. I en af ​​sine offentlige prædikener opfordrer den franciskanske præst Luke af Padua til opfyldelsen af ​​Moses' grusomme lov, som befalede stening af horkvinder.

Det er værd at huske på, hvordan middelalderprædikanter elskede at citere den passage fra Salomons kanoniske Ordsprog, hvor det siges, at en smuk og hensynsløs kvinde i det væsentlige er det samme som en gris med en guldring i næsen, for en smuk kvinde vil helt sikkert vælte sig i den kødelige synds vederstyggelighed på nøjagtig samme måde ligesom en gris altid ruller rundt i mudderet. For eksempel sammenlignede Bernardino af Siena i en af ​​sine prædikener, som fulgte instruktionerne i den nævnte bog, direkte Maria Magdalene med en gris med en guldring i næsen.

Savonarolas prædiken i Firenze. Kunstner Nikolay Lomtev

Prædikanter fordømte næsten alt, hvad der på den ene eller anden måde var forbundet med en kvinde; Selv dans og sang var forbudt! For eksempel dømte middelalderprædikanten Jacques de Vitry i sine rasende prædikener "skyldige" syndere: "Kvinden, der leder koret, er djævelens kapellan; de, der svarer det, er hans præster." En anden medprædikant talte misbilligende om en simpel runddans: "I centrum af denne dans er djævelen, og alle bevæger sig mod ødelæggelse."

Eller her er en anden: Dominikanermunk, italiensk åndelig forfatter, forfatter til den berømte samling af helgeners liv "Den gyldne legende" Jacob af Voraginsky, lærte i sin prædiken om emnet Maria Magdalenes omvendelse til den sande vej, at skønhed er bedragerisk, thi den har bedraget mange. Han sammenlignede feminin skønhed med varme kul, et skinnende sværd, et smukt æble, for også de bedrager uforsigtige unge mænd. Ved berøring brænder kullene, sværdsårene, og en orm gemmer sig midt i æblet...

Er dette ikke den mandlige ånds elendighed, som ikke tillader en kvinde nogen dekoration, nogen frihed, som ikke giver ret til enestående naturlig skønhed og uskyldig, glædelig underholdning? Enkelte tempeltjenere var bestemt ikke mindre krigeriske under Magdalenes "oplysning".

Og kun en kvinde, der er nysgerrig, en kvinde, der udforsker verden, får evnen til at se i Maria Magdalene "arketypen af ​​hellig kvindelighed." Lige som en fin bemærkning om emnet: forfatter til bogen “Secrets of Code. En guide til Da Vinci-kodens mysterier" Dan Bernstein dedikerede sin forskning til Julia, "der repræsenterer det hellige hver dag i mit liv feminin" Hvor langt fremskridt er kommet i opfattelsen af ​​kvinder; og måske spillede vores heltinde Maria Magdalene ikke den mindste rolle i denne fremadskridende positivitet?

Jakob af Voragin argumenterede i sin prædiken for, at skønhed er bedragerisk, for den har bedraget mange. Side fra "Den gyldne legende"

Desværre bliver den illusoriske balance mellem kønnene i dag til ydmygelse af mænd. Faktisk i overensstemmelse med det velkendte bibelske udtryk: "Med det mål, du bruger, vil det blive målt tilbage til dig"...

Og stadig på denne vej til illusorisk balance processen er i gang, beskrevet af Clarissa Estes som følger med enkle ord: “Kvinder, der i årevis har levet Urkvindens mytiske liv, råber lydløst: “Hvorfor er jeg ikke som alle andre? …” Hver gang deres liv var klar til at blomstre, dryssede nogen salt på jorden, så intet ville vokse på det. De blev plaget af forskellige forbud, der begrænsede deres naturlige ønsker. Hvis de var børn af naturen, blev de holdt inden for fire vægge. Hvis de var akademisk tilbøjelige, fik de at vide, at de skulle være mødre. Hvis de ville være mødre, blev de bedt om at kende deres afstamning. Hvis de ville opfinde noget, fik de at vide, at de skulle være praktiske. Hvis de ville skabe, fik de at vide, at kvinder har en masse husarbejde at lave.

Nogle gange, i et forsøg på at opfylde de mest almindelige standarder, forstod de først senere, hvad de virkelig ønskede, og hvordan de skulle leve. Så for at leve deres liv besluttede de sig for en smertefuld amputation: de forlod deres familie, et ægteskab, som de lovede at bevare indtil deres død, et job, der skulle blive et springbræt for et andet, endnu mere fordummende, men også bedre betalt. De efterlod deres drømme spredt langs vejen."

For "spredte drømme" og for vigtigere ting - for at inkludere (uden væsentlige beviser) en smuk jomfru, en sød, hjælpsom og intelligent jomfru - Maria Magdalena - blandt mængden af ​​gående, syndige døtre - er mænd de vigtigste medskyldige til krænkelsen af den feminine essens og får nu, hvad de fortjener, når deres rolle i samfundet og familien er kraftigt reduceret.

Clarissa Estes: "Kvinder, der har levet urkvindens mytiske liv i årevis, råber lydløst: "Hvorfor er jeg ikke som alle andre?..."

"Er der ikke nok profeter, der bør forfølges?"

Men lad os gå videre til det øjeblik, hvor Maria af Magdala hørte om den nye profet. Vi får aldrig at vide, hvordan det egentlig skete, men det er værd at antage, at det kunne være sket som følger.

Judas, der kiggede ind for at besøge familien, hvor unge Magdalene boede, sagde:

– Et nyt lys er skinnet over den stille Tiberias sø, kaldet Galilæas Sø. En ekstraordinær profet driver onde ånder og dæmoner ud, helbreder spedalske og besatte. Og han hedder Jesus, han er søn af tømreren Josef og Maria, datter af Joachim og Anna, oprindeligt fra Nazareth.

Simon, som var i nærheden, indvendte: "Hvordan ved du, at han er sand, at han er den rigtige profet, han hævder at være?"

Og han klagede: "Var der virkelig så få profeter, der burde være blevet fordrevet fra vores land?"

Hvortil Judas svarede varmt: "Den himmelske vismand har ikke sendt os store profeter i lang tid, men denne udfører virkelig mirakler."

Martha, som roligt tog imod nyheden, indskød: "Kom igen, en ny uforskammet charlatan, der bringer forvirring i vores sind." Åh, forfører.

"Vær stille, kvinde," bemærkede Judas meningsfuldt med et suk.

Kun den tavse Maria lyste med listige øjne til talerne hun vidste allerede, hvad ordene og løfterne fra denne hjemløse fremmede, en hjemløs vagabond, der havde hentet forskellig viden på siden, var værd.

Karl Anderson som Judas i filmen "Jesus Christ Superstar", baseret på musicalen af ​​samme navn

Selv det bibelske portræt af Judas viser os en bedragerisk og listig person af natur, med en rig fantasi og et varmt temperament, en intrigant, der kan begå forhastede forseelser, efterfulgt af omvendelse.

Det er kendt, at Judas, som var en ægte karakter af den tid, hvor Judæa var et rum, der var klemt af romernes jernring, formåede at leve med tilhængerne af den barske orden af ​​essenerne. Men han kunne ikke fordrage reglen om at udstøde enhver nydelse fra hverdagen som ond og syndig, og besluttede sig for at blive ekspert og fortolker af den hellige skrift, men teksternes tørre skolastik forekom ham fad, blottet for betydning for realiteterne af livet. I sin søgen efter sandhed og fred i sindet befandt Judas sig i de saddukæiske præsters tjeneste, men fik kun tvivl om helligheden af ​​deres barske ritualer. Hans hjerte rystede af ny glæde, da han sluttede sig til rækken af ​​Johannes Døberens nidkære tilhængere, men heller ikke her slog han rod og afviste både den asketiske lære og læreren selv.

