Essay: Terrorisme er et globalt problem i vår tid. Terrorisme som et internasjonalt problem i vår tid Essay om hvorvidt det er mulig å utrydde terrorisme

Terrorisme, i alle dens former og manifestasjoner, i dens omfang og intensitet, i dens umenneskelighet og grusomhet, har nå blitt et av de mest akutte og presserende problemene av global betydning. Manifestasjoner av terrorisme innebærer masseofre, ødeleggelse av åndelige, materielle, kulturelle verdier, som ikke kan gjenskapes på århundrer. Det genererer hat og mistillit mellom sosiale og nasjonale grupper. Terrorhandlinger har ført til behovet for å opprette et internasjonalt system for å bekjempe det. For mange mennesker, grupper og organisasjoner har terrorisme blitt en måte å løse problemer på: politiske, religiøse, nasjonale. Terrorisme refererer til den typen kriminell vold som kan ramme uskyldige mennesker som ikke har noe med konflikten å gjøre. Terrorisme som globalt problem krever konstant oppmerksomhet og studier og representerer derfor et bredt felt for forskning med påfølgende praktisk anvendelse.

Relevansen til det valgte emnet er diktert av vår virkelighet. Omfanget og grusomheten til moderne terrorisme, behovet for en kontinuerlig kamp mot den, bekrefter bare relevansen av arbeidet.

Ved slutten av det tjuende århundre. internasjonal kriminalitet har blitt global. Internasjonale kriminelle organisasjoner har styrket sine posisjoner både på grunn av økte migrasjonsstrømmer, større åpenhet av statsgrenser, utvikling av informasjonsteknologi som letter koordinering av kriminelle organisasjoner og kompliserer kontroll fra myndighetene, og på grunn av det uløste problemet med fattigdom, ukoordinert lovgivning. forskjellige land, og svakheten og korrupsjonen til individuelle regjeringer.

Resolusjonen fra verdenskonferansen om organisert transnasjonal kriminalitet, holdt i Napoli i 1994, identifiserte ti hovedtrusler fra internasjonal kriminalitet: suvereniteten til stater, samfunn, individer, nasjonal stabilitet og statlig kontroll, demokratiske verdier og offentlige institusjoner, nasjonal økonomi, finansinstitusjoner, demokratisering og privatisering, utvikling, globale regimer og etiske retningslinjer.

I det 21. århundre En slik type internasjonal kriminalitet som global terrorisme er i ferd med å bli særlig aktuelt. Dette problemet begynte å bli diskutert offentlig etter terrorangrepene 11. september 2001 i USA.

Blant de mange årsakene som ga opphav til global terrorisme, bør nevnes dannelsen av en "unipolar" verden i det siste tiåret av det tjuende århundre, hvor USA begynte å bli oppfattet som den dominerende makten og følgelig ble holdt. ansvarlig for ujevn økonomisk utvikling andre land. Globalisering, som bringer med seg vestlige verdier, bidrar også til veksten av nasjonalistiske følelser, og forårsaker avvisning blant tilhengere av tradisjonelle synspunkter. Fenomenet global terrorisme i dag er også assosiert med fenomenet "asymmetriske kriger", hvor det på den ene siden er en videreføring av globaliseringspolitikken gjennom militære midler, og på den andre siden motstand i form av terrorhandlinger fører til sivile død. Den moderne verden er overmettet med ulike typer våpen masseødeleggelse(atomkraft, kjemisk, biologisk), derfor representerer muligheten for at slike våpen faller i hendene på terrorister en trussel på global skala.

Kapittel 1. Vår tids globale problemer

1.1. Essensen av globale problemer Opprinnelsen til konseptet

Begrepet "globale problemer i vår tid" har blitt utbredt siden slutten av 60-tallet - begynnelsen av 70-tallet, og har siden den gang inntatt en fremtredende plass i det vitenskapelige og politiske leksikonet og fast forankret i massebevisstheten. Det brukes ofte som et fasjonabelt begrep brukt på hendelser og fenomener som ikke anses som globale. Dette skjer hvis de setter likhetstegn mellom "sine egne" og "det globale" (for eksempel, med henvisning til de sosiale problemene i et bestemt land, kaller de dem globale).

I filosofi løses dette problemet ved å identifisere de passende kriteriene som et bestemt problem defineres som globalt og dermed separert fra mange andre som ikke er det.

Etymologisk kommer begrepet "global" fra lat. globus - Jord. Derav problemene som påvirker interessene til både menneskeheten som helhet og hver enkelt person i ulike deler av planeten, dvs. de som er av universell menneskelig natur kalles vanligvis globale. De har en betydelig innvirkning på utviklingen av individuelle land og regioner, og er en kraftig objektiv faktor i den globale økonomiske og sosial utvikling. Deres løsning forutsetter forening av innsatsen til det absolutte flertallet av stater og organisasjoner på internasjonalt nivå, mens deres uoppløsning truer katastrofale konsekvenser for hele menneskehetens fremtid.

