Hellige Leo af Rom. Personlige ikoner

Sankt Leo den Store, pave fra 440 til 461, fik en fremragende og alsidig uddannelse, som åbnede op for en strålende verdslig karriere for ham. Men i stræben efter åndeligt liv valgte han en anden vej og blev ærkediakon under den hellige pave Sixtus den tredje, som regerede katolsk kirke fra 432 til 440, og efter sin død blev han i september 440 valgt til pave i den romerske kirke.

Dette var en vanskelig tid for kirken, da kættere belejrede ortodoksiens højborg med deres forførende falske lære. Sankt Leo vidste, hvordan man kombinerer pastoral mildhed og venlighed med uforgængelig fasthed i religionsspørgsmål. Det var ham, der var den vigtigste forsvarer af ortodoksien mod Eutyches og Dioscorus kætteri, som lærte om én natur i Herren Jesus Kristus og Nestorius' kætteri.

Sankt Leo den Store brugte al sin indflydelse for at pacificere kirken, der var plaget af kættere, og med sine budskaber til de hellige konger i Konstantinopel Theodosius II og Marcian bidrog han aktivt til indkaldelsen af ​​det fjerde økumeniske råd i Chalcedon i 451 til fordømme monofysitternes kætteri. Ved koncilet, hvor 630 biskopper var til stede, blev budskabet fra Saint Leo til den dengang afdøde Saint Flavian, patriark af Konstantinopel, som led for den ortodokse tro fra røverrådet i Efesos i 449, læst op.

Den hellige Leos budskab fremlagde den ortodokse lære om to naturer i Herren Jesus Kristus. Alle de biskopper, der var til stede ved koncilet, var enige i denne lære. Kætterne Eutyches og Dioscorus blev ekskommunikeret fra Kirken. Den hellige Leo optrådte også som sit fædrelands forsvarer mod barbarernes angreb. I 452 holdt han ved sit ords magt den formidable leder af hunnerne, Attila, fra at ruinere Italien, og i 455, da lederen af ​​vandalerne Genseric invaderede Rom, lykkedes det ham at overbevise ham om ikke at ødelægge byen. ikke at brænde bygninger af og ikke at udgyde blod. Sankt Leo levede til en moden alder. Han vidste på forhånd om sin død og forberedte sig med varm bøn og gode gerninger til overgangen fra denne verden til evigheden. Han døde i 461 og blev begravet i Rom, i Vatikanets katedral.

Troparion til Leo, pave af Rom

"Lærer i ortodoksi,
fromhed til læreren og renhed,
Universets lampe, Guddommeligt inspireret gødning af biskopperne,
Leo den kloge
Med din lære har du oplyst alt, o åndelige kvinde.
Bed til Kristus Gud om vores sjæles frelse."

Leo Optina, Rev. Den første Optina-ældste, pastor Leo (i verden Lev Danilovich Nagolkin) blev født i 1768 i byen Karachev, Oryol-provinsen. I sin ungdom tjente han som handelsekspedient for handelsanliggender, rejste rundt i hele Rusland, lærte folk af alle klasser at kende og erhvervede sig verdslig erfaring, som kom til nytte i hans aldrende år, når folk kom til ham for åndelig rådgivning.

I 1797 forlod munken verden og sluttede sig til brødrene i Optina Hermitage under abbed Abraham, og to år senere flyttede han til Beloberezh (Oryol-provinsen) klostret, hvor abbeden på det tidspunkt var Hieromonk Vasily (Kishkin), en asket. af højt åndeligt liv.

I 1801 blev nybegynderen Lev tonsureret ind i kappen med navnet Leonid, og samme år, den 22. december, blev han ordineret til hierodeakon og den 24. december til hieromonk. Da han boede i et kloster, tilbragte han sine dage i arbejde og bøn og satte et eksempel på ægte lydighed. En dag, da fader Leonid lige var vendt tilbage fra høslæt, beordrede abbeden ham til at synge hele natten. Da han var træt og sulten, gik fader Leonid til koret og sang hele gudstjenesten sammen med sin bror.

I 1804 blev munken rektor for Beloberezh Hermitage. Før det boede han kort i Cholna-klosteret, hvor han mødte den moldaviske ældste Paisius (Velichkovskys) discipel, fader Theodore, og blev hans hengivne discipel. Ældste Theodore underviste munken Leo, dengang stadig fader Leonid, det højeste klosterværk - mental bøn. Fra da af arbejdede de sammen. Fire år senere forlod Fader Leonid rektorstillingen og trak sig tilbage sammen med Fader Theodore og Fader Cleopa til en stille skovcelle. Men asketernes åndelige gaver begyndte at tiltrække alle til deres ensomhed. flere folk, og stræbte efter stilhed, gik de til en af ​​eneboerne i Valaam Kloster. De boede på Valaam i seks år. Men når vildt liv begyndte at tiltrække sig opmærksomhed, gik de igen og stræbte efter stilhed, denne gang til Alexander-Svirsky-klosteret. Der hvilede fader Theodore i 1822.

I 1829 ankom munken Leo sammen med seks disciple til Optina Pustyn. Abbeden, munken Moses, der kendte munken Leos åndelige oplevelse, betroede ham omsorgen for brødrene og pilgrimmene. Snart ankom munken Macarius også til Optina. Mens han stadig var munk i Ploshchansk Hermitage, mødte han munken Leo og kom nu under hans åndelige vejledning. Han bliver den nærmeste discipel, medvogter og assistent under munken Leo's alderdom.

Munken Leo besad mange åndelige gaver. Han havde også gaven til helbredelse. De bragte mange dæmonikere til ham. En af dem så den gamle mand, faldt foran ham og skreg med en frygtelig stemme: "Denne gråhårede mand vil drive mig ud: Jeg var i Kiev, i Moskva, i Voronezh, ingen drev mig ud, men nu Jeg vil gå ud!" Da munken læste en bøn over kvinden og salvede hende med olie fra lampen, der brændte foran ikonet Vor Frue af Vladimir, dæmonen er ude.

Sejr over dæmoner blev selvfølgelig kun vundet af munken Leo efter sejr over hans lidenskaber. Ingen så ham forarget af frygtelig vrede og irritation, ingen hørte ord om utålmodighed og mumlen fra ham. Ro og kristen glæde forlod ham ikke. Munken Leo sagde altid Jesus-bønnen, udadtil at være sammen med mennesker, men indadtil altid med Gud. På spørgsmålet om hans elev: ”Far! Hvordan fik du sådanne åndelige gaver?” - Munken svarede: "Lev mere enkelt, Gud vil ikke forlade dig og vise sin barmhjertighed."

