Metropolit Savvaty Antonov. Tara bispedømme - Tara bispedømme

Erkebiskop av bispedømmet Ulan-Ude og Buryat Savvaty Antonov ble innviet til rangering av Metropolitan of Buryat i katedralen til Frelseren Kristus. I løpet av høytidelig tilbedelse på helgendagen Lik-apostlene Cyril og Methodius passerte også navnebroren til patriarken. Blant de ordinerte var også primatene fra de karelske, kurganske, altai og udmurtiske metropolene.

I juli 2009 henvendte presidenten i Buryatia Vyacheslav Nagovitsyn seg til patriark Kirill med en forespørsel om å opprette en egen ortodokse bispedømme, som ble dannet i oktober samme år.

I 2011 vedtok Den hellige synode «Regler for den russisk-ortodokse kirkes metropoler». I følge det, Metropoler, som bare er en forening av bispedømmer på territoriet til et fag Den russiske føderasjonen og ikke ha autonomi, bør skilles fra storbydistrikter.

5. mai ble Buryat Metropolis opprettet ved å skille et eget bispedømme i Nord-Baikal fra bispedømmet Ulan-Ude og Buryat.

I Central Park. Oreshkova holdes forarbeid om byggingen av Domkirken, som er en uunnværlig betingelse for storbyen.

Hvite hetter med kors er forbeholdt storbyer og patriarken. Den patriarkalske hetten (dukken) har en rekke forskjeller: formen er i form av en sfærisk hette, det er et kors på makovtsa (topp), alle sider er dekorert med ikoner, og serafer er brodert i gull i endene av panseret. Metropolitan har på seg en hvit hette med et kors.

Nå har også Metropolitan of Buryat, så vel som hele republikken, økt sin betydning i den russisk-ortodokse kirken.

En av rettighetene til Metropolitans er å delta i valget til den neste patriarken av den russisk-ortodokse kirke. I januar 2009, som et resultat av en flashmob, fikk Metropolitan Daniel fra Tokyo og hele Japan plutselig popularitet og tok førsteplassen i internett-avstemningen for stillingen som leder av den russisk-ortodokse kirke.

Hans Eminence Metropolitan Daniel.

Henvisning

Født 1. september 1968 i familien til en prest (far Gennady Nikolaevich Antonov - rektor ved Vvedensky-katedralen).

Uteksaminert i 1985 videregående skole, i 1986-1988 tjenestegjorde han i hæren i Luftforsvaret.

Den 20. august 1989 tonsurerte erkebiskop Varnava (Kedrov) av Cheboksary og Chuvashia ham til monastisisme med navnet Savvaty til ære for den ærverdige Savvaty av Solovetsky. Samme år, 27. august, ble han ordinert til hierodeakon, og 22. oktober til hieromonk, og 1. november ble han utnevnt til prest ved Vvedenskij-katedralen i Tsjeboksary.

I 1993 ble han uteksaminert fra Moscow Theological Seminary.

Den 30. juli 1993 ble Hieromonk Savvaty utnevnt til abbed i Holy Trinity Monastery i Cheboksary og hevet til rang som abbed. I 1996 ble han hevet til rang som archimandrite. I 2004 ble han uteksaminert fra Moskva teologiske akademi.

Den 30. januar 2005 ble Archimandrite Savvaty innviet til biskop av Alatyr, sokneprest i Cheboksary bispedømme. Ordinasjonen i katedralen til Frelseren Kristus ble ledet av patriarken Alexy II av Moskva og All Rus', betjent av andre hierarker.

Den 10. oktober 2009, ved avgjørelse fra Den hellige synode, ble biskop Savvaty utnevnt til de nyopprettede Ulan-Ude og Buryat See.

1. februar 2014, under liturgien i Kristi Frelsers katedral i Moskva, opphøyde patriark Kirill ham til rang som erkebiskop.

Savvaty er en av de få hierarkene i den russisk-ortodokse kirken som er aktivt til stede i i sosiale nettverk. Han har sider på LiveJournal, Twitter og VKontakte, hvor han er en av administratorene for den ortodokse gruppen.

Etter definisjonen av den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke ble han valgt til leder av den nyopprettede Buryat Metropolis, ordinert til Metropolitan of Buryat 24. mai 2015.

