Alle mine psykologisk arbeid Maslow knytter seg til spørsmålene om personlig vekst og utvikling, og vurderer psykologi som et av virkemidlene for å fremme sosialt og psykologisk velvære. Han insisterer på at en adekvat og levedyktig teori om personlighet ikke bare må ta for seg dybdene, men også høydene som hver enkelt er i stand til å oppnå. Maslow er en av grunnleggerne av humanistisk psykologi. Han ga betydelige teoretiske og praktiske bidrag til etableringen av et alternativ til behaviorisme og psykoanalyse, som forsøkte å "forklare til det ødeleggende" kreativitet, kjærlighet, altruisme og andre store kulturelle, sosiale og individuelle prestasjoner av menneskeheten.

Maslow var mest interessert i å utforske nye problemer og områder. Arbeidene hans er mer en samling av tanker, synspunkter og hypoteser enn et utviklet teoretisk system. Hans tilnærming til psykologi er godt uttrykt i åpningssetningen til en av hans mest innflytelsesrike bøker, Towards a Psychology of Being: "Det er i horisonten en ny idé om menneskelig sykdom og menneskers helse - en psykologi som forårsaker slik spenning og lover så mange fantastiske muligheter at jeg er fristet til å forestille meg det offentlig før det har blitt testet og bekreftet, før det kan kalles solid vitenskapelig kunnskap."

Personlig historie

Abraham Maslow ble født i New York i 1908, sønn av jødiske immigranter. Han vokste opp i New York og gikk på University of Wisconsin. Han mottok en bachelorgrad i 1930, en mastergrad i humaniora i 1931 og en doktorgrad i 1934. Maslow studerte primatadferd under ledelse av Haria Harlow og behaviorisme under ledelse av Clark Hull, en kjent eksperimentator.

Etter å ha mottatt doktorgraden, vendte Maslow tilbake til New York, fortsatte sin forskning ved Columbia, og underviste deretter i psykologi ved Brooklyn College. New York på dette tidspunktet var et svært betydningsfullt kultursenter, som var vert for mange tyske forskere som flyktet fra nazistenes forfølgelse. Maslow studerte med forskjellige psykoterapeuter, inkludert Alfred Adler, Erich Fromm og Karen Horney. Han var sterkt påvirket av Max Wertheimer, en av grunnleggerne av gestaltpsykologien, og Ruth Benedict, en strålende kulturantropolog.

Maslows interesse for praktiske anvendelser av psykologi går tilbake til begynnelsen av karrieren. Hans avhandling omhandler forholdet mellom dominans og seksuell atferd hos primater. Etter Wisconsin begynte Maslow omfattende forskning på menneskelig seksuell atferd. Hans forskning i denne retningen ble støttet av psykoanalytiske ideer om betydningen av sex for menneskelig atferd. Maslow mente at en bedre forståelse av seksuell funksjon ville forbedre menneskelig form. Under andre verdenskrig, da Maslow så. hvor lite psykologi betyr noe for å løse verdens store problemer, skiftet hans interesser fra eksperimentell psykologi til sosial- og personlighetspsykologi. Han ønsket å vie seg til «å finne en psykologi for verdens anliggender».

Under en lang sykdom ble Maslow involvert i familiebedriftens anliggender, og hans erfaring med å anvende psykologi ble etter hvert uttrykt i Eupsychic Management, en samling tanker og artikler knyttet til ledelse og industriell psykologi, skrevet i løpet av sommeren da Maslow jobbet som en veileder ved en liten bedrift i California.

I 1951 flyttet Maslow til det nyorganiserte Breide-universitetet, og aksepterte stillingen som styreleder for psykologiavdelingen; der ble han nesten til sin død i 1970. I 1967-1968 han var president i American Psychological Association, 1968-1970. – Medlem av styret for Laughlin Charitable Foundation i California.

Selv om Maslow regnes som en av grunnleggerne av humanistisk psykologi, liker han ikke begrensende merkelapper selv. «Det er ingen grunn til å snakke om «humanistisk» psykologi, ikke tro at jeg er en anti-behaviourist ."

Psykoanalytisk teori påvirket Maslows liv og tenkning betydelig. Analysen av ham selv hadde en kraftig effekt på ham, og viste den enorme forskjellen mellom intellektuell kunnskap og den faktiske opplevelsen av "guts".

"For å forenkle litt, kan vi si at Freud presenterer oss for en syk del av psykologien, og vi må nå supplere den med en sunn del."

Maslow bestemte at psykoanalyse var det beste analysesystemet for psykopatologi og best mulig psykoterapi (dette var i 1955). Samtidig anså han det psykoanalytiske systemet som fullstendig utilfredsstillende i kvalitet generell psykologi som teorier om all menneskelig tenkning og atferd. «Det ser ut til å være en ensidig, forvrengt vektlegging av menneskelige svakheter og mangler, og det gir seg ut for å være en fullstendig beskrivelse av mennesket... Så godt som alle de aktiviteter en person er stolt av, som gir mening, verdi og rikdom til hans liv, enten utelatt eller patologisert av Freud.»

Sosialantropologi

Mens han studerte i Wisconsin, ble Maslow seriøst interessert i arbeidet til sosialantropologer som Malinowski, Mead, Benedict og Linton. I New York var han i stand til å studere med ledende skikkelser innen kultur og personlighet som var opptatt av anvendelsen av psykoanalytiske teorier til analyse av atferd i andre kulturer. I tillegg ble Maslow sterkt imponert over Sumners bok The Ways of Nations, som analyserte hvor mye av menneskelig atferd som bestemmes av kulturelle mønstre og resepter. Inntrykket var så sterkt at Maslow bestemte seg for å vie seg til dette forskningsområdet.

Gespaltpsykologi

Maslow studerte også gestaltpsykologi seriøst. Han beundret Max Wertheimer, hvis arbeid med produktiv tenkning var nær Maslows egen forskning på kognisjon og kreativitet. For Maslow, som gestaltpsykolog, er et essensielt element i kreativ tenkning og problemløsning evnen til å oppfatte helheten og tenke i form av mønsteret til helheten i stedet for isolerte deler.

Men en mindre betydelig innflytelse på Maslows tenkning var arbeidet til Kurt Goldstein, en nevropsykolog som understreket at kroppen er en enkelt helhet og at det som skjer i en hvilken som helst del påvirker hele organismen. Maslows arbeid med selvaktualisering var til en viss grad inspirert av Goldstein, som først brukte begrepet.

Maslow dedikerte boken sin "Towards the Psychology of Being" til ham. I forordet skrev han: «Hvis jeg i én setning kunne oppsummere hva humanistisk psykologi betyr for meg, vil jeg si at det er integreringen av Goldstein (og gestaltpsykologien) med Freud (og ulike psykodynamiske psykologier), i regi av den vitenskapelige ånden til lærerne mine ved University of Wisconsin.

Grunnleggende visninger

Selvrealisering

Maslow definerer løst selvrealisering som "full bruk av talenter, evner, muligheter osv." . "Jeg ser for meg en selvaktualisert person ikke som vanlig person, som noe er tilført, men som en vanlig person som ingenting er tatt fra. Gjennomsnittsperson"er et komplett menneske, med undertrykte og undertrykte evner og gaver."

Maslows første forskning på selvaktualisering var drevet av hans ønske om å forstå to av hans mest inspirerende lærere mer fullstendig. Ruth Benedict og Max Wertheimer. Selv om de var veldig forskjellige mennesker og forfulgte forskning på forskjellige felt, følte Maslow at de delte et nivå av personlig prestasjon i både deres profesjonelle og personlige liv som han sjelden observerte hos andre. Maslow så i dem ikke bare strålende og fremragende forskere, men også dypt dyktige, kreative mennesker. Han begynte sin personlige forskning for å prøve å finne ut hva som gjorde dem så spesielle; han holdt en notatbok for å registrere alle data han kunne samle om deres personlige liv, verdier osv. Hans sammenligning av Benedict og Wertheimer var det første trinnet i hans livslange utforskning av selvaktualisering.

Selvaktualiseringsforskning

Maslow begynte å utforske selvrealisering på en mer formell måte, og studerte livene, verdiene og holdningene til mennesker som for ham virket som de mest mentalt sunne og kreative, de som så ut til å være svært selvaktualiserte, det vil si som hadde oppnådd den mest optimale, effektive og sunt nivå fungerer enn gjennomsnittlige mennesker.

Maslow hevder at det er mer rimelig å gjøre generaliseringer om menneskets natur ved å studere de beste representantene for den som kan finnes, i stedet for å katalogisere vanskelighetene og feilene til gjennomsnittlige nevrotiske individer. "Det er klart at en skapning fra Mars, etter å ha befunnet seg i en koloni med medfødte krøplinger, dverger, pukkelrygger, etc., vil ikke kunne forstå hvordan de burde være, så la oss studere ikke krøplinger, men den største tilnærmingen vi kan finne en helhetlig, sunn for mennesket. Vi vil finne i dem kvalitative forskjeller, et annet system av motivasjon, følelser, verdier, tenkning og persepsjon.

Ved å studere det beste av menn kan man utforske grensene for menneskelig ytelse. Så for å finne ut hvor fort folk kan løpe, må du studere de beste idrettsutøverne og løperne, og det ville være meningsløst å ta et "gjennomsnittlig utvalg" fra befolkningen i en by. På samme måte, hevder Maslow, for å studere psykologisk helse og modenhet, må vi studere de mest modne, kreative, integrerte menneskene.

Maslow valgte prøver for sin første studie basert på to kriterier. For det første var dette mennesker relativt fri for nevrose og andre betydelige personlighetsproblemer. For det andre var dette mennesker som utnyttet sine talenter, evner og andre evner best mulig. .

"Selvaktualiserte mennesker, uten et eneste unntak, er involvert i noe som går utover deres egoistiske interesser, i noe utenfor dem selv."

Gruppen besto av atten individer: ni samtidige og ni historiske skikkelser– Abraham Liyakoln, Thomas Jefferson, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous Huxley og Baruch Spinoza.

Maslow lister opp følgende egenskaper ved selvaktualiserende mennesker:

• "en mer effektiv virkelighetsoppfatning og et mer komfortabelt forhold til den";
• "aksept (av seg selv, andre, naturen)";
• "spontanitet, enkelhet, naturlighet";
• "oppgavesentrerthet" (i motsetning til selvsentrerthet);
• "noe isolasjon og behov for ensomhet";
• "autonomi, uavhengighet fra kultur og miljø";
• "konstant friskhet av vurdering";
• "mystikk og erfaring høyere stater";
• «en følelse av tilhørighet, enhet med andre (gieinschaflugetuhl);
• "dypere mellommenneskelige relasjoner";
• "demokratisk karakterstruktur";
• "å skille mellom midler og mål, godt og ondt";
• "filosofisk, ikke-fiendtlig sans for humor";
• "selvaktualiserende kreativitet";
• "motstand mot akkulturasjon, transcendens av enhver felles kultur."

"Selvaktualisering er ikke fravær av problemer, men bevegelsen fra midlertidige og uvirkelige problemer til virkelige problemer."

Maslow bemerket at de selvaktualiserende menneskene han studerte ikke var perfekte eller til og med fri for store feil. Deres sterke engasjement for deres valgte arbeid og deres verdier gjør dem noen ganger hensynsløse i jakten på sine mål; arbeid kan fortrenge andre følelser eller behov. De kan ta sin uavhengighet til en grad som sjokkerer deres mer konforme bekjentskaper. I tillegg kan de ha mange av vanlige menneskers problemer: skyldfølelse, angst, tristhet, interne konflikter, etc.

"Det er ingen perfekte mennesker! Du kan finne gode mennesker, virkelig gode mennesker, det er skapere, seere, helgener, asketer og initiativtakere. Dette vil gi oss muligheten til å se med håp fremtiden for vårt slag, selv om slike mennesker møttes sjelden og var bemerkelsesverdige. Og samtidig kan disse samme menneskene oppleve frustrasjon, irritasjon, være selvsentrerte, sinte eller oppleve depresjon. vi må først gi opp illusjoner om det.

Selvrealiseringsteori

Maslows siste bok, The Further Advances of Human Nature, beskriver åtte måter et individ kan selvaktualisere, åtte typer atferd som fører til selvaktualisering. Dette er ikke et eksempel på logisk klar tenkning, men det er kulminasjonen av Maslows tenkning om selvaktualisering.

1. "Først av alt betyr selvaktualisering at opplevelsen er komplett, levende, uselvisk, med fullstendig konsentrasjon og fullstendig absorpsjon." Vanligvis er vi relativt lite klar over hva som skjer i oss og rundt oss (for eksempel når det er nødvendig å innhente vitnesbyrd om en bestemt hendelse, er de fleste versjoner forskjellige). Imidlertid har vi øyeblikk med økt bevissthet og intens interesse, og disse øyeblikkene er det Maslow kaller selvaktualisering.