Munken Leos ældstetid varede i tolv år og bragte stor åndelig fordel. De mirakler, munken udførte, var utallige: skare af nødlidende strømmede til ham, omringede ham, og munken hjalp dem alle, så godt han kunne. Hieromonk Leonid (fremtidig guvernør for Treenigheden-Sergius Lavra) skrev, at almindelige mennesker fortalte ham om den ældste: "Ja, for os, stakkels, tåbelige, han er mere end vores egen far. Uden ham er vi bogstaveligt talt forældreløse.”

Ikke uden sorg nærmede munken Leo slutningen af ​​sit vanskelige liv, som han havde en anelse om. I juni 1841 besøgte han Tikhonova Hermitage, hvor man med hans velsignelse begyndte at bygge et måltid. "Jeg vil åbenbart ikke se dit nye måltid," sagde munken Leo, "jeg vil næppe leve for at se vinteren, jeg vil ikke være her mere." I september 1841 begyndte han at blive mærkbart svækket, holdt op med at spise mad og modtog Kristi hellige mysterier hver dag. På helgenens dødsdag, den 11./24. oktober 1841, blev der serveret en nattevagt til ære for mindet om de hellige fædre fra de syv økumeniske råd.

Leo I af Rom, pave Sankt Leo levede i det 5. århundrede. Efter at have modtaget en fremragende verdslig uddannelse, valgte han ikke desto mindre vejen til at tjene Herren. Han blev ærkediakon under pave Sixtus III, og efter hans død blev han valgt til pavetronen. Han regerede romerkirken i 21 år, fra 440 til 461. Det var en svær tid for ortodoksien, kirken blev revet fra hinanden af ​​forskellige kætterske bevægelser indefra, og barbarer truede Rom udefra. Begge steder gjorde Saint Leo en stor indsats for at bevare freden ved at bruge sin forkyndelsesgave. Han vidste, hvordan man kombinerer en hyrdes mildhed og medfølelse med uforgængelig fasthed, når spørgsmålet vedrørte religion. Begravet stor helgen ved Vatikanets katedral i Rom. Han efterlod sig en rig litterær og teologisk arv.

Sankt Leo I den Store, pave af Rom(440-461), fik en fremragende og alsidig uddannelse, som åbnede op for en strålende verdslig karriere for ham. Men i stræben efter et åndeligt liv valgte han en anden vej og blev ærkediakon under den hellige pave Sixtus III (432-440), og efter sin død blev han i september 440 valgt som pave i den romerske kirke. Dette var en vanskelig tid for kirken, hvor kættere belejrede ortodoksiens højborg med deres forførende falske lære.

Sankt Leo vidste, hvordan man kombinerer pastoral mildhed og venlighed med uforgængelig fasthed i religionsspørgsmål. Det var ham, der var den vigtigste forsvarer af ortodoksien mod Eutyches og Dioscorus kætteri, som lærte om én natur i Herren Jesus Kristus og Nestorius' kætteri. Han brugte al sin indflydelse til at pacificere kirken, plaget af kættere, og med sine budskaber til de hellige konger i Konstantinopel Theodosius II (408-450) og Marcian (450-457) bidrog han aktivt til indkaldelsen af ​​det IV Økumeniske Råd i Chalcedon (451) for at fordømme monofysitternes kætteri.

Ved koncilet, hvor 630 biskopper var til stede, blev et budskab fra Sankt Leo læst op for den dengang afdøde patriark af Konstantinopel (447-449), som led for den ortodokse tro fra røverrådet i Efesos i 449. Den hellige Løvens budskab fremlagde den ortodokse lære om to naturer i Herren Jesus Kristus. Alle de biskopper, der var til stede ved koncilet, var enige i denne lære. Kætterne Eutyches og Dioscorus blev ekskommunikeret fra Kirken.

Den hellige Leo optrådte også som sit fædrelands forsvarer mod barbarernes angreb. I 452 holdt han ved sit ords magt den formidable leder af hunnerne, Attila, fra at ruinere Italien, og i 455, da lederen af ​​vandalerne Genseric invaderede Rom, lykkedes det ham at overbevise ham om ikke at ødelægge byen. ikke at brænde bygninger af og ikke at udgyde blod. Sankt Leo levede til en moden alder. Han vidste på forhånd om sin død og forberedte sig med varm bøn og gode gerninger til overgangen fra denne verden til evigheden.

Han døde i 461 og blev begravet i Rom, i Vatikanets katedral. Hans litterære og teologiske arv består af 96 prædikener og 143 epistler, hvoraf den mest berømte er til St. Flavian.

*Udgivet på russisk:

1. (Dogmatiske) Epistler // De økumeniske råds handlinger, udg. i russisk oversættelse i Kazan. JA. T. 3, 4. Kazan, 1908.

2. Prædikener // Søndagslæsning. 1849, 1854, 1857-1860; Tilføjelser til Kirketidende. 1899, 1901.*

Ikonografisk original
	Ohrid. 1180-1194. Svtt. Leo, Gregory, Sylvester af Rom. Fresco. Hagia Sophia kirke. Ohrid. Makedonien 1037 - 1056.
	Grækenland. XII. St. En løve. Fresco. Kirken St. Cosmas og Damian. Kastoria. Grækenland. Slutningen af ​​det 12. århundrede.
	Rus. XVII. Menaion - februar (fragment). Ikon. Rus. Begyndelsen af ​​det 17. århundrede Det kirkelige arkæologiske kabinet i Moskvas teologiske akademi.