Problemer på ulike nivåer

Siden globale problemer påvirker ikke bare verden som helhet, men også manifesterer seg på nivå med dens regioner, og til og med individuelle land, i vitenskapelig litteratur Sammen med anerkjennelsen av deres universelle betydning, skiller de seg også fra problemene til spesielle, lokale, regionale problemer, hvis essens er annerledes, og innflytelsessfæren er mye smalere. Ved å betrakte problemer på ulike nivåer som et spesifikt uttrykk for de filosofiske kategoriene "generell", "spesiell" og "individ", tolkes de vanligvis på en slik måte at spesielle problemer fremstår som individuelle, lokale og regionale som spesielle, og globale som universelle. . Denne tilnærmingen setter også hovedkriteriet som ligger til grunn for identifiseringen av disse problemene. Det kalles geografisk fordi det uttrykker den romlige skalaen, eller, med andre ord, territoriet der visse problemer oppstår.

Derfor er private problemer de som er relatert til et spesifikt område av statlig aktivitet, individ bosetninger eller små naturlige gjenstander.

Dette er som regel ulike problemer som oppstår som følge av ulike ulykker, sammenbrudd, lokale sosiale konflikter mv.

Begrepet "lokal" refererer til problemer av høyere orden når det gjelder enkeltland eller betydelige områder av de største av dem. Det handler om som regel om kraftige jordskjelv, store flommer eller f.eks. borgerkrig i en liten stat.

Regionale problemer påvirker allerede spekteret av aktuelle problemstillinger som oppstår innenfor individuelle kontinenter, store sosioøkonomiske regioner i verden eller i ganske store stater. Eksempler på denne typen kan være Tsjernobyl-tragedien med alle dens konsekvenser eller klimaendringer i ganske store områder som dekker en rekke stater. "Århundrets katastrofe" var for eksempel tørken i 1968 i Sahel-sonen, som rammet 18 stater på det afrikanske kontinentet, da mer enn 250 tusen mennesker og rundt 18 millioner husdyr døde av hungersnød, epidemier av farlige sykdommer oppsto, og territoriet til denne enorme regionen var praktisk talt alt omgjort til ørken.

I sosiopolitisk og vitenskapelig terminologi brukes ofte begrepet "nasjonale problemer", som gjenspeiler visse vanskeligheter og bekymringer for en bestemt stat eller nasjonalt samfunn. Avhengig av omfanget kan de tolkes som regionale eller lokale problemer.

Til slutt spenner globale problemer over hele kloden; og ikke bare den delen av den der folk bor direkte, men også resten av overflaten, tarmen, atmosfæren og til og med rom som faller inn under menneskelig aktivitet.

Når vi snakker om globale problemer, mener vi altså planeten som helhet, og regionen tas som den største enheten i dens divisjon. Dessuten bestemmes antall regioner og deres omfang av arten av problemene som vurderes. For eksempel, når de studerer problemet med økonomisk tilbakestående på global skala, begrenser de seg vanligvis til å dele hele planeten i to regioner - utviklede land og utviklingsland. Når man vurderer demografiske, energi- eller råvareproblemer, øker antallet regioner som regel, og hver gang bestemmes av de spesifikke målene for studien.

Det er viktig å merke seg at ethvert problem kun kan betraktes som globalt når det er relevant i forhold til en hvilken som helst region på planeten, dvs. manifesterer seg i hver av dem. Ellers vil vi snakke om problemer i en eller flere regioner (eller en enda mindre skala).

Det følger av dette at alle globale problemer har samtidig regional betydning, men ikke alle problemer som finnes på regionalt nivå er globale. Det er klart at antallet av sistnevnte vil være noe mindre. Når det gjelder andre nivåer, kan globale problemer ikke ha en direkte lokal eller privat manifestasjon eller påvirke dem i ubetydelig grad. For eksempel, i Antarktis eller andre deler av planeten, som ligger i tilstrekkelig stor avstand fra hovedsentrene og kildene til miljøforurensning, kan tilstanden til luft- eller vannbassengene være tilfredsstillende, og den menneskeskapte påvirkningen på naturlige omgivelser praktisk talt ikke følt. Dette stiller imidlertid ikke spørsmål ved miljøproblemets planetariske natur, hvis alvorlighetsgrad avhenger av ujevnheten i menneskeskapt påvirkning på det naturlige miljøet. På sin side er ikke alle lokale, og spesielt private problemer knyttet til globale, fordi antallet er uforholdsmessig større.

Resonnementet ovenfor gjør det mulig ikke bare vitenskapelig, men også praktisk å skille mellom global og regionale problemer, siden alle globale problemer relaterer seg til et enkelt system som ikke endrer seg i omfang - til planeten som helhet. Derfor er antallet deres for et gitt system på et visst historisk stadium ganske bestemt. Samtidig kan antallet problemer på andre nivåer ikke tas strengt i betraktning, fordi grensene for både regioner og ulike områder aksepteres betinget avhengig av målene og målene for studien.