2. Hvis du tenker på livet som en prosess med valg, betyr selvrealisering: i hvert valg, bestem deg for vekst. Vi må ofte velge mellom vekst og trygghet, mellom fremgang og regresjon. Hvert valg har sine positive og negative sider. Å velge det trygge betyr å forbli nisse og kjent, men å risikere å bli utdatert og latterlig. Å velge vekst betyr å åpne deg opp for nye, uventede opplevelser, men å ta risikoen for å finne deg selv i det ukjente.

3. Å aktualisere betyr å bli ekte, å eksistere faktisk, og ikke bare i potensialet. Av seg selv betyr Maslow kjernen, eller den essensielle naturen til et individ, inkludert temperament, unike smaker og verdier. Dermed er selvaktualisering å lære å stille seg inn i sin egen indre natur. Det betyr for eksempel å bestemme selv om du selv liker en bestemt mat eller film, uavhengig av andres meninger og synspunkter.

"Du kan ikke velge livet med omhu hvis du ikke tør å lytte til deg selv, til deg selv, i hvert øyeblikk av livet."

4. Ærlighet og å ta ansvar for ens handlinger er essensielle aspekter ved selvaktualisering. Maslow anbefaler å se innenfor etter svar i stedet for å posere, prøve å se bra ut eller prøve å glede andre med svarene dine. Hver gang vi ser innover etter svar, er vi i kontakt med vårt indre.

5. De første fem trinnene bidrar til å utvikle evnen til å "bedre". livsvalg"Vi lærer å stole på og handle på våre vurderinger og instinkter. Maslow mener dette fører til bedre valg om hva som er konstitusjonelt riktig for hver enkelt - valg innen kunst, musikk, mat, samt alvorlige problemer liv, for eksempel ekteskap eller yrke.

6. Selvaktualisering er også en konstant prosess for å utvikle ens potensialer. Dette betyr å bruke dine evner og intelligens og «arbeide for å gjøre det du ønsker å gjøre bra». Stort talent eller intelligens er ikke det samme som selvrealisering. Mange begavede mennesker har ikke klart å utnytte evnene sine fullt ut, mens andre, kanskje med gjennomsnittlig talent, har gjort utrolige ting.

Selvaktualisering er ikke en "ting" som du kan ha eller ikke ha. Det er en prosess som ikke har noen ende, lik den buddhistiske opplysningsveien. Det er en måte å leve, arbeide og forholde seg til verden på, ikke en eneste prestasjon.

7. "Toppopplevelser" - overgangsmomenter av selvaktualisering Vi er mer helhetlige, mer integrerte, mer bevisste på oss selv og verden under høye øyeblikk elsk mer og er mer aksepterende for andre, mer fri fra indre konflikter og angst, og mer i stand til å bruke energien vår konstruktivt.

8. Det videre trinnet med selvaktualisering er oppdagelsen av ens "forsvar" og arbeidet med å forlate dem. Vi må bli mer bevisste på hvordan vi forvrenger våre selvbilder og våre ytre verdensbilder gjennom undertrykkelse, projeksjon og andre forsvarsmekanismer.

Selvaktualisering, ifølge Goldstein

Siden begrepet selvaktualisering er Maslows viktigste bidrag til psykologien, kan det være nyttig å se på hvordan dets skaper, Kurt Goldstein, utviklet konseptet. Hans ideer skiller seg betydelig fra Maslows senere formuleringer. Som en nevroforsker som primært jobber med hjerneskadede pasienter, så Goldstein på selvaktualisering som en grunnleggende prosess i enhver organisme som kan ha både positive og negative konsekvenser for individet. Goldstein skrev at "organismen er styrt av tendensen til i størst mulig grad å aktualisere dens individuelle evner, dens natur i verden."

Goldstein hevder at frigjøring av spenning er en sterk trang bare hos syke organismer. For en sunn kropp er hovedmålet "dannelsen av et visst spenningsnivå, et som vil gjøre ytterligere ryddig aktivitet mulig." En drift som sult er et spesielt tilfelle av selvaktualisering der spenningsoppløsning søkes for å returnere organismen til en optimal tilstand for ytterligere uttrykk for dens evner. Men bare i unormale situasjoner blir denne attraksjonen for presserende. Goldstein hevder at en normal organisme midlertidig kan utsette spising, sex, søvn osv. hvis andre motiver, som nysgjerrighet eller lysten til å leke, trigger det.

Ifølge Goldstein innebærer vellykket håndtering av miljøet ofte en viss usikkerhet og sjokk. En sunn selvaktualiserende organisme forårsaker ofte et slikt sjokk ved å gå inn i nye situasjoner for å bruke sine evner. For Goldstein (som for Maslow) betyr ikke selvrealisering slutten på problemer og vanskeligheter, tvert imot, vekst kan ofte gi en viss mengde smerte og lidelse. Goldstein skrev at kroppens evner bestemmer dens behov. Å ha et fordøyelsessystem gjør mat til en nødvendighet; tilstedeværelsen av muskler krever bevegelse. Fuglen trenger å fly, og kunstneren trenger å skape, selv om skapelseshandlingen krever smertefull kamp og betydelig innsats.

"Toppopplevelse"

Toppopplevelser er spesielt gledelige og spennende øyeblikk i livet til hver enkelt. Maslow bemerker at "toppopplevelser" ofte er forårsaket av sterk følelse kjærlighet, kunstverk, oppleve den eksepsjonelle skjønnheten i naturen.

"Evner krever vedvarende bruk og slutter med kravene bare når de er tilstrekkelig og fullt brukt."

"Enhver "toppopplevelse" kan fruktbart forstås som handlingens fylde eller som fullføringen av en gestalt i form av gestaltpsykologi, eller "full orgasme" i det reichianske paradigmet, som fullstendig frigjøring, katarsis, klimaks, fullføring, avslutning, ødeleggelse.

"Begrepet "toppopplevelse" er en generalisering for de beste øyeblikkene av menneskelig eksistens, for de lykkeligste øyeblikkene i livet, for opplevelsen av ekstase, glede, lykke, største glede."

De fleste av oss har hatt vår del av "toppopplevelser", selv om vi ikke kaller dem det. En vakker solnedgang eller et spesielt imponerende musikkstykke er eksempler på en «toppopplevelse». I følge Maslow er "toppopplevelser" forårsaket av intense, inspirerende hendelser. "Tilsynelatende kan enhver opplevelse av ekte fortreffelighet... forårsake en 'toppopplevelse'." De fleste menneskers liv er fylt med lange perioder med komparativ uoppmerksomhet, mangel på engasjement, til og med kjedsomhet de øyeblikkene når vi blir dypt involvert, begeistret og forbundet til verden.

De mest betydningsfulle «toppopplevelsene» er relativt sjeldne. Poeter beskrev dem som øyeblikk av ekstase, mennesker av religion - som dype mystiske opplevelser. I følge Maslow er de høyere inkaene preget av «en følelse av å åpne grenseløse horisonter, en følelse av å være både mektigere og mer hjelpeløse enn noen gang før, en følelse av ekstase, glede og ærefrykt, tap av romfølelsen og tid."

"Plateåopplevelse"

"Toppopplevelser" er topper som kan vare flere minutter eller flere timer, sjelden lenger. Maslow beskriver også mer stabile og langsiktige opplevelser, og kaller dem "platåopplevelser." De representerer en ny og dypere måte å se og oppleve verden på. Dette innebærer en fundamental endring i holdning til verden, endre ens synspunkt og skape ny verdsettelse og økt bevissthet om verden. Maslow selv opplevde dette sent i livet, etter sitt første hjerteinfarkt. Hans intensiverte bevissthet om livet og den forestående muligheten for død førte til en revolusjon i oppfatningen av verden (for mer detaljer, se avsnittet "Førstehåndsteori").

Overskridende selvrealisering

Maslow fant at noen selvaktualiserende individer hadde en tendens til å oppleve mange toppopplevelser, mens andre opplevde dem sjelden eller i det hele tatt. Han kom til å skille mellom selvaktualiserende mennesker, psykologisk sunne, produktive, men med liten eller ingen erfaring med transcendens, og mennesker for hvem transcendental erfaring er viktig eller til og med sentral.

"På de høyeste nivåene av menneskelig utvikling er kunnskap korrelert, mer positivt enn negativt, med en følelse av det mystiske, ærefrykt, ydmykhet, ekstrem uvitenhet, ærbødighet og en følelse av offer" (19, s. 290).

Maslow skrev at mennesker som overskrider selvaktualisering er mer sannsynlig å gjenkjenne mystikken til alt, den transcendente dimensjonen av livet blant hverdagslige aktiviteter. "Peak" eller mystiske opplevelser betraktes av dem som det viktigste aspektet av deres liv. De tenker mer helhetlig enn «bare sunne» selvaktualiserende mennesker de er mer i stand til å overskride kategoriene fortid, nåtid og fremtid, godt og ondt, og oppfatte enheten bak livets tilsynelatende kompleksitet og inkonsekvens. De er innovatører og originale tenkere snarere enn systematiserere av andres ideer. Etter hvert som kunnskapen utvikler seg, utvikles en følelse av ydmykhet og uvitenhet i dem, og de oppfatter universet med majestetisk ærefrykt.

Overskridende mennesker er mer sannsynlig å se seg selv som eiere av deres talenter og evner fordi de er mindre egoistisk involvert i arbeidet deres. De kan ærlig si: "Jeg er den beste kandidaten for denne jobben, så jeg burde få den," eller, i et annet tilfelle, innrømme: "Du er den beste kandidaten for denne jobben, så det ville vært bedre om du tok den fra meg."

Ikke alle som har hatt mystiske opplevelser er en transcendent selvaktualiserer. Mange mennesker som har mystiske opplevelser mangler den psykologiske helsen og produktiviteten som Maslow anser som avgjørende for selvrealisering. Maslow påpeker også at han har møtt like mange transcendente mennesker blant forretningsmenn. ledere, lærere og politikere, samt de som er samfunnsmessig vurdert nærmere dette – diktere, musikere, prester m.m.

Hierarki av behov

Maslow definerer nevrose og psykologisk feiltilpasning som «deprivasjonssykdommer», det vil si at han mener at de er forårsaket av fratakelse av visse grunnleggende behov, akkurat som mangelen på visse vitaminer forårsaker fysisk sykdom. Eksempler på grunnleggende behov er fysiologiske behov som sult, tørste eller søvnbehov. Unnlatelse av å tilfredsstille disse behovene fører definitivt til sykdom, som bare kan kureres ved å tilfredsstille dem. Grunnleggende behov er iboende i alle individer. Omfanget og måten de blir tilfredsstilt på varierer i ulike samfunn, men grunnleggende behov (som sult) kan aldri ignoreres fullstendig.

For å opprettholde helsen må visse psykologiske behov også tilfredsstilles. Maslow lister opp følgende grunnleggende behov: behovet for sikkerhet, trygghet og stabilitet: behovet for kjærlighet og en følelse av tilhørighet; behovet for selvtillit og respekt for andre. I tillegg har hver enkelt vekstbehov, det vil si behovet for å utvikle sine tilbøyeligheter og evner og behov for selvaktualisering.

Hierarki av grunnleggende behov, ifølge Maslow:

• fysiologiske behov (mat, vann, søvn, etc.)
• behov for sikkerhet (stabilitet, orden)
• behov for kjærlighet og tilhørighet (familie, vennskap)
• behov for aktelse (selvfølelse, anerkjennelse)
• behov for selvaktualisering (utvikling av evner)

I følge Maslow dominerer tidligere navngitte behov, det vil si at de må tilfredsstilles før senere navngitte behov. «En person kan leve av brød alene - hvis han ikke har nok brød, men hva skjer med en persons ønsker når det er nok brød, når magen konstant er full. Andre bredere behov dukker umiddelbart opp og begynner å dominere i kroppen. Når de er fornøyde, kommer nye, enda høyere behov inn, og så videre.»

"Menneskets emosjonelle natur er avhengig av sin lavere natur, trenger den som grunnlag og svikter uten dette grunnlaget, det vil si at for flertallet av menneskeheten er menneskets høyeste natur uoppnåelig uten å tilfredsstille den lavere natur som sin støtte."

Metamotivasjon

Metamotivasjon refererer til atferd drevet av vekstbehov og verdier. I følge Maslow er denne typen motivasjon mest karakteristisk for selvaktualiserende mennesker, som per definisjon har lavere behov tilfredsstilt. Metamotivasjon tar ofte form av å vie seg til bestemte idealer eller mål, noe «utenfor en selv». Maslow påpeker at metaneeds er på et kontinuum med grunnleggende behov, slik at frustrasjon av disse behovene forårsaker "metapatologier." Metapatologier kan vise seg som mangel på verdier, meningsløshet eller formålsløshet i livet. Maslow argumenterer for at en følelse av tilhørighet, et givende yrke og en følelse av verdi er like viktig for psykologisk velvære som trygghet, kjærlighet og selvtillit.