Fødselsdato: 5. august 1967 Et land: Russland Biografi:

I 1974 flyttet han til bygda. Novomoskovka, Omsk-distriktet, Omsk-regionen, hvor han gikk på skolen. I 1982 flyttet han til Siberian Secondary School, som han ble uteksaminert fra i 1984 og gikk inn i Omsk Higher Combined Arms, to ganger Red Banner kommandoskole. I 1988 ble han uteksaminert fra college med rang som løytnant og ble tildelt tjeneste ved Pechenga militære registrerings- og vervingskontor i Murmansk-regionen.

Fullførte kurs i 1990 Generalstab. Fikk dåp. I 1993 ble han overført til Novosibirsk-regionen. i jobb landsby Chistoozernoe til stillingen som assisterende distrikts militærkommissær.

I 1994, for å restaurere kirken i landsbyen. Pokrovka henvendte seg for råd til; med biskopens velsignelse begynte han å tjene ved alteret. I 1995 overført til militærtjeneste til Omsk-regionen til Tara militære registrerings- og vervingskontor.

1. juli 1996 ble han overført til reservatet, utnevnt til dekan for Ust-Ishim-distriktet og rektor for St. Nicholas-kirken. Ust-Ishim Omsk-regionen. med lydighet for å restaurere trekirken St. St. Basil's i landsbyen. Vyatka. Han arrangerte pedagogiske konferanser for å hjelpe lærere i Grunnleggende om ortodoks kultur, en tverrdistriktsfestival for folkeåndelig kreativitet og barneleir"Nåde".

I 1999, i forbindelse med at han ble utnevnt til landsbyen. Ust-Ishim den andre presten fikk en velsignelse for å flytte til landsbyen. Vyatka for etableringen av et klostersamfunn. 31. desember 2002 ble han tonsurert som en munk. Våren 2005, etter at Vyatka-samfunnet ble annektert til Nikolsky-klosteret i landsbyen. Bolshekulache, utnevnt til stillingen som rektor for dette klosteret.

I 2006 ble han uteksaminert fra Tobolsk Theological Seminary.

Påsken 2007 ble han hevet til rang som abbed.

I juni 2012 ble han hevet til rang som archimandrite.

Til biskopen 6. juli 2012 i Allehelgenskirken, i det russiske landet, den patriarkalske residensen i Moskva.

Født 1. september 1968 i familien til en prest (far Gennady Nikolaevich Antonov - rektor ved Vvedensky-katedralen). I 1985 ble han uteksaminert fra videregående skole, i 1986-1988 tjenestegjorde han i hæren i Luftforsvaret.

I 1993 ble han uteksaminert fra Moscow Theological Seminary.

Den 30. juli 1993 ble Hieromonk Savvaty utnevnt til abbed i Holy Trinity Monastery i Cheboksary og hevet til rang som abbed. I 1996 ble han hevet til rang som archimandrite.

I 2004 ble han uteksaminert fra Moskva teologiske akademi.

Den 10. oktober 2009, ved avgjørelse fra Den hellige synode, ble biskop Savvaty utnevnt til de nyopprettede Ulan-Ude og Buryat See.

Ved avgjørelsen fra den hellige synoden av 27. desember 2011 ble han bekreftet i stillingen som rektor (hellig archimandrite) for Spaso-Preobrazhensky-ambassadøren kloster landsbyen Posolskoye, Kabansky-distriktet, Republikken Buryatia og Den hellige treenighet Selenginsky-klosteret, landsbyen Troitskoye, Pribaikalsky-distriktet, Republikken Buryatia.

Samtale med biskop Savvaty av Tara og Tyukalinsk

Biskop av Tara og Tyukalinsky Savvaty kaller seg landsbybiskop, etter gudstjenesten i katedral drikker te med Guds folk i en enkel matsal, og det eneste privilegiet til en biskop er at alle plastkopper, men han har fortsatt en keramikkkopp. Så vil han komme inn i UAZ Patriot og kjøre rundt bispedømmet sitt, som har mye mer eldgamle historie enn det kan virke.

Den sibirske byen Tara ble grunnlagt før Omsk og kjempet, vokter grensene våre, så tappert og nidkjært at de de første seks årene etter grunnleggelsen ikke pløyde eller sådde her - de kjempet bare mot fiender. Og de bygde templer - store, stein - som aldri sto tomme.

Vladyka, sier mange, og vi kan selv se, at i dag har innbyggerne i landet vårt, som en gang ble kalt Holy Rus', blitt mindre fromme enn deres fromme forfedre. Hvorfor det?