Men mødet med den nye profet Kristus gjorde et ekstraordinært indtryk på Judas. Rabbineren vidste, hvordan han skulle sende og fangede sine lytteres sind fuldstændigt. Han hævdede og vilde tro det, at den første vil være den sidste, og de sidste først. Han fordømte det vildledende præstedømme og irettesatte farisæerne. Han brød sig lidt om ritualer og kirkelige bestemmelser, han var klar til at leve fuldt ud og nyde livet. Den nye profet undgik ikke røgelse, kvinder, vin og sjov, men på samme tid samledes almindelige mennesker altid omkring ham, klar til at tjene og lytte, støtte og dele hans mening, klar til at følge ham til det sidste. Og det faktum, at denne mærkelige rabbi's liv forbereder prøver for hans tilhængere, er indlysende: Jesus, der ødelægger det gamle og bygger det nye, er i virkeligheden en frafalden fra loven, desuden er han for eftergivende over for de svage, syndige, fortabt, men for hård og anklagende over for de stærke og magtfulde.

En sådan kombination af intelligens og mod i én mand fangede Judas, og han faldt let under Jesu indflydelse, idet han oprigtigt troede, at denne Guds søn var helt anderledes end alle de tidligere profeter.

Kys af Judas. Kunstner Cimabue

Han er helt sikkert den profeterede Frelser, som Israels ydmygede folk lidenskabeligt efterlyste i mange årtier. Og så gjorde læreren Judas til vogter af skatkammeret, og han indså, at rabbineren fuldstændigt kunne betros ikke kun sin fremtid, men også sit folks fremtid. Derudover forsikrede Jesus mere end én gang, at hans rige nærmede sig, og at hans disciple, der nu lider nød og forfølgelse, ville være ved magten og fungere som hyrder for menneskelam. Og de bliver nødt til at vogte får på afstand fra solopgang til solnedgang og herske i en hovedstad, der er stærkere end selve Rom. Og deres lærer, som nu er nøgen og barfodet, vil krone hans pande med en kongekrone.

Da Judas vendte tilbage til Jerusalem, begyndte Judas straks at tale overalt om den nye profet og priste hans talenter og færdigheder. Og spredte samtidig i det skjulte, at denne retfærdige Jesus kommer fra Betlehem, fra Davids hus, sådan som de vise mænd regnede. Det betyder, at han virkelig er profeten, som Israels folk i al hemmelighed har ventet på i lang tid.

Der vil gå lidt tid, og Pilatus, den romerske prokurator i Judæa, Samaria og Idumæa, vil begynde at tale om den nye profet, til hvem den uforskammethed, som Jesus udtalte, optegnet af folk, der er specielt sendt til overvågning, blev rapporteret. Det viste sig, at mange steder, hvor han besøger, samler han skarer af mennesker omkring sig for åbent at fordømme advokaterne og farisæerne, og han siger også frimodigt:

"Tro ikke, at jeg kom for at bringe fred til jorden." Jeg kom ikke for at bringe fred, men et sværd.

Men samtidig, bemærkede de tilsynsmænd, der blev sendt på en hemmelig mission, giver denne profet så overraskende enkle, men så undvigende svar på alle provokerende spørgsmål, at det bliver svært at dømme ham for en forbrydelse.

"Efter alt at dømme er han en intelligent, men farlig mand," bemærkede de lærde farisæere, der førte ængstelige samtaler i deres hjem. "Det ville være nødvendigt at sende ham de mest behændige, mest intelligente mennesker, som ville være i stand til at udvinde oprør fra ham foran talrige vidner, så de om nødvendigt ville være i stand til at anklage ham med beviser i hånden."

Pontius Pilatus i Giotto di Bondones fresko "Kristi flagellering"

Nogle af dem, som Jesus fordømte, nikkede kun med hovedet, da de hørte navnet på deres dårlige ønsker, mens andre råbte:

"Vi bør spørge flere af hans disciple, som vi så i byen forleden, om hans planer." De er alle glade for, at deres lærer er tæt på.

– Hvor tæt er det? - spurgte talerens husstandsmedlemmer bekymret.

- På vej til Jerusalem... Lad ham gå, men lad ham ikke se eller tro, at han udgør en stor fare for os. Vi vil være i stand til at besejre alle argumenter og tanker fra denne nazaræer, vi skal bare prøve.

Allerede da han nærmede sig Jerusalem, sendte profeten to af apostlene med ham til byen, så de kunne besøge Simon og bad ham om husly. Martha, som længe havde været fyldt med nysgerrighed, opmuntret af Lazarus, begyndte med glæde at forberede sig på Messias' komme. Det blev antaget, at profeten og hans disciple ville være i byen om dagen og vende tilbage til forstæderne, til Betania, for at overnatte. Så Mary var bestemt til at møde dette fantastisk person, kaldet Guds søn. Det forberedte møde fandt dog sted under de mærkeligste, mest ugunstige omstændigheder... Sådan siger de fleste kilder, der fortæller om Maria Magdalenas liv, og præsenterer denne guldhårede skønhed som en skøge.

Jesu Kristi oprindelse: vigtig eller ej?

Baseret på den officielle version er navnet Jesus Kristus en "oversættelse" til græsk af det hebraiske navn Yeshua Meshiya, som angiveligt var navnet på den mærkelige Lærer, født under den romerske kejser Augustus (30 f.Kr. - 14 e.Kr.) i den palæstinensiske by Betlehem i familien af ​​Tømreren Josef, senere kaldet en efterkommer af kong David, og hans kone Maria. Fødslen af ​​denne baby (deraf højtiden: Kristi fødsel) besvarede de Gamle Testamentes profetier om fødslen af ​​den kommende messianske konge fra Davids slægt og i "Davids by" Betlehem. Udseendet af en ekstraordinær baby blev forudsagt af en Herrens engel til hans mor (deraf: Bebudelse), og gennem hende til hendes mand Joseph.

Jesus og Pilatus. Kunstner Nikolay Ge

Yeshua (Joshua) Meshiya indeholder begreberne: Gud og frelse, den salvede messias; dog trådte denne mand ind i kristendommens og menneskehedens historie under Jesu navn. Nogle bibelkritikere understreger, at Det Nye Testamente bekræfter, at Jesus var en jøde, der blev opfattet som en helbreder og lærer, at han blev døbt af Johannes Døberen og i slutningen af ​​sit korte liv. livsvej blev anklaget for at opildne til oprør mod Romerriget og blev korsfæstet i Jerusalem efter ordre fra den romerske prokurator i Judæa, Pontius Pilatus.

Jeg håber, at mange har hørt om en så mærkelig proces som kanalisering, hvilket betyder at modtage information fra et bestemt højere sind (budbringere osv.) gennem en "kanal" gennem en jordisk person. Blandt os bor såkaldte kontaktpersoner, gennem hvis mund visse højere magter taler. Ifølge Pamella Kriebe havde hun kontakt med Jesus, Maria Magdalena og nogle andre historiske personer. Dette er, hvad den legemlige Jesus "fortalte" til hende (os) under kontakten i 2002:

"Jeg er den, der boede iblandt jer, og som I kendte som Jesus." Jeg er ikke kirketraditionens Jesus, og jeg er ikke de religiøse skrifters Jesus. Jeg er Yeshuaben Joseph. Jeg levede som en person af kød og blod. Og jeg nåede Kristi bevidsthed før jer, men jeg blev støttet af kræfter ud over min nuværende forståelse. Mit komme var en kosmisk begivenhed, og jeg stillede mig selv til dens rådighed. I min jordiske inkarnation bar jeg Kristi energi. Denne energi kan kaldes Kristus. I min terminologi er Jesus navnet på det gudelignende menneske, der opstod som et resultat af infusionen af ​​Kristus-energi i Yeshuas fysiske og psykologiske virkelighed.