«Vekst er teoretisk mulig bare fordi smaken av den "høyere" er bedre enn smaken av "den lavere", og fordi tilfredsstillelsen til de "lavere" blir kjedelig."

Klager og meta-klager

Maslow mener det er ulike nivåer av klager som tilsvarer nivåer av frustrerte behov. På en fabrikk kan for eksempel klager på lavt nivå dreie seg om manglende sikkerhetstiltak, vilkårlig ledelse, manglende garanti for arbeid neste dag, etc. Dette er klager på manglende oppfyllelse av de mest grunnleggende behovene for fysisk sikkerhet og sikkerhet. Klager mer høy level kan forholde seg til mangel på jobbtilpasset anerkjennelse, trusler om tap av prestisje og mangel på gruppesolidaritet; disse klagene gjelder behov for tilhørighet eller aktelse.

"Når representanter for kvinnekomiteen kommer inn på rommet ditt og begeistret klager over at rosene i drivhuset ikke er velstelte nok, er dette i seg selv fantastisk, fordi det indikerer høyden på levestandarden til de som klager."

Metaklager dreier seg om frustrasjonen av metabehov, som behov for kontemplasjon, rettferdighet, skjønnhet og sannhet. Dette nivået av klager er en god indikator på det. at alt går relativt bra. Når folk klager over et skjemmende miljø, betyr det at de i form av mer grunnleggende behov er mer eller mindre tilfredsstilt.

Maslow mener at det ikke kan være slutt på klager: man kan bare håpe på at nivået deres øker. Klager på verdens ufullkommenhet. mangel på fullkommen rettferdighet, etc. – Dette er sunne indikasjoner på det. at til tross for ganske høye nivåer av grunnleggende tilfredshet, streber folk etter ytterligere forbedring og vekst. Faktisk antyder Maslow at nivået av klager kan være en indikator på hvor opplyst et samfunn er.

Underskudd og eksistensiell motivasjon

Maslow påpeker at de fleste psykologer bare forholder seg til underskuddsmotivasjon, d.v.s. atferd rettet mot å tilfredsstille et behov som ikke er tilfredsstilt eller frustrert. Sult, smerte, frykt er primære eksempler på underskuddsmotivasjon.

En nøye titt på oppførselen til mennesker og dyr avslører imidlertid en annen type motivasjon. Når kroppen ikke opplever sult, smerte eller frykt, dukker det opp nye motivasjoner, som nysgjerrighet eller lyst til å leke. Under slike forhold kan aktivitet gi tilfredsstillelse og glede som sådan, og ikke bare som et middel til å tilfredsstille et underliggende behov. Eksistensiell motivasjon refererer først og fremst til nytelse og tilfredsstillelse i nuet eller til ønsket om å søke positive verdimål (vekstmotivasjon eller metamotivasjon). Underskuddsmotivasjon består av behovet for å endre en gitt tilstand fordi den oppleves som utilfredsstillende eller frustrerende.

"Peak experiences" relaterer seg generelt til værens verden, og værens psykologi ser ut til å være mest anvendelig for selvaktualiserende mennesker. Maslow skiller mellom B- og D- (eksistensiell og underskudd) kognisjon, B- og D-verdier, B- og D-kjærlighet.

Underskudd og eksistensiell erkjennelse

I kognisjon med underskudd blir objekter utelukkende sett på som å tilfredsstille behov, som midler til andre formål. Dette gjelder spesielt når behovene er sterke. Maslow påpeker at sterke behov har en tendens til å kanalisere tenkning og persepsjon slik at individet er klar over kun de aspektene ved omgivelsene som er relevante for behovstilfredsstillelse. En sulten mann legger bare merke til mat, en tigger legger bare merke til penger.

B-kognisjon er mer nøyaktig og effektiv fordi oppfatteren har mindre sannsynlighet for å forvrenge hans eller hennes oppfatninger for å passe behov og ønsker. B-kognisjon dømmer, vurderer eller sammenligner ikke. Den grunnleggende holdningen her er oppfatningen av hva som er og evnen til å sette pris på det. Stimuli vekker full oppmerksomhet. Oppfatningen virker rikere og mer komplett.

"En kreftprøve, når den ses under et mikroskop, hvis vi kan glemme at det er kreft, kan fremstå som et vakkert og intrikat mønster som vekker undring."

Oppfatteren forblir på en eller annen måte uavhengig av hva som oppfattes. Eksterne objekter verdsettes som sådan, i seg selv og i seg selv, og ikke i forhold til personlige bekymringer. Faktisk, i tilstanden av B-kognisjon har individet en tendens til å forbli nedsenket i kontemplasjon eller passiv observasjon, virker upassende. En av fordelene med D-kognisjon er at en person kan motiveres til å handle og prøve å endre en eksisterende tilstand.

Mangel og eksistensielle verdier

Maslow tar ikke eksplisitt opp D-verdier, selv om han beskriver B-verdier i detalj. Han mener at det er visse verdier iboende i hvert individ: "De høyeste verdiene finnes i selve menneskets natur og kan finnes der. Dette motsier de eldre og mer vanlige synspunktene om at de høyeste verdiene bare kommer fra en overnaturlig Gud eller en annen ekstern kilde i forhold til menneskets natur selv."

Maslow lister opp følgende B-verdier: sannhet, godhet, skjønnhet, integritet, overvinne dikotomi, vitalitet, unikhet, perfeksjon, nødvendighet, fullstendighet, rettferdighet, orden, enkelhet, rikdom, letthet uten anstrengelse, lek, selvforsyning.

Knapphet og eksistensiell kjærlighet

Underskuddskjærlighet er å elske andre fordi de tilfredsstiller et eller annet behov. Jo større tilfredshet, jo mer øker denne typen kjærlighet. Dette er kjærlighet ut fra et behov for selvtillit eller sex, eller av frykt for ensomhet, etc.

Eksistensiell kjærlighet er kjærlighet til essensen, til en annens "vesen" eller "vesen". Slik kjærlighet streber ikke etter besittelse og er mer opptatt av den Andres beste enn av egoistisk tilfredsstillelse. Maslow beskrev ofte B-kjærlighet som å vise en taoistisk holdning av laissez-faire, evnen til å la ting gå sin gang og sette pris på det som er uten å prøve å "forbedre" noe. B-kjærlighet til naturen kommer til uttrykk i evnen til å sette pris på blomster, observere deres vekst og la dem være i fred. D-kjærlighet kommer snarere til uttrykk i å plukke blomster og ordne buketter av dem. B-kjærlighet er idealet om ubetinget kjærlighet fra foreldre til et barn, som til og med kan inkludere kjærlighet til barnets små ufullkommenheter.

Maslow hevder at B-kjærlighet er rikere, mer tilfredsstillende og mer varig enn D-kjærlighet. Den forblir levende og frisk, mens D-love mister sin friskhet og krydder over tid. B-kjærlighet kan være årsaken til «toppopplevelser» og beskrives ofte med de samme opphøyde ordene som brukes til å beskrive religiøse opplevelser.

Eupsyche

Dette begrepet, som han selv skapte. Maslow kalte et ideelt samfunn, i motsetning til "utopia", ideen om hvilken virket visjonær og upraktisk for ham. Han mente at et ideelt samfunn kunne skapes som en forening av psykologisk sunne, selvaktualiserende individer. Alle medlemmer av et slikt samfunn streber etter personlig utvikling. så til oppfyllelsen av ens arbeid og fortreffelighet i ens liv.

"Det er et slags omvendt forhold mellom "godt samfunn" og "gode mennesker". De trenger hverandre."

Men selv et ideelt samfunn kan ikke skape selvaktualiserende individer. "En lærer eller en kultur skaper ikke en person. De innpoder ham ikke evnen til å elske eller være nysgjerrig, eller filosofere, skape symboler, skape. Snarere muliggjør, favoriserer, oppmuntrer, hjelper de det som finnes i embryoet å bli ekte og faktisk."

Maslow beskrev også eupsykisk eller opplyst ledelse i motsetning til autoritær virksomhetsledelse. Den autoritære lederen antar at arbeidere og ledelse har grunnleggende motstridende, uforenlige mål, at arbeidere ønsker å tjene så mye som mulig med minimal innsats, og derfor må overvåkes nøye.

Opplyst ledelse antar at arbeidere ønsker å være kreative og produktive og at de trenger støtte og oppmuntring i stedet for ledelsens begrensning og kontroll. Maslow påpeker imidlertid at den opplyste tilnærmingen best brukes på spenstige, psykologisk friske arbeidere. Fiendtlige, mistenksomme mennesker kan fungere bedre i en autoritær struktur og bruke friheten uproduktivt. Eupsykisk ledelse er kun aktuelt for de som kan ta ansvar og utøve selvstyre. Derfor mente Maslow at et eupsykisk samfunn burde bestå av selvaktualiserende mennesker.

Synergi

Begrepet "synergi" ble opprinnelig brukt av Maslows lærer, Ruth Benedict, for å referere til graden av mellommenneskelig samarbeid og harmoni i samfunnet. Synergi betyr enhetlig handling eller «samarbeid». Det betyr også en kombinert handling der det samlede resultatet er større enn alle elementene ville hatt om de hadde handlet hver for seg.

Som antropolog var Benedict klar over farene ved å foreta verdivurderinger ved å sammenligne samfunn og vurdere andre sivilisasjoner i forhold til hvordan de måler seg med våre kulturelle standarder. Men i sine studier av andre sivilisasjoner så Benedict tydelig at noen samfunn hadde lykkeligere, sunnere og mer effektive mennesker enn andre. Noen grupper har tro og praksis som er harmonisk og tilfredsstillende for medlemmene, mens praksisen til andre grupper skaper mistenksomhet, frykt og angst.

Under forhold med lav sosial synergi er suksessen til en et tap eller fiasko for en annen. For eksempel, hvis hver jeger bare deler drapet med medlemmer av hans nære familie, blir jakt en svært konkurransedyktig affære. Alle som forbedrer jaktteknikken sin eller finner nye viltplasser vil prøve å skjule prestasjonene sine for andre. Hvordan mer suksess en jeger, jo mindre vilt kan det være igjen til andre jegere og deres familier.

Under forhold med høy sosial synergi, maksimeres samarbeidet. Et eksempel kan være den samme jakten, med én vesentlig forskjell - inndelingen av mat for alle. Under slike forhold drar hver jeger fordel av andres suksess. Under forhold med høy sosial synergi kultursystem tro styrker samarbeid og positive følelser mellom individer, og bidrar til å minimere konflikter og uenighet.

Maslow skrev også om synergi hos enkeltpersoner. Identifikasjon med andre fremmer høy individuell synergi. Hvis andres suksess er en kilde til ekte tilfredsstillelse for den enkelte, så tilbys hjelp fritt og sjenerøst. Her kombineres på en måte «egoistiske» og altruistiske motiver. Ved å hjelpe en annen får individet selv tilfredsstillelse.

Synergi kan også eksistere i et individ som en enhet mellom tanke og handling. Å tvinge seg selv til å handle indikerer en viss motivkonflikt. Ideelt sett gjør en person det han burde gjøre. Den beste medisinen er den som ikke bare virker, men også smaker godt.

Transpersonlig psykologi

Maslow proklamerte utviklingen av et nytt felt - transpersonlig psykologi - i forordet til den andre utgaven av boken: "Jeg må også si at jeg anser humanistisk psykologi, psykologien til den tredje kraften, overgangsbestemt, forberedende til en enda høyere. Fjerde psykologi, transpersonlig, transhuman, sentrert om kosmos, og ikke om menneskelige behov og interesser, utover det menneskelige, selvbestemmelse, selvaktualisering, etc. ... Vi trenger noe "større enn oss selv" som vi kan ære, som vi kan vie seg på en ny, naturalistisk, empirisk, ikke-kirkelig måte, som kanskje Thoreau og Whitman, William James og John Dewey."

"Uten transcendens til det transpersonlige blir vi syke eller rasende, nihilistiske eller håpløse eller apatiske."

Mange av temaene som dekkes av transpersonlig psykologi er essensielle for teoriene utviklet av Maslow: «toppopplevelser», eksistensielle verdier, meta-behov, etc. Anthony Sutich, grunnlegger og første redaktør av Journal of Transpersonal Psychology, definerte det som studiet av «en persons ultimate evner og evner». de evnene som ikke har funnet en plass i taksonomien til konvensjonelle psykologiske konsepter.

Transpersonlig psykologi involverer studiet av religion og religiøs erfaring. Historisk sett har ideer om grensene for menneskelig ytelse først og fremst blitt formulert i religiøse termer, og de fleste psykologer har vært motvillige til å ta disse områdene på alvor på grunn av de uvitenskapelige, dogmatiske eller mystiske måtene de er blitt beskrevet på. Populariteten til østlige religioner i Vesten skyldes delvis deres mindre teologiske og mer psykologiske tilnærming til menneskets natur. Disse tradisjonene beskriver også tydelig teknikker for psykologisk og åndelig utvikling.