Introduktion

Sankt Leo den Store, pave af Rom er en af ​​de fremragende personligheder i historien Gamle Kirke takket være hans alsidige kirke og endda politiske skikkelse. Sidstnævnte var forårsaget af den beklagelige tilstand i den vestlige del af Romerriget, som den befandt sig i på grund af det stærke angreb fra barbarstammer i æraen med den såkaldte "folkevandring". Det var netop dem, der steg, hovedsageligt videre Vestlige imperium, talrige barbariske folk førte til dens fuldstændige forsvinden, til døden af ​​"den evige by". Ikke mindre intenst var den katolske kirkes liv, som efter århundreders forfølgelse fra hedenske kejsere "dukkede op fra katakomberne". Dette skete efter kejser Konstantin den Stores endelige sejr i 324 ved Adrianopel og foreningen af ​​hele imperiet under en enkelt praktisk talt kristen kejsers styre, omverdenens tilstand, men denne fredelige situation blev forstyrret af den pludselige opståen af talrige dogmatiske stridigheder. ”Da tyranni faldt, og den enevældige Konstantin begyndte at regere staten som kristen og forsvarer af Kirken, følte Kirken sig så glad, at nogle biskopper næsten mistede deres proportionssans. De var uforberedte på at forstå den nye virkelighed og konfrontere de nye rystende problemer. Det handler om om de problemer, som kirkens frie liv og aktivitet skabte, behovet for dens stramme organisation, fremkomsten af ​​nye farlige kætterier og årsagen til den dybeste og bredeste teologiske forklaring af sandheden. Denne præcisering bør dog ske vha filosofiske ord, hvis korrekte og velovervejede brug af kristne teologer blev et akut problem, der kun blev løst med succes af de store fædre,” understreger S. Papdopoulos I det 5. århundrede efter afslutningen af ​​den såkaldte. treenighedsstridigheder ved det III økumeniske råd (431), uenigheder om værdigheden af ​​den anden person i den hellige treenighed, stridigheder begyndte snart om billedet af naturernes forening i Guds-mennesket Kristi person. Disse debatter var ikke mindre intense end de anti-ariske. De holdt i mere end hundrede år. For den ortodokse kirke var disse stridigheder af grundlæggende karakter, da de alle vedrørte essensen af ​​den kristne tro. Som bekendt har fremragende kirkefædre, som f.eks. St. Athanasius den Store, St. Teologen Gregor, St. Basil den Store, St. Cyril af Alexandria, St. Flavian af Konstantinopel og St. Leo, pave. Vi vil tale om ham og hans bidrag til afsløringen og dannelsen af ​​den ortodokse kristologi.

St. Leo den Store og nogle biografiske oplysninger

St. Leo den Store omtales ofte med titlen "Store - Magnus" for hans alsidige aktiviteter til gavn for Kristi Kirke, hovedsageligt vestlige. Mens vestlige kirke var ortodoks og dannede en enkelt helhed med de østlige apostoliske patriarkater (Alexandria, Antiokia, Jerusalem og senere Konstantinopel), det vil sige den ene hellige katolske og apostolske kirke.

Grundlæggende biografiske data om St. Løven er citeret i et så ret kendt monument af tidlig middelalderhistorie som Liber Pontificales, som er en samling af grundlæggende biografiske oplysninger om de romerske biskopper fra apostlen Peter til Felix III (526-530). St. Leo var indfødt i Toscana ( nation Tuscus), tilhørte hans far en patricierfamilie af adelige romere. I nogle manuskripter af St. Leo kaldes nation Romanus, hvilket indikerer hans adelige oprindelse. {3} Hans fars navn var Quintianus. Fødselsår for St. Leo er ukendt. I lang tid St. Leo var ærkediakon og sekretær for de romerske paver St. Celestine og St. Sixtus III {4} Han måtte udføre talrige opgaver fra paverne om kirkelige anliggender, samt en række diplomatiske opgaver fra kejser Valentinian III. For eksempel fik han til opgave at forene to fremtrædende politiske personer fra senromersk historie, som var i krig med hinanden: generalen og øverstkommanderende for de romerske tropper i provinserne, Aetius, og den øverste magistrat, Albinus. Intervention af St. Lev i den splid, der opstod, som før hunnernes aktive angreb på imperiet kun spillede Roms fjender i hænderne, blev afsluttet med en vellykket fred. {5} I datidens kirkelige anliggender blev St. Leo er kendt for den galliske kirkes forsoning, og også for det faktum, at grundlæggeren af ​​den vestlige klostervæsen, St. Benedikt af Nursia skriver en teologisk afhandling af stor betydning for den ortodokse kirke, "Om Herrens inkarnation mod Nestorius" ( De Incarnatione Domini contra Nestorium).{6} 29. september 440 Ærkediakon Leo blev ordineret til biskop, og efter pave Sixtus velsignede død den 10. november 461. St. Leo blev enstemmigt valgt som hans efterfølger. {6} I den romerske kirkes historie, perioden for dens eksistens som en ortodoks lokal kirke indtil 1054, St. Leo anses, ligesom St. Gregor I den Store (VI århundrede) selv enestående personlighed. Den samme Liber Pontificales fortæller os om den vigtigste handling i hans liv - at føre en intens kamp mod Nestorius og Eutyches kætteri, såvel som mod det manikæiske kætteri, der er udbredt i Vesten.

Leo I den Store, pave af Rom. Konstantinopel. 985 Miniature. Minologi af Vasily II. Vatikanets bibliotek. Rom

Autoritative historiske monumenter, der beskriver tiden for St. Leo den Store berettes om hans enorme autoritet, pastorale energi og nidkære tjeneste for sin flok og hele Kirken. Der er to kendte sager fra Roms historie, som ikke bare er en legende, men en historie om virkelige begivenheder. De vidner tydeligt om den sande tjeneste i St. Leo som Kirkens sande hyrde, Guds folks forsvarer mod hendes fjender. I 452 inden for det nordlige Italien Hunnernes berømte leder, Atilla, invaderede, ødelagde en række byer og truede virkelig Ravenna, dengang residensen for kejserne i den vestlige del af imperiet, og selve Rom. Efter anmodning fra kejser Valentinian III, St. Leo tager til Attilas lejr, ledsaget af to patriciere: konsulen Avienus og præfekten Trigetius. St. Leo red i alle sine bispedragter. I byen Minzio nær Mantua et møde i St. Leo og Attila. {7} St. Leo, kalder Attila " Guds svøbe", beordret til at forlade Italien og vende tilbage. Anonym forfatter til biografien om St. Leo bevarede endda de ord, hvormed den romerske ypperstepræst henvendte sig til Attila: " O Attila, hele områder, der blev tildelt romerne takket være sejre over folkene, blev underkastet dig, så de kunne erobres af dem. Nu beder vi til, at den, der har erobret andre, vil sejre sig selv. Folk følte din plage. Nu vil de gerne føle din nåde». {8} Nogle kilder rapporterer Attilas syn af to engle med brændende sværd, der truer med at slå ham, hvis han nægtede at adlyde den romerske ypperstepræsts ord. {9} Og i 455 han måtte bede vandalernes leder, Heinseric, om ikke at ødelægge eller brænde Rom. Byen blev dog hærget af brand i fire dage. Kun tre kirker overlevede. Efter pogromen i St. Leo gik i gang med at genoprette den ødelagte by og templer. Blandt dem var apostlen Peters nye tempel på Vatikanhøjen og St. meget Sebastian på Appia-vejen. Dette hævede yderligere autoriteten af ​​St. Leo blandt romerne. {10}