Udsigt over Betlehem. Litografi af D. Roberts

En ret besynderlig forklaring for dem, der kan lide at ræsonnere og filosofere... Det er sandsynligt, at sådan en forklaring på Jesu tilstedeværelse og rolle på jorden har et meget reelt grundlag, kun for os, almindelige mennesker, det er svært at forstå og acceptere.

Men lad os give ordet til vores samtidige, som skændes på World Wide Web om Kristi oprindelse og gerninger. Blandt de virtuelle debattører er der trods alt mange belæste og tænksomme mennesker. Og de er bekymrede over de samme spørgsmål som mange af os.

Evangelist:– Hvorfor betragtes Jesus Kristus som en jøde? Når alt kommer til alt, hvis du omhyggeligt dykker ned i slægtsbogen, var han ikke en jøde af blod: Maria var en galilæer på både sin far og mor (Akim og Anna), som ikke var jøder. Forældrenes navne og navnet Maria er på ingen måde jødiske. Joseph, som I alle ved, var den navngivne far. Kristi udseende var heller ikke overhovedet jødisk: han var høj, slank, med lange eller blå øjne og hvid hud, det vil sige, at han så at sige var af den ariske race. Og ordene i skriften: "Jødernes konge" indikerer slet ikke Kristi nationalitet. Jeg tror, ​​at det at gøre Jesus til jødisk var gavnligt for kirken, som stadig er baseret på Det Gamle Testamente.

Blåbær: – Jeg tror, ​​at Jesus Kristus betragtes som en jøde, fordi Jesus blev åbenbaret for verden gennem jøderne.

Alex095:– Først og fremmest var Marias navn Miriam. Hun var jøde, ligesom alle hendes slægtninge. Fra barndom til ungdom arbejdede hun med at dekorere templet. Tror du, de kunne have tilladt en ikke-jødisk kvinde der? Hun var en galilæer af bopæl.

Fedor Manov: – Det rigtige navn på Yeshuas mor er Miriam, hun er fra Levi stamme, fra Arons familie. Altså fra en præstefamilie. Jeg tror, ​​du kan gætte, at præsterne ved templet i Judæa kun var jøder. Josef var ikke den navngivne far, men den normale far til Yeshua.

Jul. Kunstner Martin de Vos

Fea:– I Jesus blev den guddommelige og den menneskelige natur forenet. Han er Gud manifesteret i kødet. Og lige efter kødet var han jøde; ”det vil sige israelitterne, som tilhører adoptionen og herligheden og pagterne og loven og tilbedelsen og løfterne; deres er fædre, og fra dem er Kristus efter kødet, som er Gud over alle, velsignet til evig tid, amen. (Rom 9:4,5)." Men blandt hans jordiske forfædre var der i sandhed ikke kun jøder. Ruth var for eksempel moabit. Selvom dette er en familie tæt på den jødiske.

Ahmed ermonov: – Kan Gud være af en eller anden nationalitet? Frygt ham! Kristus var ikke kun jøde, men også jøde!

Yeshua: – Maria var af Davids slægt, den David, som Gud salvede til at herske over alle jøderne.

Evangelist: – Hvis Josef var en rigtig far, så følger det, at du ikke genkender Kristi guddommelige natur?! Hvis ja, hvad er der så at skændes om...

Antidepressivt middel: – At dømme efter nogle berømte ikoner var Jesus og hans mor enten hinduer eller sorte.

Kadosh2: – Evangelierne fortæller, at Maria er en slægtning til Johannes Døberens mor Elisabet, som var fra Levi stamme ligesom sin far Zakarias. Og Josef, en jøde af Judas stamme, kunne ikke tage en anden kvinde til hustru. stammetilhørsforhold. Og her er de allerførste ord i Det Nye Testamente: "Jesus Kristus er søn af Abraham, søn af David" taler også om nationalitet.

KolyaN: – Jeg har intet imod jøderne selv. Jeg er imod deres løgne. Mit synspunkt er, at Jesus ikke er Gud for slaverne. Det er alt! Det er på høje tid at rense sindet på nogle kristne, som har mistet hovedet over hele det jødiske folks "guddommelighed".

Ivanpetja: – Faktisk var Jesus ikke jøde. Han blev født og boede i en familie, der boede i Nazareth. Ligesom i dag var der ingen jødisk ånd i denne by. Indbyggerne bekendte sig til jødedommen af ​​merkantile årsager, da området var en del af den romerske provins Judæa. Den etniske sammensætning af befolkningen var blandet. Disse var immigranter fra forskellige områder i Assyrien. Men Bibelens officielle tekster om Jesu oprindelse blev skrevet i middelalderen, og det er naivt at betragte dem som den ultimative sandhed. Navnene Yeshua (Jesus), Mariam (Mary) er i øvrigt ikke kun jødiske, men også syriske.

Panorama over Betlehem fra Jerusalem. Foto 1898

Trold: – Jeg genkender enhver person, der er skabt i hans billede og lignelse, som en guddommelig skabelse. Inklusiv Yeshua fra Nazareth. Men i ham var billedet og ligheden fuldt ud legemliggjort. Derfor kunne han sige: "Jeg og Faderen er ét."

Maria: – Alle vil selv forstå Sandheden i omfanget af deres nærhed til Gud.

Evangelierne præsenterer Jesus Kristus som en ekstraordinær person gennem hele hans liv: fra hans mirakuløse fødsel til den fantastiske afslutning på hans jordiske liv. I Bibelen læser vi, at ærkeenglen Gabriel, der taler med jomfru Maria, taler om barnet, som hun mirakuløst undfanget: " Han skal være stor og kaldes den Højestes Søn, og Gud Herren vil give ham hans fader Davids trone." Ud fra disse ord er det klart, at David i sandhed var Jesu stamfader. Og da Gabriel talte med Maria, og ikke med Josef, er der grund til at antage, at Maria selv tilhørte Davids slægt. For barnets far skulle være Helligånden og ikke kvindens mand.

Men i Lukas finder vi oplysninger om, at Josefs slægtsforskning også går tilbage til den samme kong David - men det er ikke overraskende, for blandt jøder har slægtskabsægteskaber altid været almindelige. Barnet i denne familie fødes mirakuløst gennem en ubesmittet undfangelse. Som vi alle godt ved, er udseendet af det usædvanlige Jesusbarn, født i en stald, som bliver rost af et væld af engle, som et eventyr. Hyrder og vise mænd kommer for at tilbede ham, og Betlehems lysende stjerne bevæger sig hen over himlen og viser deres vej til hans bolig.

Efter at have lært om Messias' udseende beordrer den jødiske kong Herodes den Store, i frygt for sin magt, at alle babyer i Betlehem og det omkringliggende område udryddes, men Josef og Maria, advaret af en engel, flygter med Jesus til Egypten . Efter et treårigt ophold i Egypten vender Josef og Maria, efter at have hørt om Herodes' død, tilbage til deres hjemby Nazareth i Galilæa i det nordlige Palæstina. Derefter flyttede Jesu forældre i syv år med ham fra by til by, og overalt fulgte herligheden af ​​de mirakler, han udførte ham, blandt hvilke følgende: mennesker blev helbredt, døde og opstod på hans ord, vilde dyr var ydmyge, livløse genstande og endda vand kom til live. Den fuldstrømmende Jordan skiltes. Som et tolv-årigt barn forbløffer Jesus med sine eftertænksomme svar de lærere af Moselovene, som han taler med i templet i Jerusalem. Men af ​​nogle mystiske årsager, "begyndte han at skjule sine mirakler, sine hemmeligheder og sakramenter, indtil han var tredive år gammel."