Maslow oppdaget tilstedeværelsen av en åndelig "dimensjon" i de selvaktualiserende menneskene han kontinuerlig studerte. "Noen hundre år tidligere ville de ha blitt oppfattet som mennesker som vandrer i Guds veier, Guds folk... Hvis religion defineres i sosio-atferdsmessige termer, kan alle betraktes som religiøse mennesker, til og med ateister."

«Mennesket trenger en verdimessig referanseramme, en livsfilosofi... i samsvar med hvilken man kan leve og forstå livet på samme måte som det trenger sol, kalsium og kjærlighet» (17, s. 2061.)

Transpersonlig psykologi studerer empirisk meditasjon, yoga pusteøvelser og andre spirituelle disipliner (en utmerket bibliografi finnes i og), samt parapsykologi, bevissthetens natur og endrede bevissthetstilstander, hypnose, Sensorisk deprivasjon osv. (se for eksempel , , .

Hindringer for vekst

Maslow påpeker at vekstmotivasjon er relativt svak i forhold til fysiologiske behov og behovene for sikkerhet, respekt osv. Selvaktualiseringsprosessen kan begrenses av 1) den negative påvirkningen fra tidligere erfaringer og resulterende vaner som låser oss til uproduktive oppførsel; 2) sosiale påvirkninger og gruppepress, som ofte virker mot vår smak og vurderinger; 3) indre forsvar som river oss bort fra oss selv.

Dårlige vaner hindrer ofte vekst. Ifølge Maslow inkluderer de avhengighet av narkotika og alkohol, dårlig kosthold og annet som påvirker helse og produktivitet. Maslow påpeker at et destruktivt miljø og en rigid autoritær utdanning lett fører til uproduktive vanemønstre basert på en underskuddsorientering. Generelt sett hindrer sterke vaner psykologisk vekst fordi de reduserer fleksibiliteten og åpenheten som trengs for å fungere mest produktivt og effektivt i ulike situasjoner.

"To typer krefter virker på et individ, ikke bare én presser ham mot helse, mens andre, fryktens og regresjonskreftene, presser ham tilbake til sykdom og svakhet."

Gruppepress og sosial propaganda begrenser også individet. De reduserer dømmekraftens uavhengighet, slik at individet blir tvunget til å erstatte sin egen smak og dømmekraft med ytre, sosiale standarder. Samfunnet kan også påtvinge forvrengte syn på menneskets natur: for eksempel det vestlige synet om at de fleste menneskelige instinkter i hovedsak er syndige og må kontrolleres og underkastes. Maslow mener at denne negative holdningen frustrerer vekst, men den motsatte holdningen er sann: instinktene våre er i hovedsak gode, og impulser til vekst utgjør hovedkilden til menneskelig motivasjon.

Egoforsvar blir sett av Maslow som interne barrierer for vekst. Det første trinnet i å jobbe med egoforsvar er å bli bevisst på dem og se hvordan de fungerer. Individet må da prøve å minimere forvrengningene som skapes av disse forsvarene. Maslow legger til ytterligere to typer forsvar til den tradisjonelle psykoanalytiske listen: avsakralisering og "Jona-komplekset."

Avsakralisering er utarming av ens liv ved å nekte å behandle noe med dypt alvor og engasjement. I dag er det få kulturelle og religiøse symboler som avtvinger respekten og omsorgen som en gang var knyttet til dem, og følgelig har de mistet sin inspirerende, motiverende, oppløftende og til og med motiverende kraft. Som et eksempel på avsakralisering trekker Maslow ofte frem moderne utsikt for sex. En lettere holdning til sex, egentlig; reduserer muligheten for frustrasjon og traumer, men samtidig mister seksuell erfaring betydningen som inspirerte kunstnere, poeter og rett og slett elskere.

"Selv om selvrealisering i prinsippet er lett, skjer det i praksis sjelden (etter mine kriterier, absolutt sjeldnere enn hos 1 % av den voksne befolkningen)."

"Jona-komplekset" er et avslag på å prøve å innse fullheten av ens evner. Akkurat som Jona prøvde å unngå profetienes ansvar, er de fleste faktisk redde for å bruke evnene sine maksimalt. De foretrekker sikkerheten til gjennomsnitt som ikke krever mye prestasjon, i motsetning til mål som krever fullheten av deres egen utvikling. Dette finnes også blant studenter som er fornøyd med å "bestå" et kurs som krever en brøkdel av deres talenter og evner. Dette kan også finnes blant kvinner som frykter at vellykket profesjonelt arbeid er uforenlig med femininitet eller at intellektuelle prestasjoner vil gjøre dem mindre attraktive (se for eksempel).

Struktur

Kropp

Maslow beskriver ikke i detalj kroppens rolle i prosessen med selvaktualisering. Han mener at når fysiologiske behov tilfredsstilles, frigjøres individet for behov høyere i hierarkiet. Han skriver imidlertid at det er nødvendig at kroppen får sin rett. "Askesisme, selvfornektelse, vilkårlig fornektelse av kroppens krav, i det minste i Vesten, skaper forkrøplet vekst, lammer kroppen selv i øst, det bringer selvrealisering til bare noen få eksepsjonelt sterke individer."

Maslow bemerker viktigheten av intens stimulering av de fysiske sansene i "toppopplevelser", som ofte fremkalles av naturlig skjønnhet, kunst eller seksuelle opplevelser. Han påpeker at undervisning i dans, kunst og andre fysiske uttrykk er et viktig supplement til tradisjonell, kognitivt orientert opplæring, og at fysisk og sanseorienterte akademiske fag krever aktiv elevinvolvering som kan inngå i alle former for opplæring.

Sosiale relasjoner

Ifølge Maslow er kjærlighet og respekt grunnleggende behov som er essensielle for alle og går foran selvrealisering i behovshierarkiet. Maslow beklager ofte at de fleste lærebøker i psykologi ikke en gang nevner ordet «kjærlighet», som om psykologer anser kjærlighet som noe uvirkelig som bør reduseres til andre begreper, for eksempel projeksjon eller seksuell forsterkning.

"Faktisk er folk gode hvis bare deres grunnleggende ønsker (hengivenhet og trygghet) blir tilfredsstilt... Gi folk hengivenhet og trygghet, og de vil i sin tur svare med hengivenhet og gi trygghet i følelsene deres" (Maslow i .

Vil

Vilje er en viktig ingrediens i den lange prosessen med selvrealisering. Maslow viser at selvaktualiserende individer jobber lenge og hardt for å nå sine valgte mål.

"Hvis du bevisst satser på å være mindre enn du kan være, advarer jeg deg om at du vil være elendig resten av livet."

"Selvaktualisering betyr å jobbe for å gjøre det man ønsker å gjøre bra. Å bli annenrangs lege er ikke veien til selvaktualisering. Man ønsker å være førsteklasses eller så god lege, i den grad det er mulig for ham." På grunn av sin tro på helse og godhet i menneskets natur, satte Maslow ikke viljen til oppgaven med å overvinne uakseptable instinkter og impulser. I følge Maslow er et sunt individ relativt fri fra indre konflikter, bortsett fra kanskje behovet for å overvinne dårlige vaner. Vilje er nødvendig for å utvikle evner og oppnå vanskelige, tidkrevende mål.

Følelser

Maslow understreker viktigheten av positive følelser for selvaktualisering. Han mener det er nødvendig å utforske tilstander som lykke, likevekt, glede, latter, spill osv. Han mener at negative følelser, spenninger og konflikter tapper energi og forstyrrer effektiv funksjon.

Intelligens

Maslow understreker behovet for helhetstenkning, med fokus på relasjoner og helheten fremfor enkeltdelene. Han oppdaget at «toppopplevelser» ofte er slående eksempler på tenkning som bryter gjennom dikotomiene der vi vanligvis oppfatter virkeligheten. I slike tilfeller snakker de ofte om å oppleve fortid, nåtid og fremtid i enhet, se liv og død som deler av en enkelt prosess, realisere godt og ondt i enhet.

Holistisk tenkning er også karakteristisk for kreative tenkere som overvinner fortiden og går utover konvensjonelle kategorier for å utforske mulige nye relasjoner. Dette krever frihet, åpenhet og evne til å håndtere det usikre og tvetydige.

Denne typen usikkerhet, som kan være skummel for noen, er for andre essensen av gleden ved kreativ problemløsning.

Maslow skriver at kreative mennesker er oppgavesentrerte, ikke middelsentrerte. Problemsentrert aktivitet bestemmes først og fremst av kravene til målet som oppnås. Middelsorienterte mennesker er opptatt av teknologi og metodikk, så de gjør ofte svært gjennomtenkt arbeid med en triviell oppgave. Problemsentrerthet er også i motsetning til egosentrerthet, som ofte forvrenger synet på ting mot det som er ønsket i motsetning til det som er ekte.

Selv

Maslow definerer selvet som den indre naturen eller kjernen til et individ - hans eller hennes egen smak, verdier og mål. Å forstå sin indre natur og handle i samsvar med den er avgjørende for å aktualisere selvet.

"Selvaktualiserende mennesker som har nådd de høyeste nivåene av modenhet, helse og prestasjon har så mye å lære oss at noen ganger virker det som om de er en annen rase."

Maslow nærmer seg forståelsen av selvet gjennom studiet av individer som lever mest i harmoni med sin egen natur, som representerer beste eksemplene selvuttrykk og selvrealisering. Maslow diskuterer imidlertid ikke spesifikt selvet som en spesifikk struktur i personligheten.

Terapeut

Ifølge Maslow er psykoterapi først og fremst effektiv fordi den involverer intime og tillitsfulle relasjoner mellom mennesker. I likhet med Adler ser Maslow på at en god terapeut er som en eldre bror eller søster, som hjelper en annen med omsorg og kjærlighet. Maslow foreslår en modell av "taoistisk hjelp" - hjelp uten intervensjon. Slik jobber en god trener med en idrettsutøver, utvikler og forbedrer sin individuelle stil på en naturlig måte og prøver ikke i det hele tatt å forme alle elever på en lignende måte.

"Det har blitt sagt mer enn en gang at en terapeut kan gjenta de samme feilene i 40 år og deretter kalle det "rik klinisk erfaring."

Maslow berører sjelden psykoterapi i sine forfattere. Selv om han selv har vært psykoanalysert i flere år og har fått uformell opplæring i psykoterapi, er han mer interessert i forskning og skriving enn i terapi.

Maslow ser på psykoterapi som en måte å tilfredsstille de grunnleggende behovene for kjærlighet og respekt, som er frustrert hos nesten alle som søker hjelp. psykologisk hjelp. I argumenterer han for at varme menneskelige relasjoner kan gi mye av den samme støtten som psykoterapi gir.

En god terapeut må være kjærlig og bry seg om essensen til de han jobber med. Maslow påpeker at de som søker å manipulerende forandre andre viser mangel på nettopp disse egenskapene. Som et eksempel påpeker han at en person som virkelig elsker hunder ikke vil kutte ørene eller halen, men en person som virkelig elsker blomster, vil ikke kutte dem av på grunn av et "vakkert design".

Karakter

Maslows styrke ligger i hans interesse for områder av menneskelivet som har blitt ignorert av de fleste psykologer. Han er en av få psykologer som seriøst utforsker de positive dimensjonene ved menneskelig erfaring.

Maslows eksperimentelle arbeid er generelt ufullstendig; det ville være mer riktig å kalle dem «rekognosering» i stedet for eksperimentelle, og han innrømmet selv dette: «Jeg ser ikke ut til å ha nok tid til grundige eksperimenter. De tar for mye tid, hvis du ser det fra poenget av synet på årene mine og det faktum at jeg ønsker å gjøre mer. Så selv gjør jeg kun små "pilot" studier med noen få emner, som ikke egner seg for publisering, men nok til at jeg blir overbevist om at de tilsynelatende er gyldige. vil en dag bli bekreftet.

«Jeg er en ny type psykolog, en teoretiker, som representanter for teoretisk biologi... Jeg anser meg selv som en vitenskapsmann, ikke en essayist eller filosof, jeg føler meg knyttet til fakta og forbundet med fakta, selv om jeg heller oppfatter dem enn å engasjere meg i deres skapelse."

Denne prosedyren har sine ulemper. For eksempel er data fra små og partiske utvalg statistisk upålitelige. Imidlertid forsøkte Maslow aldri å eksperimentelt "bevise" eller bekrefte ideene sine. Forskningen hans var snarere rettet mot å klargjøre og detaljere teoretiseringen hans.

Ikke desto mindre ligner Maslow noen ganger en lenestolfilosof, og forblir fremmed for mulige motsetninger med nye fakta og ny erfaring. Som regel var han ganske trygg på det han ønsket å demonstrere i sin forskning, og sjelden oppdaget han nye data som endret hans tidligere ideer. For eksempel la Maslow konstant vekt på de positive kildene til "toppopplevelser": opplevelser av kjærlighet, skjønnhet, vakker musikk, etc. Fremveksten av en «toppopplevelse» pga negative opplevelser, som regel blir de ignorert, selv om mange rapporterer at deres mest dyptgripende "toppopplevelser" ble innledet av negative følelser– frykt eller depresjon – som ble overvunnet og ble til sterke positive tilstander (se for eksempel W. James “The Variety of Religious Experience”). Av visse grunner oppdaget Maslows studier sjelden denne typen ny informasjon.

