Grundlæggende om almen psykologi. S l rubinstein selvbevidsthed om individet og hendes livsvej

Rubinsteins definition af psyken som enhed af refleksion og relation, viden og erfaring, afslører forholdet i den mellem det ideelle og det virkelige, det objektive og det subjektive, dvs. repræsenterer psyken i systemet af forskellige filosofiske og metodiske kvalifikationer. Definition af bevidsthed som objektiv og som subjektiv, dvs. som udtryk for individets holdning til verden, fortolkningen af ​​bevidsthed som det højeste niveau af organisering af psyken, der i modsætning til andre niveauer er karakteriseret ved idealitet, "objektiv mening, semantisk, semantisk indhold", forståelsen af ​​bevidsthed som bestemt på samme tid af individets sociale eksistens og sociale bevidsthed afslører de produktive modsætninger i dens bevægelse. Tilblivelsen og dialektikken af ​​subjektets tre relationer – til verden, til andre og til sig selv (disse relationer blev identificeret af Rubinstein som konstituerende tilbage i 1935 i "Fundamentals of Psychology") – afslører grundlaget for selvbevidsthed og refleksion af individets bevidsthed. Endelig tillader korrelationen af ​​bevidsthed med de underliggende niveauer af psyken os at forstå dens rolle som deres regulator, såvel som som en regulator af subjektets holistiske aktivitet i dets forhold til verden.

Denne udtalelse om bevidsthedens regulerende funktion er også kendetegn Rubinsteins koncepter. Bevidsthed kan kun fungere som en regulator af aktivitet på grund af dens ikke-identitet med sidstnævnte, på grund af dens særlige modalitet: al objektiv virkelighed er repræsenteret i bevidstheden (i alle tilfælde tillader den idealitet, der er iboende i bevidstheden, individet at blive styret af alt der er fjernt i tid og rum, som ikke ligger på overfladens essens). Netop fordi alt, hvad der findes i verden, alt fjernt i tid og rum, alt, som en person aldrig er kommet i direkte kontakt med og ikke kan komme i direkte kontakt med, er givet i bevidstheden, er personligheden ikke låst i hans snævre verden. I” og er i stand til at gå uendeligt langt ud over dette ”jeg”. Hun kan sætte sit eget koordinatsystem med hensyn til, hvad der er vigtigt for hende i denne verden og derved regulere sine handlinger og realisere sine oplevelser. Ideen om bevidsthedens regulerende rolle går tilbage til den marxistiske filosofiske forståelse af dens aktivitet på den ene side og på den anden side til naturvidenskabelige ideer om psykens regulerende rolle. Rubinstein begyndte dog at underbygge sidstnævnte afhængighed som en grundlæggende kontinuerlig linje i russisk psykologi i detaljer efter udgivelsen af ​​den anden udgave af "Fundamentals of General Psychology", dvs. fra midten af ​​40'erne

For det første søger Rubinstein gennem princippet om enhed af bevidsthed og aktivitet en tilgang til det objektive studium af personligheden, for at gennem hvad Og Hvordan det viser sig i aktivitet. Denne tilgang blev implementeret i en række undersøgelser om problemerne med at opdrage et barn af S.L. Rubinstein og hans kolleger tilbage i 30'erne. i Leningrad. Næsten samtidig skitserede han en anden forskningsretning - vejen til aktiv dannelse af personlighed og dens bevidsthed gennem aktivitet. Ved at spore forbindelsen mellem bevidsthed og aktivitet viser Rubinstein, at bevidsthed er en sådan højere mental proces, der er forbundet med individets regulering af de relationer, der udvikler sig i aktivitet. Bevidsthed er ikke kun en højere personlig dannelse, den udfører tre indbyrdes forbundne funktioner: regulering af mentale processer, regulering af relationer og regulering af subjektets aktiviteter. Bevidsthed er således det handlende subjekts højeste evne. Bevidstheden tager ham ud i verden og lukker ham ikke inde om sig selv, da hans mål ikke kun bestemmes af ham selv, men også af samfundet. Subjektets bestemmelse af hans aktivitet foregår også i en særlig proces - individets livsvej.

Grundlæggende for Rubinstein er spørgsmålet om forholdet mellem bevidsthed og selvbevidsthed: Bevidstheden udvikler sig ikke fra selvbevidsthed, det personlige "jeg", men selvbevidsthed opstår i løbet af udviklingen af ​​individets bevidsthed, efterhånden som den bliver til. et selvstændigt handlende subjekt. Rubinstein betragter stadierne af selvbevidsthed som stadier af isolation, adskillelse af subjektet fra direkte forbindelser og relationer til omverdenen og beherskelse af disse forbindelser. Ifølge Rubinstein er bevidsthed og selvbevidsthed en persons konstruktion af relationer til verden gennem sine handlinger og samtidig udtryk for sin holdning til verden gennem de samme handlinger. Ud fra denne forståelse af forholdet mellem bevidsthed og selvbevidsthed udvikler S.L Rubinstein sit handlingsbegreb: ”Samtidig realiserer en person sin uafhængighed, sin isolation som et selvstændigt subjekt fra omgivelserne kun gennem sine relationer til mennesker omkring ham. , og han kommer til selvbevidsthed, til viden om sit eget "jeg" gennem andre menneskers viden." Selvbevidsthed i denne forstand er ikke så meget en afspejling af ens "jeg" som en bevidsthed om ens levevis, ens forhold til verden og mennesker.

I skæringspunktet mellem alle ovenstående definitioner af bevidsthed - epistemologisk, socio-historisk, antropogenetisk, faktisk psykologisk, socio-psykologisk (forholdet mellem individuel og kollektiv bevidsthed), og endelig værdi-moralsk - opstår dens volumetriske integralkarakteristik. Det dannes netop ved genetisk undersøgelse. Kun overvejelse af bevidsthed i udvikling gør det muligt at korrelere, skelne mellem de historiske (antropogenetiske) og ontogenetiske processer i bevidsthedsudviklingen, at vise enhed og specificitet af individuel og social bevidsthed, at definere bevidsthed som et trin i udviklingen af ​​en barns personlighed, så som et stadie i livsvejen og en ny kvalitet i personlighedsdannelsen, som en vej og en ny livskvalitet og sammenhæng af sig selv med virkeligheden. Stadiet af en bevidst livsholdning er selve en ny bevidsthedskvalitet, der opstår i forbindelse med en ny livsstil for den enkelte. En person bliver et subjekt af livet, ikke fordi han har bevidsthed, karakter, evner, men derfor i den udstrækning han bruger sit intellekt, sine evner til at løse livsproblemer, underordner sine lavere behov til højere og bygger sin livsstrategi.

S.L. Rubinstein afslørede dybt tilblivelsen af ​​bevidsthedens kommunikative funktioner, manifesteret i tale og indså i den: "Takket være tale bliver en persons bevidsthed givet for en anden." Tale er en form for tankeeksistens og et udtryk for holdning, dvs. i talens funktioner kan videns og holdnings enhed også spores. Yderst vigtigt, ifølge Rubinstein, er tilblivelsen af ​​de talefunktioner, der er forbundet med barnets behov for at forstå og med ønsket om at blive forstået af andre. Hans analyse af dette behov, ledsaget af overbevisende kritik af J. Piaget, er til dels tæt på Bakhtins idé om dialog. Det grundlæggende træk ved Rubinsteins holdning er imidlertid, at Rubinstein, i modsætning til M.M. Bakhtin, der efter hermeneutikkens grundlægger F. Schleiermacher, på vigtigheden af ​​intersubjektivitet, "Sokratisk samtale", udforsker det intrasubjektive aspekt af dette behov.

Det genetisk-dynamiske aspekt af bevidstheden får sin mest konkrete legemliggørelse, når S.L. Rubinstein overvejer følelser og vilje. Det er i dem, at bevidstheden optræder som en oplevelse og holdning. Når et behov fra en blind tiltrækning bliver et bevidst og objektivt ønske rettet mod et bestemt objekt, ved en person, hvad han vil, og kan organisere sin handling på dette grundlag. I tilblivelsen af ​​cirkulationen af ​​behov, skiftet af deres bestemmelse fra intern til eksterne faktorer Rubinsteins koncept kommer tættere på begrebet objektivering af D.N. Uznadze.

Således gjorde åbenbaringen af ​​bevidsthedens tilblivelse og struktur som en enhed af erkendelse og erfaring, som en regulator af menneskelig aktivitet, det muligt at forestille sig forskellige kvaliteter af det mentale - kognitive processer i deres enhed med erfaring (følelser) og implementeringen af ​​relationer til verden (vilje), og relationer til verden bør forstås som regulatorer af aktivitet i dens psykologiske og faktisk objektive sociale struktur, og alle disse multikvalitative træk ved psyke bør betragtes som processer og egenskaber ved personligheden i dens bevidste og aktive holdning til verden.

Samling output:

SELVBEvidsthed og dens BESTEMMELSER

Faleev Alexey Valentinovich

Ph.D., ansøger, NSPU, Novosibirsk

Problemet med selvbevidsthed har århundreder gammel historie udvikling og samtidig videre moderne scene udvikling af psykologisk videnskab har ikke mistet sin relevans og er ikke fuldt løst. Sådanne berømte psykologer som J. Mill, W. Wundt, M. James, Z. Freud, K.G. var involveret i udviklingen af ​​dette problem. Jung, K. Rogers, A.N. Leontyev, S.L. Rubinstein, I.S. Kon, V.V. Stolin, A.A. Nalchadzhyan og andre. Hver af disse forfattere foreslog deres egen tilgang til at løse problemet med selvbevidsthed.

Når vi vender os til problemet med forskning i selvbevidsthed inden for psykologien, kan vi fremhæve flere af de vigtigste linjer: selvbevidsthedens fænomenologi og dens determinanter.

Det specifikke ved at definere selvbevidsthedens fænomenologi afhænger helt af de filosofiske positioner i de begreber, inden for hvilke den fortolkes.

I dag kan man i studiet af selvbevidsthed skelne mellem to hovedtendenser: subjektiv-idealistiske tendenser og didaktisk-materialistiske.

A. Pfänders begreb om selvbevidsthed er typisk for den subjektive idealistiske tilgang. Ifølge hans ideer skaber emnet sin egen idé om sig selv - "sig selv". Når ens eget jeg bliver et bevidsthedsobjekt, opstår der en særlig mental handling – selvbevidsthed. En persons selvbevidsthed afsløres i det faktum, at han bestemmer sin holdning til andre mennesker, og derved bliver bestemt i et system af relationer og realiserer sin uafhængighed.