Madonna della Melagrana, Maria med Kristusbarnet og seks engle. Kunstner Sandro Botticelli

Da Jesus Kristus når denne alder, bliver han døbt i Jordanfloden af ​​Johannes Døberen (omkring år 30 e.Kr.), og Helligånden daler ned over ham, som fører ham ud i ørkenen. Der kæmper Jesus i fyrre dage mod djævelen og afviser tre fristelser efter hinanden: sult, magt og tro. Ved hjemkomsten fra ørkenen begynder Jesus Kristus at forkynde. Han kalder sine disciple til sig og vandrer med dem rundt i Palæstina, forkynder sin lære, fortolker loven i Det Gamle Testamente og udfører mirakler. Jesu Kristi arbejde udspiller sig hovedsageligt i Galilæas område, i nærheden af ​​Genesaret-søen, også kendt som Tiberias-søen, men fra tid til anden besøger han Jerusalem... Ved et af disse besøg mødte vores heltinde Maria en fantastisk lærer .

"Den, der er uden synd blandt jer, han skal være den første til at kaste en sten på hende!"

Den trætte, smukke Maria, der vendte tilbage gennem Jerusalems gader fra en anden dato, forventede ikke, at nogen ville vove at angribe de libyske slaver, der bar hendes palanquin (i det antikke Rom blev det kaldt lektika).

Massakre på de uskyldige. Kunstner Matteo di Giovanni

Men dette skete, og den forladte hjælpeløse kvinde, der så efter de flygtende slaver, hørte hadefulde råb sendt direkte til hendes ansigt:

- Skøge!

Efter de bevidsthedsbedøvelse ord, blev der kastet sten mod hende. Nogle af angriberne greb hende i armene, andre i håret, for at trække hende til et ukendt sted for vilde repressalier. Maria skreg af rædsel på toppen af ​​sine lunger.

På et tidspunkt indså hun, at hun var blevet slæbt til pladsen, og for bare et øjeblik siden begyndte den tomme plads at blive fyldt med pøbler, der løb fra alle sider, og ville enten se på, hvad der skete, eller deltage i handlingen. En ting stod klart: Der var flere og flere, der ville have med hende at gøre. Kvinden vred sig med hele kroppen og forsøgte at flygte fra hænderne på de kaglende, ophidsede bødler.

Og kun én person viste ikke synlig nysgerrighed, han sad højt på trappen til den hvide marmortrappe i det prægtige tempel, der stod på samme plads. Hans udseende ville være fredfyldt og roligt, og hans pænt kæmmede, let bølgede hår ville skinne guld i solen. Harmoni og guddommelig renhed var synlig i hele hans udseende. Den fremmede var klædt i langt hvidt tøj, hans mørke kappe lå ved siden af ​​ham. Det var Jesus.

Da han hørte støjen og fulgte bevægelsen, løftede han hånden for at tiltrække sig opmærksomhed og derved gribe ind i, hvad der skete. Men han standsede straks sin gestus, da han så farisæerne løbe hen imod ham i røde dragter. Denne udvikling af begivenheder kunne kun betyde én ting: de ønsker at trække ham ind i et andet eventyr, tvinge ham til at træffe beslutninger, der ville afvige fra flertallets mening. Og gør dette foran en stor skare af vidner. Hvorfor skulle bureaukraterne ellers have brug for ham?

Jesus krympede af irritation og foregav ligegyldighed, bøjede han sig ned, som om han tænkte på noget eget.

Jesus og kvinden taget i utroskab. Kunstner Gustave Doré

Da han løftede øjnene, så han lige foran sig en smuk kvinde, skælvende af frygt, som ihærdigt blev holdt af nogens hænder. Der var en menneskemængde omkring, og den første af de nærmeste farisæere spurgte allerede frimodigt Jesus, der sad på trappen:

"Rabbi, denne kvinde blev grebet i utroskab, og blandt os er der dem, der direkte vidner imod hende!"

Publikum råbte højt:

- Vi vidner! Vi vidner! Vi vidner!

Farisæeren smilede tilfreds og fortsatte:

"I sin guddommelige lov befalede Moses os at stene sådanne piger. Hvad er dit ord imod Moses' ord?

Jesus så endnu en gang på det uheldige væsen, og selvom hendes bare arme og hals var forslået, og hendes ansigt viste tegn på vold, var hun stadig smuk, og hendes tykke luksuriøse hår, der lå i en armslængde fra ham, lugtede af dyre olier. Hendes stærke bryster, skjult under en lyseblå tunika, strakte sig kraftigt, og hun rystede over det hele, som en jaget dåe. Og hendes ankler, dækket af den gyldne fletning af hendes sandaler, rystede og rykkede let. Kvinden sænkede ikke blikket, som om hun ventede på dommen, idet hun indså, at hendes skæbne afhang af denne smukke fremmede, der overvejede hvert et ord i ham selv.

Jesus rejste sig, et stille, roligt smil løb over hans læber. Og vendte sig mod de forsamlede og sagde med subtil ironi, stille men bestemt:

- Den, der er uden synd blandt jer, han skal være den første til at kaste en sten på hende!

Smilene forsvandt på farisæernes og pøbelens snedige ansigter, da de indså, at der ikke ville være nogen repressalier, trak de sig tilbage i forbløffelse over det enkle svar, der blev hørt selv på de bagerste rækker.

Kristus og synderen. Kunstner Jacopo Tintoretto

Efterhånden spredtes folk, tydeligt skuffede, men samtidig meningsfuldt på hinanden, for at tage sig af presserende sager. Og snart var der praktisk talt ingen tilbage på trappen til templet, og på hele pladsen, undtagen Jesus og pigen, blev de stadig grebet af en let skælven. Maria så lyset foran sig og så frelserens kloge øjne. Som gennem en drøm hørte hun et spørgsmål om sig selv:

– Kvinde, ser du, ingen har dømt dig? Og jeg er ikke din dommer. Gå i fred og synd ikke mere.

Hun smilede taknemmeligt, bange for at spørge om hans navn og vidste i sit hjerte, at hun allerede kendte navnet på denne mærkelige herre, så vendte hun sig om og havde til hensigt at forlade trappen. Han, tydeligt berørt af hendes udseende, råbte:

Maria vendte sig om for at tage imod fra hans hænder kappen, han rakte frem for at dække hendes lasede tøj.

En hidtil ukendt ømhed sneg sig ind i pigens hjerte. Og taknemmelighedens tårer trillede ned af hendes kinder, badet i en blid rødmen. Som om han ikke lagde mærke til noget, gik han mod templets porte og forsvandt hurtigt bag søjlegangen.

Slut på indledende fragment.

Sankt Maria Magdalena

Den hellige Maria Magdalena var fra Syrien, fra Magdalabjergene og byen Magdala, og derfor havde hun sådan et kælenavn. Hun var besat af syv urene ånder og led af dæmoniske dæmoner. Da rygterne spredte sig overalt om den vidunderlige Healer af alle sygdomme, der gik i de omkringliggende lande i Galilæa, nåede Maria, skyndte hun sig at gå i møde med Ham, der gør undere og tegn. Frelseren viste også sin barmhjertighed over hende: Han helbredte hende ikke kun fra grusom kropslig lidelse (se: Lukas 8:2), men reddede også hendes sjæl, bragte hende ud af uvidenhedens katastrofale mørke, og oplyste hendes sind med viden om sandheden og troen på ham, Sønnen Gud, sendt fra Gud Faderen for at frelse verden. Og denne Maria, Kristi salige discipel, blev hans efterfølger, overgav sig til ham af hele sin sjæl, og til det sidste tjente hun ham sammen med de andre hellige kvinder, idet hun lyttede til hans lære om det evige liv og elskede af hele sit hjerte ham, som prædiker om kærlighed. Hun forlod ham ikke selv under hans lidelse. Hun stod ved korset sammen med den mest rene jomfru Guds Moder og græd bittert, og med andre hellige kvinder, der så på Kristi lidelse og græd, trøstede og støttede så meget som muligt den trøstesløst grædende Kristi Ulastelige Moder, udmattet fra hjertesorg (se: Matt. 27, 55-56; Joh. 19, 25).