"Jeg ble snart tvunget til å komme til den konklusjonen at stort talent ikke bare er mer eller mindre uavhengig av god karakter eller helse, men at vi generelt vet lite om det."

Uansett, denne kritikken av Maslow er ganske triviell. Hans betydelige prestasjoner som psykolog bestod i å understreke de positive dimensjonene ved menneskelig erfaring, mulighetene for prestasjoner for mennesker. Maslow var inspirasjonen til nesten alle humanistiske psykologer. Journal of Transpersonal Psychology (2. 197 S. IV) kalte ham «den største amerikanske psykologen siden James». Selv om en slik vurdering kan virke noe ekstravagant, er det usannsynlig at noen humanistisk psykolog vil benekte hans sentralitet som en original tenker og pioner innen feltet for psykologi av menneskelig potensialitet.

Teori første hånd

Følgende utdrag fra en diskusjon mellom Maslow og flere andre psykologer er hentet fra Journal of Transpersonal Psychology (1972. ї4.P.112-115).

"Jeg har funnet ut at når jeg blir eldre, blir mine toppopplevelser mindre intense og også sjeldnere. Når jeg diskuterer dette med andre mennesker som nærmer seg alderdom, har jeg lært at de opplever lignende ting. Jeg tror dette har noe å gjøre med aldringsprosessen Dette gir mening fordi jeg har funnet ut at jeg til en viss grad er redd for toppopplevelser fordi jeg ikke er sikker på at kroppen min kan håndtere dem. Kanskje er det å svekke «toppopplevelser» en naturlig måte å beskytte kroppen på..

Etter hvert som disse akutte følelsesmessige utladningene avtok over meg, begynte noe veldig subtilt å oppstå i bevisstheten min, et slags sediment avsatt fra åpenbaringer, innsikter og andre livserfaringer som var viktige, inkludert tragiske. Dette er en slags enhetlig bevissthet, og den har sine fordeler, så vel som sine ulemper, i forhold til "toppopplevelser". For meg selv definerer jeg denne enkeltskapelsen ganske enkelt som den samtidige oppfatningen av det hellige og det vanlige, eller det mystiske, noe veldig permanent og oppnådd uten anstrengelse.

Jeg oppfatter fra evighetens ståsted, mytisk, poetisk eller symbolsk, alle hverdagslige ting. Det er som en Zen-opplevelse. Det er ingenting utelukket og ikke noe spesielt her en person lever i en verden av mirakler hele tiden. Det er et paradoks i dette fordi det er fantastisk, men det skaper ikke noe gjennombrudd.

Denne typen bevissthet har noe til felles med "toppopplevelser" - ærefrykt, mystikk, forundring, estetisk glede. Men her er tilstedeværelsen av disse elementene mer konstant enn klimaktisk. Hvis man ønsker å bruke som et paradigme eller modell for «toppopplevelsen» den seksuelle orgasmen, som stiger til en topp eller klimaks og deretter avtar til fullføring og slutter, så må denne andre typen opplevelse tenkes annerledes. Jeg ville brukt bildet av et "høyplatå" her. Det betyr å leve på et konstant høyt nivå i betydningen opplysning eller oppvåkning, eller Zen. i det fantastiskes letthet, men uten noe særlig. Det betyr å akseptere den ganske utilsiktede skarpheten og presisjonen i tings skjønnhet, men ikke lage et stort oppstyr om det, for det skjer hver time, du vet, hele tiden.

Et annet aspekt som jeg la merke til er at du kan sitte og se på noe fantastisk i timevis og beundre det hvert sekund. En orgasme kan ikke vare en time! I denne forstand er "platåopplevelsen" bedre; den har store fordeler i forhold til klimaks, orgasme eller topp. Det er en nedstigning ned i dalen, men livet på høyplatået innebærer ikke dette, det er mer hverdagslig.

Et annet aspekt ved denne opplevelsen er at den er assosiert med ro i stedet for emosjonalitet. Vi tenker vanligvis på emosjonalitet som noe eksplosivt. Men fred og ro er også nødvendig i psykologi. Vi trenger ro like mye som vi trenger intens emosjonalitet.

Jeg tror; at "platåopplevelser" en dag vil bli tilgjengelige for instrumentell observasjon. "Toppopplevelser" er assosiert med automatisk utladning, som lett kan noteres med passende verktøy. EEG, eller biologisk teknikk tilbakemelding, kanskje egnet for denne typen måling, oppdagelse og undervisning av stillhet, ro og fred. Hvis vi lærer å jobbe med dette, vil det bety at vi kan lære barna våre ro...

Det er viktig at "platåopplevelser" i hovedsak er kognitive. Nesten per definisjon er de et vitne for verden. "Plattåopplevelsen" er bevis på virkeligheten. Dette betyr å se symbolsk, mytisk, poetisk, transcendent, se det mirakuløse, det utrolige - alt dette anser jeg som en del av den virkelige verden, og ikke bare drømmernes eiendom.

Det er en følelse av sikkerhet i "platåopplevelsen." Det virker som det er veldig, veldig bra å kunne se verden som mystisk, og ikke bare konkret, ikke redusere den til det atferdsmessige, ikke begrense den til det enkle "her og nå". Du vet, hvis du begrenser deg til et enkelt "her og nå" - er dette en reduksjon.

Det er lett å bli sentimental når man snakker om verdens skjønnhet, men faktisk er «platåopplevelser» godt dokumentert i en enorm litteratur. Dette er ikke standardbeskrivelsen av mystiske opplevelser i seg selv, men snarere hvordan verden ser ut når mystiske opplevelser faktisk oppstår. Hvis en mystisk opplevelse forandrer livet ditt, håndterer du sakene dine som store mystikere. Store helgener kunne for eksempel ha mystiske åpenbaringer, men samtidig kunne de drive et kloster. Du kan selge dagligvarer og betale skatt, men opprettholde denne følelsen av å være vitne til verden, som de store øyeblikkene med mystisk oppfatning."

Øvelser

En øvelse i eksistensiell kjærlighet

I følge Maslow er eksistensiell kjærlighet uselvisk, uselvisk, den krever ikke noe tilbake. Selve kjærlighetshandlingen, oppfatningen av essensen og skjønnheten til kjærlighetsobjektet, er dens egen belønning. I vår hverdagserfaring opplever vi vanligvis en blanding av væren og mangel på kjærlighet. Vi forventer og mottar vanligvis noe som en belønning for våre følelser av kjærlighet.

Denne øvelsen er tatt som en belønning fra gammel kristen praksis og er ment å utvikle en følelse av ren kjærlighet. Sitt i et mørkt rom foran et tent stearinlys. Slapp av og kjenn gradvis på kroppen din, kom i kontakt med omgivelsene. La kroppen din sakte ned, bli rolig og fredelig.

Se på stearinlysflammen. Spre følelsen av kjærlighet fra hjertet ditt til flammen. Din følelse av kjærlighet til flammen er ikke forbundet med noen tanker om verdien av flammen som sådan. Du elsker ham for kjærlighetens skyld. (Det kan virke rart å prøve å elske en livløs gjenstand, men det er det det handler om – å oppleve følelsen av kjærlighet i en situasjon der det ikke er noe svar, ingen belønning, bortsett fra følelsen av kjærlighet i seg selv.) Spre følelsen av å kjærlighet i hele rommet, til alt, det som er i det.

Toppopplevelsesanalyse

Prøv å tydelig huske enhver "toppopplevelse" fra livet ditt - et øyeblikk av glede, lykke, glede som dukker opp i minnet ditt. Gjenopplev denne opplevelsen igjen.

• Hva ga denne opplevelsen? Hva annet var unikt med situasjonen den oppsto?
• Hvordan følte du deg? Var denne følelsen annerledes enn det du vanligvis føler - følelsesmessig, fysisk, intellektuelt?
• Virket du annerledes for deg selv? Virket verden rundt deg annerledes?
• Hvor lenge varte opplevelsen? Hvordan følte du deg etter det?
• Hadde opplevelsen din noen ettervirkninger (for eksempel i din visjon om miljøet ditt eller dine forhold til andre)?
• Hvordan er din egen erfaring sammenlignet med Maslows teorier om toppopplevelser og menneskelig natur?

For å forstå toppopplevelsen klarere, sammenlign opplevelsen din med andres opplevelse. Finn både fellestrekk og forskjeller. Skyldes forskjellene forskjeller i situasjoner eller forskjeller i personlighetstyper eller kulturell bakgrunn? Hva sier likhetene om Maslows ideer om menneskelig ytelse generelt?

Annotert bibliografi

Maslow, A. Prestasjoner av menneskelig natur. - På mange måter beste bok Maslow. En artikkelsamling om psykologisk helse, kreativitet, verdier, utdanning, samfunn, metamotivasjon og transcendens. Også en fullstendig bibliografi over Maslows verk.

Maslow, A. Mot værens psykologi. – Maslows mest populære og mest kjente bok. Inkluderer materiale om motsetningen til eksistensiell og knapphet, vekstpsykologien, kreativitet og verdier.

Maslow, A. Motivasjon og personlighet. – En lærebok i psykologi som gir en mer teknisk tolkning av Maslows arbeid. Kapitler om motivasjonsteori, behovshierarki, selvaktualisering.

Litteratur

1. Benedict, R. 1970. Sunergy: mønstre av den gode kulturen. Amerikansk. Anthropologist 72: 320-333.
2. Goble, F. 1971 Den tredje kraften: Abraham Maslows psykologi. New York: Pocket Books.
3. Gottdstein, K. 1939. Organismen. New York: American Book Co.
4. Gottdstein, K. 1940. Menneskets natur i lys av psykopatologi. New York: Schocken.
5. Huxfey, A. 1963. Island. New York: Bantam.
6. Hall, M. 1968. En samtale med Abraham Maslow. Psychology Today 2(2): 34-37, 54-57.
7. Harner, M. 1972. Motivet for å unngå suksess og endrede ambisjoner hos collegekvinner. I Readings on the psychology of women, redigert av J. Bandwick, s. 62-67. New York: Harper og Row.
8. Internasjonalt studieprosjekt. 1972. Abraham H. Maslow: et miorialt bind. Monterey, California: Brooks/Cole.
9. James W. 1943. Variasjonene av religionsopplevelse. New York; Moderne bibliotek.
10. Journal of Transpereonal Psychology Redaksjon. 1970. En påskjønnelse. Journal of Transpersonal Psychology (2)2: iv.
11. Krippner S., red. 1972. Platåopplevelsen. A.H. Mallow og andre. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107-120.
12. Lewrey, R., red. 1973 a. Dominans, selvfølelse, selvaktualisering: spirende papirer fra A.H. Mallow. Monterey. California: Brooks/Cole.
13. Lowrey, R., red. 1973b. A.H. Maslow: et intellektuelt portrett. Monterey. California: Brooks/Cole.
14. Maslow, A. 1964. Religioner, verdier og toppopplevelser. Columbus: Ohio State University Press.
15. Maslow, A. 1965. Eupsykisk leder: et tidsskrift. Homewood, III.: lrwin-Dorsey.
16. Maslow, A. 1966. Vitenskapens psykologi: en rekognosering. New York: Harper og Row.
17. Maslow, A. 1968. Toward a psychology of being, 2d ed. New York: Van Nostrand.
18. Maslow, A. 1970. Motivasjon og personlighet. Rev. utg. New York: Harper og Row.
19. Maslow, A. 1971. Faderens rekkevidde av menneskelig natur. New Yolk: Viking.
20. Maslow, A.H., med Chiang H., 1969. Den sunne personlighet: lesninger. Ny joik: Van Nortrand.
21. Ornstein, R. 1972. The psychology of conscioagocss. New York: Viking.
22. Ornstein, R. 1973. Naturen til menneskelig bevissthet. New York: Viking.
23. Sommer, W. 1940. Folkeveier. New York: New American Library.
24. Sutich, A. 1969. Noen betraktninger angående transpersonlig psykologi. Journal of Transpersonal Psycliology 1: 11-20.
25. Tart, S. 1969. Endrede bevissthetstilstander. New York: Wiley.
26. Timmons, B., og Kamiya, J. 1970. Psykologien og fysiologien til meditasjon og relaterte fenomener: en bibliografi. Journal of Transpersonal Psychology. 2: 41-59.
27. Timmons, B., og Kanellakos, D. 1974. Meditasjonens psykologi og fysiologi og relaterte fenomener: bibliografi II. Journal of Transpersonal psychology 6: 32-38.