Møde i St. Leo med Attila. Raphael Santi, Det Sixtinske Kapel, Rom

Vi vil primært være interesserede i deltagelse af St. Leo i kampen mod Eutyches' nye kætteri, en af ​​archimandriterne og abbederne i klostret i Konstantinopel-kirken. Hvorfor dvæler vi ved denne særlige aktivitet i St. Leo, og ikke den anden? For at forstå dette er det først og fremmest nødvendigt klart at forstå, at for de hellige fædre er enhver kætteri ikke bare en form for personlig udtalelse om Gud, et bestemt filosofisystem, men blasfemi mod Gud. De hellige fædre var en slags indikatorer for ortodoksi, og derfor reagerede de med hidtil uset iver på enhver nyskabelse i troen, som som regel viste sig at være i uenighed med kirkens lære. Læren om Eutyches, som opdaget af St. Flavian, ærkebiskop af Konstantinopel, var fuldstændig uenig i kirkens lære, eftersom denne dårligt uddannede archimandrit, angiveligt var en streng tilhænger af St. Cyril af Aleksandria, lærte:

1. før inkarnationen havde Kristus to naturer, og

2. efter inkarnation har én kompleks natur {11}

3. Eutyches afviste det vigtigste - sameksistensen af ​​vores menneskelige natur med den menneskelige natur, som Herren opfatter.

Afviser beskyldningerne fra Archimandrite Eutyches af nestorianismen, St. Flavian, sidstnævnte skriver en tilbagevisning af disse meninger i "Liste over trosbekendelse", som blev præsenteret for kejser Theodosius II: " Intet kræves så meget af en Guds præst, oplyst af guddommelige dogmer, som at han skal være rede til at tilfredsstille enhver, der kræver et svar af ham angående vort håb og nåde...Derfor...forkynder vi én Herre Jesus Kristus, født i Guds guddommelighed Faderen var uden begyndelse før tiderne, men i de sidste dage for os og for vores frelses skyld (født) ifølge menneskeheden fra Jomfru Maria, fuldkommen Gud og fuldkomment menneske, ifølge opfattelsen af ​​det rationelle sjæl og krop, i overensstemmelse med Faderen i det guddommelige og i overensstemmelse med Moderen i menneskeheden. Så når vi bekender Kristus i to naturer, efter hans inkarnation fra den hellige jomfru og inkarnation, bekender vi i én hypostase og én person én Kristus, én søn, én Herre, og vi benægter ikke, at der er én natur af Gud, Ordet inkarneret og inkarnere; på grund af to naturer er den ene vor Herre Jesus Kristus». {12}

Efter at have lært af St. Flavian om Eutychers kætteri, der spredte sig i Konstantinopel, St. Leo skriver i et brev til kejserinde Pulcheria: " For det, der nu diskuteres, er ikke en ubetydelig del af vores tro, som ville være mindre klar, men meningsløs modstand vover at angribe det, Herren ikke vil lade være ukendt for nogen i hele kirken» {13}

Koncilet i Efesos som et af eksemplerne på indkaldelse af falske råd i Kirkens historie

Men korrespondance med St. Leo St. Flavian, hvor den romerske ypperstepræst var fuldstændig på biskoppens side af Konstantinopel, førte ikke til de ønskede resultater. Skønt i Efesos i 449. og et råd fandt sted, men det var ikke sandheden, der blev forsvaret, men en løgn. Ved dette råd blev formandsposten overtaget af Dioscorus, ærkebiskop af Alexandria, som var tilhænger af Archimandrite Eutyches. St. Leo skriver en særlig besked til rådet i Efesos. I dette brev skriver han om at sende sine repræsentanter til Efesos: biskop Julian, præsbyter Renatus, diakon Hilary og skrivernotaren Dulcitius, så de " fordømte den katastrofale fejl, ville endda dømme genoprettelse af den, der gik på afveje uklogt" Desuden er St. Leo skrev et brev til St. for at læse i katedralen. Flavian af Konstantinopel, som kan siges at være en udstilling af den romerske kirkes tro. I historien modtog denne berømte besked navnet Tomos of St. Leo, pave af Rom. Den fordømte læren fra Archmandrite Eutyches. Det begyndte med følgende ord: " Efter at have læst budskabet om din kærlighed, som var forsinket til vores overraskelse, og efter at have undersøgt rækkefølgen af ​​de bispelige handlinger, lærte vi endelig, hvilken fristelse der skete for dig og gjorde oprør mod troens renhed..."Og så St. Lev skriver: " Og hvad er mere lovløst end ondskaben i at spekulere over tro og ikke følge de klogeste og mest erfarne... Og hvad der er bekendt i hele universet af alle de genfødtes læber, forstår denne gamle mand endnu ikke i sit hjerte. ..» {14} Dette brev blev dog skjult, og St. Flavian. Efter at have lært om røveriet, der fandt sted ved katedralen i Efesos, og om de prygl, som St. Flavian, såvel som om den uretfærdige og oprørende frifindelse af Eutyches og fordømmelsen af ​​St. Flavian, St. Leo skriver til patriarken af ​​Konstantinopel: "H vi lærte af diakonen, hvor meget din kærlighed holdt ud for at forsvare den katolske tro{15} , som sneg sig væk fra Efesos. Og selv om vi ærer Gud, som styrker jer med kraften i hans nåde, må vi dog pine os over faldet for dem, gennem hvem sandheden er udsat for et fald og selve grundvolden for hele kirken rystes..» {16} St. Flavian, biskop Eusebius af Dorylaeum og Theodoret indgav en appel til St. Leo om dette råds beslutninger. Afholdt i samme 449. katedralen i Rom erklærede koncilet i Efesos ugyldigt for al magt.{17} Koncilet i Efesos modtog det værdige navn "røver" ( ληστρική , latrocinium Ephesinum). Som bemærket af en professor ved universitetet i Athen, den berømte dogmatiker John Karmiris, da fakta om, hvad der skete ved koncilet i Efesos blev lært, " de var præget af alvorlig indignation og modstand mod hans voldsomme forhastede, onde og meget listige beslutninger.». {18} Koncilet i Efesos fungerer som et af de mest overbevisende beviser på, at ikke ethvert råd af biskopper og endda ledere af lokale kirker er universel og udtrykker sandheden. Som St. understreger. Leo den Store i et brev til befolkningen i Konstantinopel " hverken retfærdighedsreglen eller troens fromhed blev overholdt der». {19}