Uden at afvige fra ideerne om den subjektivt-idealistiske tilgang foreslog T. Lipps en introspektionistisk tolkning af følelser for ham, "følelses-jeget" er "kornet" af enhver bevidsthed om jeg'et, dvs. selvbevidsthed. T. Lipps tildeler ikke specificitet til bevidsthed og selvbevidsthed. Selvbevidsthed er en særlig objektiv bevidsthed.

Denne tilgang var karakteristisk ikke kun for introspektiv psykologi i Europa (især Tyskland). De metodiske positioner i den officielle russiske psykologi var ens. Som et eksempel kan vi citere værker af E. Bobrov. Men hans synspunkt er særpræg: hvis Pfender og Lipps adskilte fænomenerne selvbevidsthed og jeg, så er de for E. Bobrov identiske.

På det nuværende udviklingstrin for psykologisk videnskab findes ekkoer af disse interaktionistiske tendenser også i en transformeret form i en række begreber. Først og fremmest er dette humanistisk psykologi, hvor problemet med det sande Selv, "selvhed" osv., som primært optræder i selvbevidsthed, kommer i forgrunden.

Den dialektisk-materialistiske tilgang er præget af andre principper for analyse af selvbevidsthed: Et af de indledende spørgsmål er at afklare forholdet mellem bevidsthed og selvbevidsthed. Ved deres oprindelse er disse enkeltordens mentale fænomener, hvis essens kun kan forstås på grundlag af refleksionsteorien. Disse processer kan kun adskilles i abstraktion, da de i et individs virkelige liv er internt forenet, dvs. i bevidsthedsprocesserne er selvbevidsthed til stede i bevidstheden om bevidsthedshandlingens tilskrivning specifikt til mit Selv, derudover kan selvbevidsthedsprocesserne kun udføres på basis af bevidsthed.

Det er disse postulater, der dannede grundlaget for at løse spørgsmålet om selvbevidsthedens fænomenologi af indenlandske psykologer (L.I. Bozhovich, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein) og en række udenlandske forskere (A. Vallon, R. Zazzo), som fortolker selvbevidsthed fra positionen dialektisk-materialistisk filosofi.

I modsætning til den dialektisk-materialistiske tilgang ignorerede repræsentanter for introspektionisme rollen som objektiv virkelighed i fremkomsten og udviklingen af ​​selvbevidsthed. Det mentale blev identificeret med bevidsthed og bevidsthed med selvbevidsthed. Sidstnævnte blev betragtet som selvrefleksionen af ​​det psykiske i det psykiske.

Tilhængere af behaviorisme og neobehaviorisme forsøgte tværtimod at identificere og understrege den omgivende virkeligheds indflydelse på menneskelig mental aktivitet (Skinner, Watson). Imidlertid førte misforståelser af dialektikken af ​​det materielle og åndelige dem til eliminering af bevidsthed, og især selvbevidsthed, fra mentallivets sfære, for at benægte bevidsthedens rolle i menneskelig adfærd. De opgav disse begreber som uvidenskabelige. Al mental aktivitet blev reduceret af dem til mekanisk fortolkede reaktioner fra kroppen på ydre stimuli.

Uanset forskellige teoretiske tilgange i studiet af selvbevidsthed hjemmepsykologer er enstemmige i den opfattelse, at for det første er genstanden for selvbevidsthed selve personligheden som et erkendende subjekt, der er bevidst om sine personlige, individuelle og sociale karakteristika for kommunikation og professionel aktivitet (B.S. Merlin, T.L. Mironova, A.G. Spirkin, V.V. Stolin, S.L. Rubinstein, P.R. Chamata, etc.)

For det andet er selvbevidsthedens hovedfunktion at kende sig selv, forbedre sig selv og søge efter meningen med livet (selvforbedring, selvbevidsthed), selvom dette naturligvis ikke udtømmer alle former for arbejde med selvbevidsthed .

For det tredje, i russiske psykologers værker, blev den snævre forståelse af selvbevidsthed kun overvundet som evnen til at reflektere. Begrebet "selvbevidsthed" får en bredere betydning og fortolkes for det første som "det fuldstændige tilstedeværelse af ens åbenbarede "jeg" i bevidstheden" og for det andet som "et individs selvværd ifølge overpersonlige ideer, der akkumuleres i bevidsthed og dens aktive transformation i henhold til disse ideer."

Psykologer (S.L. Rubinshtein, P.D. Yurkevich) betragter refleksion eller selvrefleksion som en psykologisk "udløseranordning" til selvbevidsthed. Som et resultat af selvrefleksion dannes et selvbillede eller selvbegreb. På den anden side, baseret på forståelsen af ​​selvbevidsthed hos S.L. Rubinstein, det bør erkendes, at selvbevidsthed ikke så meget er en afspejling af en selv som en bevidsthed om ens levevis, ens forhold til verden og mennesker (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Brushlinsky). Selvbevidsthed er således en persons bevidste holdning til sine behov og evner, drifter, motiver, adfærd, erfaringer og tanker.

Selvbevidsthed er således en persons bevidste holdning til sine behov, erfaringer og tanker (A.G. Spirkin). Selvbevidsthed kommer også til udtryk i en følelsesmæssig og semantisk vurdering af ens subjektive evner, som tjener som grundlag for formålstjenlige handlinger og handlinger (V.V. Stolin, I.I. Chesnokova, P.R. Chamata). Selvbevidsthed er en persons bevidsthed om sin sociale status og sine vitale behov (I.S. Kon). Selvbevidsthed er det højeste niveau af udvikling af bevidsthed - grundlaget for dannelsen af ​​mental aktivitet og uafhængighed af individet i hans domme og handlinger (S.L. Rubinstein).

Der er heller ingen konsensus om bestemmelsen af ​​selvbevidsthedens plads blandt andre mentale fænomener. Så inden for rammerne af det psykoanalytiske koncept fungerer bevidsthed og selvbevidsthed som én bestemt livssfære, adskilt fra det ubevidste. Z. Freud opdeler psyken i tre systemer: "Det" ( medfødte instinkter, ubevidste mentale drifter og impulser), "jeg" (centret, der regulerer processen med bevidst tilpasning) og "Super-jeg" (en slags moralsk censur). Samtidig skelnes bevidsthed og selvbevidsthed ikke klart. De indtager en sekundær plads i forhold til den ubevidste sfære, som i det væsentlige styrer dem.

I russisk psykologi betragtes selvbevidsthed som en særlig, kvalitativt unik form for psyken. Det er tæt forbundet med bevidsthed, men ikke identisk med det. Synspunktet, ifølge hvilket "selvbevidsthed" karakteriserer et mere komplekst niveau af mentalt liv end objektiv bevidsthed, og derfor i processen med personlighedsudvikling opstår det noget senere (S.L. Rubinshtein, E.V. Shorokhova) bliver stadig mere anerkendt.

I nogle undersøgelser identificeres selvbevidsthed med begrebet "jeg", og sidstnævnte betragtes som synonymt med begrebet personlighed. Der er også et andet synspunkt, ifølge hvilket selvbevidsthed er et bredere begreb end personlighed. Dette argumenteres af det faktum, at selvbevidsthed opstår meget tidligere end personlighed.

Selvbevidsthed er således ikke et selvstændigt fænomen i psyken. Det er den samme bevidsthed, kun med en anden orientering. En person indser ikke kun indflydelsen af ​​objekter i den virkelige verden og udtrykker sin holdning til dem gennem sine oplevelser. Men efter at have isoleret sig fra denne verden og modsat sig den, realiserer han sig selv som person og på en bestemt måde henviser til sig selv. Hvis bevidstheden er orienteret mod hele den objektive verden, så er selvbevidsthedens objekt personligheden selv. I selvbevidsthed fungerer den både som subjekt og som genstand for viden (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev, A.A. Smirnov, B.M. Teplov, S.L. Rubinstein, etc.).

I tråd med hensynet til de determinanter, der bestemmer udviklingen af ​​selvbevidsthed, forskernes holdninger forskellige retninger også afvige betydeligt. Som de vigtigste determinanter for selvbevidsthed identificerer forskerne: biologisk (S. Freud), social (L.S. Vygodsky, I.S. Kon, D.T. Mead, G. Sullivan, K. Horney, E. Fromm osv.), personlig (D.N. Leontiev) , V.V. Stolin, S.L. Lad os dvæle mere detaljeret ved disse positioner.

Det psykoanalytiske begreb betragter selvbevidstheden isoleret fra de objektive forhold og årsager, der giver anledning til den. S. Freud opdeler hele psyken i tre systemer, forskellige i lovene for deres funktion. Først og fremmest er det et ubevidst id-system, som er baseret på subjektive behov af en biologisk eller affektiv orden. Så er Ego-systemet det center, der implementerer processen med bevidst tilpasning. Selvet er den kraft, der balancerer samfundets dybe ubevidste drifter og krav. Endelig er "Super-egoet" en slags moralsk censur, hvis indhold er normer, forbud accepteret af individet, dette er hans samvittighed. Der etableres et konstant spændingsforhold mellem "jeg" og "IT". IT lægger pres på "jeget", og "jeget" skal begrænse dette pres under hensyntagen til samfundets krav. I Freuds koncept, "jeg", er bevidsthed, selvbevidsthed utvetydige fænomener.

S. Freud identificerede medfødte biologiske instinkter, irrationelle, ubevidste kræfter som de bestemmende faktorer for udviklingen af ​​selvbevidsthed. Han undervurderede betydningen af ​​den menneskelige eksistens sociohistoriske betingelser og hans praktiske aktiviteter i dannelsen af ​​selvbevidsthed.

Neo-freudianere anerkender selvbevidsthedens afhængighed af eksisterende livsbetingelser og interpersonelle relationer; de tillader muligheden for det sociale miljøs indflydelse på dannelsen af ​​personlighed, men kun til en vis grænse, når indre mentale faktorer, såsom frygt, angst og behovet for ømhed, træder i kraft (G. Sullivan, E. Fromm, K. Horney). Fælles for dem er, at de kun ser selvbevidsthed som en mekanisme, der "balancerer" emnet med omgivelserne, og fjendtligheden i dette miljø understreges.

Han var den første til at understrege vigtigheden af ​​subjektivt fortolket feedback, som vi modtager fra andre mennesker, som hovedkilden til data om vores eget "jeg" C.H. Coolie. Forfatteren foreslog "spejl-selv"-teorien, idet han hævdede, at et individs ideer om, hvordan andre vurderer ham, har væsentlig indflydelse på hans "selv-koncept." "Spejljeget" opstår fra individets symbolske interaktion med de forskellige primærgrupper, som han er medlem af og omfatter tre komponenter: ideen om hvordan jeg fremstår for en anden person, ideen om hvordan den anden vurderer mig, og det tilhørende selvværd, følelse af stolthed eller ydmygelse.