Maslow la grunnlaget. humanistiske prinsipper psykologi, foreslår som en personlig modell. en ansvarlig person som gjør livet sitt godt. valg. Å unngå frihet og ansvar gjør det ikke mulig å oppnå autentisitet. Det er upassende å fokusere oppmerksomheten på en detaljert analyse av individuelle hendelser, reaksjoner, opplevelser; Hver person bør studeres. som en enkelt, unik, organisert helhet.

Maslow mente at vi burde gå bort fra praksisen med å studere nevrotiske individer og til slutt fokusere vår oppmerksomhet på en sunn person, siden det er umulig å forstå psykiske lidelser uten å studere mental helse.
Det er verdt å merke seg at den viktigste temaet for folks liv. yavl. selvforbedring, som ikke kan identifiseres ved kun å studere mennesker med psykiske lidelser.

Mennesket er i sin natur godt, eller i det minste nøytralt. Hver inneholder potensielle muligheter for vekst og forbedring. Alle fektefolk er kreative. potenser, som for flertallet forsvinner som følge av "dyrking". De destruktive kreftene i dem er åpenbare. resultatet av udekkede grunnleggende behov.

Mennesket er en "ønskeskapning" som sjelden og kort oppnår fullstendig tilfredsstillelse. Alle hans behov er medfødte, eller instinktoide. Han har ingen kraftige instinkter igjen i ordets dyriske betydning, han har bare deres rudimenter, rester som lett går til grunne under påvirkning av utdanning, kulturelle restriksjoner, frykt, misbilligelse. Autentisk selvtillit evnen til å høre svake, skjøre interne data. stemmer-impulser.

Behovshierarkiet, ifølge Maslow, er følgende sekvens: fysiologiske behov, dvs. å tilfredsstille kroppens behov; innen sikkerhet, sikkerhet og beskyttelse; i engasjement, dvs. tilhørighet til en familie, samfunn, vennekrets, kjære; behov for respekt, godkjenning, verdighet, selvtillit; i kroppen nødvendig for full utvikling av alle tilbøyeligheter og talenter, for realisering av selvtillit, selvaktualisering. Person Det er ekstremt viktig å tilfredsstille de lavere behovene først for å kunne tilfredsstille behovene til neste nivå.

Å tilfredsstille behovene i bunnen av hierarkiet gir muligheten til å gjenkjenne behovene til høyere nivåer og deres deltakelse i motivasjon. Riktignok kan individuelle kreative individer demonstrere dette talentet, til tross for seriøse sosiale problemer, og hindrer dem i å tilfredsstille behovene til lavere nivåer. Noen mennesker kan, takket være særegenhetene i biografien deres, lage sitt eget behovshierarki. Generelt er det slik at jo lavere behovet er plassert i hierarkiet, jo sterkere og mer prioritert har det. Behov kan aldri tilfredsstilles på alt-eller-ingenting-basis, mann. vanligvis motivert av behov på flere nivåer.

Alle motivene til mennesker. kan deles inn i to globale kategorier: underskudd (eller D-motiver) og vekstmotiver (eller eksistensielle, B-motiver) D-motiver er fenomener. vedvarende determinanter for atferd, som bidrar til tilfredsstillelse av mangeltilstander (sult, kulde, etc.) Deres fravær forårsaker sykdom. D-motivasjon er rettet mot å endre ubehagelige, frustrerende og stressende forhold.

Vekstmotiver, også kalt meta-behov, har fjerne mål knyttet til personlig begjær. realisere dette potensialet. Det er verdt å merke seg at de beriker livet. erfaring, utvide ens horisont, ikke redusere, som i tilfellet med D-motiver, men øke spenningen. Metanbehov, i motsetning til underskuddsbehov, er like viktige og er ikke rangert i prioritert rekkefølge. Eksempler på metaneed er: behovet for integritet, perfeksjon, aktivitet, skjønnhet, vennlighet, sannhet, unikhet. Materialet ble publisert på http://site
Det er viktig å vite at folk flest ikke blir metamotiverte fordi de benekter underskuddsbehovene sine, noe som undertrykker personlig vekst.

Motivasjonsstatus for en sunn person. består først og fremst av ønsket om selvrealisering, forstått som gjennomføringen av ens oppdrag, forståelsen av ens kall og skjebne. Selvaktualisering innebærer frigjøring av en persons dype natur. til overflaten, forsoning med det indre. selvet, personlighetens kjerne, dens maksimale selvuttrykk, dvs. realiseringen av skjulte evner og potensialer, "ideell funksjon".

Selvaktualisering er et ekstremt sjeldent fenomen. Det oppnås, ifølge Maslow, av mindre enn én prosent av mennesker, siden flertallet rett og slett ikke vet om sine egne. potensial, tviler på seg selv, er redd for deres evner. Dette fenomenet kalles Jona-komplekset, preget av en frykt for suksess som hindrer mennesker. strebe etter selvforbedring. Ganske ofte mangler mennesker gunstig ytre påvirkning. miljø. En hindring for selvrealisering er også en sterk negativ påvirkning av behovet for sikkerhet. Vekstprosessen krever en konstant vilje til å ta risiko, gjøre feil og gi opp komfortable vaner. Erkjennelsen av behovet for selvrealisering krever mennesker. mot og åpenhet for nye opplevelser.

Blant de verdifulle ideene uttrykt av Maslow, bør man nevne posisjonen til rollen til den såkalte. toppopplevelser i personlighet. vekst, takket være hvilken transcendens oppstår, gå utover ens egne grenser og spontant oppleve en tilnærming til ens sanne essens. Persepsjon kan heve seg over egoet, bli uinteressert og ikke-egosentrisk, noe som er et normalt fenomen for selvaktualiserende individer, men for den gjennomsnittlige personen. forekommer med jevne mellomrom, under toppopplevelser. Vi må huske at slike opplevelser bare er positive og ønskelige. Toppopplevelsen av ren glede er en som gjør livet verdt å leve. Han blir mottatt med ærbødighet, overraskelse, beundring og ydmykhet, noen ganger med opphøyet, nærmest religiøs tilbedelse. I øyeblikk med toppopplevelser blir individet som Gud i sin kjærlige, ikke-dømmende, muntre oppfatning av verden og menneskeheten. vesener i sin fylde og integritet.

A. Maslow tilbyr i sitt konsept om selvaktualisering følgende tolkning av personlighetens natur: en person er naturlig god og i stand til selvforbedring, mennesker er bevisste og intelligente skapninger, selve essensen av en person beveger ham konstant. i retningen personlig vekst, kreativitet og selvforsyning.

For å studere en person som et unikt, helhetlig, åpent og selvutviklende system, brukte A. Maslow begrepet selv - aktualisering (engelsk) Menneskelig utvikling i denne teorien er representert som å klatre på en behovsstige, som har nivåer der det er "fremhevet", på den ene siden, en persons sosiale avhengighet, og på den andre siden hans kognitive natur assosiert med selvaktualisering. Forfatteren mente at "folk er motivert til å finne personlige mål, og dette gjør livene deres betydningsfulle og meningsfulle." Spørsmål om motivasjon er sentrale i humanistisk personlighetsteori og beskriver mennesket som et «ønskevesen» som sjelden oppnår tilfredsstillelse.

A. Maslow anser alle menneskelige behov som medfødte. Behovshierarkiet, ifølge A. Maslow, kan spores fra det første nivået, som består av fysiologiske behov knyttet til å opprettholde det indre miljøet i kroppen. Etter hvert som disse behovene blir tilfredsstilt, oppstår neste nivå av behov. Det andre nivået består av behovene for sikkerhet, stabilitet, tillit, frihet fra frykt og trygghet. Disse behovene fungerer på samme måte som fysiologiske behov, og når de tilfredsstilles regelmessig, slutter de å være motivatorer. Det neste, tredje nivået inkluderer behovet for kjærlighet og hengivenhet, kommunikasjon, sosial aktivitet og ønsket om å ha ens plass i en gruppe eller familie. Dette etterfølges av det fjerde nivået, som består av behovene for respekt, selvtillit, uavhengighet, uavhengighet, mestring, kompetanse, tillit til verden, ønsket om å ha et visst rykte, prestisje, berømmelse, anerkjennelse, verdighet. Misnøye med behovene til dette nivået fører en person til en følelse av mindreverdighet, ubrukelighet og fører til ulike konflikter, komplekser og nevroser. Og til slutt, det siste, femte nivået av behov er behovet for selvaktualisering, selvrealisering og kreativitet.

A. Maslow identifiserte to typer behov som ligger til grunn for personlighetsutvikling:

"knapphet", som opphører etter deres tilfredsstillelse og "vekst",

som tvert imot bare forsterkes etter implementeringen. Totalt, ifølge Maslow,

Det er fem nivåer av motivasjon:

1) fysiologisk (behov for mat, søvn);

2) sikkerhetsbehov (behov for en leilighet; arbeid)

3) behov for tilhørighet, som gjenspeiler behovene til én person i

en annen person, for eksempel ved å stifte familie;

4) nivå av selvtillit (behov for selvaktualisering, kompetanse,

verdighet);

5) behovet for selvaktualisering (metabehov for kreativitet, skjønnhet,

integritet, etc.).

13. Logoterapi c. Frankl.

Logoterapi er en metode for psykoterapi og eksistensiell analyse skapt av V. Frankl (fra det gamle greske logos - betydning). Logoterapi er et komplekst system av filosofiske, psykologiske og medisinske syn på menneskets natur og essens, mekanismene for personlighetsutvikling under normale og patologiske forhold, og måter å korrigere anomalier i personlighetsutvikling.

Logoterapi tar for seg meningen med menneskets eksistens og søken etter denne betydningen. I følge logoterapi er ønsket om at en person skal søke etter og innse meningen med livet sitt en medfødt motivasjonstendens som ligger i alle mennesker og er hoveddriveren for atferd og personlig utvikling. Derfor snakket Frankl om "strevingen etter mening" i motsetning til nytelsesprinsippet (ellers kjent som "streben etter nytelse"), som psykoanalysen er konsentrert om. En person krever ikke en tilstand av balanse, homeostase, men snarere en kamp for et mål som er verdig for ham.

Logoterapi er ikke en behandling som konkurrerer med andre metoder, men den kan godt konkurrere med dem på grunn av tilleggsfaktoren den inkluderer. Som et av områdene innen moderne psykoterapi, inntar logoterapi en spesiell plass i den, i motsetning til på den ene siden psykoanalyse og på den andre atferdspsykoterapi. Det skiller seg fra alle andre psykoterapisystemer, ikke på nevrosenivå, men når det går utover sine grenser, i rommet med spesifikke menneskelige manifestasjoner. Nærmere bestemt snakker vi om to grunnleggende antropologiske kjennetegn ved menneskelig eksistens: dens selvoverskridelse og evnen til selvløsrivelse.

Det er spesifikke og uspesifikke anvendelsesområder for logoterapi. Psykoterapi av ulike typer sykdommer er et uspesifikt felt. Et spesifikt område er noogene nevroser generert av tap av meningen med livet. I disse tilfellene brukes den sokratiske dialogteknikken for å presse pasienten til å oppdage den adekvate meningen med livet. Personligheten til psykoterapeuten selv spiller en viktig rolle i dette, selv om det er uakseptabelt å påtvinge dem sine egne meninger.

Standpunktet om meningens egenart hindrer ikke Frankl i å gi en meningsfull beskrivelse av mulig positive betydninger. Verdier er semantiske universaler som er et resultat av en generalisering av typiske situasjoner i samfunnets historie. Det er 3 grupper av verdier: 1) verdier for kreativitet, 2) verdier av erfaring og 3) verdier av holdning.

Prioritet tilhører verdiene til kreativitet, den viktigste måten å implementere dem på er arbeid. Blant erfaringsverdiene dveler Frankl i detalj ved kjærlighet, som har et rikt semantisk potensial.

Paradoksal intensjon. Metoden foreslått av V. Frankl (i 1929, beskrevet av ham først i 1939, og publisert under dette navnet i 1947. Som vi bemerket ovenfor, inkluderer logoterapi to spesifikke menneskelige manifestasjoner, for eksempel selvoverskridelse og evnen til selvløsrivelse .

En person med noogen nevrose er konstant på jakt etter mening. Paradoksal intensjon brukes i nevroser når følgende patogene responsmønstre er tilstede:

1. Et visst symptom får pasienten til å frykte at det kan gjenta seg; en fobi oppstår - frykten for å vente på en repetisjon av symptomet, noe som fører til at symptomet faktisk vises igjen, og dette bare styrker pasientens innledende frykt. Noen ganger kan frykten i seg selv være noe pasienten er redd for å gjenta, men oftere er de redd for å besvime, hjerteinfarkt osv. Pasienter reagerer på frykten deres ved å unnslippe virkeligheten (livet), for eksempel ved å prøve å ikke forlate huset.

2. Pasienten er under åket av tvangstanker som har tatt i besittelse av ham, prøver å undertrykke dem, motvirke dem, men dette øker bare den innledende spenningen. Sirkelen lukkes, og pasienten befinner seg inne i denne onde sirkelen.