Globalitetskriterier

For en mer streng definisjon av de faktiske globale problemene innen vitenskap og filosofi, i tillegg til det allerede nevnte "geografiske" kriteriet, introduseres ytterligere kriterier som karakteriserer dem fra den andre siden - fra siden av deres kvalitet, de essensielle egenskapene som de og bare de eier. Blant disse funksjonene er det som først skiller seg ut at globale problemer iboende påvirker interessene til ikke bare individuelle mennesker, men også skjebnen til hele menneskeheten.

For det andre krever å overvinne dem målrettede, koordinerte handlinger og en samlet innsats fra i det minste flertallet av planetens befolkning.

For det tredje er disse problemene en objektiv faktor i verdensutviklingen og kan ikke ignoreres av noen.

For det fjerde kan manglende løsning av globale problemer i fremtiden føre til alvorlige, muligens uopprettelige konsekvenser for hele menneskeheten og dens miljø.

I tillegg til de angitte kriteriene, påpekes det ofte en rekke trekk ved globale problemer. I motsetning til regionale, og enda mer lokale og private, er de mer inerte og har mindre mobilitet. De dannes gradvis og i lang tid før de begynner å oppfylle alle de ovennevnte kriteriene for globalitet, og etter hvert som de er løst kan de (teoretisk) miste sin relevans på global skala, og flytte til et lavere nivå. Men denne saken er så vanskelig at den korte historien om deres eksistens ennå ikke kjenner slike eksempler.

Et annet grunnleggende trekk ved globale problemer er at de alle er i en så kompleks gjensidig avhengighet at løsning av ett av dem krever i det minste å ta hensyn til innflytelsen fra andre problemer på det.

1.2. Filosofiens rolle i å løse globale problemer

Forholdet mellom vitenskap og filosofi

Vitenskapen har alltid kommet mennesket til hjelp i å løse vanskelige og komplekse problemer. Mye av det som en gang virket uoverkommelig, utenfor grensene for menneskelige evner, ble til slutt overvunnet med hennes hjelp. Det er derfor naturlig at de aller første omtalene og advarslene om farene fra globale problemer tvang folk til å rette oppmerksomheten mot vitenskapen, og forskere til å tenke på måter å løse disse problemene på.

Det uvanlige og nyheten i dagens situasjon ligger i det faktum at hvis noen spesifikke problemer kan studeres enten av en individuell vitenskap eller av flere vitenskaper som opererer i et kompleks, så globale problemer som helhet, som representerer et komplekst system som dekker mennesket, samfunnet og naturen i deres mange sammenhenger og gjensidige avhengigheter, kan individuelle vitenskaper ikke gjøre. Rammeverket til spesifikke disipliner er for snevert til å se dette eller det spesielle problemet - gjenstanden for deres studie i sammenheng med andre globale problemer. Derfor, uavhengig av hvilke spesifikke problemer en bestemt disiplin løser, er en nødvendig betingelse alltid et filosofisk syn på prosessene og fenomenene som følger med dem, dvs. på hele situasjonen som helhet, inkludert de endelig oppnådde resultatene.

Enhver spesiell vitenskap på et bestemt stadium, på en eller annen måte, trenger en filosofisk forståelse av emnet for forskningen. Uten et så bredt, helhetlig syn på emnet og problemene menneskeheten står overfor, går utover grensene for en bestemt disiplin, som også vil reflektere alle siste prestasjoner på andre kunnskapsområder er verken fundamentale oppdagelser eller utviklingen av vitenskapen i seg selv generelt mulig.

Dermed snakker vi på den ene siden om den filosofiske løsningen av spørsmål, og på den andre siden om det faktum at filosofi stimulerer samspillet mellom et bredt spekter av vitenskaper, i prosessen hvor deres tverrfaglige forening spiller en viktig rolle. rolle.

Filosofi spiller en betydelig rolle i å løse globale problemer, selv om det er en oppfatning at den (filosofi) studerer for generelle problemstillinger, ganske abstrakt fra Hverdagen og folks praksis. Dette er imidlertid ikke helt riktig, eller rettere sagt, en overfladisk vurdering av filosofi, for det er velkjent at generaliserende teorier, hvis de betraktes fra et bredere perspektiv, ofte viser seg å være mye mer praktiske enn mange spesifikke kunnskapsområder. Selvfølgelig kan det ikke sies at filosofi nødvendigvis og direkte påvirker vedtakelsen av politiske og andre beslutninger, selv om dette punktet ikke helt bør utelukkes. Men likevel er dens hovedfunksjon å forme verdensbildet og dermed ha indirekte innflytelse på prosessen med å utvikle praktiske løsninger. Dens oppgave er ikke å direkte vurdere de naturvitenskapelige eller tekniske aspektene ved globale problemer, men å gi et ideologisk, metodisk, kulturelt og etisk grunnlag for relevante beslutninger fra andre vitenskaper.