Det er ingen bestemmelse. De spør: hvorfor er det ingen helgener? For det er ingen besluttsomhet. En baby blir født, og det første spørsmålet som dukker opp er: "Når å mate: når han gråter eller på en timeplan?"

Nå sier de: "Vel, selvfølgelig, når han vil." Og før lærte de hellige fôring etter en tidsplan.

For i begge tilfeller vil barnet få like mye melk. Men hvis du mater ham når han gråter, vil barnet forstå at for å bli matet, må det gråte. Hun vil vokse opp og gråte hele livet.

Og hvis han vet at moren hans elsker ham og definitivt vil mate ham, trenger han bare å vente litt og være tålmodig, han vil være tålmodig hele livet. I tålmodighet vil han få sin sjel, i tålmodighet vil han bygge et hjem og en familie.

Utdanning begynte i barndommen. Ingen i gamle dager levde for nytelsen, inkludert barnet selv. Barna visste at de ville bli krigere.

Barnet ble født - han var forberedt på kamp. Hans velvære lå ikke i evnen til å ha det gøy, tilfredsstille behovene sine, utvide forbrukerkurven og øke formuen, men i hvor mye han var i stand til å motstå en kamp, bygge murer, stifte familie... Han hadde en mål fra fødselen.

Så jeg gjorde det ferdig selv militærskole. Da jeg søkte, dukket spørsmålet opp: vel, ok, kanskje dette vil gi meg en slags trygghet, ære igjen, og så videre, men hva om krigen starter? Hvis jeg blir sendt til krig, er jeg klar til å dø for fedrelandet?

Og selv om jeg ennå ikke var medlem av kirken og ikke engang var kjent med den ortodokse troen, bestemte jeg meg for at ja, jeg var klar til å dø... Jeg begynte allerede å tenke annerledes, ikke som de som lever for seg selv, for de jordiskes velvære.

Fra barndommen må et barn forstå at en person må samle ikke i midlertidige kategorier - antall nuller på en kuleramme - men i evigheten. Som presidenten vår nylig sa: Judoteamet vårt har oppnådd flotte resultater, men hvorfor, hva er motivasjonen? Fordi de gikk for å dø for Russland. Forstår du?

Apropos presidenten. Jeg har hørt at den vanskelige økonomiske situasjonen Russland er plassert i er bevis på og en konsekvens av det faktum at vi som land kommer ut av det egyptiske fangenskapet til Eurolife, lån og "forbrukerkurver" som du nevnte. Hva bør vi gjøre for å få denne exit til å faktisk skje, men ikke trekke ut i 40 år?

Russiske folk er snille og tillitsfulle. Hvordan sovjetiske folk begrunnet: de sier "her," kald krig"var fordi vi var sterke, uavhengige, og hvis vi overga oss, ville de ikke røre oss.

Så inn Troubles tid skjedde i 1612: de bestemte at våre konger er dårlige - Boris Godunov er dårlig - så vi vil gi oss til den polske prinsen, og siden han vil være "vår" prins, vil han slutte å kjempe mot oss.

En slik russisk mirakel-tenkning. Hellig enkelhet. Dumhet, om du vil, er hellig.

Slik var det på 1990-tallet: nå vil vi overgi oss til Amerika helhjertet, og de vil slutte å kjempe mot oss.

Men et år går, ti, tolv år går, og de raner oss fortsatt. Og innen 2000 ble planen om å starte atomangrep implementert fredelig: industrianlegg ble ødelagt uten en eneste atomangrep…

Det viktigste, Guds nåde, er at vi så klørne til dyret som tidligere hadde kledd seg i fåreklær. Det viktigste er at vi våknet. Hvordan i tide?

Vi våknet, men det er ikke engang en katastrofe at planen for ødeleggelse av industrianlegg ble fullført (under V.V. Putin, gudskjelov, ble dette suspendert, og mye ble restaurert og returnert).

Den viktigste ødeleggelsen skjedde i våre hjerter. Vår vilje har kollapset. Ønsket om hellighet ble ødelagt.

Det er ikke nok for en russer å være velnært og rik - han trenger å være enten en helt eller en helgen.

Men vår rettferdighetssans har sløvet, vår følelse av medfølelse har sløvet.

Midlene bidro selvsagt mye til dette massemedia: når en person konstant ser på bang-bang eller ropet til slaven Isaura, blir han utmattet i hjertet, følelsene hans forsvinner, og han blir mindre følsom for alt i det virkelige liv.

Vi må vekke smerten til live. Alt vil endre seg når en person elsker med smerte - hans kone, hans fedreland ...