Og blandt disse hustruer kalder den første hellige evangelist Maria Magdalene, eftersom hun virkelig sympatiserede med den lidende Kristus mere end andre og sympatiserede med hans sørgende Moder, idet hun faldt med en hulken til den, der blev taget ned fra korset og vaskede hans mest rene sår med tårer.

Og ligesom hun under hans liv ubønhørligt fulgte ham, så ønskede hun at tjene den, der døde og blev lagt i graven, som hans trofaste discipel, og var den første, der skyndte sig at bringe dyr, duftende myrra, forberedt til at hældes på kroppen. af den begravede, efter jødisk skik. Og ikke én gang, men tre gange kom hun til de guddommelige dødes grav – og to gange blev hun belønnet med et syn om den opstandne Frelser, som viste sig for hende (se: Joh 20:1-2; Matt 28:1).

Den første gang var tidligt om morgenen, da hun, efter at have overvundet sin feminine frygt, kom dertil (sammen med en anden Maria), og da hun så stenen trillet væk fra graven, skyndte hun sig at vende tilbage og meddelte disciplene Peter og Johannes, at " Frelseren blev taget fra graven." Og da de advarede hinanden og skyndte sig til den hellige grav, fulgte den hellige Maria Magdalena efter dem og gik der anden gang. Da de to disciple, der kun så begravelsessvøber i graven, gik, blev Maria, som ikke kunne rive sig løs fra det sted, hvor hun havde placeret sit hjertes helligdom og skat, der, som om hun stadig ventede på den ene som hele hendes sjæl tilstræbte hende, og hun bøjede sig hen over hans tomme grav hulkende og sagde: "De tog min Herre, og jeg ved ikke, hvor de har lagt ham." Men pludselig, da hun så tilbage, så hun Herren selv stå, og uden at genkende ham, spurgte hun ham og forvekslede ham med en gartner: tog han Jesu legeme, og hvor lagde han det? Og da Kristus kaldte hende ved navn: "Maria!" - så genkendte hun ham og bøjede sig for hans fødder, skønt han forbød hende at røre ved ham og sagde: Rør mig ikke, for jeg er endnu ikke steget op til min Fader, gå til mine brødre og sig dem: Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud;(se: Joh 20, 11-17). Og da Maria Magdalene havde hørt disse ord, gik hun hen og forkyndte dem for de andre disciple. Alt dette skete tidligt om morgenen (se: Mark 16:2), før solen stod op. Tredje gang kom Maria sammen med andre myrrabærende kvinder ved daggry på den allerførste dag, og da de efter et syn af en engel fortalte dem, at Kristus var opstået, og at de ville se ham i Galilæa, vendte de hastigt tilbage, bange og glad, da mødte Jesus dem på vejen, sagde han til dem: Glæde sig! Vær ikke bange, gå hen og sig til mine brødre, at de skal gå til Galilæa, og der vil de se mig(Matt. 28:10).

I disse tre besøg i Den Hellige Grav kom varmen fra Maria Magdalenes kærlighed til udtryk, hvilket inspirerede hende, frem for alle andre, med et uophørligt ønske om sin Lærer, selvom hun var afdød. Og Herren elskede hende og ærede hende først med sin tilsynekomst efter opstandelsen (se: Mark 16:9). Og det første vidne om Guds Søns opstandelse blev også hans første evangelist. Efter sin himmelfart rejste han gennem mange lande og prædikede om Kristus, ligesom de hellige apostle. I Rom, der viste sig for kejser Tiberius, gav den hellige Maria Magdalene ham et rødt æg med ordene: "Kristus er opstanden!" Så fortalte hun kejseren om Frelserens lidelse på korset. At ofre et æg blev dengang generelt opfattet som et udtryk for glæde. Siden Saint Marys tid er udveksling af æg mellem kristne på dagen for Herrens opstandelse blevet en skik.

Efter at have forladt Rom, ankom den hellige Maria Magdalena til Efesos, hvor hun opholdt sig hos den hellige apostel Johannes Teologen og der og delte med ham den apostoliske forkyndelse og arbejdet for menneskets sjæles frelse, i den velsignede himmelfart, hun hvilede for sin Herre og var lagt ved julekrybbeindgangen (hvor de efterfølgende faldt i søvn syv hellige unge).

Under Leo den Vises regeringstid (889-912) blev de hellige relikvier af Lige-til-apostlene Maria Magdalena overført til Konstantinopel og placeret i klosteret St. Lazarus.

Fra bogen Bibelen i illustrationer forfatterens bibel

Maria Magdalene ved graven. Johannesevangeliet 20:11-13 Og Maria stod ved graven og græd. Og da hun græd, lænede hun sig ind i graven og så to engle sidde i hvide klæder, den ene i hovedet på den anden ved fødderne, hvor Jesu legeme lå. Og de siger til hende: Kone! Hvorfor græder du? Fortæller dem:

Fra bogen Sophia-Logos. Ordbog forfatter Averintsev Sergey Sergeevich

Fra bogen Spørgsmål til en præst forfatter Shulyak Sergey

4. Var Maria Magdalene en synderi? Spørgsmål: Var Maria Magdalene en synderi? Var hun en synder, før Jesus Kristus uddrev syv dæmoner fra hende? I Vesten tolkes hendes billede som en angrende synder, men ingen steder i evangelieteksterne har vi fundet dette

Fra bogen 100 store bibelske tegn forfatter Ryzhov Konstantin Vladislavovich

6. Hvordan døde Maria Magdalene? Spørgsmål: Hvordan døde Maria Magdalene? Job (Gumerov) svarer: Efter Kristi opstandelse, helgenen Maria lig med apostlene Magdalene evangeliserede i Rom og andre italienske byer. Det inkluderer ordene fra St. Apostlen Paulus:

Fra bogen 1115 spørgsmål til en præst forfatter sektion af webstedet OrthodoxyRu

Maria Magdalene Maria Magdalene (hun var indfødt i byen Migdal-El) var en af ​​de mest ivrige og mest trofaste tilhængere af Kristus. Vi har allerede givet de få oplysninger, som evangelierne giver om hende, ovenfor i historien om Jesus. Hverken i De hellige Apostles Gerninger eller

Fra bogen Den forklarende bibel. Bind 9 forfatter Lopukhin Alexander

Fra bogen Peter, Paul og Mary Magdalene [Jesu følgere i historie og legender] af Erman Barth D.

Var Maria Magdalene en synderi? Hieromonk Job (Gumerov) Hellige Lige-til-apostlene Maria Magdalene var fra den galilæiske by Magdala (Issachar-stammen), beliggende på den vestlige bred af Genesaret-søen, nær Kapernaum. Hun nævnes af alle fire evangelister.

Fra bogen A Guide to the Bible af Isaac Asimov

Hvordan døde Maria Magdalene? Hieromonk Job (Gumerov) Efter Kristi opstandelse forkyndte den hellige Lige-til-apostlene Maria Magdalena evangeliet i Rom og andre italienske byer. Det inkluderer ordene fra St. Apostel Paulus: Hils Miriam, som arbejdede hårdt for os (Rom.