Tilhængere af behaviorisme og neobehaviorisme forsøgte at identificere og understrege indflydelsen af ​​den omgivende virkelighed på menneskelig mental aktivitet, men senere kom de til at udelukke bevidsthed og selvbevidsthed fra det mentale livs sfære, for at benægte bevidsthedens rolle i menneskelig adfærd. Al mental aktivitet blev reduceret af dem til kroppens mekaniske reaktioner på ydre stimuli.

Dannelsen af ​​det menneskelige "jeg" i processen med virkelig interaktion mellem et individ og andre mennesker inden for visse sociale grupper blev studeret af D. Mead. Han argumenterede for, at selvbevidsthed er en proces, der er baseret på individets praktiske interaktion med andre mennesker. For at kunne interagere med andre mennesker skal du forudse din partners reaktion på en bestemt handling.

J.G. Mead mente, at dannelsen af ​​det menneskelige "jeg" som et integreret mentalt fænomen ikke er andet end en social proces, der foregår "inden for" individet, inden for rammerne af hvilken det "jeg-bevidste" og "jeg-som-objekt" først identificeret af W. James opstår. Gennem kulturel tilegnelse er man i stand til at forudsige både en anden persons adfærd, og hvordan den anden person udviser vores egen adfærd. J. Mead mente, at en persons selvbestemmelse som bærer af en bestemt rolle udføres gennem "bevidsthed og accept af de ideer, som andre mennesker har om denne person. Individet udvikler evnen til at reagere på sig selv, og en holdning til sig selv er dannet i overensstemmelse med sin holdning til en person værdsætter sig selv i det omfang, han oplever en negativ og foragtende holdning til sig selv fra andre. Således opfatter individet sig selv i overensstemmelse med de egenskaber og værdier, som andre tillægger Hej M.

Uden at benægte indflydelsen fra sociale determinanter, lægger huspsykologer primært opmærksomhed på de personlige determinanter for selvbevidsthed, som anses for at være en persons egne praktiske aktiviteter og hans interaktion med mennesker omkring ham, hvorigennem han assimilerer den erfaring, menneskeheden har akkumuleret ( L.I. Bozhovich, L.S. Kon, A.N.

I modsætning til idealistiske psykologer, som er af den opfattelse, at selvbevidsthed er medfødt, anerkender hjemlige psykologer ikke selvbevidsthed som medfødt, men kun forudsætningerne for dens udvikling.

Så S.L. Rubinstein mener, at dannelsen af ​​psyken under indflydelse af social erfaring sker indirekte, brydes gennem individuelt skitseret indre forhold person. Forfatteren mener, at det definerende typologiske træk er ende-til-ende tilstedeværelsen på alle personlighedsniveauer af et bestemt emotionelt-dynamisk mønster, manifesteret af en eller flere ledende tendenser. Den førende trend i tråd med dette koncept er en stabil, kernepersonlighedskvalitet, der giver en individuel farve til oplevelsesstilen, interpersonel adfærd og tænkning. Disse stabile individ-personlige tendenser skaber en bestemt kanal, der begrænser antallet af frihedsgrader i dannelsen af ​​flere høje niveauer organisering af personlighed - social orientering, værdihierarki, motivation, moralske retningslinjer. Det integrerende centrum for denne konstruktion er selvbevidsthed, som inkluderer det bevidste "jeg" i sammenhæng med sociale relationer. Balancen mellem selve "jeget" og omgivelserne realiseres gennem selvværd og selvkontrol.

L.S. Vygotsky definerer i sine værker selvbevidsthed som social bevidsthed overført internt, og hukommelsen er grundlaget, der bevarer selvbevidsthedens integritet, kontinuiteten og kontinuiteten af ​​dens individuelle komponenter.

Fortsætter ideerne fra L.S. Vygotsky, L.I. Bozhovich mener, at forudsætningerne for dannelsen af ​​selvbevidsthed ikke bør søges i medfødte faktorer, men i individets stigende reelle uafhængighed, udtrykt i en ændring i hans forhold til mennesker omkring ham. Regulering af barnets tilknytning til omgivelserne, med dets opvækst, spiller derved en ledende rolle i udviklingen af ​​selvbevidsthed om barnets personlighed.

A.N. Leontyev introducerer begrebet personlig mening, som opstår i emnets virkelige liv og afspejler forholdet mellem handlingens mål og omstændigheder til aktivitetens motiver. Samtidig er selvbevidsthedens enhed personlig mening, som indeholder kognitive, følelsesmæssige og adfærdsmæssige komponenter og er forbundet med subjektets aktivitet, der sker uden for hans bevidsthed, det vil sige med hans sociale aktivitet.

Inden for rammerne af V.V Stolins tilgang argumenterer forfatteren for, at enhederne i en persons selvbevidsthed ikke er billederne i sig selv, men den modstridende betydning af "jeg", der afspejler sammenstødet mellem forskellige livsforhold mellem subjektet, sammenstødet af hans. motiver og aktiviteter.” Ifølge forfatteren udløses processen med selvindstilling ikke kun af motiver, men også af forskellige interne barrierer: samvittighed, forventning om negative sociale og familiemæssige sanktioner, frygtsomhed, behovet for velvære, behovet for frihed og kreativitet, svaghed af vilje, glæde, stolthed. Hver af disse barrierer viser sig i visse situationer. Således fører mangfoldigheden af ​​aktiviteter til en mangfoldighed af betydninger af "jeget", skæringspunktet mellem aktiviteter fører til handlinger, handlinger fører til modstridende betydninger af "jeget", den modstridende betydning af "jeget" udløser videre arbejde selvbevidsthed, der foregår i den kognitive og følelsesmæssige sfære.. Samtidig er konfliktbetydningen som en holdning til sig selv bestemt af deltagelse i egen handling, udløser selverkendelse og følelsesmæssig oplevelse om sig selv.

Vi finder en anderledes tilgang til selvbevidsthed i studierne af E.T. Sokolova, der ikke fokuserer på modsætningen mellem motiver (som også kan ses i V.V. Stolins værker), men på motivernes natur, på den iboende holdning til sig selv, den Anden og verden som helhed. Arten af ​​dette forhold bestemmer varianten af ​​selvbevidsthedens semantiske position - en afhængig semantisk position, der er karakteristisk for grænsetypen for personlig organisation og forudsætter en rigid modsætning og betinget forhold mellem "jeg" og "andet", en manipulerende holdning mod verden.

I mellemtiden, som understreget af I.S. Kon-faktorer, der tages som forudsætninger eller determinanter for selvbevidsthed, skal ikke betragtes isoleret, men systemisk, og nødvendigvis i forbindelse med subjektets aktiviteter. ER. Cohn bemærker den sociale karakter af selvbevidsthed. Det sæt af mentale processer, hvorigennem et individ realiserer sig selv som et aktivitetsobjekt, kaldes selvbevidsthed, og hans idé om sig selv formes til bestemte billeder af "jeg".

Således er meningerne fra repræsentanter for indenlandske og udenlandske psykologiske skoler angående bestemmelse af selvbevidsthed tvetydige. Hvis der i udenlandsk psykologi primært fokuseres på biologiske (instinkter, irrationelle ubevidste kræfter) og sociale faktorer(interaktion med andre mennesker, assimilering af kultur af en person), så peger indenlandske videnskabsmænd på formidling af den sociale situation for udvikling af selvbevidsthed ved individuelle interne forhold hos en person, blandt hvilke den ledende rolle hører til kernekvaliteterne og individets værdier, motiver.

Ved at opsummere det gennemgåede materiale kan vi drage følgende konklusioner:

1. Problemet med selvbevidsthed har ikke en etableret synonymordbog, der er ikke et enkelt begrebsapparat. Pointen er nok, at brugen af ​​visse begreber i de fleste tilfælde ikke er ledsaget af en forklaring af den specifikke betydning, der er indlejret i dem. Typisk er selvbevidsthed beskrevet i termer, der i sig selv er komplekse og kræver forklaring.

2. Selvbevidsthed er bestemt af mange faktorer: biologiske, sociale og personlige. Men vi holder os til udtalelsen fra indenlandske forfattere, der hovedsageligt er opmærksomme på personlige determinanter.

3. Funktionen af ​​selvbevidsthed bestemmes af sådanne personlige karakteristika som narcissisme, optimisme, rigiditet, pessimisme, maskulinitet-femininitet, impulsivitet, neurotisk overkontrol, følelsesmæssig labilitet, angst, social indadvendthed osv.

Essensen af ​​selvbevidsthed ligger i individets forståelse af talrige billeder af sig selv i forskellige situationer aktivitet og adfærd, i alle former for interaktion med andre mennesker og ved at kombinere disse billeder i en enkelt holistisk formation - billedet af "jeg"; i en følelsesmæssig værdimæssig holdning til sig selv som person, dannet som et resultat af sammenhængen mellem ideer om sig selv reelle og på en ideel måde"JEG"; og regulering på dette grundlag af adfærd og aktivitet. Psykologisk mekanisme selvbevidsthed har en integrerende karakter. Hver handling af selvbevidsthed involverer ikke kun individuelle mentale processer i deres forskellige kombinationer, men også hele personligheden som helhed - systemet af dets psykologiske egenskaber, motivationstræk og erhvervede erfaringer.

Bibliografi:

1. Ananyev, B.G. Udvalgte psykologiske værker. I 2 bind. T1. / B.G. Ananyev. - M.: "Pædagogik". - 1980. - 232 s.

2. Ananyev, B.G. Om problemerne i moderne humanvidenskab. / B.G. Ananyev. - M.: "Videnskab". - 1977. - 380 s.

3. Burns, R. Udvikling af selvopfattelse og uddannelse. / R. Brænder. - M.: Fremskridt. - 1998. - 263 s.

4. Burns, R. Hvad er selvopfattelse. / R. Brænder. // Psykologi af selvbevidsthed. Læser. - Samara: Forlaget "BAKHAR-M". - 2003. - 672 s.

5. Bozhovich, L.I. Psykologisk analyse af betingelserne for dannelse og struktur af en harmonisk personlighed. / L.I. Bozovic. // Psykologi af personlighedsdannelse og udvikling. - M.: Videnskab. - 1981.- S. 257-284.

6.Vygotsky, L.S. Foredrag om psykologi. / L.S. Vygotsky. - St. Petersborg: Sojus. - 1999. - 87 s.

7.Kon, I.S. Opdagelsen af ​​"jeg". / I.S. Con. - M.: Politizdat. - 1978. - 367 s.