Og Saint Leo, se hvad " mest onde kriminalitet» {20} mod troen blev begået ved koncilet i Efesos, appellerer til kejser Theodosius med en indtrængende anmodning om at indkalde et råd i Italien for at genoprette freden i kirken. Han skriver til kejseren: "Så vi bekræfter, at biskopperådet, som du beordrede indkaldt i byen Efesos i tilfældet Flavian, modsiger selve troen og påfører alle kirker et sår, som vi ikke har lært fra en upålidelig kilde, men fra de mest ærværdige biskopper selv, som vi blev sendt, og fra den mest trofaste fortæller af tidligere hændelser - vores diakon Hilarus. Og sådan skyldfølelse opstod på grund af det faktum, at de, der var samlet, ikke udtrykte deres mening om troen og dem, der var fortabt fra ren bevidsthed og korrekt dømmekraft, som det var sædvanligt... Og du skal ikke tillade andres synd at falde på dig , fordi vi frygter, at den, hvis fromhed er faldet, vil bringe forargelse over dig... Da nogle nu urimeligt og ugudeligt modsiger dette sakramente, beder alle vore egnes kirker, alle præsterne, om din mildhed med tårer og klagesange. .. beordrede, at der skulle dannes et økumenisk råd i Italien, som ville løse eller tæmme alle de uretfærdigheder, der var opstået, så der ikke længere ville være tvivl i troen, ingen splittelse i kærligheden...”{21} . Men kejser Theodosius, under indflydelse af hofmanden Chrysaphius, anså koncilets beslutninger i Efesos for at være rigtige. Indgreb i kirkelige spørgsmål, efter anmodning fra St., hjalp heller ikke. Leo og kejser Valentinian III. Kejser Theodosius skrev til sin medhersker i Vesten om koncilet i Efesos: " Og vi ved, at de ikke gjorde noget i modstrid med troens og retfærdighedens regel. Så hele striden er afsluttet af den hellige domstol. Og Flavian, der blev anerkendt som synderen bag den skadelige nyhed, fik en værdig straf». {22} Forespørgslerne fra kejserens mor, kejserinde Galla Placidia, til hvem kejseren sendte et svarbrev på hendes andragende med samme indhold som til kejser Valentinian, lykkedes heller ikke.

Tomos af St. Leo den Store og IV Økumeniske Råd

Men kejser Theodosius pludselige død under jagt {23} , hvortil St. Leo fremsatte en presserende anmodning om at indkalde et nyt råd, bidrog til at fremskynde indkaldelsen af ​​et nyt økumenisk råd for at fordømme " Økumenisk"Katedralen, der uretmæssigt afsatte St. Flavian og frifinderen Eutyches. Før det nye Økumeniske Råd var den østlige del af Kirken indhyllet i talrige uroligheder og uorden. Og det var på dette tidspunkt, vi nævnte Tomos of St. Løven blev et symbol og tegn på ortodoksi ikke kun i øst, men også i vest. Dette dokument blev kopieret i talrige mængder af biskopperne i Gallien og andre provinser i Romerriget, især dets vestlige del. {24} ”Biskoppen af ​​Rom sendte Flavian et berømt dogmatisk brev (Τόμος Λέοντος), som sandsynligvis er skrevet af teologen Prosper. Han fordømte i den den kætterske lære om Eutyches og fremsatte en strengt dyofysitisk kristologi, skriver den fremtrædende moderne græske professor og historiker af kirken V. Fidas. "Dette brev understreger den nikenske trosbekendelses tilstrækkelighed for kirkens tro og peger på den soteriologiske værdi af, at Kristi menneskelige natur er ens med os. Men Herrens sejr over synd og død ville have været umulig, hvis Gud var syndfri og ikke bange for døden, Ordet " ville ikke have taget vores natur og gjort den til sin egen».

24. august 450 Marcian blev valgt til kejser. En af hans vigtigste handlinger i historien om hans regeringstid over det østlige imperium var naturligvis indkaldelsen af ​​Det Økumeniske Råd. På trods af anmodninger fra St. Leo for at indkalde den i Italien, besluttede det kejserlige hof anderledes. Ved kejserens Sacra af 17. maj 451 var koncilet planlagt til 1. september 451. i Nicea. Kejseren anså det for nødvendigt at deltage i katedralen personligt, så katedralen blev af en række årsager flyttet til Chalcedon, der ligger overfor Konstantinopel på den asiatiske bred af Bosporus. Nogle politiske begivenheder tvang dog åbningen af ​​katedralen til at blive udskudt til et senere tidspunkt. Katedralen blev åbnet den 8. november 451. 630 biskopper var til stede ved rådet. {25}

St. Leo den Store. Moderne ikon, Rusland

St. Leo sendte sit brev til rådet, som siger: " Jeg ønskede, kære kære, at alle Herrens præster af kærlighed til vores menighed ville stå i den samme ærbødighed for den katolske tro, og at ingen ville bukke under for de verdslige myndigheders smiger eller trusler for at afvige fra sandhedens vej...Derfor, kære kære brødre, lader du fuldstændigt lægge frækheden til side til at argumentere imod troen, som er indpodet i os fra Gud, lad den forgæves vantro hos dem, der farer vild, tie. Og man skal ikke forsvare det, man ikke skal tro; fordi det på grundlag af evangelisk autoritet, profetisk inspiration og apostolisk lære var meget klart og fuldstændigt beskrevet i vore breve, som vi sendte til Flavian af velsignet minde, hvad fromhed og oprigtig bekendelse skulle være med hensyn til inkarnationens sakramente af vor Herre Jesus Kristus...» {26}

Koncilet fandt sted i Den Hellige Martyrs Kirke. Euphemia of All Praise, og som den berømte russiske kirkehistoriker V.V. Bolotov skriver, var selve rådets hovedopgave ikke at fordømme Dioscorus patriarken af ​​Alexandria og hans røverhandlinger, men "at forklare den ortodokse tro. ortodokse verden" Og det var netop rådets møder, der blev afholdt den 10., 17. og 22. oktober, der var viet til afsløringen af ​​den ortodokse tro om Gud-mennesket, om billedet af foreningen af ​​to naturer i Guds person. Ord. Ved koncilet blev rækkefølgen af ​​læsning af vigtige doktrinære tekster iagttaget, som sandsynligvis blev betragtet som symbolske doktrinære tekster. Sammensætningen af ​​teksterne og rækkefølgen af ​​deres læsning var som følger: Trosbekendelsen fra Nicaea og Konstantinopel (vores Trosbekendelse), 2 Epistler af St. Kyrillos af Alexandria (et brev til Nestorius, som er rent dogmatisk af natur, samt et forsonende brev til Johannes af Antiokia). Efter at have læst disse doktrinære dokumenter blev budskabet fra St. Leo, pave af Rom til ærkebiskop Flavian af Konstantinopel, dvs. Tomos af St. Leo. {27}

Det mest betydningsfulde sted i dette brev af St. Leo er følgende: "Frugtighed blev givet til Jomfruen af ​​Helligånden; og den sande krop er lånt fra hendes krop. Og da Visdommen på denne måde byggede sig et hus, blev Ordet kød og tog bolig i os (Joh 1,14), dvs. i det kød, som det lånte fra mennesket, og som det besjælede med det rationelle livs ånd.