Basert på prestasjonene til spesifikke disipliner i et gitt felt, abstraheres filosofisk forskning fra detaljer og vurderer globale problemer bare i den grad de bestemmer hverandre. Den filosofiske tilnærmingen innebærer med andre ord å vurdere globale problemer i deres enhet, integritet og sammenkobling fra synspunktet deres sosiale betydning og sosiale betingelser. Slik forskning innebærer først og fremst å identifisere essensen av globale problemer, siden etableringen av deres sanne natur og opprinnelse i stor grad forhåndsbestemmer måtene for deres videre vitenskapelige og praktiske løsning.

Funksjoner ved den filosofiske tilnærmingen

Ved å fremheve spesifikasjonene til filosofisk forståelse av globale problemer, merker vi de viktigste egenskapene som bare er iboende for denne formen for erkjennelse, som oppstår fra filosofiens hovedfunksjoner.

For det første setter filosofi, som danner et verdensbilde, visse verdiretningslinjer, som i stor grad bestemmer retningen for menneskelig aktivitet. På denne måten realiseres dens verdensbilde og aksiologiske funksjoner.

For det andre er mangelen på en helhetlig forståelse av komplekse systemer studert av ulike vitenskaper en alvorlig hindring for samspillet mellom ulike disipliner. I denne forbindelse viser den metodiske funksjonen til filosofi, generaliserende teorier som oppstår i dens dybder, å være grunnleggende nødvendig, fordi de bidrar til integreringen vitenskapelig kunnskap.

For det tredje gjør filosofien det mulig å forklare sosiale fenomener og prosesser i en historisk kontekst, den formulerer de mest generelle lovene for utviklingen av samfunnet og naturen og tar derfor sikte på å forstå dem som et naturfenomen organisk forbundet; med sosial fremgang. Fremveksten av globale problemer blir således ikke sett på som en ulykke eller en manifestasjon av en blind skjebne som på forhånd dømmer menneskeheten til ødeleggelse, men som et resultat av en objektiv prosess med motstridende utvikling av menneskets historie.

For det fjerde, fra en filosofisk posisjon, ser det ut til å være mulig å se den generelle trenden i utviklingen av globale problemer, dynamikken i deres interaksjon og den gjensidige avhengigheten de befinner seg i.

For det femte har filosofi en kulturell funksjon ved at den gjør det mulig å utvikle en kultur for teoretisk tenkning. Studerer filosofiens historie ulike folkeslag Det lar deg også bli kjent med deres kultur, uten hvilken ingen av problemene disse menneskene kan løses.

For det sjette er resultatet av en helhetlig visjon av den naturhistoriske prosessen og en dialektisk tilnærming til dens tolkning muligheten for en klarere orientering i den raskt voksende strømmen av vitenskapelig informasjon om globale problemer.

For det syvende reiser filosofien spørsmål om meningen med menneskets liv, død og udødelighet, som i møte med trusselen fra globale problemer får spesiell betydning og relevans.

Og til slutt, en annen viktig metodologisk funksjon av filosofi er dens utvikling av en rekke kategorier: "natur", "samfunn", "sivilisasjon", "sosial fremgang", "vitenskapelig og teknologisk revolusjon", etc., som har en direkte sammenheng. med moderne relevante menneskehetens problemer og spiller en stor rolle i å forstå og forstå de objektive trendene i verdensutviklingen.

Etter å ha klarlagt den faktiske filosofiske tilnærmingen til studiet av globale problemer i vår tid, la oss nå vurdere selve problemene fra disse posisjonene.

Konklusjon: Nå, i det 21. århundre, står menneskeheten tett overfor de mest akutte globale problemene som truer selve eksistensen av sivilisasjonen og til og med selve livet på planeten vår. Selve begrepet "global" stammer fra latinsk ord"kloden", det vil si jorden, kloden, og siden slutten av 60-tallet av det 20. århundre har det blitt utbredt å utpeke de viktigste og mest presserende planetariske problemene i moderne tid, som påvirker menneskeheten som helhet. Dette er et sett med slike akutte livsproblemer, som menneskehetens videre sosiale fremgang avhenger av, og som i sin tur selv kan løses bare takket være denne fremgangen.

Filosofi spiller en betydelig rolle i å løse globale problemer, og den filosofiske tilnærmingen innebærer å vurdere globale problemer i deres enhet, integritet og sammenkobling fra synspunktet deres sosiale betydning og sosiale betingelser. Slik forskning er først og fremst rettet mot å identifisere essensen av globale problemer, siden etablering av deres sanne natur og opprinnelse i stor grad forhåndsbestemmer måtene for deres videre vitenskapelige og praktiske løsning.

Kapittel 2. Terrorisme og kampen mot den.

2.1. Terrorisme er et globalt problem i vår tid

Denne transformasjonen skyldes følgende årsaker:

For det første blir terrorisme dessverre stadig mer utbredt på planetarisk skala. Det manifesterer seg både i regioner med tradisjonelle internasjonale konflikter (for eksempel Midtøsten, Sør-Asia), og de mest utviklede og velstående statene (spesielt USA og Vest-Europa).