Fra bogen Ortodokse hellige. Mirakuløse hjælpere, forbedere og forbedere for os over for Gud. Læsning for frelse forfatter Mudrova Anna Yurievna

Fra bogen Ortodokse kalender. Helligdage, faster, navnedage. Kalender for veneration af ikoner af Guds Moder. Ortodokse grundprincipper og bønner forfatter Mudrova Anna Yurievna

61. Og Maria Magdalene og den anden Maria var der, og sad over for Graven. (Mark 15:47; Luk 23:55, 56). En henvisning til kvinderne nævnt i vers 56. Mens de andre kvinder gik, sad de to Marys over for kisten og så begravelsen finde sted. Men Luke fortæller

Maria Magdalene Blandt kvinderne, der så korsfæstelsen, var Maria Magdalene: Matthæus 27:55-56. Der var ogsaa mange Kvinder der, som saa langvejs fra, og som havde fulgt Jesus fra Galilæa og tjent ham; blandt dem var Maria Magdalene og Maria, Jakobs og Josias's mor, og moderen

Fra forfatterens bog

Lige med apostlene Maria Magdalene, Myrrabærer (I) 4. august (22. juli, O.S.) Hellige Myrrabærende Kvinder: Maria Magdalena, Maria af Kleopas, Salome, Johanna, Martha og Maria, Susanna m.fl.; retfærdige Josef af Arimatæa og Nikodemus - 3. uge (søndag) efter påskePå kysten

Fra forfatterens bog

Ligesom apostlene Maria Magdalene, Myrrabærer af de hellige myrrabærende kvinder: Maria Magdalena, Maria af Kleopas, Salome, Johanna, Martha og Maria, Susanna m.fl.; retfærdige Josef af Arimathea og Nikodemus - 3 Uge (søndag) efter påske Ved bredden af ​​Genesaret søen, mellem

Fra forfatterens bog

1.3. Hellige Lige-til-apostlene Maria Magdalene Maria Magdalene blev født i den galilæiske by Migdal-El og levede samtidig med Jesus Kristus. Hun blev bragt til Jesus for helbredelse - Maria Magdalene var besat af syv dæmoner. Efter Jesus helbredte den syge kvinde, hun

Maria Magdalene betragtes med rette som den mest mystiske karakter i Det Nye Testamente. Vi ved intet om hendes barndom, hendes forældre eller hendes kære. Vi ved heller ikke noget om hendes liv. I hvert fald kan ingen af ​​de fire evangelier fortælle os, hvordan denne kvinde levede efter sin henrettelse Jesus Kristus...

Når der er lidt information, finder de det op. Kirkefædrene måtte også tænke over denne information, da spørgsmålet opstod: at gøre førnævnte Maria til en helgen eller ej?

Da Maria Magdalene var den første, der så den opstandne Kristus, var det svært at slippe af med denne karakter. Og hun blev kanoniseret, men... under særlige forhold - ved at tillægge den uheldige kvinde handlinger og gerninger, som hun aldrig havde begået! I kirkeforståelsen kom Magdalenes hellighed til udtryk i, at hun forvandlede sig fra en stor synder til en stor retfærdig kvinde.

Halvandet tusind år er gået, og moderne forskere i Magdalenes liv gjorde præcis det modsatte med hende: de gjorde en stor synder ud af en stor retfærdig kvinde og erklærede, at dette var vidunderligt. Hvem var egentlig denne ekstraordinære kvinde?

Enhedsmultiplikation

Maria optræder første gang i Bibelen, da Jesus uddrev syv dæmoner fra hende. Efter at være blevet helbredt, fulgte kvinden Frelseren og blev en af ​​hans beundrere.

Maria af Magdala var en velhavende kvinde, hun påtog sig beredvilligt Jesu udgifter. Da Jesus blev fanget og dømt til døden, var hun til stede ved henrettelsen sammen med to andre Maria'er - Kristi mor og Lazarus' søster. Hun deltog i begravelsen af ​​Jesus og salvede hans døde legeme med myrra.
Det var hende, der kom til hulen, hvor Jesus blev begravet, og opdagede, at hans krop var forsvundet. Og det var hende, der først så den opstandne Kristus og fortalte apostlene om ham. Det blev også nævnt, at hun besøgte Rom, hvor hun også talte om Kristus.

Intet mere kan uddrages fra Det Nye Testamente. Men udover de fire kanoniske evangelier er der flere, som ikke er anerkendt af kirken, altså ikke-kanoniske. Disse evangelier blev forkastet af kirken på grund af deres gnostiske (lære fjendtlig over for kristendommen) oprindelse og indhold.

I de første århundreder, hvor kristendommen endnu ikke var blevet til en verdensreligion, delte nogle kristne synspunkter fra gnostikerne, som bekræftede Guds kendelighed og muligheden for at erhverve enhver person gennem viden om den guddommelige essens. I de gnostiske evangelier fik Maria af Magdala en meget vigtig rolle. Hun blev betragtet som Kristi elskede og mest trofaste discipel. Maria var selv forfatter til et af evangelierne - Maria Magdalenas evangelium.

At dømme efter denne tekst var Maria af Magdala mest interesseret i spørgsmålet om posthume transformationer af sjælen. Det er ikke for ingenting, at de ikke-kanoniske evangelier hævdede, at denne kvinde blev grundlæggeren af ​​et filosofisk kristent samfund og sin egen kirke. Selvfølgelig smurte den officielle kristendom disse evangelier som farlige og ukorrekte. Og det bød på et helt andet billede af Maria af Magdala.

Fra elev til elev

Det tog ikke megen indsats at gøre en trofast studerende til en repræsentant for den første antikke profession. Det var kun nødvendigt at forene alle de kvinder, der er nævnt, men ikke navngivet i Det Nye Testamente, med Maria af Magdala.

Den første kandidat til at færdiggøre billedet af Magdalene var kvinden, der vaskede Kristi fødder med myrra og tørrede dem med sit hår. En anden kandidat er kvinden, der salvede Kristi hår. Den tredje er skøgen, som Jesus reddede fra stening, og som fulgte ham. Som et resultat blev unavngivne kvinder let til den allerede berømte Maria af Magdala.

Billedet af den forbedrede Maria blev således: før gik hun rundt med malet ansigt og løst hår og var i gang med prostitution, men Jesus reddede hende fra døden, uddrev dæmoner fra hende, hvilket skulle forstås som laster, og Maria blev en dydig og trofast følgesvend for apostlene.

Et sted i baggrunden af ​​evangelierne var hun sammen med Susanna, Johannes og Salome. Kun Jesu mor fik, i lyset af hendes fuldstændige renhed og guddommelige inspiration, lov til at tage plads ved siden af ​​Jesus, og kun fordi han var hendes søn.

Ortodokse kristne havde en simpel holdning til kvinder: de var alle døtre af Eva, som bukkede under for fristelsen i paradiset og dermed belastede menneskeheden med arvesynd. Maria af Magdala gentog simpelthen Evas vej, men i den modsatte retning - hun blev renset fra synd ved sin tro. Og da kristne i det femte århundrede dukkede op den hellige Maria af Egypten, som i sit jordiske liv faktisk drev utugt, men omvendte sig, blev billedet af Magdalene fuldendt. De siger, hun er en skøge og intet andet.

Kysset, der stødte apostlene?

Der er gået århundreder. I 1945 blev berømte ruller skrevet på koptisk fundet i Nag Hammadi, Egypten. Det var de samme tekster, der ikke blev anerkendt af kirken, som mirakuløst overlevede perioden med kamp mod kætteri. Her blev det uventet afsløret, at Jesus kaldte Maria af Magdala for sin elskede discipel og ofte kyssede hende på læberne.

Og de andre disciple var meget jaloux på Kristus og krævede endda en forklaring af ham, hvorfor han fremhævede denne Maria til skade for de andre. Jesus reagerede allegorisk og undvigende på dette. Moderne forskere havde straks en grim mistanke om, at Jesus ikke kyssede Maria af Magdala som en discipel...

Maria Magdalene omfavner korset, hvorpå Frelseren blev korsfæstet. Hun kunne ikke kramme Jesus under livet, men det kunne hun efter døden. I alle malerier og ikoner bekymrer hun sig over Frelserens død mere end nogen af ​​apostlene

Forskere var hurtige til at bemærke, at Jesus ikke bare kyssede Maria, men ofte på læberne. Det særlige ved sådanne kys i det 20. århundrede var klart som dagen. Der var to muligheder, hvorfor Jesus kyssede Maria på læberne – enten levede han med sin discipel i synd, eller også var han simpelthen gift med hende.