Husker du evangelietyven? Selv om han var en røver, forårsaket hans syndige liv ham slik smerte at lidelsen forårsaket av kroppslig smerte ikke slukket smerten i hjertet hans. Lidelsen på korset lindret lidelsen for hans samvittighet, og han ønsket ikke å bli befridd fra den – eller i det minste begjærte han ikke i utgangspunktet. Han sa: "Jeg aksepterer det som er verdig i henhold til mine gjerninger, men han er fordømt uten synd, lider uten synd."

Det er viktig at vi vekker kjærlighet med smerte, bønn med smerte, ikke Stakhanovs tørst og ønske om arbeid, men kjærlighet til skaperverket.

Du og jeg trenger å våkne i ånden.

Suvorov sa at det ikke er armene, ikke bena, ikke hodet, men den udødelige sjelen som utfører bragder.

Tenk deg, det er slik kjærlighet i en person at han bare leter etter hvor han kan dø for sitt moderland! Jeg har den samme kjærligheten til min kone og til familien min: hva annet kan jeg gjøre for dem? Jeg er klar til å gi i det minste alt, men jeg vil ikke gå med på noe mindre!

Hvordan kan en slik person bli opprørt? Hvilke sorger og problemer?

Ja, han vil bekymre seg, gråte med dem som gråter, glede seg med dem som gleder seg, men du vil ikke slå ham ut av salen, du vil ikke slå ham ut av brunsten.

En person som har kjærlighet til moderlandet, vil gråte med dets sorger, men han vil være varm innenfor dets grenser, og hvis han befinner seg utenfor grensene til den russiske staten, vil han der gjøre arbeid til fordel for sitt kjære fedreland . Og han vil være søt og glad.

Og for at du og jeg skal ha en slik glede, må vi heve våre behov og heve våre verdier.

Og hvis en person har skaffet seg noe som er verdifullt i evigheten, noe som ikke er avhengig av ham, vil han være rolig, fredelig og klar for alle tester.

Selvfølgelig var slike mennesker, selv i velstående tider, selv i klostre, alltid en minoritet - og kanskje til og med bare noen få.

Så Herren sa: «Vær ikke redd, lille flokk! for det har vært din Fars velbehag å gi deg himlenes rike» (Luk 12:32).

Og flertallet har alltid vært svake og mumlet. Flertallet trengte alltid hjelp. Men takket være folkets ånd og forståelse tok de et eksempel til etterfølgelse fra disse enhetene.

Et populært ordtak sier: «En landsby er ikke verdt det uten en rettferdig mann, og heller ikke en by uten en helgen.» Det er derfor bragder av hellighet og heltedåder er så viktige. Vi må ha dem i vårt synsfelt for ikke å gå seg vill.

For hvis en person går seg vill, så uansett hvor han går, vil han ikke være hjemme noe sted. Uansett hvilket varmt fremmed hus du kommer til, vil det være andres varme og andres komfort.

Tara bispedømme. En av de sibirske landsbyene

Og hvis en person vet at han kanskje ikke snart finner hjemmet sitt og møter familien sin (men det vil skje før eller senere), men han kjenner målet, kjenner veien, så gjør hvert skritt ham lykkelig, fordi det bringer ham nærmere hjem.

Da du begynte din tjeneste, hvilken biskop – kanskje glorifisert som helgen eller ikke, eller vår samtid – var ditt interne referansepunkt? Hvem ville du være som?

På den tiden kjente jeg ingen biskoper bortsett fra mine. Verken de døde eller de levende, heller ikke de hellige eller synderne. Jeg hadde en biskop - min. Men jeg vendte meg ikke til ham, men vendte meg til Gud, for at Gud skulle lede meg gjennom ham. Én biskop var nok for meg til å ha et eksempel på hellighet, å ha en hellig, himmelsk velsignelse.

Hvem skal en biskop være for sine sognebarn? I vårt land blir en biskop ofte oppfattet som en overordnet leder, en toppleder.

Biskopen må være en tjener. Forvalteren er en falsk hyrde for hvem flokken ikke er hans egen. Selvfølgelig, hvis lederens samvittighet våkner, vil han, som Gud, tjene alle og alt og si takk for kjøpet, ikke fordi penger vil falle i lommen hans, men fordi han var glad for å se personen.