For det andre utgjør terrorisme en alvorlig trussel mot sikkerheten til enkeltstater og hele verdenssamfunnet som helhet. Hvert år begås hundrevis av terrorhandlinger i verden, og den triste tellingen av deres ofre utgjør tusenvis av drepte og lemlestede mennesker;

For det tredje er innsatsen til en stormakt eller til og med en gruppe høyt utviklede stater ikke nok til å bekjempe terrorisme. Å overvinne terrorisme som et eskalerende globalt problem krever kollektiv innsats fra flertallet av stater og folk på planeten vår, hele verdenssamfunnet.

For det fjerde blir sammenhengen mellom det moderne fenomenet terrorisme og andre presserende globale problemer i vår tid stadig mer tydelig og synlig. For øyeblikket bør terrorismeproblemet betraktes som et viktig element i hele komplekset av universelle, globale problemer.

La oss vurdere mer detaljert de viktigste av dem.

Først av alt bør du ta hensyn til det faktum at problemet med terrorisme er knyttet til hovedområdene i verdenssamfunnet og samfunnene i individuelle land: politikk, nasjonale relasjoner, religion, økologi, kriminelle miljøer osv. Denne sammenhengen gjenspeiles i eksistensen av ulike typer terrorisme, som inkluderer: politisk, nasjonalistisk, religiøs, kriminell og miljømessig terrorisme.

Medlemmer av grupper som utfører politisk terror setter som sin oppgave å oppnå politiske, sosiale eller økonomiske endringer i en bestemt stat, samt å undergrave mellomstatlige relasjoner og internasjonal lov og orden. Nasjonalistisk (eller som det også kalles nasjonal, etnisk eller separatistisk) terrorisme forfølger målene om å løse det nasjonale spørsmålet, som nylig har blitt stadig mer separatistiske ambisjoner i ulike multietniske stater.

Den religiøse typen terrorisme er forårsaket av forsøk fra væpnede grupper som bekjenner seg til en eller annen religion for å kjempe mot en stat dominert av en annen religion eller en annen religiøs trend. Kriminell terrorisme dannes på grunnlag av enhver kriminell virksomhet (narkotikasmugling, ulovlig våpenhandel, smugling, etc.) med sikte på å skape kaos og spenning under forholdene som det er mest sannsynlig å motta overskudd av. Miljøterrorisme utføres av grupper som bruker voldelige metoder generelt mot vitenskapelig og teknologisk fremgang og forurensning miljø, drepe dyr og bygge atomanlegg.

Et annet særtrekk ved det globale problemet med terrorisme er den betydelige innflytelsen på det fra internasjonale kriminelle miljøer, visse politiske krefter og enkelte stater. Denne påvirkningen fører utvilsomt til en forverring av problemet under vurdering.

I den moderne verden er det manifestasjoner av statsterrorisme forbundet med forsøk på å eliminere ledere av fremmede stater og andre politikere; med handlinger rettet mot å styrte regjeringer i fremmede land; skape panikk blant befolkningen i fremmede land, etc.

Terrorisme er nå en integrert del av spredningen av transnasjonale kriminelle organisasjoner støttet av korrupte myndighetspersoner og politikere. Således, i det viden kjente arbeidet til engelske forskere "Global Transformations" bemerkes det: "Det er også negative former for internasjonale organisasjoner, som terror- og kriminelle organisasjoner. Til tross for den århundrelange konflikten mellom smuglere og myndigheter, i fjor Veksten av transnasjonale kriminelle organisasjoner er assosiert med narkotikahandel (nå, ifølge eksperter, er dens årlige omsetning over 300 milliarder dollar) og den utbredte utbredelsen av organisert kriminalitet. Å ta tak i disse problemene har blitt en stor utfordring for regjeringer og politistyrker rundt om i verden."

Et annet særtrekk ved det globale problemet med terrorisme er dets vanskeligheter med å forutsi. I mange tilfeller er temaene for terrorisme mentalt ustabile mennesker og altfor ambisiøse politikere. Terrorisme blir ofte sett på som en måte å nå mål på verdensscenen og i internasjonale relasjoner som ikke kan oppnås med andre metoder. Under moderne forhold blir formene for terroraktivitet mer og mer komplekse, og er i økende grad i konflikt med universelle menneskelige verdier og logikken i verdensutviklingen.

Dermed utgjør problemet med terrorisme en reell planetarisk trussel mot verdenssamfunnet. Dette problemet har sin egen spesifisitet, som skiller den fra andre universelle menneskelige vanskeligheter. Imidlertid er problemet med terrorisme nært forbundet med de fleste av de globale problemene i moderne tid internasjonale relasjoner. Det kan betraktes som et av de mest presserende globale problemene i våre dager.