8.Kon, I.S. Psykologi af selvbevidsthed. / I.S. Con. // Psykologi af selvbevidsthed. Læser. - Samara: Forlaget "BAKHAR-M". - 2003. - 672 s.

9. Leontyev, A.N. Aktivitet. Bevidsthed. Personlighed. / A.N. Leontyev. - M.: Terra. - 1997. - 231 s.

10. Leontiev, A.N. Udvalgte psykologiske værker. I 2 bind T.1. / A.N. Leontyev. - M.: Pædagogik. - 1983. - 392 s.

11. Leontiev, D.A. Metodik for ultimative betydninger. / JA. Leontyev. - M.: MPS. - 1992. -33 s.

12. Maklakov, A.G. Almen psykologi./ A.G. Maklakov. - SPb.: Peter. - 2000. - 592 s.

13. Merlin, B.C. Personlighedsstruktur: karakter, evner, selvbevidsthed: En lærebog for specialister. kursus "Grundlæggende om personlighedspsykologi." / V.S. Merlin. - Perm: PGPI. - 1990. - 110 s.

14. Mead, M. Kultur og barndommens verden. Udvalgte værker. / M. Midt. - M.: "Videnskab". - 1988. - 429 s.

15. Mukhina, B.S. Problemet med moderskab og mentaliteten hos kvinder i fængsel. / V.S. Mukhina // Personlighedsudvikling. - 2003. - Nr. 1. - s. 141-154;

16. Nalchadzhyan, A.A. Selv koncept. / A.A. Nalchadzhyan. //Psykologi af selvbevidsthed. Læser. - Samara: Forlaget "BAKHAR-M". - 2003. - 672 s.

17. Nalchadzhyan, A.A. Sociopsykologisk tilpasning af personligheden. / A.A. Nalchadzhyan - Jerevan: Yerevan State University. - 1984. - 204 s.

18.Orlov, A.B. "empirisk" personlighed og dens struktur. / A.B. Orlov // Psykologi af selvbevidsthed. Læser. - Samara: Forlaget "BAKHAR-M". - 2003. - 672 s.

19. Rogers, K.R. Et kig på psykoterapi. Menneskets tilblivelse. / K.R. Rogers - M.: Fremskridt. - 1994. - 480 s.

20. Rubinshtein, S.L. Grundlæggende om almen psykologi. / S.L. Rubinstein - St. Petersborg: Peter. - 1999. - 705 s.

21. Sullivan, G.S. Selvværd og personlig modenhed / G.S. Sullivan. // Personlighedspsykologi: Læser. - Samara: Forlag. Hus "Bakhrakh - M". - 2002. - T.1. - Med. 502-504.

22. Sarzhveladze, N.I. Den enkeltes selvindstilling. / N.I. Sarjveladze. // Psykologi af selvbevidsthed. Læser. - Samara: Forlaget "BAKHAR-M". - 2003. - 672 s.

23. Skinner, R. Familie og hvordan man overlever i den / R. Skinner, D. Kliiz. - M.: Uafhængig firmaklasse - 1995. - 272 s.

24. Sobchik, L.N. SMIL (MMPI). Standardiseret multifaktoriel metode personlighedsforskning. / L.N. Sobchik. - SPb.: Tale. - 2006. - 218 s.

25. Stolin, V.V. Niveauer og enheder af selvbevidsthed. / V.V. Stolin. //Psykologi af selvbevidsthed. Læser. - Samara: Forlaget "BAKHAR-M". - 2003. - 672 s.

26. Stolin, V.V. Personlig selvbevidsthed. /V.V. Stolin. - M.: Moscow University Publishing House. - 1983. - 285 s.

27. Stolin, V.V. Selverkendelse og holdning til sig selv i strukturen af ​​en persons selvbevidsthed: Diss. ... dok. psykol. Videnskaber / V.V. Stolin. - M.: Moscow State University opkaldt efter. V.M. Lomonosov. - 1985. - 530 s.

28. Freud, 3. Introduktion til psykoanalyse: Forelæsninger. / Z. Freud - M.: Videnskab. - 1989. - 456 s.

29.Fromm, E. Mand for sig selv. / E. Fromm - Minsk: Collegium. - 1992. - 253 s.

30.Horney, K. Kvinders psykologi. / K. Horney - St. Petersborg: Østeuropæiske Institut for Psykoanalyse. - 1993.-224 s.

31. Chesnokova, I.I. Problemet med selvbevidsthed i psykologi. - M.: Institut for Psykologi RAS. - 1977. - 287 s.

32. Shamshikova, O.A. Transformationer af narcissisme som dynamiske tendenser til selvbevidsthed / O.A. Shamshikova, E.O. Shamshikova, S.E. Sokolov // Sociokulturelle problemer moderne mand. Materialer III International videnskabelig-praktisk konference. - Novosibirsk: Forlag. NSPU, 2009. - 4.2. - s. 457-468.

Psykologi, som er noget mere end et felt for lærde bogormes ledige øvelser, en psykologi, der er det værd for en person at give sit liv og styrke til det, kan ikke begrænse sig til abstrakte studier individuelle funktioner; det skal, gennem studiet af funktioner, processer osv., i sidste ende føre til reel viden om det virkelige liv, levende mennesker.

Den sande betydning af den vej, vi har rejst, ligger i det faktum, at den ikke var mere end en sekventiel, trin-for-trin vej for vores kognitive indtrængen i individets mentale liv. Psykofysiologiske funktioner var inkluderet i en række mentale processer. De mentale processer, der først blev udsat for analytisk undersøgelse, idet de i virkeligheden var aspekter, øjeblikke af konkret aktivitet, hvori de faktisk dannes og manifesteres, blev inkluderet i dette sidstnævnte; i overensstemmelse hermed blev studiet af mentale processer til studiet af aktivitet - i det specifikke forhold, der er bestemt af betingelserne for dens faktiske gennemførelse. Studiet af aktivitetspsykologien, som altid faktisk kommer fra individet som genstand for denne aktivitet, var i bund og grund studiet af individets psykologi i dets aktivitet - dets motiver (impulser), mål, opgaver. Derfor bliver studiet af aktivitetens psykologi naturligt og naturligt til studiet af personlighedsegenskaber - dets holdninger, evner, karaktertræk, der manifesterer sig og dannes i aktivitet. Således kommer hele mangfoldigheden af ​​mentale fænomener - funktioner, processer, mentale egenskaber ved aktivitet - ind i personligheden og lukker i dens enhed.

Netop fordi enhver aktivitet kommer fra personligheden som dens subjekt, og derfor personligheden på hvert givet stadie er den indledende, indledende, kan personlighedspsykologien som helhed kun være resultatet, fuldførelsen af ​​hele den vej, som psykologisk viden gennemløber, favnende al mangfoldigheden af ​​mentale manifestationer, konsekvent afsløret i den af ​​psykologisk viden i deres integritet og enhed. Derfor, med ethvert forsøg på at begynde psykologiens konstruktion med personlighedslæren, falder ethvert konkret psykologisk indhold uundgåeligt ud af det; personlighed fremstår psykologisk som en tom abstraktion. På grund af umuligheden af ​​at afsløre dets mentale indhold i første omgang, erstattes det biologiske egenskaber organisme, metafysiske ræsonnementer om emnet, ånden osv. eller social analyse af personligheden, social natur som dermed er psykologiseret.

Uanset hvor stor betydningen af ​​personlighedsproblemet har i psykologien, kan personligheden som helhed ikke inkluderes i denne videnskab. En sådan psykologisering af personligheden er ulovlig. Personlighed er ikke identisk med hverken bevidsthed eller selvbevidsthed. Ved at analysere fejlene i Hegels "Phenomenology of Spirit", bemærker K. Marx blandt de vigtigste, at for Hegel er emnet altid bevidsthed eller selvbevidsthed. Det er naturligvis ikke den tyske idealismes metafysik – I. Kant, I. Fichte og G. Hegel – der skal danne grundlag for vores psykologi. Personlighed, subjektet er ikke "ren bevidsthed" (Kant og kantierne), ikke altid et ligeværdigt "jeg" ("jeg + jeg" - Fichte) og ikke en selvudviklende "ånd" (Hegel); det er et konkret, historisk, levende individ involveret i virkelige relationer til den virkelige verden. Det væsentlige, bestemmende, førende for en person som helhed er ikke biologiske, men sociale mønstre dens udvikling. Psykologiens opgave er at studere individets psyke, bevidsthed og selvbevidsthed, men essensen af ​​sagen er, at den studerer dem netop som psyken og bevidstheden hos "rigtige levende individer" i deres virkelige konditionering.

Men hvis personligheden ikke kan reduceres til sin bevidsthed og selvbevidsthed, så er det umuligt uden dem. En person er kun en person i det omfang, han adskiller sig fra naturen, og hans forhold til naturen og til andre mennesker er givet ham som et forhold, dvs. fordi han har bevidsthed. Dannelsesprocessen for en menneskelig personlighed omfatter derfor, som en integreret komponent, dannelsen af ​​hans bevidsthed og selvbevidsthed: dette er udviklingsprocessen af ​​en bevidst personlighed. Hvis enhver fortolkning af bevidsthed uden for personligheden kun kan være idealistisk, så kan enhver fortolkning af personligheden, der ikke omfatter dens bevidsthed og selvbevidsthed, kun være mekanistisk. Uden bevidsthed og selvbevidsthed er der ingen personlighed. Personligheden som bevidst subjekt er ikke kun bevidst om omgivelserne, men også sig selv i sine relationer til omgivelserne. Hvis det er umuligt at reducere en personlighed til dens selvbevidsthed, til "jeget", så er det umuligt at adskille den ene fra den anden. Derfor er det sidste sidste spørgsmål, der konfronterer os med hensyn til den psykologiske undersøgelse af personligheden, spørgsmålet om dens selvbevidsthed, om personligheden som et "jeg", der som subjekt bevidst tilegner sig alt, hvad en person gør, tillægger sig selv alle de gerninger og handlinger, der udgår fra ham og påtager sig bevidst ansvar for dem som deres forfatter og skaber. Problem psykologisk undersøgelse personlighed slutter ikke med studiet af individets mentale egenskaber - dets evner, temperament og karakter; det ender med åbenbaringen af ​​individets selvbevidsthed.