Jeg har vært landsbyprest hele livet. Nå bygdebiskopen. Vi bodde i landsbyen. Vyatka, hvor det var to hus til lokale innbyggere. Hvor er sognebarnene fra? 500 kilometer fra regionsenter, 50 kilometer til regionsenteret, off-road. Ingen velgjørere, ingen. De levde ikke rikt, de klarte seg på en eller annen måte.

Det var mennesker som var i nød og henvendte seg til oss: «Hjelp». Jeg kunne ikke si at jeg ikke hadde noe - hvis det bare er et lite stykke brød, så kutt det i to, takk! De hjalp til.

En familie har slått rot hos oss. Mann, kone og barn. Vi delte med dem hva Gud sendte. Olje, mel, grunnleggende nødvendigheter. Vel, så hører jeg mannen min si: «Det er her presten har på seg en kasse og kommer til Omsk, tar den av, tar på seg jeans, setter seg inn i en utenlandsk bil og går på shopping - han har tre av dem - samler inn overskudd. Ellers, fra hvilke midler kunne han bygge alt dette og også mate oss?»

Denne holdningen er veldig vanlig.

Det er en landsby over Irtysh fra oss, vi krysset med båt, fortalte de meg senere - de overhørte en samtale mellom to fiskere: "Vi må ta mer fra presten, de mer penger De betaler."

Kanskje er dette til overs fra sovjettiden, eller kanskje den onde forvirrer folket, eller kanskje prøver Gud den samme presten: Hvis alle roser, hvordan kan vi da ydmyke oss?

Så hvis en landsby halvt utsultet prest blir oppfattet som en slags toppleder som går på shopping, samler inn penger og så bruker dem, så skal jeg tie om det som følger...

Eller en prest fortalte meg: han bygde en kirke, den var rektangulær, og lokalbefolkningen sa: "Han bygger en garasje for seg selv." De begynte å bygge andre etasje - en ny forklaring: "Far har så mange biler, vi må bygge en to-etasjers garasje!" Inntil kuppelen ble installert sa de at det var en garasje.

Jeg ble en archimandrite, jeg kjørte på t-banen med en annen archimandrite. Jeg hører bestemødre si: "Arkimandritten pleide å kjøre bil, men nå er det ikke flere arkimandritter, det er ikke engang nok biler."

I vanskelige tider fødte kirken vår helgener, og vi fant fortsatt mennesker som var dypt respektert av alle, kalt eldste, som Archimandrite John (Krestyankin), eldste Nikolai Guryanov. Og nå, med tilgjengeligheten av en enorm mengde informasjon, mediemuligheter, publisering...

- ...underholdningsmuligheter...

- ...med alle disse mulighetene kjenner vi ikke menneskene i den neste, la oss si, generasjonen bak dem, som ville være like respektert og aktet. Hvorfor?

At de var slik ble tydelig da de allerede var døde, og mens de levde var det ingen som la merke til dem. Jeg vet ikke hvorfor.

Her hadde vi far Alexander (Tyrtyshny) fra Kolosovka, som ble drept. Han levde som oss alle, vanlige prester, ingen så noe spesielt i ham.

Han gikk for å tilstå drapsmannen, og han drepte ham. Og før det tenkte de forskjellige ting om ham også. Nå ser du på livet hans, og det er hellig, rent, uten problemer.

I siste ganger Gud skjuler ved sin nåde hellige mennesker. Og hellige mennesker skjuler sin hellighet. De anser det ikke som hellig, og følgelig stikker de det ikke ut.

Nå, når du med ett klikk kan finne et sitat fra enhver helgen, skapes illusjonen av unødvendige råd. Det føles som om jeg vet alt selv.

Ja, dette problemet eksisterer, men det er ikke fordi det ikke er noen helgener å lytte til, men fordi det ikke er noen nybegynnere som vil høre på dem.

Gud er «den samme i går og i dag for alltid». Anta at vi er slike ubrukelige sludder, men der synden øker, florerer nåden – dette betyr at det for sludder, for de med enda mer alvorlige sykdommer, er behov for dyktigere engleleger.

Herren fratar ikke Kirken dette, selv om det alltid har vært få av dem, har det alltid vært mangel på dem. Herren sa: "Høsten er rikelig, men arbeiderne er få" (Matteus 9:37), men ikke desto mindre sender han dem til oss, vi godtar dem bare ikke. Vi er stolte, og derfor er vi ikke i stand til å se helgenen.