Den paradoksale intensjonen er basert på at pasienten må ønske at det han frykter så mye skal gå i oppfyllelse. (Ved en fobi innså andre det, ved besettelse, slik at han selv skjønte hva han var redd for). I dette tilfellet bør det paradoksale forslaget om mulig formuleres i en humoristisk form.

Defleksjon er en psykoterapeutisk metode som hjelper pasienten å nøytralisere tvangsmessig introspeksjon ved å fokusere på de positive sidene ved sin eksistens. For eksempel led en av V. Frankls pasienter av et tvangsmessig ønske om å observere svelgehandlingen hennes: hun opplevde usikkerhet og ventet engstelig at maten ville «gå ned på feil vei» eller at hun ville kveles. Forventingsangst og tvangsmessig selvobservasjon forstyrret spiseprosessen hennes i en slik grad at hun ble helt tynn. Under terapien ble hun lært opp til å stole på kroppen sin og dens automatisk regulerte funksjon. Pasienten ble terapeutisk deflektert gjennom formelen: "Jeg trenger ikke å observere svelging, fordi jeg faktisk ikke trenger å svelge, fordi det faktisk ikke er jeg som svelger, men det ubevisste gjør det." Og dermed ble pasienten kvitt den nevrotiske fikseringen ved svelgehandlingen.

Alternativ nummer 2.

1. Sammenheng mellom begrepene metodikk, teknikk og metode

2. Selvaktualiseringsteori av A. Maslow..

3. Oppmerksomhet som mental tilstand. Retningslinjer. Avslør essensen av konseptet og gi dets egenskaper (typer oppmerksomhet, egenskaper, anvendt aspekt - anvendelse av kunnskap om egenskapene til oppmerksomhet i læring og hverdagsliv); fysiologisk grunnlag for oppmerksomhet.

Metode er et sett med regler, teknikker, operasjoner for praktisk eller teoretisk utvikling av virkeligheten. Den tjener til å skaffe og underbygge objektiv sann kunnskap.

Metodens natur bestemmes av mange faktorer: emnet for forskning, graden av generalitet av oppgavene, akkumulert erfaring, nivået på utviklingen av vitenskapelig kunnskap, etc. Metoder egnet for ett område Vitenskapelig forskning, viser seg å være uegnet for å nå mål på andre områder. Samtidig er mange fremragende prestasjoner innen vitenskap konsekvensene av overføring og bruk av metoder som har vist seg i andre forskningsområder. Basert på metodene som brukes, oppstår således motsatte prosesser for differensiering og integrering av vitenskaper.

Metodelæren er metodikk. Metodikk er hele settet med teknikker og midler for teoretisk kunnskap. Det bestemmer måtene og metodene for å søke etter sannhet, og beskytter samtidig vitenskapsmannen og vitenskapen som helhet mot eklektisisme, begrenser omfanget av visse paradigmer og metoder for deres bruk. Uten valg av metodikk er vitenskapelig forskning praktisk talt resultatløs, og noen ganger er det helt umulig.
En annen ting er at det finnes metoder av ulikt omfang og ulike nivåer forskning. Vanligvis er det generelle og spesifikke metoder:

Generell metodikk er et visst sett med nødvendige og tilstrekkelige vitenskapelige prinsipper for å vurdere et sosialt fenomen, for eksempel et psykologisk fenomen generelt.

Privat metodikk (noen ganger kalt spesiell) - bestemmer spesifikasjonene til applikasjonen generelle prinsipper forskning for et spesifikt område av psykologi, for eksempel sosialt.

Metodiske teknikker er spesifikke forskningsteknikker.

Metodikk er en spesifikk implementering av en metode i samsvar med formålet med studien.

Variasjonen av menneskelige aktiviteter bestemmer bruken av ulike metoder, som kan klassifiseres på en rekke ulike grunnlag. I vitenskapelig kunnskap brukes metoder: generell og spesifikk, empirisk og teoretisk, kvalitativ og kvantitativ, etc.

Klassifisering av psykologiske metoder i henhold til B.G. Ananyev.

Den kombinerer fire store grupper av metoder:

Organisatorisk.

Empirisk.

Teknikker for behandling av eksperimentelle data.

Tolkende.

Gruppen av organisasjonsmetoder inkluderer: komparative, longitudinelle og komplekse. Organisatoriske metoder, etter navn å dømme, er utformet for å bestemme forskningsstrategien. Hele studiets forløp og det endelige teoretiske og praktiske resultatet avhenger av valget av en eller annen organiseringsmetode.

Den empiriske blokken tjener til å samle fakta og kombinerer en ganske stor gruppe metoder:

observasjonell (alle typer observasjon og selvobservasjon);

eksperimentell (naturlig, laboratorie-, felt-, formativ eller psykologisk-pedagogisk);

psykodiagnostiske (standardiserte og projektive tester, spørreskjemaer, sosiometri, intervjuer, samtale);

praksimetrisk (teknikker for å analysere prosesser og produkter av aktivitet - kronometri, sykografi, profesjonografi, kvalitativ vurdering av produkter og utført arbeid);

modellering (matematisk, kybernetisk, etc.);

biografisk (analyse av fakta, datoer, livshendelser, dokumentasjon, bevis osv.).

Teknikker for behandling av eksperimentelle data ble delt av B.G. Ananyev i: kvantitativ og kvalitativ. Den første inkluderer matematiske og statistiske teknikker for behandling av psykologisk informasjon. Den andre inkluderer en beskrivelse av tilfeller som ikke bare fullt ut gjenspeiler typene og variantene av mentale fenomener, men som også er unntak eller brudd på generelle regler.

Tolkningsmetoder er syntetiske og inkluderer genetiske (fylogenetiske, ontogenetiske, sosiogenetiske, etc.) og strukturelle (psykografi, typologisk klassifisering). Reflektere sammenhenger både mellom faser og utviklingsnivåer, og mellom de studerte personlighetstrekkene. Den genetiske metoden tolker alt forskningsmateriale i utviklingens egenskaper, fremhever faser, stadier, kritiske øyeblikk i dannelsen av mentale funksjoner, formasjoner og personlighetstrekk. Den strukturelle metoden tolker alt innsamlet materiale i egenskapene til systemer og typer sammenhenger mellom dem som danner et individ og en sosial gruppe.

Etter å ha undersøkt klassifiseringen av forskjellige metoder, kan vi konkludere med at vitenskapen prøver å finne svar på hvordan den menneskelige psyken fungerer, men hver gang er resultatet annerledes. Derfor er det en oppfatning om at menneskelig psykologi er uforklarlig og mystisk. Uansett hvor mange metoder for å studere den menneskelige psyken som finnes, vil det aldri være mulig å studere den fullt ut.

Abraham Maslows (1908-1970) personlighetsteori er basert på en studie av mentalt modne, progressive, kreative mennesker som utgjør den såkalte «voksende eliten» i samfunnet.

Maslow definerer selvrealisering som "full bruk av talenter, evner, muligheter osv."

Maslow beskrev åtte måter et individ kan selvaktualisere, åtte typer atferd som fører til selvaktualisering:

"Først og fremst betyr selvaktualisering en opplevelse som er fullstendig, levende, uselvisk, med full konsentrasjon og fullstendig absorpsjon, fullstendig konsentrasjon og absorpsjon, det vil si en opplevelse uten tenåringsskyhet I øyeblikket av selvaktualisering, individet er helt menneskelig Dette er øyeblikket når Selvet innser deg selv... Nøkkelen til dette er uselviskhet “Vanligvis er vi relativt lite klar over hva som skjer i oss og rundt oss. Imidlertid har vi øyeblikk med økt bevissthet og intens interesse, og disse øyeblikkene er det Maslow kaller selvaktualisering.

Hvis du tenker på livet som en prosess med valg, betyr selvaktualisering: i hvert valg, bestem deg for vekst. I hvert øyeblikk er det et valg: avansere eller trekke seg tilbake. Eller flytte til en annen

mer beskyttelse

, trygghet, frykt eller valg av fremgang og vekst. Selvaktualisering er en kontinuerlig prosess; det betyr flere separate valg: å lyve eller forbli ærlig, å stjele eller ikke å stjele. Selvaktualisering betyr å velge fra disse mulighetene muligheter for vekst. Dette er hva selvaktualiseringsbevegelsen er.

De første fem trinnene hjelper deg å utvikle evnen til å ta bedre livsvalg.

Vi lærer å stole på våre vurderinger og instinkter og handle etter dem.

Selvaktualisering er også en konstant prosess for å utvikle ens evner og potensial.

Dette er for eksempel utvikling av mentale evner gjennom intellektuelle aktiviteter. Dette betyr å bruke dine evner og intelligens og «arbeide for å gjøre det du ønsker å gjøre bra». Stort talent eller intelligens er ikke det samme som selvrealisering. Mange begavede mennesker har ikke klart å utnytte evnene sine fullt ut, mens andre, kanskje med gjennomsnittlig talent, har gjort utrolige ting.

"Toppopplevelser" er overgangsmomenter for selvrealisering.

I disse øyeblikkene er en person mer hel, mer integrert, mer bevisst på seg selv og verden på "peak"-øyeblikkene. Dette er tidspunktene da vi tenker, handler og føler mest tydelig og nøyaktig. Vi elsker og aksepterer andre mer, er friere fra indre konflikter og angst, og er mer i stand til å bruke energien vår konstruktivt.

Det videre trinnet med selvaktualisering er oppdagelsen av ens "forsvar" og arbeidet med å forlate dem. Å finne deg selv, oppdage hva du er, hva som er bra og hva som er dårlig for deg, hva som er hensikten med livet ditt – alt dette krever at du avslører din egen psykopatologi.

Vi må bli mer bevisste på hvordan vi forvrenger bilder av oss selv og bilder av den ytre verden gjennom undertrykkelse, projeksjon og andre forsvarsmekanismer.

HIERARKI AV GRUNNLEGGENDE BEHOV, I HENHOLD TIL MASLOW:

1. fysiologiske behov (mat, vann, søvn osv.)

2. behov for sikkerhet (stabilitet, orden)

Følgelig må behov av en type være fullt ut tilfredsstilt før et annet, høyere behov, manifesterer seg og blir aktivt. Tilfredsstillelse av behov plassert nederst i hierarkiet gjør det mulig å gjenkjenne behov plassert høyere i hierarkiet og deres deltakelse i motivasjon. Dermed må fysiologiske behov være tilstrekkelig tilfredsstilt før sikkerhetsbehov oppstår; fysiologiske behov og sikkerhets- og sikkerhetsbehov må tilfredsstilles til en viss grad før de oppstår og vil kreve tilfredsstillelse av behovene til tilhørighet og kjærlighet.

Maslow konkluderte med at selvaktualiserende mennesker har følgende egenskaper.

1. Den høyeste grad av virkelighetsoppfatning. Det betyr økt oppmerksomhet, klarhet i bevisstheten, balanse mellom alle måter å forstå virkeligheten på. Det er neppe mulig å beskrive denne eiendommen mer nøyaktig.

2. En mer utviklet evne til å akseptere deg selv, andre og verden som helhet slik de virkelig er. Denne egenskapen betyr ikke i det hele tatt forsoning med virkeligheten, men snakker om fraværet av illusjoner om den. En person ledes i livet ikke av myter eller kollektive ideer, men om mulig av vitenskapelige og i alle fall nøkterne meninger om miljøet diktert av sunn fornuft.

3. Økt spontanitet. Med andre ord, å være, ikke å virke. Dette betyr å avsløre personligheten din, fritt uttrykke den, fraværet av mindreverdighetskomplekser, frykt for å virke morsom, taktløs, profan, etc. Med andre ord, enkelhet, tillit til livet.

4. Større evne til å fokusere på et problem.

Det ser ut til at denne evnen er mer forståelig: stahet, utholdenhet, graving i et problem og evnen til å vurdere og diskutere det med andre og alene.

5. Mer uttalt løsrivelse og et tydelig ønske om ensomhet. En mentalt sunn person trenger mental konsentrasjon, han er ikke redd for ensomhet. Tvert imot, han trenger det fordi det støtter hans kontinuerlige dialog med seg selv og hjelper hans indre liv. En person må arbeide i seg selv, utdanne sin sjel, må være i stand til å snakke med Gud hvis han er en religiøs person.

6. Mer uttalt autonomi og motstand mot å slutte seg til en kultur. Den kontinuerlige følelsen av å være en del av en eller annen kultur, familie, gruppe, et eller annet samfunn er generelt et tegn på mental underlegenhet. Generelt, i viktige ting i livet bør en person ikke representere noen, ikke være noens delegat. Det betyr at han må trekke fra alle kilder, kunne oppfatte alle kulturer og ikke være underordnet noen av dem. Regulatoren av oppførselen til en sunn person er ikke andres mening, ikke deres synspunkter, ikke deres godkjenning og ikke deres regler, men en atferdskodeks utviklet i dialog med et høyere prinsipp i en selv. Kort fortalt er det ikke en upersonlig skamkultur, men en skyldkultur, ikke ytre tvang til samme atferd, men multivariat atferd basert på en selvstendig livssyn som helhet som kjennetegner en psykisk frisk person.