Først og fremmest repræsenterer denne enhed af personligheden som et bevidst subjekt, der besidder selvbevidsthed, ikke et indledende givet. Det er kendt, at et barn ikke umiddelbart genkender sig selv som "jeg": I de første år kalder han sig ofte ved navn, som de omkring ham kalder ham; han eksisterer i begyndelsen selv for sig selv, snarere som et objekt for andre mennesker end som et selvstændigt subjekt i forhold til dem. Bevidsthed om sig selv som "jeg" er således resultatet af udvikling. Samtidig sker udviklingen af ​​en persons selvbevidsthed i selve processen med dannelse og udvikling af individets uafhængighed som et reelt aktivitetsobjekt. Selvbevidsthed er ikke eksternt bygget oven på personligheden, men indgår i den; Selvbevidsthed har derfor ikke en selvstændig udviklingsvej, adskilt fra personlighedens udvikling, den indgår i denne udviklingsproces af personligheden som et virkeligt subjekt som dets øjeblik, side, komponent.

Organismens enhed og uafhængigheden af ​​dens organiske liv er den første materielle forudsætning for personlighedens enhed, men dette er kun en forudsætning. Og ifølge dette er de elementære mentale tilstande af generel organisk sensitivitet ("senæstesi") forbundet med organiske funktioner naturligvis en forudsætning for selvbevidsthedens enhed, eftersom klinikken har vist, at elementære, grove krænkelser af bevidsthedens enhed i patologiske tilfælde af såkaldt spaltning eller personlighedsdisintegration (de-personalisering) er forbundet med forstyrrelser af organisk følsomhed. Men denne afspejling af det organiske livs enhed i en fælles organisk følsomhed er kun en forudsætning for udviklingen af ​​selvbevidstheden og på ingen måde dens kilde. Kilden til selvbevidsthed behøver ikke at søges i "organismens forhold til sig selv", udtrykt i reflekshandlinger, der tjener til at regulere dens funktioner (hvori f.eks. P. Janet søger dem). Den sande kilde og drivkræfter til udvikling af selvbevidsthed skal søges i individets voksende reelle selvstændighed, udtrykt i en ændring i dets forhold til andre.

Det er ikke bevidsthed, der er født af selvbevidsthed, fra "jeget", men selvbevidsthed opstår under udviklingen af ​​individets bevidsthed, da han bliver et selvstændigt subjekt. Før du bliver et emne i praktisk og teoretisk aktivitet, "jeg" selv er dannet i den. Den virkelige, ikke mystificerede historie om udviklingen af ​​selvbevidsthed er uløseligt forbundet med den virkelige udvikling af personlighed og de vigtigste begivenheder i dens livsvej.

Den første fase i dannelsen af ​​personlighed som et selvstændigt subjekt, der skiller sig ud fra omgivelserne, er forbundet med beherskelse af ens egen krop, med fremkomsten af ​​frivillige bevægelser. Disse sidstnævnte udvikles i processen med at danne de første objektive handlinger.

Et yderligere skridt på samme vej er begyndelsen af ​​at gå, selvstændig bevægelse. Og i dette andet, som i det første tilfælde, er det ikke så meget selve teknikken, der er vigtig, men den ændring i individets forhold til andre mennesker, som er forårsaget af muligheden for selvstændig bevægelse , samt selvstændig beherskelse af et objekt gennem gribende bevægelser. Den ene, ligesom den anden , den ene sammen med den anden genererer en vis selvstændighed hos barnet i forhold til andre mennesker. Barnet begynder for alvor at blive et relativt selvstændigt subjekt forskellige handlinger, virkelig skiller sig ud fra sine omgivelser. Fremkomsten af ​​en persons selvbevidsthed, hans første idé om hans "jeg", er forbundet med bevidstheden om denne objektive kendsgerning. Samtidig realiserer en person kun sin uafhængighed, sin isolation fra omgivelserne gennem sine relationer til menneskerne omkring ham, og han kommer til selvbevidsthed, til viden om sit eget "jeg" gennem andre menneskers viden. Der er intet "jeg" uden for forholdet til "dig", og der er ingen selvbevidsthed uden for bevidstheden om en anden person som et selvstændigt subjekt. Selvbevidsthed er et relativt sent produkt af bevidsthedsudviklingen, idet det forudsætter, at barnet bliver et praktisk subjekt, der bevidst adskiller sig fra omgivelserne.

Et væsentligt led i en række store begivenheder i historien om dannelsen af ​​selvbevidsthed er beherskelsen af ​​talen, som er en form for eksistens for tænkning og bevidsthed generelt. At spille en væsentlig rolle i udviklingen af ​​barnets bevidsthed, øger tale samtidig barnets effektive evner betydeligt, ændrer hans forhold til andre. I stedet for at være genstand for de omkringliggende voksnes handlinger rettet mod ham, et barn, der behersker talen, opnår evnen til at styre menneskenes handlinger efter behag og gennem andre menneskers formidling påvirke verden. Alle disse ændringer i adfærd barn og i dets forhold til andre generere, erkende, skifter i hans sind , og ændringer i hans bevidsthed fører igen til ændre sin adfærd og hans indre holdning til andre mennesker.

Spørgsmålet om, hvorvidt et individ er et subjekt med udviklet selvbevidsthed og adskiller sig fra omgivelserne, bevidst om sit forhold til det som en relation, kan ikke løses metafysisk. Der er en række stadier i udviklingen af ​​personligheden og dens selvbevidsthed. I en række eksterne begivenheder i en persons liv Dette inkluderer alt, der gør en person til et uafhængigt emne i det offentlige og personlige liv: fra evnen til selvbetjening til arbejdsstart, hvilket gør ham økonomisk uafhængig. Hver af disse ydre begivenheder har også sin indre side; en objektiv, ekstern, ændring i en persons forhold til andre, afspejlet i hans bevidsthed, ændrer en persons indre, mentale tilstand, genopbygger hans bevidsthed, hans indre holdning både til andre mennesker og til sig selv.

Disse ydre begivenheder og de interne ændringer, som de forårsager, udmatter imidlertid på ingen måde processen med dannelse og udvikling af personlighed.

Fagets uafhængighed er på ingen måde begrænset til evnen til at udføre bestemte opgaver. Det inkluderer en mere betydelig evne til selvstændigt, bevidst at sætte sig bestemte opgaver, mål og bestemme retningen for ens aktiviteter. Det kræver meget internt arbejde, forudsætter evnen til at tænke selvstændigt og er forbundet med udviklingen af ​​et integreret verdensbillede. Kun hos en teenager, hos en ung mand, finder dette arbejde sted: kritisk tænkning udvikles, et verdensbillede dannes, da tidens tilgang til at gå ind i et selvstændigt liv med særlig hast stiller spørgsmålet om, hvad han er egnet til, hvad han har særlige tilbøjeligheder og evner til; dette får dig til at tænke mere seriøst om dig selv og fører til en mærkbar udvikling af selvbevidsthed hos en teenager og ung mand. Udviklingen af ​​selvbevidsthed går gennem en række stadier – fra naiv uvidenhed om sig selv til en stadig mere dybdegående selverkendelse, som så kombineres med et stadig mere bestemt og til tider kraftigt svingende selvværd. I processen med at udvikle selvbevidsthed flyttes tyngdepunktet for en teenager i stigende grad fra den ydre side af personligheden til dens indre side, fra mere eller mindre tilfældige træk til karakteren som helhed. Forbundet med dette er bevidstheden - nogle gange overdrevet - af ens originalitet og overgangen til den spirituelle, ideologiske skala af selvværd. Som et resultat definerer en person sig selv som en person på et højere niveau.

På disse højere stadier af personlighedens udvikling og dens selvbevidsthed er individuelle forskelle særligt betydelige. Hver person er en person, et bevidst subjekt, der besidder en vis selvbevidsthed; men ikke enhver person har de egenskaber, i kraft af hvilke han af os anerkendes som en person, repræsenteret i lige stor grad, med samme lysstyrke og styrke. Hos nogle mennesker er det netop dette indtryk, at vi hos en given person har at gøre med en personlighed i en særlig betydning af ordet, der dominerer alt andet. Vi vil ikke forveksle dette indtryk selv med den tilsyneladende meget nære følelse, som vi normalt giver udtryk for, når vi siger om en person, at han er et individ. "Individualitet," siger vi om en lys person, det vil sige en person, der skiller sig ud for en vis unikhed. Men når vi specifikt understreger det denne person er en person, betyder det noget mere og anderledes. En personlighed i ordets specifikke betydning er en person, der har sine egne positioner, sin egen klart udtrykte bevidste holdning til livet, et verdensbillede, som han kom til som et resultat af en masse bevidst arbejde. En personlighed har sit eget ansigt. Sådan en person skiller sig ikke blot ud i det indtryk, han gør på en anden; han adskiller sig bevidst fra sine omgivelser. I sine højeste manifestationer forudsætter dette en vis uafhængighed af tanken, følelsesløshed, viljestyrke, en form for ro og indre lidenskab. Samtidig er der i enhver person af enhver betydning altid en eller anden form for afvigelse fra virkeligheden, men en der fører til en dybere penetration ind i den. En personligheds dybde og rigdom forudsætter dybden og rigdommen af ​​dens forbindelser med verden, med andre mennesker; afbrydelsen af ​​disse bånd og selvisolation ødelægger hende. Men en personlighed er ikke et væsen, der blot er vokset ind i miljøet; En person er kun en person, der er i stand til at isolere sig fra sit miljø for at kontakte ham på en ny, rent selektiv måde. En person er kun en person, der på en bestemt måde forholder sig til omgivelserne, bevidst etablerer denne holdning på en sådan måde, at den afsløres i hele hans væsen.

En sand personlighed tvinger gennem visheden om sin holdning til livets grundlæggende fænomener andre til at bestemme sig selv. En person, i hvem personligheden mærkes, behandles sjældent ligegyldigt, ligesom han ikke selv behandler andre ligegyldigt; om han er elsket eller hadet; han har altid fjender og sande venner. Uanset hvor fredeligt udadtil en sådan persons liv kan være, er der internt altid noget aktivt, offensivt bekræftende i ham.

Hvorom alting er, så er hver person, som et bevidst socialt væsen, et emne for praksis og historie, dermed en person. Ved at bestemme sin holdning til andre mennesker, bestemmer han sig selv. Denne bevidste selvbestemmelse kommer til udtryk i hans selvbevidsthed. Personlighed i sin virkelige eksistens, i sin selvbevidsthed, er, hvad en person, der realiserer sig selv som subjekt, kalder sit "jeg". "Jeg" er personligheden som helhed, i enhed af alle aspekter af tilværelsen, afspejlet i selvbevidsthed. Radikale idealistiske tendenser inden for psykologi reducerer normalt personlighed til selvbevidsthed. W. James opbyggede selvbevidstheden om emnet som en spirituel personlighed frem for den fysiske og sociale personlighed. I virkeligheden er personligheden ikke reduceret til selvbevidsthed, og den spirituelle personlighed er ikke bygget oven på det fysiske og sociale. Der er kun én person – en person af kød og blod, som er et bevidst socialt væsen. Han fungerer som "jeg", fordi han med udviklingen af ​​selvbevidsthed realiserer sig selv som et emne for praktisk og teoretisk aktivitet.