Biskop av Tara og Tyukalinsky Savvaty

De elsket mørket mer enn lyset, deres mening enn råd, de elsket på den harde måten rettferdiggjøre seg selv og forlot de hellige fedres vei for å fordømme seg selv.
Det er derfor vi ikke ser dem, men det betyr ikke at de ikke eksisterer. Spise. Så snart jeg vender meg til Gud, vil Gud umiddelbart vende seg til meg. Vel, vil Gud sende meg erkeengelen Gabriel eller noe? Nei. Han vil sende meg en enkel prest - eller en artikkel på Pravoslavie.ru.

Hvorfor det ikke er noen eldste er spørsmålet om en person som vakler i tro. Du kan si: «Jeg tror, Herre. Hjelp min vantro." Og Gud vil gi deg en gammel mann.

Hva er en eldste i gamle klosterregler? Hver nyankomne munk ble gitt lydighet til mer erfarne munker. Den eldstes hele oppgave er å sikre at nybegynneren ikke handler etter sin egen vilje.

Hvis du fullførte tredje klasse, hva er da vitsen med å sende deg til videregående skole?

Var med oss Ærverdige Serafim Sarovsky, bodde i Sarov. Hvor mange munker fra Sarov henvendte seg til ham med spørsmål? Og utenfor, fra utenfor Sarov-klosteret, kom opptil tre tusen mennesker om dagen.

Hvorfor kan jeg ikke finne en eldste for meg selv? Fordi jeg er som munken til Sarov: den eldste er her, ved siden av meg, jeg ser ham, men jeg vender meg ikke til ham. En søppelbøtte ble plassert på hodet til den ærverdige Ambrose av Optina...

Akkurat som for halvannet tusen år siden, er det i dag bare ett svar på dette spørsmålet: det er ingen eldste, fordi det er ingen nybegynnere. Det er ingen andre grunner.

Hvis jeg, en syndig landsbybiskop, fortalte deg det, og du så ut til å lytte til meg med respekt, men du selv tenker: «Jeg ønsker noen klokere», så har du lite synd. Og hvis jeg var som den hellige Johannes av Tobolsk, så ville det vært en dødssynd - å ikke høre på noe slikt. Det er det samme som å ikke lytte til evangeliet.

På Athos sier de: hvis det ikke er noen å spørre, spør en trestubbe – og det vil være mer reddende enn å tro på tankene dine!

Du må begynne med lydighet mot foreldre, lærere, ledere, ektemenn og ikke bare de saktmodige, men også de iherdige, for dette behager Gud og vil være godt.

"Vår Herregud ikke typen som er avhengig av en prest.»

Men hvis du vil at jeg skal begynne å skjelle ut den aktuelle tiden, la meg skjelle ut. Tidligere tillot ikke en nybegynner seg å begynne å lese en åndelig bok uten den eldstes velsignelse. Og nå leser vi ikke bare all kirkelitteratur, men også sekulær litteratur. Det sies at den som leser aviser vil bli straffet av Gud med åndelig sult.

Så, til tross for den fullstendige overflod av alt, har vi åndelig sult.

Vi vet alt med tankene våre, og spør hvem som helst, de vil fortelle oss alt, og på Internett står det skrevet når man skal gifte seg, når man skal døpes og hvordan man skal leve åndelig. Alt rundt er strødd med åndelig føde, men vi vil ikke ha dette, det eller det andre. Fordi vi leter etter en slags glede i svarene til de eldre, tilfredsstillelse av våre ønsker. Og noen ganger trengs ikke de eldste selv. Vi ville på en eller annen måte bli irritert over nåtiden og rettferdiggjøre vår mangel på tro på hyrden som Gud har sendt oss i dag.

– Vi vet at i ditt bispedømmehus er det mennesker i nød. Det er mange av dem. Hvor kommer de fra?

Vi har to klostre. Før han sender en person til klosteret, må han bestå en medisinsk undersøkelse. Og denne gangen er han med oss. Eller, la oss si, han bor allerede i et kloster, i skogen, og han trenger ofte helsevesen. Hver dag drar han til byen for medisinske prosedyrer og bruker penger på det - munken har ikke så mye penger. Disse menneskene bor også hos oss.

Totalt - femten personer. Herren brakte dem, de ber, de jobber, de river ikke stjerner fra himmelen, men på en eller annen måte lever de.

60-70 % er sosialt trengende, men det er også de som har hus, men ikke kan bo i huset. Noen leter etter åndelig liv. Sjelen ligger ikke der, men ligger her.

Herren, når han vil frelse en sjel, kaller det på forskjellige måter.