Det syndige forhold nedgjorde på en eller anden måde Jesu navn. Nå, at Jesus havde en kone, var ikke i modstrid med datidens jødiske love, tværtimod var en mand på Jesu alder simpelthen forpligtet til at have en kone! Men mens det i det sjette århundrede var muligt at gøre Magdalene til en skøge ud fra teksten, var det i det 20. århundrede ikke længere muligt at gøre Jesus til en gift mand. Mere end én generation af teologer har arbejdet på hans billedes renhed og integritet!

Så han kunne ikke have nogen kone, for det skulle han ikke. Og spørgsmålet om, hvorfor Jesus kyssede Maria Magdalene på læberne, begyndte at blive besvaret med morderisk logik: For i det første århundrede var det skik blandt kristne at kysse hinanden på læberne. Men essensen af ​​spørgsmålet undgik stadig dem, der svarede: hvorfor gjorde Jesus så dette så ofte, at de andre disciple blev fornærmede og forargede?

Moder til Jesu arvinger

Og så dukkede en åbenbaring op fra britiske historikere og arkæologer Baigent, Ley og Lincoln, "The Sacred Riddle", hvor Magdalene blev erklæret ikke kun for Jesu Kristi følgesvend, discipel og hustru, men også moderen til hans børn.

Generelt er der ikke noget overraskende i eksistensen af ​​børn gift mand Ingen. Hvis det selvfølgelig ikke var for mandens navn. Men i tidlig kristen tid eksisterede sådanne versioner sikkert. Lad os sige, at nogle funktioner er skyld i dette riddertiden. Selv navnet på Maria Magdalene blev dechifreret som "Maria af byen Magdal-El", hvilket igen blot blev oversat til "Maria af byen med tårne." Billeder af Maria fra Magdala blev let suppleret af tårnet i baggrunden.

I den vidunderlige æra dukkede apokryfe (hagiografiske) tekster op, der skildrede Magdalenes liv som følger. Hun var Jesu åndelige hustru og igennem jomfrufødsel fødte sin søn Josef den Sødeste. Denne baby blev stamfader til Merovingernes kongehus. For at redde barnet måtte Magdalene flygte til Marseille. Men snart hun jordisk liv sluttede, og Jesus tog hende med til himlen i Brudekammeret.

Der er en anden legende. Ifølge hende hos Magdalene havde to børn- dreng og pige: Joseph og Sofia. Magdalene levede til en moden alder og blev begravet i Sydfrankrig.

Selvom Magdalene kun nævnes 13 gange i Det Nye Testamente, efter hun blev erklæret helgen, dukkede der også hellige relikvier af Magdalene op. Knogler, hår, kisteflis og endda blod. Der var en desperat kamp om Magdalenes relikvier, og i det ellevte århundrede var der endda en periode, som historikere kalder "Magdalene-gæringen"! Maria Magdalene blev tilbedt ikke kun af de albigensiske kættere, men også af tempelriddere. Det er ikke for ingenting, at den ridderlige Baphomet personificerede "baby Magdalene" Sophia, det vil sige visdom. Men allerede i renæssancen blev billedet af den angrende Magdalene kunstnerens yndlingsbillede. Som tiden går, gør billederne og relikvier det også.

Nikolay KOTOMKIN
"Historiens gåder" november 2012

Den hellige gral er et symbol på udødelighed, åndelig renhed, døren til himlen, det kosmiske princip, inspiration, fornyelse og genfødsel, en måde at kommunikere med den åndelige verden, Jordens mystiske centrum. Søgen efter gralen symboliserer ønsket om selvrealisering og sammensmeltning med det guddommelige.

Mysteriet om den hellige gral er et, der aldrig vil blive løst. Du kan kun røre ved den. Vi ved ikke engang, hvad gralen var. Hans billede, svagt synligt gennem århundreders gardiner, viste sig for folk forskellige epoker på forskellige måder: i form af et kar, skål, kiste, ædelsten.

Legenden om gralen opstod i det 12. århundrede, tilsyneladende pludselig. Dens udseende er forbundet med Chrétien de Troyes og Robert de Borons ridderlige romaner om kong Arthur. Wolfram von Eschenbach påtog sig fortsættelsen og samtidig "korrigeringen" af dem et århundrede senere, i begyndelsen af ​​det 13. århundrede, under ledelse af en vis Kyoto, som angiveligt fandt i Toledo den oprindelige kilde til legenden, skrevet i Arabisk af en hedensk astrolog ved navn Flegetan.

Tidligere dokumentariske referencer til gralen, der går tilbage til det 8. århundrede, beskriver den som et fartøj besat med ædelsten, der skinner så blændende, at flammerne fra stearinlys dæmpes ved siden af.

. Nedstigning fra korset. 15. århundrede / DESCENDIMIENTO ARAGONES (S.XV)

Flere gamle europæiske legender siger, at gralen er en hellig kop med guddommeligt blod. Karret udskåret af en solid smaragd, hvorfra Jesus drak sammen med sine disciple under den sidste nadver med ordene "dette er mit blod", efter arrestationen af ​​Jesus først blev overgivet til Pilatus og senere fyldt med den korsfæstedes blod. Jesus Kristus og bevaret af Josef af Arimatæa.

Ifølge evangelieteksten fjernede et medlem af Sanhedrinet, Josef af Arimatæa, Jesu legeme fra korset og begravede det i en grav, han forberedte til sig selv ikke langt fra Golgata. Ifølge det apokryfe "Nikodemus-evangelium" tjente Josef den romerske guvernør, og derfor blev hans anmodning om at fjerne det døde legeme ikke afslået, og samtidig gav de det fundne kar.

. Giovanni di Paolo (ca. 1400-1482) Kristi Klagesang, 1445 / GIOVANNI DI PAOLO DI GRAZIA. Il Lomento. 1445. settemuse.it. Maria Magdalene i rød kjole med håret nede.

Da Josef ved hjælp af Evangeliet Nikodemus fjernede Jesu legeme, flød blod igen fra såret, som høvedsmandens spyd havde påført, og det blev samlet i dette kar.

. Limburg brødre. Hertugen af ​​Berrys storslåede timebog "Les Très Riches Heures du duc de Berry", 1400-tallet / Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 157r - Begravelsen Musée Condé, Chantilly. Klikbar via

Efter Kristi opstandelse anklagede jøderne ham for hemmeligt at stjæle hans krop og kastede ham i fængsel. Ifølge legenden kom den opstandne Jesus der og returnerede karret med det dyrebare blod til Josef og kaldte det "nadverens kalk". Først efter romernes ødelæggelse af Jerusalem blev Josef løsladt fra fængslet: han tilbragte alle disse år uden mad eller drikke, mirakuløst fodret fra den hellige gral.

Efter sin løsladelse fra fængslet samler Joseph et samfund omkring sig, og sammen rejser de til fjerne lande.

Ifølge legenden ankom Josef af Arimathea til Frankrigs sydlige kyst i år 35 e.Kr. Han krydsede derefter Gallien, krydsede sundet og landede i England, hvor han slog sig ned i Glastonbury og grundlagde et kloster. Det bevarede legenden om det vidunderlige fartøj, som Joseph havde medbragt, og det berømte runde bord skabt til ham, som blev prototypen på kong Arthurs runde bord.

. Joseph af Arimathea bringer den hellige gral til Storbritannien. Miniature fra 1300-tallet. / Rochefoucauld-gralen, et manuskript fra det 14. århundrede, Bibliotheca Philosophica Hermetica, MS 1 via1 via2
Joseph af Arimathea bringer den hellige gral til Storbritannien ved at passere gennem vand. Josephs tilhængere går til gralen på overfladen af ​​vandet ved hjælp af Josefs kappe. Mens de vantro drukner.