Således, mens begge naturers egenskaber bevares og kombineres til én person, opfattes ydmygelse af storhed, svaghed ved magt og dødelighed af evighed. For at betale vor naturs gæld, blev den passive natur forenet med den lidenskabelige natur, så en og samme, Guds og menneskers mægler, mennesket Kristus Jesus (1 Tim. 2,15), kunne dø efter én. (natur) og kunne ikke dø ifølge en anden, som krævet af naturen af ​​vores helbredelse. Derfor blev den sande Gud født i det sande menneskes sande og fuldkomne natur; helt i sin egen, helt med vores. Vi kalder vores, hvad Skaberen satte os i begyndelsen, og hvad han ønskede at vende tilbage til os. For i Frelseren var der ikke spor af, hvad fristeren bragte ind i mennesket, og hvad det bedragede menneske tillod (ind i sig selv). Og selv om han blev en del af menneskelige skrøbeligheder, følger det ikke af dette, at han blev en del af vore synder. Han påtog sig skikkelse af en tjener uden syndsans.”

Tomos af St. Leo, der præcist forklarer den ortodokse lære om inkarnationen, som bemærket af professor V.V. Bolotov, forener teologien fra den Alexandriske skole og den antiokiske og "giver en harmonisk kombination af de bedste resultater af begge." Hvad bestod denne forsoning og kombination af? Professor V.V. Bolotov reagerer på dette som følger: "I Antiokia blev menneskehedens aktivitet fremmet for energisk (hvilket gav anledning til Nestorius' kætteri, vores note), i Alexandria lod de tværtimod denne side i baggrunden. Leo forklarer, at den menneskelige natur i Kristus er virkelig, levende med alle dens egenskaber, at menneskeheden forbliver uændret i ham indtil døden, og efter opstandelsen viser Kristus sig med menneskeligt kød. Menneskeheden eksisterer ikke kun i Ham, den lever og handler. Kristus er en fuldkommen mand med en virkelig personlig livsfylde."{28}

I vor tid, når der i løbet af teologisk dialog med den såkaldte. Den orientalske østlige (Anti-Calcedonian) fører, om end trægt, en dialog, det er nødvendigt at bemærke følgende:

1. disse kristne kirker er strenge tilhængere, som de tror, ​​af den hellige Kyrillos af Alexandrias lære om "den ene natur af Gud, det inkarnerede Ord", som afviser Nestorius' kætteri om det faktisk guddommelige menneske Kristus,

2. Disse kristne kirkesamfund afviser kategorisk Tomos of St. Leo den Store og definitionen af ​​rådet i Chalcedon.

3. I kristologien holder de sig alle til Severus fra Antiochias lære "om én kompleks natur" af Gud Ordet inkarneret. (Armenisk Apostolsk Kirke, Koptisk Kirke, Malabar Kirke) {29} ,

4. Derfor er de alle, selv om de afviser Eutyches Christologi, men accepterer formuleringerne af Severus fra Antiokia og afviser Tomos fra St. Leo den Store og definitionen af ​​det IV Økumeniske Råd er kætterske,

5. og en nødvendig betingelse at forbinde med dem er anerkendelsen af ​​Tomos of St. Leo den Store og definitionen af ​​tro i det IV Økumeniske Råd og efterfølgende råd i den ortodokse kirke. {30}

Hvad angår indholdet af Tomos of St. Leo den Store og formuleringerne af St. Cyril af Alexandria om " den ene natur af Guds Ord inkarneret”, så skal det bemærkes, at Tomos ikke modsiger denne formulering, men præciserer og præciserer den. Samtidig, som V.V. Bolotov St. Leo bruger endda terminologien fra St. teologen Gregor. En anden fremragende teolog fra den græske kirke, professor ved University of Thessaloniki, professor Protopresbyter John Romanidis, der berører spørgsmålet om forholdet mellem ordlyden af ​​St. Cyril af Alexandria med Tomos af St. Leo og trosbekendelsen fra IV Ecumenical Council skriver: " Der er ingen tvivl om, at St. Leo søgte at adskille eller differentiere Kristi handlinger på en sådan måde, at de to naturer syntes at fungere som adskilte substanser, en tendens, der blev forklaret ved den måde, han opfattede Eutyches lære, hans position som repræsentant for det latinske vesten, da de græske udtryk, der blev brugt i kristologien, ikke var for ham, er kendt, og han kunne åbenbart ikke forstå, hvordan udtrykket "en natur" blev brugt i Østen, og især under koncilet i 448. ... Alligevel,- understreger Fr. John Romanidis, - St. Leo accepterede meget klart, i sin anti-nestorianske opfattelse af modellen for den ortodokse tro, læren fra St. Kirill. I sin Tomos forkynder han ganske tydeligt, at "Han, den evige Fader, den evige Enbårne, blev født af Helligånden og Jomfru Maria. Denne midlertidige fødsel trak ikke noget fra den guddommelige og evige fødsel og føjede ikke noget til den...”{31}

I Acts of the Council of Chalcedon, som bevarede forløbet og rækkefølgen af ​​dets møder, er der vigtige beviser på, at St. Leo delte læren fra St. Kirill. {32} Efter at have læst to vigtige budskaber fra St. Alexandria, erklærede biskopperne i katedralen enstemmigt: "Vi tror alle så meget! Papa Leo tror så meget! Anathema for den, der deler, og til den, der lækker! Dette er ærkebiskop Leos tro; Det mener Leo; Lev og Anatoly tror det; det tror vi alle sammen; Ligesom Kirill, så tror vi. Evigt minde til Kirill."{33}

Og efter at have læst Tomos of St. Leos biskopper, som det fremgår af kirkehistorikere og Mansi, udbrød det "Apostlen Peter selv taler gennem Løvens mund," "anathema til dem, der ikke tror det; Peter talte dette gennem Leo; apostlene lærte dette... Leo og Cyril underviser i overensstemmelse hermed; dette er sand tro; Ortodokse kristne mener det; Dette er fædrenes tro."{34}