Gud vil at alle skal bli frelst, og Guds forsyn er ikke å legge halm hvor enn vi måtte falle, men å stadig stille oss for et valg mellom godt og ondt.

Og det er slik Gud leder oss. For eksempel tok han en ved sinnet: en person leste en bok, ønsket å gå til et kloster - brakte ham til seg selv gjennom sinnet. En annen - ved magen: det er ingenting å spise, men her spiser de. Den tredje har ikke tak over hodet.

En annens nerver er ikke i orden. Eller full, eller sosiale problemer- en person kan ikke sosialisere seg i samfunnet, hans kone, mor, far, hans egne barn, noen andre tåler ham ikke... Og så ser du - alle lever, og kanskje ikke stor kjærlighet, men det er en slags.

Folk lever for hverandre.

- Under taket på biskopens hus.

– (Ler.) Jeg er den samme, så jeg bor med dem.

– Og spis med dem ved samme bord.

Jeg vil også spise konstant. (Ler.) Tre ganger om dagen, vel, minst to, men ikke mindre.

Det er ikke et mål i seg selv å leve med dem under samme tak. Men hvis de kommer og sier at de ikke har noe sted å bo, vil jeg ikke si at det ikke er noe sted. Hvis en person vil spise, vil jeg ikke si at det ikke er noe: hvis det er nok til 15-20 personer, vil det være nok til den 21. Om dette er bra eller dårlig, vet jeg ikke.

- Ikke kjør unna.

Hvis vi klarer å leve med ham, sender jeg ham ikke bort, og det spiller ingen rolle hva slags liv han hadde til i dag. Og hvis han ikke lykkes, og han også begynner å lede Kristi flokk til venstre og høyre, for å ødelegge den, så skal nedlatenhet overfor en ikke bli til hjerteløshet overfor mange, som Athanasius av Alexandria sa, hvis hukommelsen tjener.

Hvis én ting får andre til å føle seg dårlig, inviterer vi deg til å forlate oss. Nylig dro en av dem og dro til et rehabiliteringssenter. Distriktspolitimannen skjeller ut oss for ikke å gjøre en god jobb. Vi er enige, samvittigheten vår plager oss, det er noe vi ikke har fullført. Dette skjer, så bildet her er ikke ideelt, som alle andre steder - som i en familie, som i et brorskap, som i en hær.

Flyktningsgutter fra Ukraina

– Du tok fortsatt imot mange folk fra Donbass.

Ortodokse frivillige og jeg reparerte de forlatte Barnehjem, i landsbyen Ekaterininskoye - to tre-etasjers bygninger. En måned senere ble 1000 flyktninger brakt til Omsk, og vi fikk tilbud om å ta imot 100 flyktninger.

Vi plasserte dem, staten kompenserte for noen, ikke for andre, og per 31. desember 2015 ble all finansiering avsluttet.

De som er arbeidsdyktige har allerede fått jobb for lenge siden – rundt tre måneder etter at de kom. Og folk med mange barn, pensjonister og funksjonshemmede samlet seg for å bli med oss fra hele regionen. De ba om støtte, de har ingen steder å gå, nå ser vi etter midler. 20-30 personer med barn.

Vi prøver å lage senteret sosial tilpasning for russere i nød, opprette et krisesenter for gravide kvinner.

Vi opprettet et senter for frivillig bistand og sosial støtte.

Vi samler inn ting, distribuerer dem, søker etter dem. Hvis det er noen ansettelses- eller referanseproblemer, prøver vi å løse dem.

Til å begynne med var dette mer for ukrainerne - de bodde i midlertidige overnattingssentre. De levde i to-tre måneder, og så skal de, etter lovens logikk, ut i verden. Vi har laget en struktur som hjelper dem etter å ha forlatt det midlertidige overnattingsstedet.

- Herre, siste spørsmål: Hva er Holy Rus? Hvorfor er hun en helgen?

Holy Rus' er meningen med livet, nasjonal idé, som vi hadde før Peter I, da vinduene fra Europa eller til Europa ennå ikke var åpne. Dette var den hellige russ tid.

Og så ble dette konseptet gjenopplivet, det var etterspurt da det var en tvist mellom slavofile og vestlige. De trengs ikke, av i det store og hele, til kontrast - begge var patrioter.

Slavofiler reiste idealene til Holy Rus' på lysestaker - for å orientere seg, men Russland fulgte fortsatt den vestlige veien: protestantisme, kapitalisme, kommunisme...