En person betragter sin krop som sin personlighed, da den mestrer det, og orglerne bliver de første instrumenter til indflydelse på verden. Ved at tage form på basis af organismens enhed, tilegner denne krops personlighed den til sig selv, relaterer den til sit "jeg", da den behersker det, tager det i besiddelse. En person forbinder sin personlighed mere eller mindre fast og tæt med en bestemt udseende, da det indeholder udtryksfulde øjeblikke og afspejler hans livsstil og aktivitetsstil. Derfor, selvom både den menneskelige krop og hans bevidsthed er inkluderet i personligheden, er der ingen grund til at tale (som James gjorde) om den fysiske personlighed og den åndelige personlighed, eftersom kroppens inklusion i personligheden eller dens tilskrivning til den. er baseret netop på relationer, mellem de fysiske og spirituelle sider af personligheden. I ikke mindre, hvis ikke mere, grad gælder dette også personlighedens åndelige side; der er ingen særlig åndelig personlighed i form af en eller anden ren legemlig ånd; det er kun et selvstændigt subjekt, fordi det, som et materielt væsen, er i stand til at udøve en materiel indvirkning på sine omgivelser. Det fysiske og åndelige er således aspekter, der kun indgår i personligheden i deres enhed og indre forbindelse.

En person refererer i endnu højere grad end sin krop til sit "jeg" som sit indre mentale indhold. Men han inkluderer ikke det hele lige i sin egen personlighed. Fra den mentale sfære tilskriver en person sit "jeg" hovedsageligt sine evner og især sin karakter og temperament - de personlighedsegenskaber, der bestemmer hans adfærd, hvilket giver den originalitet. I en eller anden meget bred forstand er alt, hvad en person oplever, alt det mentale indhold i hans liv en del af personligheden. Men i en mere specifik forstand, i forhold til hans "jeg", genkender en person ikke alt, hvad der afspejles i hans psyke, men kun det, der blev oplevet af ham i ordets specifikke betydning, og kommer ind i hans indre livs historie. Ikke enhver tanke, der besøger hans bevidsthed, anerkendes lige så meget af en person som hans egen, men kun en tanke, som han ikke accepterede i færdiggjort form, men mestret og gennemtænkt, altså en, der var resultatet af hans egen aktivitet.

Præcis det samme ikke enhver følelse, der flygtigt rørte hans hjerte, er lige så anerkendt af en person som hans egen, men kun den, der bestemte hans liv og aktivitet. Men alt dette - tanker, følelser og ligeledes ønsker - genkender en person i bedste fald som sit eget i sit eget "jeg", han vil kun inkludere egenskaberne ved sin personlighed - hans karakter og temperament, hans evner og tilføje dem. Han er måske den tanke, som han gav al sin styrke, og de følelser, som hele hans liv blev sammenflettet med.

En virkelig personlighed, der, afspejlet i sin selvbevidsthed, genkender sig selv som "jeg", som genstand for sine aktiviteter, er et socialt væsen, der indgår i sociale relationer og udfører visse sociale funktioner. En persons virkelige eksistens er i det væsentlige bestemt af hans sociale rolle: derfor, afspejlet i selvbevidsthed, er denne sociale rolle også inkluderet af personen i hans "jeg".<...>

Denne personlighedsholdning afspejles også i psykologisk litteratur. Efter at have stillet spørgsmålet om, hvad en persons personlighed omfatter, . James bemærkede, at en persons personlighed er den samlede sum af alt, hvad han kan kalde sit eget. Med andre ord: en person er, hvad han har; hans ejendom udgør hans essens, hans ejendom absorberer hans personlighed. <...>

I en vis forstand kan vi selvfølgelig sige, at det er svært at trække en grænse mellem, hvad en person kalder sig selv, og noget af det, han anser for at være sit. Hvad en person anser for at være sit eget, bestemmer i høj grad, hvad han selv er. Men kun denne stilling får en anden og i nogle henseender modsatrettet betydning for os. En person betragter ikke så meget sit eget som de ting, han har tilegnet sig selv, men snarere det arbejde, han har givet sig selv til, den sociale helhed, hvori han har inkluderet sig selv. En person anser sit arbejdsområde for at være hans, han anser sit hjemland for at være hans, han anser dets interesser, menneskehedens interesser, for at være hans: de er hans, fordi han er deres.

For os bestemmes en person primært ikke af sit forhold til sin ejendom, men af ​​sit forhold til sit arbejde.<...>Derfor hans selvværd er bestemt af, hvad han som socialt individ gør for samfundet. Denne bevidste, sociale holdning til arbejde er kernen, hvorpå hele individets psykologi bygges op igen; det bliver grundlaget og kernen i hendes selvbevidsthed.

Menneskets selvbevidsthed, der afspejler individets virkelige eksistens, gør dette - ligesom bevidsthed generelt - ikke passivt, ikke spejlagtigt. En persons idé om sig selv, selv om sine egne mentale egenskaber og kvaliteter, afspejler dem ikke altid tilstrækkeligt; De motiver, som en person fremfører, der retfærdiggør sin adfærd over for andre mennesker og over for sig selv, selv når han stræber efter at forstå sine motiver korrekt og subjektivt er ret oprigtig, afspejler ikke altid objektivt hans motiver, der faktisk bestemmer hans handlinger. En persons selvbevidsthed er ikke givet direkte i oplevelser, det er resultatet af kognition, som kræver bevidsthed om den reelle betingelse af ens oplevelser. Det kan være mere eller mindre tilstrækkeligt. Selvbevidsthed, herunder denne eller hin holdning til sig selv, er tæt forbundet med selvværd. En persons selvværd er væsentligt bestemt af hans verdensbillede, som bestemmer normerne for vurdering.

Menneskelig bevidsthed er generelt ikke kun teoretisk, kognitiv, men også moralsk bevidsthed. Det har sine rødder i individets sociale eksistens. Den får sit psykologisk virkelige udtryk i den indre betydning, som alt, hvad der sker omkring ham og af ham selv, får for en person.

Selvbevidsthed er ikke en indledende givet iboende i mennesket, men et produkt af udvikling; Samtidig har selvbevidstheden ikke sin egen udviklingslinje adskilt fra personligheden, men indgår som en side i dens reelle udviklingsproces. I løbet af denne udvikling, efterhånden som en person får livserfaring, åbner der sig ikke blot flere og flere nye aspekter af tilværelsen for ham, men også en mere eller mindre dybtgående gentænkning af livet. Denne proces med at gentænke det, der passerer gennem hele en persons liv, danner det mest intime og grundlæggende indhold i hans væsen, bestemmer motiverne for hans handlinger og den indre betydning af de opgaver, han løser i livet. Evnen, udviklet i løbet af livet hos nogle mennesker, til at forstå livet i tingenes store sammenhæng og erkende, hvad der er virkelig betydningsfuldt i det, evnen til ikke kun at finde midler til at løse tilfældige problemer, der opstår, men også at bestemme opgaver og formål med livet selv, så - for virkelig at vide, hvor man skal hen i livet og hvorfor - dette er noget uendeligt overlegent i forhold til enhver læring, selvom den har en stor reserve særlig viden, denne dyrebare og sjældne egenskab er visdom.

Studiet af personlighed slutter ikke med studiet af dets mentale egenskaber - temperament, motiver, evner, karakter. Den sidste fase er studiet af individets selvbevidsthed. Lange år selvbevidsthed var den russiske psykologis Askepot. Og kun med den aktive indtrængen af ​​ideer humanistisk psykologi problemet med selvbevidsthed begyndte at blive aktivt udviklet.

Selvbevidsthed er en nødvendig betingelse eksistensen af ​​personlighed. Uden den er der ingen personlighed. En person er ikke kun opmærksom på den omgivende virkelighed, men også på sig selv i sine forhold til andre. Derfor har S.L. Rubinstein, da han bemærkede, at studiet af personlighed "ender med åbenbaringen af ​​individets selvbevidsthed."

Dannelsen af ​​selvbevidsthed indgår i personlighedsdannelsesprocessen og derfor bygges den ikke ovenpå den, men er en af ​​personlighedens komponenter. I denne henseende er det muligt at forstå strukturen af ​​selvbevidsthed og stadierne af dens dannelse under dannelsen og udviklingen af ​​selve personligheden, startende fra dens første skridt i livet.

Målet med at udvikle selvbevidsthed er, at en person kan realisere sit "jeg", sin adskillelse fra andre mennesker, hvilket kommer til udtryk i subjektets voksende autonomi og uafhængighed.

En persons selvbevidsthed er helheden af ​​hans ideer om sig selv, udtrykt i "konceptet - "jeg", og personens vurdering af disse ideer er selvværd.

Om selvbevidsthedens mekanismer

Den første af disse er evnen til at forstå mentale fænomener.

Allerede i løbet af det første leveår udvikler barnet evnen til at adskille sig fra sine visuelle billeder, dvs. at indse, at verden eksisterer uafhængigt af ham, men opfattes gennem billeder. Denne evne, som dannes i løbet af det første leveår og udvikler sig efterfølgende, udgør selve muligheden for en persons bevidsthed om sine mentale processer, oplevede mentale tilstande, mentale egenskaber og kvaliteter.

Ifølge V.V. Stolin, bevidsthedsgrundlaget er splittelse, dvs. en persons evne til at skelne fra omgivelserne, hvad han nu opfatter som at se"), derefter gennem hvilke synlige tegn han opfatter og adskiller et objekt fra omgivelserne ("Jeg forstår, hvad jeg ser"), og observatørens egen position forbundet med kroppen diagram ("Jeg forholder mig på en eller anden måde til det, jeg ser"). Denne evne tillader en person at realisere sig selv, sin adskillelse fra verden, andre mennesker, det vil sige at fremhæve sit fænomenale "jeg".

Dog har adskilt sig fra miljø, barnet, der interagerer med omgivelserne selv og mennesker, manifesterer sig på en eller anden måde, med andre ord bidrager hans handlende "jeg" til dannelsen af ​​hans fænomenale "jeg" eller "jeg"-begreb.