Under disse forholdene kan det globale problemet med terrorisme ikke bare betraktes som et selvstendig fenomen. Hun begynte å bli viktig komponent et mer generelt militærpolitisk globalt problem knyttet til grunnleggende spørsmål om krig og fred, som den videre eksistensen av menneskelig sivilisasjon avhenger av.

2.2. Mulige metoder for å overvinne hovedproblemet i vår tid

Humanisme som verdigrunnlag for å løse terrorproblemet

Løsningen på vår tids globale problem – terrorisme – er vanlig

I filosofisk litteratur er det forskjellige
tolkning av begrepet "humanisme". Historisk sett ble humanisme oftest forstått som et system av verdisystemer rettet mot å tilfredsstille menneskelige behov. I denne forstand falt begrepet "humanisme" i sin betydning sammen med begrepet "menneskelighet", "filantropi".
Humanisme som et visst system av verdiorienteringer og holdninger, tatt til sin logiske konklusjon, mottar betydningen av et sosialt ideal. Med denne tilnærmingen blir mennesket sett på som det høyeste målet sosial utvikling, der etableringen av de nødvendige forholdene er sikret for full realisering av alt dets potensial, oppnåelse av harmoni i den sosioøkonomiske og åndelige sfæren av livet, den høyeste blomstringen av en spesifikk menneskelig personlighet. Med andre ord det høyeste målet
menneskeheten ligger åpenbart i å oppnå fullstendig
implementering av humanismens prinsipper som det menneskelige prinsippets triumf. Humanisme i denne forstand bør ikke forstås ensidig, bare som den fulle realiseringen av det menneskelige prinsippet i den åndelige sfæren, moralske relasjoner. Det humanistiske prinsippet henger uløselig sammen
med alle sfærer av menneskers liv, inkludert sosial produksjon og systemet for produksjonsrelasjoner, siden uten å tilfredsstille samfunnets og menneskets materielle behov, kan det ikke være snakk om noen åndelig og moralsk utvikling av individet.

Sammen med disse tilnærmingene understreker moderne filosofisk litteratur oftest at implementeringen av humanismens prinsipper betyr manifestasjonen av et universelt menneskelig prinsipp. Humanisme, i samsvar med denne tilnærmingen, er definert som et system av ideer og verdier som bekrefter den universelle betydningen av menneskelig eksistens generelt og individet spesielt. Det universelle i denne tilnærmingen betraktes som noe viktig ikke for en begrenset krets av mennesker (sosial gruppe, klasse, parti, stat eller koalisjon av stater), men som noe som betyr noe for hele menneskeheten. Dette kan være visse spesifikke verdier og materielle gjenstander, av en tilstrekkelig mengde som menneskehetens eksistens avhenger av. Eller vice versa,
overskudd av slike gjenstander, mangel på skikkelig kontroll over
de utgjør en trussel mot menneskeheten. Derfor er vår tids globale problemer bevissthet om de tragiske utsiktene for menneskeheten i møte med atomtrusselen, trusselen om sult og miljøkatastrofe- tvinge menneskeheten til å overvinne den smale horisonten til lokale, spesielle, relative verdier og vende seg til søket etter universelle menneskelige verdier. Menneskeheten drives til dette ikke bare av ønsket om å overleve, instinktet for selvoppholdelse, men også av et dypt behov
person i en organisk forbindelse med andre mennesker, som
har nå blitt mer bevisst og mer presserende, noe som kommer til uttrykk i et så fortsatt svært lite utforsket fenomen som veksten av planetarisk bevissthet. Alltid mer høy level, mens den bevarer rikdommen til individuell selvutfoldelse, ser det ut til at menneskeheten vender seg til tiden da individet ikke bare ble sett på som en representant for en klan, stamme, fellesskap, men som en representant for hele menneskeslekten. Denne sirkelen av universelle menneskelige verdier er en konsekvens av historisk nødvendighet, den er verdslig i naturen og bidrar bare til den ytre foreningen av mennesker i kampen for å overleve. Men sammen med denne betydningen har begrepet "universelle menneskelige verdier" en bredere karakter. Universelle menneskelige verdier betraktes som transcendentale verdier.

Transcendentale verdier forstås som begrensende, historisk ikke lokaliserbare. De tilhører alle folkeslag i en eller annen grad, men ikke alle kommer til uttrykk på samme måte. Dette uttrykket avhenger av graden av metafysikalitet av menneskets mentalitet, deres aspirasjon mot noe absolutt, transcendentalt, som inkluderer et uklart element og krever spesiell respekt og fromhet. Disse verdiene bestemmes av særegenhetene ved den kulturelle og historiske utviklingen til et bestemt land, dets religiøse tradisjoner og typen sivilisasjon. Så, for eksempel, fant den metafysiske naturen latent tilstede i russernes bevissthet sitt uttrykk
i en universell følelse, en messiansk idé designet for å forene de oppløste grenene av universell menneskelig fremgang. Derav attraktiviteten til ideen om kommunisme, som rørte bevisstheten til det russiske folket, og faktisk snudde hele sosialt liv Russland.