Hvad St. Leo tænkte på inkarnationen, ligesom St. Cyril af Alexandria, er bevist af ham selv i et brev til biskop Julian af Kos. Men ikke kun det. Som professor I. Romanidis beviser, var alle biskopperne tilhængere af St. Cyril og derfor i fem dage sammenlignede de omhyggeligt teksten til Tomos of St. Leo den Store med det tredje brev af St. Cyril til Nestorius og 12 anatematismer. {35} Og det er netop det, der gav alle biskopperne ret til at hævde troskaben, ortodoksien og nøjagtigheden af ​​Tomos of St. Leo den Store. Kirkens minde bevarer også historien om skriften om St. Leo af dette brev til St. Flavian mod Eutyches kætteri. St. Sophronius, patriarken af ​​Jerusalem i sin berømte "Spiritual Meadow" indeholder en historie, der fortjener nøje opmærksomhed om, hvordan St. Efter at have skrevet teksten til meddelelsen, placerede Leo den på apostlen Peters grav. I fyrre dage fastede den romerske helgen og bad bønsomt apostlen om at rette op på alle de unøjagtigheder, der havde sneget sig ind i teksten. Hvorefter apostlen Peter selv viste sig for ham og meddelte, at han havde rettet alle fejlene med egen hånd. {36}

Kirkehistorikeren Evagrius Scholasticus Tomos af St. Løven er karakteriseret ved disse ord: "For dette brev er i overensstemmelse med den store Peters bekendelse og er ligesom en søjle mod ondsindede mennesker."{37}

På trods af den stadig utilstrækkelige forfining af teksten til Tomos of St. Leo, ikke desto mindre, dannede det grundlaget for trosbekendelsen fra IV Økumeniske Råd.

Mosaikikon af St. Leo den Store 9. århundrede

Vi husker hoveddelen af ​​denne definition af tro, der ligesom et barberblad afskar og afskærer fra den ortodokse lære om Kristus forvrængningerne af nestorianisme og monofysitisme:

"Derfor lærer vi alle i overensstemmelse med de hellige fædre at bekende én og samme Søn, vor Herre Jesus Kristus, fuldkommen i guddommelighed og fuldkommen i menneskelighed, sandelig Gud og sandt menneske, den samme fra den rationelle sjæl og krop, konsubstantiel med Faderen i det guddommelige og i overensstemmelse med os i menneskeheden, ligner os i alt undtagen synd, født før tiderne fra Faderen ifølge guddommelighed, og i sidste dage for vores skyld og for vores frelses skyld fra Maria, Jomfru Guds Moder, ifølge menneskeheden, en og samme Kristus, Søn, enbårne Herre, i to naturer{38} usammensmeltet, uforanderligt, uadskilleligt, uadskilleligt kendt{39} , - så foreningen ikke på nogen måde krænker forskellen mellem de to naturer, men i endnu højere grad bevares hver naturs ejendom og forenes til én person og én hypostase...”{40}

Kirkens tradition bevarer helligt mindet om miraklet udført af St. Vmch. Eufemia. Medlemmerne af rådet, der ønskede at blive overbevist om ortodoksien i det vedtagne råds definition af tro, handlede som følger. Efter at have åbnet sarkofagen med relikvier fra St. Vmch. Euphemia, patriark Anatoly af Konstantinopel placerede to skriftruller på martyrens uforgængelige, duftende krop: med den ortodokse bekendelse og tilståelsen fra tilhængerne af Dioscorus af Alexandria. Et par dage senere, da låget på sarkofagen blev åbnet igen, blev følgende syn åbenbaret for alle: St. vlmch. Euphemia holdt i sine hænder rullen med den ortodokse trosbekendelse, vi citerede ovenfor, og for hendes fødder lå trosbekendelsen fra Dioscorus' tilhængere. {41}

Uden tvivl, når man sammenligner teksten til trosbekendelsen fra Rådet i Chalcedon og Tomos of St. Lev, bliver sidstnævntes teksts enorme indflydelse på det endelige dogmatiske dokument fra Det Økumeniske Råd og dets dannelse indlysende.

Så vi understreger endnu en gang, at Tomos of St. Løven er det vigtigste doktrinære dokument, som Kirken altid har betragtet som et nødvendigt grundlag, fundament Ortodokse undervisning om Kristus som det sande gudsmenneske, der i én person (una persona) besidder to fuldkomne, sande og fulde naturer efter hans inkarnation fra den hellige Jomfru Maria og fra Helligånden. Derfor ortodokse kirke kiggede på Tomos of St. Leo den Store som sin symbolske bog, en model for den ortodokse tro ( τύπος πίστεως ), og en sådan holdning til Tomos of St. Leo burde være uændret i Kirken, og ingen har magten til at revidere denne holdning.

Hegumen Simeon (Gavrilchik), teologikandidat
Munk af den hellige treenighed-Sergius Lavra

Bemærkninger:

Se Στ.Γ. Παπαδοπούλος. Πατρολογία, τόμος.2, σελ.26

Som du ved, er St. Kejser Konstantin den Store accepterede hellig dåb et år før sin salige død, men allerede under det første økumeniske råd var han katekumen.

Στ.Γ. Παπαδόπουλου. ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ, τόμος.2,Ο ΤΕΤΕΡΤΟΣ ΑΙΟΝΑΣ (Ανατολή καί Δύση). Αθήναι 1990, σελ.26

Vi tilsidesætter et af de mulige vigtige spørgsmål, som blev løst af St. Leo, ikke uden hjælp fra den kejserlige magt, er fremkomsten af ​​den romerske stol i Vesten over resten, udviklingen af ​​doktrinen og forrang for paven i forbindelse med den såkaldte. apostlen Peters privilegier. Vi kommer heller ikke ind på den konflikt, der opstod mellem det gamle og det nye Rom på grund af tildelingen af ​​æresforrang til biskoppen af ​​Konstantinopel af Canon 28. Se Browner Nail. Leo Great/ De tidlige kirkefædre/

Natione Tuscus, ex patre Quintiano. I Liber Pontificales XLVII Leo (440-461) http://www.thelatinlibrary.com/liberpontificalis1.html

ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.634

Nisi naturam nostrum ille susciperet et suam faceret

Professor Vlasios Fidas tænker lidt anderledes: "Kristologien af ​​Tomos of Leo sejrede ikke kun over Eutyches, men også, hovedsageligt, over den alexandrinske teologi, som var sympatisk over for terminologien om Kristi ene natur efter foreningen. Det er karakteristisk, at Nestorius udtrykte sin tilfredshed med klippeterminologien i Leos Tomos: 2Da jeg fandt og læste denne tekst, takkede jeg Gud for, at den romerske kirke var ortodoks og upåklagelig i sin trosbekendelse, på trods af at det udtrykte en anden holdning end min." ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.635