Hovedmekanismen for dannelsen af ​​"jeg"-konceptet, dvs. Individets faktiske selvbevidsthed er fænomenerne subjektiv assimilering og differentiering. V.V. Stolin identificerer følgende fænomener:

1) accept af en andens synspunkt på sig selv (direkte assimilering eller indirekte assimilering af et andet synspunkt);

2) direkte og indirekte indoktrinering til barnet af forældrene, som måder for barnet at assimilere de vurderinger, normer, standarder, adfærdsmåder osv., der er overført til det;

3) overførsel af specifikke vurderinger og standarder til barnet af forældrene, som danner barnets niveau af forventninger og niveau af aspirationer;

4) børneovervågningssystem;

5) system af inter-komplementære relationer (system af transaktioner ifølge E. Bern);

6) familieidentitet, dvs. involvering af barnet i rigtige forhold i familien;

7) identifikationsmekanisme.

Virkningen af ​​disse mekanismer hjælper med at besvare spørgsmålet: hvordan foregår processen med at udfylde "jeg"-konceptet, dvs. hvorigennem ideer om sig selv tilegnes og tilegnes. Lad os give en kort kommentar til disse mekanismers handlinger.

1) Accept af en andens synspunkt på sig selv.

"En persons selvbevidsthed er andres transformerede og internaliserede synspunkt om emnet," mener J. Mead, forfatteren af ​​teorien om symbolsk interaktionisme.

I processen med interpersonel interaktion assimilerer barnet faktisk andre menneskers synspunkter, der er vigtige for ham, og danner selvbevidsthed ved at tilegne sig dem selv. I processen med at acceptere andres synspunkt er det vigtigt at vurdere dig selv ud fra andre menneskers holdning. Hvad lærer et barn?

Det her:

a) værdier, parametre for vurderinger og selvværd, normer;

b) billedet af sig selv som bærer af visse evner og kvaliteter;

c) forældres holdning til sig selv, udtrykt af dem gennem følelsesmæssige og kognitive vurderinger;

d) forældrenes selvværd, dvs. forældrenes selvværd eller en af ​​dem kan blive barnets selvværd;

e) en måde at regulere et barns adfærd hos forældre og andre voksne, som bliver en måde til selvregulering.

2) Direkte og indirekte forslag.

Hvad vil de indgyde, og indgyder de deres barn? Det er umuligt at nævne alt; lad os nævne nogle få fænomener: viljemæssige og moralske kvaliteter, disciplin, interesser, evner, evaluerende egenskaber.

3) Udsendelse af karakterer og standarder til barnet.

Forældre udstyrer altid deres barn med specifikke vurderinger, adfærdsmål, idealer, planer og standarder for udførelse af handlinger. Hvis alle af dem er realistiske, det vil sige, at de svarer til barnets evner, så ved at opnå dem øger han sit selvværd, sit ambitionsniveau og danner derved et positivt "jeg"-koncept.

4) Kontrolsystem.

Vi taler om børnekontrolsystemets indflydelse og den forældrestil, som forældrene har valgt, på barnets selvopfattelse. Kontrol over et barns adfærd kan udøves enten ved at give barnet autonomi eller gennem streng kontrol. Derudover kan selve kontrollen udøves på to måder: enten ved at opretholde frygt for straf eller ved at fremkalde skyld- eller skamfølelse. Endelig kan kontrol være fuldstændig konsistent eller tilfældig og uforudsigelig. Ud fra synspunktet om udvikling af selvbevidsthed er det vigtigt at være opmærksom på, hvordan det kontrolsystem, som forældrene bruger, omdannes til et system med selvkontrol over adfærd hos barnet selv.

For eksempel bliver streng disciplin til selvdisciplin, og kontrol gennem frygt bliver til selvkontrol ved konstant at se på andres meninger og undgå negative meninger om sig selv. Forudsigelig eller uforudsigelig karakter forældrekontrol kan transformeres til en sådan personlig kvalitet som internitet-ydre adfærd.

5) System af komplementære relationer.

Vi taler om arten af ​​det forhold, der udvikler sig mellem forældre og barn, hvilket kan involvere:

a) lige kommunikation;

b) funktionel ulighed, dvs. ulighed bestemt af situationen, status for de kommunikerende osv.;

c) et system af transaktioner - et subjekts handlinger rettet mod en anden for at fremkalde hos ham den tilstand og adfærd, som subjektet ønsker (transaktioner ifølge E. Berne).

Det er klart, at forholdet mellem forældre oftest involverer funktionel ulighed, men med alderen kan de ændre sig til lige.

6) Inddragelse af barnet i rigtige relationer i familien.

Vi taler om familiens rolle i at forme barnets selvbevidsthed. Først og fremmest bør vi karakterisere den såkaldte familieidentitet, dvs. et sæt ideer, planer, gensidigt ansvar, intentioner osv., der skaber familien "VI". Det er dette, denne familie "VI", der indgår i indholdet af barnets individuelle "jeg". Derudover vil barnets selvindsigt være bestemt af psykologisk struktur familier, dvs. det usynlige netværk af krav, som familiemedlemmer stiller til hinanden. I denne henseende adskiller familier sig i:

Familier med stive, uoverkommelige grænser mellem sine medlemmer. Forældre ved oftest intet om barnets liv, og kun en eller anden dramatisk begivenhed kan aktivere intra-familiekommunikation. Denne struktur er en barriere for dannelsen af ​​en familieidentitet hos et barn. Barnet er sådan set udelukket fra familien;

Familier med diffuse, forvirrede grænser (pseudo-gensidige familier). De tilskynder til udtryk for kun varme, kærlige, støttende følelser, og fjendtlighed, vrede, irritation og andre negative følelser er skjult og undertrykt på enhver mulig måde. En sådan udifferentieret familiestruktur skaber vanskeligheder for barnet i selvbestemmelse, i dannelsen af ​​hans "jeg" og i udviklingen af ​​uafhængighed.

Præsenterede egenskaber forskellige familier– det er to modpoler, og i midten mellem dem er en normalt fungerende familie.

7) Identifikation.

En af mekanismerne for dannelsen af ​​selvbevidsthed er identifikation, dvs. sammenligne sig selv i form af oplevelser og handlinger med et andet menneske. Identifikation er både en mekanisme til dannelse af personlige holdninger og en mekanisme for psykologisk forsvar. Virkningen af ​​denne mekanisme er godt illustreret af 3. Freud i sin teori om psykoseksuel udvikling af barnet, især på det tredje - falliske udviklingstrin.

Stadier af udvikling af selvbevidsthed, dens struktur og funktioner

Stadierne af selvbevidsthedsdannelse falder sammen med stadierne mental udvikling barn – dannelsen af ​​hans intellektuelle og personlige sfærer, som udfolder sig fra fødsel til ungdomsår inklusive.

Den første fase er forbundet med dannelsen af ​​et kropsdiagram i babyen - et subjektivt billede af den relative position af bevægelsestilstanden af ​​kropsdele i rummet. Dette billede er dannet på baggrund af information om kroppens og dens deles position i rummet (proprioceptive informationer og organers bevægelsestilstand (kinæstetisk information). Kropsdiagrammet strækker sig ud over den fysiske krop og kan omfatte genstande, der har været i berøring med det i lang tid (tøj) De fornemmelser, der opstår i et barn på baggrund af proprioceptive og kinæstetiske informationer, skaber i det et følelsesladet indtryk af komfort eller ubehag, altså det, man kan kalde kroppens velbefindende. Kropsdiagrammet er således i første omgang den første komponent i selvbevidsthedens struktur.

Det næste trin i dannelsen af ​​selvbevidsthed er begyndelsen på at gå. I dette tilfælde er det ikke så meget mestringsteknikken, der er vigtig, men ændringerne i barnets forhold til mennesker omkring ham. Barnets relative autonomi i sin bevægelse giver anledning til en vis uafhængighed af barnet i forhold til andre mennesker. Barnets første idé om hans "jeg" er forbundet med bevidstheden om dette objektive faktum. S.L. Rubinstein understregede, at der ikke er noget "jeg" uden for forholdet til "DIG".

Det næste trin i udviklingen af ​​selvbevidsthed er forbundet med barnets kønsrolleidentitet, dvs. identificere sig selv som køn og bevidsthed om indholdet af kønsrollen. Den førende mekanisme til at tilegne sig en kønsrolle er identifikation, dvs. at sammenligne sig selv i form af oplevelser og handlinger med et andet menneske.

Et vigtigt trin i udviklingen af ​​selvbevidsthed er barnets beherskelse af tale. Fremkomsten af ​​tale ændrer karakteren af ​​forholdet mellem et barn og en voksen. Ved at mestre tale får barnet mulighed for at styre andre menneskers handlinger efter behag, det vil sige fra tilstanden af ​​et objekt med indflydelse fra andre, bevæger det sig ind i tilstanden af ​​et subjekt med sin indflydelse på dem.

Om selvbevidsthedens struktur

I selvbevidsthedens struktur er det sædvanligt at skelne: "jeg" - det virkelige, dvs. et sæt ideer om sig selv i nuet, "jeg"-ideal - dvs. hvad jeg gerne vil være generelt, "jeg" er fortiden, dvs. et sæt ideer om ens tidligere "jeg", "jeg"-fremtid, dvs. et sæt ideer om sig selv i fremtiden.

Om selvbevidsthedens funktion

Den førende funktion af selvbevidsthed er selvregulering af individuel adfærd. Det er helheden af ​​ideer om sig selv og vurderingen af ​​disse ideer, der repræsenterer det psykologiske grundlag for et individs adfærd. En person kan kun tillade sig selv at opføre sig så meget, som han kender sig selv. Denne formel bestemmer i høj grad individets selvtilstrækkelighed, graden af ​​selvtillid, uafhængighed af andre, frihed i adfærd og bevidsthed om begrænsningerne af denne frihed.

S. L. Rubinstein. Selvbevidsthed om en person og hans livsvej

Processen med dannelse af en menneskelig personlighed omfatter, som en integreret komponent, dannelsen af ​​hans bevidsthed og selvbevidsthed. Personligheden som bevidst subjekt er ikke kun bevidst om omgivelserne, men også sig selv i sine relationer til omgivelserne. Hvis det er umuligt at reducere en personlighed til dens selvbevidsthed, til Selvet, så er det umuligt at adskille den ene fra den anden. Derfor er spørgsmålet, der møder os med hensyn til den psykologiske undersøgelse af personligheden, spørgsmålet om dens selvbevidsthed, om personligheden som jeg, der som subjekt bevidst tilegner sig alt, hvad en person gør, tillægger sig selv alle gerninger og handlinger, der udgår fra ham og bevidst accepterer, påtager sig ansvaret for dem som deres forfatter og skaber.