Transcendentale verdier har en dyp indre betydning, skjult for det ytre blikket, som som regel ikke fanges, fordi forståelsen av den forutsetter en oppstigning til selve opprinnelsen til den grunnleggende tradisjonen, som beholder sitt åndelige innhold. Så verdiene
fremstår ikke bare som ytre moralske regler,
men som objekter for direkte intern erfaring, det vil si på deres grunnlag
Det viser seg til syvende og sist ideen om Gud som legemliggjørelsen av godhet, kjærlighet, skjønnhet, sannhet og rettferdighet. Gud er standarden som menneskelige anliggender måles etter.

En persons ambisjon om en annen, høyere aktivitet er et viktig og uutslettelig psykologisk behov som gir drivkraft til aktivitet og utvikling av kreativitet, uten hvilket ingen store prestasjoner er mulig. "Den største skjønnheten som er oppnådd i denne verden," skrev
N.A. Berdyaev, - er ikke forbundet med det faktum at menneskeheten satte seg rene jordiske mål i denne virkeligheten, men med det faktum at den
sette mål utenfor denne verden . Impulsen som førte menneskeheten til en annen verden ble legemliggjort i denne verden i
den eneste mulige, høyeste skjønnheten for ham, som
har alltid en symbolsk natur, ikke en realistisk."

Universelle menneskelige verdier er et ideal, et symbol, en modell, en regulatorisk idé, og som sådan har de rett til å innta en passende plass i vår bevissthet og verdensbilde. I denne forstand er universelle menneskelige verdier ikke bare en fiksjon, en tom drøm bak dem ligger opplevelsen av menneskeheten, dens potensial og ambisjoner. Den moderne tid har ikke bare fremhevet den viktige rollen til universelle menneskelige verdier, men også vist deres motsetninger og dynamikk, og i forskjellige sammenhengende planer. Vi snakker om motsetninger i selve naturen til universelle menneskelige verdier, om motsetninger mellom dem og spesifikke historiske
heterogenitetsfenomener i systemet med disse verdiene.

Konseptet med universelle menneskelige verdier som en regulatorisk idé, ideell, modell er motarbeidet ideen om at disse verdiene, som sådan, er motstridende i naturen og ikke kan være forskjellige, siden det samme er universelt. Den samme skalaen brukes på forskjellige, inkludert gjensidig utelukkende, fenomener. Så videre kan de høyeste motivene i godhetens navn bli til ondskap for mange mennesker og alt
samfunnet, når de er like, med samme mål
utvide til de som rett og slett er døve for dem, og bruk kallet til godhet for egoistiske formål, for å forårsake skade på bestemte mennesker og hele samfunnet.

Og likevel har inkonsekvensen av universelle menneskelige verdier ikke ført i historien til en avvisning av å presentere dem som et integrert, konsistent ideal, det vil si til anerkjennelsen av deres relative natur, relativisering. I
Mye av dette skjedde ikke fordi ulike religioner alltid har motarbeidet relativisering av verdier. I den religiøse tolkningen tolkes universelle menneskelige verdier som verdier som har en guddommelig natur. Dette renset dem imidlertid for interne motsetninger
til en viss grad fokuserte oppmerksomheten på eksistensen av en motsetning mellom dem og den jordiske virkeligheten.

Konsolidering av internasjonale styrker

Folks verdensbilde manifesteres ikke bare i det de vet om verden, men også i hvordan de tolker denne informasjonen, hvilke konklusjoner de trekker og hvordan de handler. Derfor, når man snakker om det presserende behovet for at hele verden raskt skal løse globale problemer, kan man ikke unngå å ta hensyn til det faktum at menneskeheten, med visse suksesser i teorien og noen praktiske resultater, ennå ikke har stoppet de negative trendene i verdensutviklingen. Det er fortsatt ingen skikkelig konsolidering internasjonale styrker, deres koordinerte, målrettede og, viktigst av alt, effektive handlinger som vil være tilstrekkelige for den identifiserte faren. Hvorfor og hva forhindrer dette? Er det mulig å koordinere handlinger i en så heterogen og motstridende verden som den har blitt på slutten av det andre årtusen? Og hvis mulig, på hvilket grunnlag? Dette er hovedspørsmålene som tas opp av offentlig tankegang i dag og ikke minst filosofi.

Historisk erfaring viser at tilnærmingen til forskjellige folk den beste måten oppstår der deres interesser faller sammen, og jo bedre de er bevisste, jo mer håndgripelig blir resultatet av integrering. På dette grunnlaget overvinnes ulike vanskeligheter trygt, handel utvikler seg vellykket, økonomiske, politiske og kulturelle bånd styrkes, utenkelig uten gjensidig forståelse og koordinering i handlinger.