Se kommentarer vedrørende indholdet af teksten til tomos og doktorafhandlingen Αθανασίου,Αντωνάκης (2005, Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών (ΕΚΠΑ ) ), Η διδασκαλία της εν Χαλκηδόνι Δ΄ Οικουμενικής συνόδου Και ο αντιχαλκηδονισμός , Αρχαίος και σύγχρονος , σελ .103-109

{3} Den kristne kirkes historie, bind III: Nicene og postnicensk kristendom. A.D. 311-600. og også i Acta Sanctorum

{4} V. Zadvorny. Pavernes historie fra St. Peter til St. Simplicia. M. 1995, bind 1, s. 237 Se også Catholic Encyclopedia (1913), bind 9 Pave St. Leo I (den Store),af Johann Peter Kirsch. https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Leo_I_(the_Great)

{5} Original katolsk encyklopædi. Pave Leo I, Sankt

{6} P.L. Migne L, 9 kvm.

{7} Catholic Encyclopedia.CD-ROM. Pave. St. Leo I (Den Store)/

{8} Middelalder: Kildebog Leo I og Atilla/ http://www.fordham.edu/halsall/source/attila2.html

{9} Original katolsk encyklopædi. Pave Leo I, Saint og historiske monumenter er angivet, der giver efter i varierende grad detaljer om denne kendsgerning: Canisius, i Vita Leonis (i Acta Sanctorum, for april måned, bd. ii. s. 18)

{10} Prosper, Chron ad ann. 455

{11} De økumeniske råds handlinger. 1996, bind 2, s. 15 brev af St. Flavian af Konstantinopel, ærkebiskop Leo

{12} Ibid., s. 17.

{13} Der, s. 24

{14} Acts of the Ecumenical Councils, bind 2, s. 231-232

{15} Dette er diakon Ilarius

{16} Der, s. 31

{17} Der, s. 259

{18} λική Εκκλησίας, Τόμος Α΄, σελίς 167

{19} Der, s. 37

{20} Der, s. 34

{21} Der, s. 34

{22} Der, s. 44

{23} Selvom Yu A. Kulakovsky, der citerer historikeren Mansi, selvsikkert siger, at kejseren var en fast tilhænger af Dioscorus og mente, at rådet i 449. i Efesos etablerede varig fred i riget. Yu.A. Kulakovsky. Byzans historie, år 395-518. Alithea. 1996, s. 249

{24} Se V. V. Bolotov. Foredrag om oldkirkens historie. Genoptryk. Kiev. 2007, bind 4, s. 266

{25} λική Εκκλησίας, Τόμος Α΄, σελίς 156

{26} Lovene fra de økumeniske råd, bind 2, s. 52-53

{27} V. V. Bolotov. Dekret. værker, s. 286

{28} V. V. Bolotov. Dekret. værk., s. 270-271

{29} Se Jean Claude Larcher. Historisk grundlag for den armenske kirkes anti-kalcedonisme og monofysitisme (V - VIII århundreder) // Teologisk bulletin nr. 7, 2008, s. 144-196 Om indflydelsen af ​​Sevirus fra Antiokia og Julian fra Halicarnassus på teologi armenske kirke se ibid., s. 177-189

{30} Παρατηρήσεις περί τοῦ θεολογικοῦ διάλογου Ὀρθοδόξων μανων καλ ίων, Ἄγιον Ὄρος, 1996

{31} John S. Romanides. ST. CYRILS "ONE FYSIS ELLER HYPOSTASE OF GOD THE LOGOS INCARNATE" OG CHALCEDON.

{32} Selvom biskop Atticus af Illyrien, som det er kendt på et af de sidste møder, kraftigt foreslog at sammenligne teksten i tomos og den hellige Kyrillos tredje brev med Nestorius med 12 anatematismer

{33} Lovene fra de økumeniske råd., s. 231

{34} Evagrius Scholasticus. Kirkens historie. M. 1997, bog 2, 18, s. 91

{35} John S. Romanides. ST. CYRILS "ONE FYSIS ELLER HYPOSTASE OF GOD THE LOGOS INCARNATE" OG CHALCEDON.

{36} Spiritual Meadow, skabelsen af ​​den salige John Moschos. Sergiev Posad. 1915, s. 174-175 ord af ap. Peter "læste og rettede". Dernæst er historien om den hellige Eulogius, patriark af Alexandria og den helliges tilsynekomst for ham. Leo efter hans velsignede død og taksigelse for beskyttelsen af ​​hans Tomos, men ikke kun ham personligt, men ap. Peter og hele kirken mod kættere. s. 175-176

{37} Evagrius Scholasticus. Kirkens historie. M. Økonomisk uddannelse. 1997, s. 57

{38} ἐν δύο φύσεσιν

{39} ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενος

{40} Citere ifølge V.V.-dekretet., s

{41} Kirken mindes denne begivenhed liturgisk den 11. marts, Old Style. Se Ωρολόγιον το Μέγα. Ἐν Ἀθήναι. 1977, Ἔκδ, τῆς Ἀποστολικῆς Διακονίας. σελ. 398-399

6. marts 2017

Han blev født i 1768 i Oryol-provinsen. I sin ungdom arbejdede han som ekspedient i handelssager, rejste meget rundt i landet og kendte mange mennesker af helt andre klasser. I en alder af 29 gik han ind i brødrene til Optina Hermitage og flyttede derefter til Beloberezh-klosteret. I 1801 blev han munk med navnet Leonid og blev snart ordineret til hierodeacon. Tre år senere bliver han abbed i dette kloster.

En stor rolle i hans åndelige liv blev spillet af hans møde med den åndsbærende ældste Theodore, en discipel af Paisius (Velichkovsky). Den ældste underviste Leonid i mental bøn. Fire år senere forlader han sin stilling og flytter sammen med fader Theodore til skoven, hvor de ønskede at arbejde i ensomhed. Men rygtet om de to asketer spredte sig hurtigt blandt de troende. Folket rakte ud til de retfærdige.

I 1829 vendte munken Leo tilbage til Optina Pustyn. Han begyndte at tage sig af brødrene, helbredte mennesker, mange besat af dæmoner efter Fr.s bønner. Leo fik lettelse. Helgenens alderdom i Optina Hermitage varede 12 år. I 1841 rejste han fredeligt til Herren.