Først og fremmest repræsenterer denne enhed af personligheden som et bevidst subjekt, der besidder selvbevidsthed, ikke et indledende givet. Det er kendt, at et barn ikke umiddelbart indser sig selv som et "jeg"; I de første år kalder han sig ofte ved navn, som de omkring ham kalder ham; han eksisterer i begyndelsen selv for sig selv, snarere som et objekt for andre mennesker end som et selvstændigt subjekt i forhold til dem. Bevidsthed om sig selv som et "jeg" er således resultatet af udvikling.

Organismens enhed som en helhed og dens reelle uafhængighed af dens organiske liv er den første materielle forudsætning for individets enhed, men dette er kun en forudsætning. Og ifølge dette er de elementære mentale tilstande af generel organisk sensitivitet ("synesthesia"), forbundet med organiske funktioner, naturligvis en forudsætning for selvbevidsthedens enhed, eftersom klinikken har vist, at elementære, grove krænkelser af enhed af bevidsthed i patologiske tilfælde af den såkaldte split eller opløsning af personlighed (depersonalisering), er forbundet med forstyrrelser af organisk følsomhed. Men denne afspejling af det organiske livs enhed i den generelle organiske følsomhed er kun en forudsætning for udviklingen af ​​selvbevidsthed og på ingen måde dens kilde. Den sande kilde og drivkræfter til udvikling af selvbevidsthed skal søges i individets voksende reelle selvstændighed, udtrykt i ændringer i dets forhold til andre.

Det er ikke bevidstheden, der fødes af selvbevidstheden, fra Selvet, men selvbevidstheden opstår i forløbet af udviklingen af ​​individets bevidsthed, da den faktisk bliver et selvstændigt subjekt. Før det bliver et emne for praktisk og teoretisk aktivitet, dannes Selvet selv i det. Den virkelige, ikke mystificerede historie om udviklingen af ​​selvbevidsthed er uløseligt forbundet med den virkelige udvikling af individet og de vigtigste begivenheder i hendes livsvej.

Den første fase i den virkelige dannelse af personlighed som et selvstændigt subjekt, der skiller sig ud fra omgivelserne, er forbundet med beherskelse af ens egen krop, med fremkomsten af ​​frivillige bevægelser. Disse sidstnævnte udvikles i processen med at danne de første objektive handlinger.

Næste skridt på samme vej er begyndelsen på gang og selvstændig bevægelse. Og i dette andet, som i det første tilfælde, er det ikke kun teknikken i selve denne sag, der er væsentlig, men også ændringen i individets forhold til menneskene omkring ham, der fører til muligheden for selvstændig bevægelse, samt selvstændig beherskelse af et objekt gennem gribende bevægelser. Det ene, som det andet, giver det ene sammen med det andet anledning til en vis selvstændighed hos barnet i forhold til andre mennesker. Barnet begynder virkelig at blive et relativt uafhængigt emne for forskellige handlinger, der virkelig skiller sig ud fra omgivelserne. Bevidstheden om denne objektive kendsgerning er forbundet med fremkomsten af ​​en persons selvbevidsthed, hans første idé om sit Selv. Samtidig realiserer en person sin uafhængighed, sin adskillelse som et uafhængigt subjekt fra omgivelserne kun gennem sit forhold til mennesker omkring ham, og han kommer til selvbevidsthed, til viden om eget Selv gennem viden om andre mennesker. Der er intet jeg uden for relationen til DIG, og der er ingen selvbevidsthed uden for bevidstheden om et andet menneske som et selvstændigt subjekt. Selvbevidsthed er et relativt sent produkt af udviklingen af ​​bevidsthed, idet det forudsætter den reelle dannelse af barnet som et praktisk subjekt, der bevidst skiller sig ud fra omgivelserne.

Et væsentligt led i en række store begivenheder i historien om dannelsen af ​​selvbevidsthed er udviklingen af ​​tale. Udviklingen af ​​tale, som er en form for eksistens af tænkning og bevidsthed i det hele taget, spiller en væsentlig rolle i udviklingen af ​​barnets bevidsthed, øger samtidig barnets evner betydeligt og ændrer dermed barnets forhold til andre. I stedet for kun at være et objekt for handlinger rettet mod ham af de voksne omkring ham, opnår et barn, der behersker talen, evnen til at styre menneskenes handlinger efter behag og gennem andre menneskers formidling påvirke verden. Alle disse ændringer i barnets adfærd og i dets forhold til andre giver anledning til, at blive realiseret, til ændringer i dets bevidsthed, og ændringer i dets bevidsthed fører til gengæld til ændringer i dets adfærd og dets indre holdning til andre mennesker.

Der er en række stadier i udviklingen af ​​personligheden og dens selvbevidsthed. I rækken af ​​eksterne begivenheder i en persons liv inkluderer dette alt, hvad der virkelig gør en person til et selvstændigt emne i det sociale og personlige liv, såsom: for det første udvikler et barn evnen til selvbetjening og endelig en ung mand, en voksen, begynder sit eget liv. arbejdsaktivitet, hvilket gør ham økonomisk uafhængig; hver af disse eksterne begivenheder har også sin egen indre side; objektiv, ydre forandring en persons forhold til andre, afspejlet i hans bevidsthed, ændrer en persons indre, mentale tilstand, genopbygger hans bevidsthed, hans indre holdning både til andre mennesker og til sig selv.

Disse ydre begivenheder og de interne ændringer, som de forårsager, udmatter imidlertid på ingen måde processen med dannelse og udvikling af personlighed. De lægger kun grundlaget, skaber kun personlighedens grundlag, udfører kun dens første, grove støbning; yderligere færdiggørelse og efterbehandling er forbundet med andet, mere komplekst indre arbejde, hvor personligheden er dannet i sine højeste manifestationer.

Fagets uafhængighed er på ingen måde begrænset til evnen til selvstændigt at udføre bestemte opgaver. Det omfatter en endnu mere betydningsfuld evne til selvstændigt, bevidst at sætte sig bestemte opgaver, mål og bestemme retningen for ens aktiviteter. Dette kræver meget internt arbejde, forudsætter evnen til at tænke selvstændigt og er forbundet med udviklingen af ​​et integreret verdensbillede. Kun en teenager, en ung mand, gør dette; kritisk tænkning udvikles, et verdensbillede dannes; Ydermere stiller den nærgående tid for at gå ind i et selvstændigt liv ufrivilligt med særlig påtrængende spørgsmålstegn ved, hvad han er egnet til, hvad han har særlige tilbøjeligheder og evner til; dette får dig til at tænke seriøst om dig selv og fører til en betydelig udvikling af selvbevidsthed hos en teenager og ung mand. Udviklingen af ​​selvbevidsthed går gennem en række stadier – fra naiv uvidenhed om sig selv til en stadig mere dybdegående selverkendelse, som så kombineres med et stadig mere bestemt og til tider kraftigt svingende selvværd. I processen med denne udvikling af selvbevidsthed flyttes tyngdepunktet for en teenager i stigende grad fra den ydre side af personligheden til dens indre side, fra afspejling af mere eller mindre tilfældige træk til karakteren som helhed. Forbundet med dette er bevidstheden - nogle gange overdrevet - af ens originalitet og overgangen til den spirituelle, ideologiske skala af selvværd. Som et resultat definerer en person sig selv som en person på et højere plan.

I en meget bred forstand er alt, hvad en person oplever, hele det mentale indhold i hans liv, en del af personligheden. Men i en mere specifik forstand genkender en person som sin egen, i forhold til hans, ikke alt, hvad der afspejles i hans psyke, men netop er blevet oplevet af ham i ordets specifikke betydning, og kommer ind i hans indre livs historie. Ikke enhver tanke, der har besøgt hans bevidsthed, er lige så anerkendt af en person som hans egen, men kun en, som han ikke accepterede i en færdiglavet form, men mestrede og gennemtænkte, altså en, der var resultatet af nogle af sine egne aktiviteter. På samme måde genkender en person ikke lige enhver følelse, der flygtigt rørte hans hjerte, som hans egen, men kun dem, der bestemte hans liv og aktivitet. Men alt dette - tanker, følelser og ligeledes ønsker - anerkender en person i bedste fald som sit eget i sit eget Selv, han vil kun inkludere egenskaberne ved sin personlighed - sin karakter og temperament, sine evner - og til dem vil han måske føje den tanke, som han viede al sin kraft til, og de følelser, som hele hans liv blev sammenflettet med.

En virkelig personlighed, som afspejlet i dens selvbevidsthed er bevidst om sig selv, da jeg som subjekt for dens aktiviteter er et socialt væsen, der indgår i sociale relationer og udfører visse sociale funktioner. En persons virkelige eksistens er i det væsentlige bestemt af hans social rolle: derfor, afspejlet i hendes selvbevidsthed, er denne sociale rolle også inkluderet af personen i sit Selv.

Menneskets selvbevidsthed, der afspejler individets virkelige eksistens, gør dette - ligesom bevidsthed generelt - ikke passivt, ikke spejlagtigt. En persons idé om sig selv, selv om sine egne mentale egenskaber og kvaliteter, afspejler dem ikke altid tilstrækkeligt; De motiver, som en person fremfører, der retfærdiggør sin adfærd over for andre mennesker og over for sig selv, selv når han stræber efter at forstå sine motiver korrekt og subjektivt er ret oprigtig, afspejler ikke altid objektivt hans motiver, der faktisk bestemmer hans handlinger. En persons selvbevidsthed er ikke givet direkte i oplevelser, det er resultatet af kognition, som kræver bevidsthed om den reelle betingelse af ens oplevelser. Det kan være mere eller mindre tilstrækkeligt. Selvbevidsthed, herunder denne eller hin holdning til sig selv, er tæt forbundet med selvværd. En persons selvværd er væsentligt bestemt af hans verdensbillede, som bestemmer normerne for vurdering.

Selvbevidsthed er ikke en indledende givet iboende i mennesket, men et produkt af udvikling. I løbet af denne udvikling, efterhånden som en person får livserfaring, åbner der sig ikke blot flere og flere nye aspekter af tilværelsen for ham, men også en mere eller mindre dybtgående gentænkning af livet. Denne gentænkningsproces, som går gennem hele en persons liv, danner det mest intime og grundlæggende indhold i hans indre, og bestemmer motiverne for hans handlinger og den indre mening af de opgaver, han løser i livet. Evnen, udviklet i løbet af livet hos nogle mennesker, til at forstå livet i tingenes store sammenhæng og erkende, hvad der er virkelig betydningsfuldt i det, evnen til ikke blot at finde midler til at løse problemer, der opstår tilfældigt, men også at bestemme meget opgaver og formål med livet for virkelig at vide, hvor man skal gå hen i livet, og hvorfor er noget uendeligt overlegent i forhold til enhver læring, selvom det har et stort lager af særlig viden, er dette en dyrebar og sjælden egenskab - visdom.