Og i vår tid gjenopplives begrepet Holy Rus. Uttrykkene "russisk verden", "tradisjonelle verdier" brukes - og det ser ut til at det faktisk ikke er noen andre i verden som kan bevare disse verdiene.

Hvis i Vesten skriver media at Putin og russeren ortodokse kirke korrumperer Europa med tradisjonelle verdier, hva kan du si?

Det meste et stort problem av vår tid - mennesket lever for seg selv. Ikke for din neste, ikke for Gud. Og Holy Rus er når en person levde for Gud, og den første verdien for ham var Gud.

Den som spotter den hellige treenighet er underlagt dødsstraff: selv om dette ble reflektert i "Russian Truth", ble det ikke brukt i virkeligheten, men det bygget opp et verdisystem.

Gud kommer først, deretter samfunnets beste.

Holy Rus': Tara Kremlin. Her kjempet de til døden i århundrer for russiske grenser

Samfunnet som høyeste verdi er heller ikke dårlig. Og nå er den høyeste verdien personlighet. Det ville vært bra om jeg mente personen ved siden av meg. Og nå forstås det slik: Jeg er et individ, det jeg liker er hellig. Egoisme er hovedverdien i dag.

Noen sa, jeg vet ikke om det er sant eller ikke, at 50 % av sykehussengene i Amerika er for psykisk syke. Halvparten av beboerne bruker antidepressiva. Hvis barnet deres fyller 18 år, setter de koffertene ut døren: så fortsett og gjør det selv.

Og her sier de: hva slags foreldre er de hvis de ikke ser barna sine nå pensjonisttilværelsen?! Dette er selvfølgelig også et overskudd, men det er bedre for meg: mamma har fortsatt kjærlighet. Hun mater barnet sitt og mater seg selv. Hun er søt. Tradisjonell familieverdier- dette er Holy Rus'. Inkludert den hellige dumheten når de trodde at alle mennesker er gode og at det ikke kan være slik at vi blir lurt.

Gud gi selvfølgelig at det ikke finnes hellig dumhet, men hellig visdom.

Og for dette må du ha et system med verdier, utdanning, grunnlaget for ortodoks kultur, grunnlaget for russisk spiritualitet. Det er viktig ikke bare å gå i kirken, men å søke Gud, og å søke med smerte og kjærlighet. Da vil Holy Rus' være i våre hjerter.

Det var ikke vi som sa det, folk fra utlandet kom og sa at alle stater grenser til andre land, og Russland grenser til himmelen.

Med biskop Savvaty av Tara og Tyukalinsk
intervjuet av Anastasia Rakhlina

Biskop Savvaty av Tara og Tyukalinsky kaller seg landsbybiskop, etter gudstjenesten i katedralen drikker han te med Guds folk i en enkel matsal, og biskopens eneste privilegium er at alle har plastkopper, men han har fortsatt en keramisk kopp. Så vil han komme inn i UAZ Patriot og kjøre rundt bispedømmet sitt, som har en mye eldre historie enn det kan virke.

Vladyka, sier mange, og vi kan selv se, at i dag har innbyggerne i landet vårt, som en gang ble kalt Holy Rus', blitt mindre fromme enn deres fromme forfedre. Hvorfor det?

De spør: hvorfor er det ingen helgener? For det er ingen besluttsomhet

Nå sier de: "Vel, selvfølgelig, når han vil." Og før lærte de hellige fôring etter en tidsplan.

For i begge tilfeller vil barnet få like mye melk. Men hvis du mater ham når han gråter, vil barnet forstå at for å bli matet, må det gråte. Hun vil vokse opp og gråte hele livet.

Utdanning begynte i barndommen. Ingen i gamle dager levde for nytelsen, inkludert barnet selv. Barna visste at de ville bli krigere.

Selv ble jeg uteksaminert fra militærskolen. Da jeg søkte, dukket spørsmålet opp: vel, ok, kanskje dette vil gi meg en slags trygghet, ære igjen, og så videre, men hva om krigen starter? Hvis jeg blir sendt til krig, er jeg klar til å dø for fedrelandet?

Russiske folk er snille og tillitsfulle. Hvordan sovjetfolket resonnerte: de sier at den kalde krigen var fordi vi var sterke, uavhengige, og hvis vi overgir oss, vil de ikke røre oss.

Så det var i problemenes tid, i 1612: de bestemte at våre konger var dårlige - Boris Godunov var dårlig - så vi ville gi oss til den polske prinsen, og siden han ville være "hans" prins, ville han slutte å kjempe mot oss .