Vanligvis er de største vanskelighetene som må overvinnes på denne veien forbundet med ideologisk konservatisme, etablerte tenkemåter og tradisjoner. De har en tendens til å endre seg, men dette skjer i svært lang tid, med store vanskeligheter og som regel under press av ytre eller indre omstendigheter. Eksterne er for eksempel: forverringen av miljøkrisen, konsekvensene av "befolkningseksplosjonen", faren for krig og andre globale problemer, som, som vi allerede har bemerket, har endret ikke bare levekårene til mennesker betydelig. , men har allerede påvirket bevisstheten deres. Interne er assosiert med interesse, den subjektive, personlige begynnelsen til en person, som gjenspeiles i det velkjente uttrykket "hvis geometriske aksiomer påvirket interessene til folk, ville de bli tilbakevist." Denne omstendigheten må absolutt tas i betraktning hvis man prøver å forstå hvorfor alvorlighetsgraden av miljøproblemene ikke reduseres, i hvert fall i de tilfellene hvor det er nødvendige forhold og tilstrekkelig grunnlag for dette.

Konklusjon: I det siste har problemet med terrorisme blitt et av de mest presserende globale problemene i vår tid.

Terrorproblemet har mange fellestrekk som er karakteristiske for andre universelle menneskelige problemer, slik som den planetariske manifestasjonsskalaen; stor skarphet; negativ dynamikk, når den negative innvirkningen på menneskehetens liv øker; behov for en hasteløsning osv. Samtidig har det globale problemet med terrorisme også spesifikke, karakteristiske trekk.


hele menneskehetens arbeid. Menneskeheten må trene effektive former samarbeid som ville tillate alle land å handle sammen, til tross for forskjeller i sosiopolitiske, religiøse, etniske og andre ideologiske orienteringer. Og for dette må det være basert på visse grunnleggende verdiorienteringer. Mange moderne filosofer tror med rette at slike grunnleggende orienteringer kan være verdiene til humanisme.

Konklusjon

Som et resultat av arbeidet som er utført, kan følgende konklusjoner trekkes.

Nå, i det 21. århundre, står menneskeheten tett overfor de mest akutte globale problemene som truer selve eksistensen av sivilisasjonen og til og med selve livet på planeten vår. Selve begrepet "global" stammer fra det latinske ordet "klode", det vil si jorden, jordkloden, og siden slutten av 60-tallet av 1900-tallet har det blitt utbredt å betegne de viktigste og mest presserende planetariske problemene i moderne tid, som påvirker menneskeheten som helhet.

Filosofi spiller en betydelig rolle i å løse globale problemer, og den filosofiske tilnærmingen innebærer å vurdere globale problemer i deres enhet, integritet og sammenkobling fra synspunktet deres sosiale betydning og sosiale betingelser.

I det siste har problemet med terrorisme blitt et av de mest presserende globale problemene i vår tid.

Terrorproblemet har mange fellestrekk som er karakteristiske for andre universelle menneskelige problemer, slik som den planetariske manifestasjonsskalaen; stor skarphet; negativ dynamikk, når den negative innvirkningen på menneskehetens liv øker; behov for en hasteløsning osv. Samtidig har det globale problemet med terrorisme også spesifikke, karakteristiske trekk.

Løsningen på det globale problemet med terrorisme er vanlig
hele menneskehetens arbeid. Menneskeheten må utvikle effektive former for samarbeid som vil tillate alle land å handle sammen, til tross for forskjeller i sosiopolitiske, religiøse, etniske og andre ideologiske orienteringer. Og for dette må det være basert på visse grunnleggende verdiorienteringer. Mange moderne filosofer tror med rette at slike grunnleggende orienteringer kan være verdiene til humanisme.

Bibliografi

1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Politikk, økonomi og kultur. Oxford, 2009. S. 58.

2. Berdyaev N. A. Betydningen av historien. - M.: Mysl, 1990. - s. 157-158.

3. Vatin, I.V. Filosofi: lærebok for universiteter. - Rostov n/d: Phoenix, 2004 .- 576 s.

4. Gavrilin Yu.V., Smirnov L.V. Moderne terrorisme: essens, typologi, problemer med motvirkning. Opplæringen. – M.: Book World, 2003. – 66 s.

5. Kikel P.V. Filosofi. – M.: Asar, 2008. – 429 s.

6. Kostin, A. I. Økopolitisk vitenskap og globale studier. - M.: Aspect-Press, 2009. – 170 s.

7. Nikitaev V.V. Kropp av terror. Om problemet med teorien om terrorisme // "Polygnosis". – 2010, nr. 3. – S.63.

8. Sosnin V.A., Nestik T.A. Moderne terrorisme. Sosiopsykologisk analyse. – M.: Institutt for psykologi ved det russiske vitenskapsakademiet, 2008. –240 s.

9. Vår tids sosiale sykdommer // “Vestnik” Det russiske samfunnet" - 2009, nr. 4. – S. 66.

10. Turaev V.A. Vår tids globale problemer: Lærebok for universiteter. – M.: Europe, 2005. – 269 s.

Lignende artikler