På samme tid, på Frankrigs sydlige kyst, var der i mange århundreder en legende om, at gralen blev bragt til Marseille af Maria Magdalena, hendes søster Martha, bror Lazarus og Dionysius Areopagiten. Lokale beboere ærede Maria Magdalena som en nær og hengiven ven af ​​Jesus, den myrra-bærende hustru, der var den første til at se Kristus efter opstandelsen. De betragtede hende som grundlæggeren af ​​sand kristendom og "gralens moder", som, som den gamle legende fortæller, gemte hun i en hule indtil sin død.

. Maria Magdalene bærer et kar med myrra. Morgen på dagen for Kristi opstandelse.
Jean Colomb (1430/35 - 1493), storslået timebog for hertugen af ​​Berry. Marginal miniature, 1485-1486.

. Maria Magdalene og Jesus. "Rør mig ikke!" Jean Colomb (1430/35 - 1493), storslået timebog for hertugen af ​​Berry. Marginal miniature, 1485-1486. / "NOLI ME TANGERE"

Der er to versioner om, hvad der blev af Maria Magdalene efter Lærerens himmelfart - græsk og latin.

Ifølge græske forfattere fra det 7. århundrede bosatte hun sig sammen med apostlen Johannes og Guds Moder i Efesos, hvor hun døde og blev begravet. I 869 beordrede den byzantinske kejser Leo filosoffen, at liget af Maria Magdalene skulle overføres fra Efesos til Konstantinopel til St. Lazarus-kirken. I 1216 fangede korsfarerne, der plyndrede Konstantinopel, hendes rester og bragte dem til pave Honorius III, som beordrede dem til at blive placeret i Lateran-katedralen under alteret til ære for helgenen.

Ifølge den latinske version nåede Maria Magdalene sammen med Lazarus og søster Martha, på flugt fra forfølgelse, det sydlige Frankrig til Provence ad søvejen, hvor de rejsende landede mellem Marseille og Nîmes. Maria slog sig ned i en "ensomhedsgrotte" blandt klippeklipper nær landsbyen Sainte-Baume - "Hellig Duft". Den blev opkaldt efter den røgelse, hvormed Maria Magdalene salvede Jesu legeme under den sidste nadver. [her forstod jeg ikke, hvorfor "under den sidste nadver" åbenbart betyder i Simons hus - ca. gorbutovich]

. Kristus i farisæeren Simons hus. Maria Magdalene tørrer Jesu fødder med sit hår efter at have salvet dem med kristus. Giovanni da Milano, 1300-tallet (aktiv 1346-1369), Italien.

Her prædikede hun kristendom og døde her i 63. Mary Magdalene blev begravet i klosteret Sainte-Maximin, der ligger 30 miles fra Marseille.

I det 13. århundrede blev hendes grav åbnet, og ifølge legenden blev der opdaget et alabastkar indeholdende rester af tørret blod, som God fredag blev flydende. På det tidspunkt var der en opfattelse af, at dette var det samme røgelsekar, som nævnes i evangeliet, som Maria Magdalene salvede Jesu fødder med, inden hun tørrede dem med sit hår.

. "Rør mig ikke!" Martin Schongauer (1448-1491), Tyskland / MAGDALENA MARTIN SCHONGAUER - NOLI ME TANGERE

Resterne blev overført til byen Vezelay, og en enorm katedral blev rejst til hendes ære på det nye gravsted. I 1267 var kong Ludvig den Hellige til stede, da resterne af helgenen blev overført fra en helligdom til en anden, rigere. Og senere, under den store fransk revolution, blev de på barbarisk vis ødelagt.

Denne legende var vedvarende i det sydlige Frankrig. Cluny-museet rummer et maleri fra det 15. århundrede, der tilskrives kong René af Provence, Saint Mary Magdalene, der prædiker Guds ord i Marseille.

#10. Carlo Crivelli (1430/35-1495), Italien. Maria Magdalene.

I det 13. århundrede blev mange legender om St. Mary Magdalene afspejlet i den berømte "gyldne legende" - livet for helgener samlet af den genovesiske ærkebiskop Jacopo de Voragini. Den blev først udgivet på latin og senere på fransk.

#11. Jan Gossaert, kaldet Mabuse, Holland, omkring 1530

Ligesom tidlige kristne forfattere identificerer han Maria Magdalene ikke med evangeliets skøge, men med Maria af Betania, søster til Lazarus, genopstået af Jesus. Den Gyldne Legend siger, at "Mary Magdalene blev født af adelige forældre, der kom fra en kongelig familie. Hendes fars navn var Sirus, hendes mors navn var Eucharia. Sammen med sin bror Lazarus og søster Martha ejede hun Magdala-fæstningen ved siden af ​​Genesaret i Betania, nær Jerusalem, og en betydelig del af denne by. Hele dette enorme domæne var opdelt på en sådan måde, at Lazarus havde en del af Jerusalem, Martha havde Betania, og Magdala selv tilhørte Maria, og deraf hendes tilnavn Magdalene.”

"Efter Herrens himmelfart," skriver Voragini, "var de trofaste mod ham udsat for alvorlig forfølgelse, og jøderne, der ønskede at slippe af med Lazarus, hans søstre og talrige kristne, satte dem på et skib uden ror og sejl. ; men ledet af en engel efter Guds vilje landede de i Marseilles.”

#12. Mester af den tyske skole. Maria Magdalenes himmelfart. Jeg henleder opmærksomheden på den helliges tøj.

Et andet sted er det angivet, at Josef af Arimatæa også var på skibet sammen med søstrene Maria og Martha og broderen Lazarus.

Interessant nok er denne sørejse afbildet blandt andre scener fra Jesu elskede discipels liv på venstre side af alteret i den sydtyske by Tiefenbronn. Så det ser ud til, at de forskellige historier om Josef af Arimatæa og Maria Magdalene smelter sammen til en enkelt.

Til ære for den hellige Maria Magdalene, æret som oplyseren af ​​Gallien og Frankia, i forskellige regioner i det sydlige Frankrig tilbage i tidlig middelalder mange templer og kapeller blev opført. Den majestætiske basilika, der blev grundlagt i 1096 i Wezelay, gik også over i historien med opfordringen fra abbed Bernard af Clairvaux til det andet korstog. Det var her i 1146, at han opfordrede kong Ludvig VII, dronning Eleanor af Aquitaine, riddere og folk til at flytte mod øst for at beskytte kristne relikvier.

#13. Giovanni Pietro Rizzoli (arbejdet 1495-1549), Italien. Læser Magdalene.

Maria Magdalene-kulten blev især udbredt i byen Rennes-le-Chateau i provinsen Languedoc, hvor et stort tempel bygget til hendes ære var malet med vidunderlige fresker om helgenens liv. I Languedoc-traditioner omtales Maria Magdalene som "Lady of the Waters" og "Maria of the Sea."

#14. Jan Massys (Matsys eller Metsys; ca. 1509-1575), flamsk manerist. Maria Magdalene i en hule med et kar og en bog.

Maria Magdalenes liv pirrer stadig fantasien hos mange videnskabsmænd og forfattere. Lad os huske Dan Browns skandaløse roman Da Vinci-koden. Hans intrige er baseret på, at Jesus var gift med Maria Magdalena, og deres efterkommere fortsatte hans stamtræ i Vesteuropa.

#15. Maria Magdalene. Byzantinsk ikon.

Man kan også sige, at hendes mystiske billede fanger ideen om at søge efter evig femininitet, det er ikke uden grund, at hun ifølge nogle legender også var den jordiske legemliggørelse af Sophia, Guds Visdom.

Tatyana Mikhailovna Fadeeva - kandidat for historiske videnskaber, førende forsker ved Institut for videnskabelig information for samfundsvidenskab ved det russiske videnskabsakademi.

#16. Edward Burne-Jones (1833-1898) Galahad når den hellige gral / Edward Burne-Jones. Præstation Galahad the Sang Graal. via

Kilde til billeder, medmindre andet er angivet.