7. Stor friskhet i oppfatningen og rikdom av følelsesmessige reaksjoner.

Denne egenskapen trenger trolig ikke ytterligere avklaring. Hvis en person er en enhet av de emosjonelle, intellektuelle og fysiologiske sfærene, må han ta det beste fra dem alle.

8. Hyppigere gjennombrudd til toppen av erfaring Denne kvaliteten trenger bare kommentar. Maslow kaller toppopplevelser øyeblikk av bevissthet, innsikt, åpenbaring. Dette er tiden for høyeste konsentrasjon, når en person slutter seg til sannheten, noe utover hans styrke og evner. I slike øyeblikk ser det ut til at han beveger seg til et høyere nivå, tilværelsens hemmeligheter og betydninger blir plutselig klare for ham, tilværelsens hemmeligheter og betydninger avsløres. Slike opplevelser inkluderer ikke nødvendigvis for eksempel vitenskapelige oppdagelser eller gleden over kunstnerisk inspirasjon til skaperen. De kan være forårsaket av et øyeblikk av kjærlighet, opplevelsen av natur, musikk, sammenslåing med et høyere prinsipp. Hovedsaken er at en person i slike øyeblikk ikke føler seg løsrevet, men forbundet med høyere krefter.

9. Sterkere identifikasjon med hele menneskeslekten.

Allmenneskelighet, en følelse av enhet er mye større enn det som skiller oss alle. Det unike og ulikheten til mennesker er grunnlaget for nærhet, og ikke for deres fiendskap.

10. Endringer i mellommenneskelige forhold. En psykisk frisk person er selvforsynt og uavhengig, hun er mindre avhengig av andre individer. Og dette betyr at hun ikke har frykt, misunnelse, behov for godkjenning, ros eller hengivenhet. Hun har ikke behov for å lyve og tilpasse seg mennesker, er ikke avhengig av deres preferanser og sosiale institusjoner. Hun er generelt likegyldig til tegn på oppmuntring og bebreidelse.

11. Mer demokratisk karakterstruktur. En selvrealiserende personlighet trenger ikke noe sosialt hierarki, autoriteter eller idoler. Hun har heller ikke noe ønske om å herske over andre, å påtvinge dem sine meninger. Hun skaper øyer av samarbeid rundt seg selv, i stedet for å utføre instruksjoner, er ikke teamet en hierarkisk strukturert organisasjon, men en samling uerstattelige spesialister. I den sosiale strukturen tilsvarer en slik person en demokratisk sosial struktur. Generelt har slike mennesker, uansett hvilken stilling og uansett hvilken offentlig plass de inntar, selv den mest iøynefallende, ingen overordnede. De vet hvordan de skal ordne seg overalt for ikke å ha kontrollører og folk økonomisk avhengige av dem over seg.

12. Høye kreative evner. I en høyere forstand er begrepene menneske og skaper sammenfallende. Hvis vi ikke ser dette, hvis det er, som det ser ut for oss, grå, ubetydelige, umerkelige mennesker rundt, betyr det at dette samfunnet er dårlig strukturert, det gir ikke en person muligheten, rom for selvaktualisering .

13. Visse endringer i verdisystemet. Mennesker som har oppnådd en viss grad av selvrealisering har en veldig høy oppfatning av andre. De tror på mennesker, på menneskeheten, på dens skjebne, på dens bedre fremtid, selv om de ikke nødvendigvis kan artikulere dette med ord. Med andre ord, de har en positiv holdning, de er ikke bare vennlige mot andre, men de har en viss og som regel sterk positiv livsfilosofi, et system av sammenkoblede verdier.

14. Kreativitet. Maslow oppdaget at alle selvaktualiserende mennesker, uten unntak, har evnen til å være kreative. Det kreative potensialet til fagene hans viste seg imidlertid ikke på samme måte som fremragende talenter innen poesi, kunst, musikk eller vitenskap. Maslow snakket snarere om den samme naturlige og spontane kreativiteten som er iboende i uberørte barn. Dette er kreativiteten som er til stede i Hverdagen som en naturlig måte å uttrykke en observant, sansende og oppkvikkende enkel personlighet på.

For å være kreativ trenger ikke en selvaktualiserende person å skrive bøker, komponere musikk eller lage malerier. Når han snakket om sin svigermor, som han vurderte å aktualisere seg selv, understreket Maslow nettopp dette faktum. Han sa at selv om svigermoren hans ikke hadde talentene til en forfatter eller skuespiller, var hun svært kreativ i å tilberede suppe. Maslow observerte at førsterangs suppe alltid inneholder mer kreativitet enn annenrangs poesi!

15. Motstand mot dyrking. Selvaktualiserende mennesker er i harmoni med deres kultur, samtidig som de opprettholder en viss indre uavhengighet fra den. De har autonomi og selvtillit, og derfor er deres tenkning og atferd ikke utsatt for sosial og kulturell påvirkning. Denne motstanden mot enkulturering betyr ikke at selvaktualiserende mennesker er ukonvensjonelle eller antisosiale på alle områder av menneskelig atferd. For eksempel, når det gjelder påkledning, tale, mat og oppførsel, med mindre de har åpenbare innvendinger, er de ikke forskjellige fra andre. På samme måte kaster de ikke bort energi på å bekjempe eksisterende skikker og regler. Imidlertid kan de være ekstremt uavhengige og ukonvensjonelle hvis noen av kjerneverdiene deres blir berørt. Derfor anser de som ikke tar seg bryet med å forstå og verdsette dem noen ganger selvaktualiserende mennesker for å være opprørske og eksentriske. Selvaktualiserende mennesker krever heller ikke umiddelbar forbedring fra omgivelsene. Når de kjenner samfunnets ufullkommenheter, aksepterer de det faktum at sosial endring kan være sakte og gradvis, men det er lettere å oppnå ved å jobbe innenfor det systemet.

Fra alt kan vi konkludere med at hver person er et talent og alt han kan gjøre er også et talent. Du kan ikke stoppe ved bare én ting, du må utdanne deg selv gjennom hele livet, oppdage talentene dine og se etter noe nytt i deg selv. Uansett hva vi gjør beveger oss opp på livets "stigen".

psykologi. liter. Ananyev B.G. Galperin P.Ya. Introduksjon til psykologi. Gamezo.N.V. Domashenko I.A. Atlas of Psychology, M., 2000. Gippenreiter Yu.B. Introduksjon til generell psykologi, M., 1988

A. Maslows teori om selvaktualiserende personlighet

Grunnleggeren av humanistisk psykologi er A. Maslow. Humanistisk psykologi- tredje kraftpsykologi, som oppsto som en opposisjon til behaviorisme og introspeksjon. Representanter for humanistisk psykologi kritiserte behaviorisme for å overføre resultatene av eksperimenter på dyr til mennesker, og psykoanalyse for det faktum at fra denne posisjonen opptrer en person som et irrasjonelt, aggressivt og asosialt vesen, og alle produktive former for atferd er en sublimering av seksuell energi .

Humanistisk psykologi sier at menneskets essens – ønsket om selvaktualisering – er det høyeste menneskelige behov. Det manifesterer seg i en persons ønske om å realisere sitt indre potensial i livet sitt, å være og bli seg selv, å realisere sine evner.

A. Maslow stolte på analysen av oppførselen til en mentalt sunn person, kreativ personlighet(lærerne deres).

Personlighetsstruktur – A. Maslows hierarki av motiver (fig.).

Ris. A. Maslows behovspyramide

Generelle kjennetegn ved motivasjonssfæren ifølge Maslow:

1. Alle behov er iboende i en person etter hans natur, dvs. har en medfødt eller instinktoid karakter.

2. Alle behov danner en hierarkisk struktur basert på prinsippet om dominans eller prioritet, d.v.s. jo lavere er behovet plassert i det generelle hierarkiet. Det er desto viktigere og prioritert for den enkelte.

3. Overgangen fra et behovsnivå til et annet skjer bare hvis de underliggende behovene er tilfredsstilt. Hvis behovene til et visst nivå ikke er oppfylt, gjennomføres en retur til lavere nivåer. Behovshierarkiet er universelt.

Senere introduserte A. Maslow meta-behov i pyramiden, eller behov som bygges oppå de andre. Dette er B-motiver, eksistensielle motiver eller vekstmotiver. Meta-behov inkluderer åndelige behov: sannhet (kognitive behov), skjønnhet (estetisk), godhet (etisk), rettferdighet, meningsfullhet i livet, perfeksjon, selvforsyning eller autonomi, etc. Metaneeds er representert av 15 varianter.

Metaneed, som underskudd, er medfødt i naturen. Men i motsetning til mangelbehov er de ikke-hierarkisert, d.v.s. ha like stor betydning for en person. De er mindre bevisste for mennesker. Tilfredsstillelse av mangelbehov er rettet mot å lindre (redusere) spenninger, og ønsket om å tilfredsstille metabehov gjør en persons liv mer stressende, fordi disse behovene er rettet mot fjerne mål.

Mental modenhet oppnås av de menneskene som når nivået av metabehov og selvaktualiseringsbehov. Bevissthet om høyere behov hemmes av forsvarsmekanismer. Ionekompleks – individets nektelse av å aktualisere seg selv, bevisst reduksjon av ens eget nivå av ambisjoner.

Hva er årsaken til nevroser? Nevrose er en svikt i personlig vekst. Årsaken til nevrose er ikke undertrykkelse av lavere behov, men misnøye av høyere, dvs. deres berøvelse. Intern deprivasjon er assosiert med ionekomplekset.

En spesiell type nevrose er assosiert med misnøye av meta-behov - eksistensiell nevrose (dette er en type metapatologi). Metapatologier oppstår når metabehov ikke dekkes. Metapatologi rammer oftest ganske velstående mennesker som får dekket alle sine grunnleggende behov.

Typer metapatologier:

Apati er likegyldighet til alt;

Kjedsomhet, som ofte kombineres med melankoli;

vedvarende depresjon;

fremmedgjøring fra andre mennesker;

Overdreven egoisme;

En følelse av meningsløshet og ubrukelighet av ens egen eksistens - tap av meningen med livet;

Dødsønske;

Tap av seg selv og identitet (personen føler seg konstant i endring og anonym).

Kriterier for mental modenhet(kjennetegn ved en selvaktualiserende personlighet):

JEG.Kreativitet, dvs. kreativitet. Maslow forstår kreativitet ikke som et nytt bidrag til vitenskap eller kunst, men som en persons ønske og evne til å gjøre akkurat det han gjør, dvs. oppnå mestring i håndverket ditt. Dette er den ledende egenskapen.

II.Retningssentrerthet– dette er lidenskap for ens arbeid, hengivenhet til det. Selvaktualiserende individer lever i en sfære med fullstendig kompetanse. De lever for å jobbe, ikke jobbe for å leve.

III.Skille mellom midler og mål. Bruk bare de midlene som er i samsvar med moralske standarder. En manifestasjon av denne funksjonen er en persons lidenskap for selve aktivitetsprosessen, og ikke for det endelige resultatet.

IV.Objektiv virkelighetsoppfatning– intellektuell modenhet, når en person, når han vurderer hendelser, er avhengig av fakta, og ikke på følelsene hans generert av hendelsen.

V.Aksept av deg selv og andre akkurat slik de er. Selvrealiserende individer er preget av høy toleranse og toleranse. Dette er mangelen på psykologiske forsvarsmekanismer.

VI.Spontanitet av atferd- enkelhet og naturlighet, fravær av positur, ønske om å "vise seg frem." Høyt behov for personvern. De beskytter sin indre verden mot innblanding utenfra, men ensomhet plager dem ikke, fordi mottoet til en slik person er: Jeg er min egen beste venn, og når de er alene, blir de alene med seg selv.

VII.Autonomi. Individet er herre over sin egen skjebne, han velger hvem som skal være. Dette er en manifestasjon av et høyt nivå av selvforsyning. Slike mennesker streber ikke etter utmerkelser, berømmelse, ekstern ære og selvforbedring, der de er avhengige av selvgodkjenning, er viktige for dem.

VIII.Motstand mot akkulturasjon- non-konformisme, lav mottakelighet for andres påvirkning.

IX.Dybde av mellommenneskelige relasjoner. Slike mennesker er ikke utsatt for brede kontakter, de er preget av kommunikasjon i en smal sirkel av dyp natur. Kommunikasjon er bygget på slektskap mellom sjeler, enhet av verdier og interesser. Kretsen av mennesker er liten og svært begrenset.

X.Demokratisk karakter- respektfull holdning til andre mennesker. En mentalt moden person viser respekt for alle. Mangel på autoritære tendenser.

XI.Offentlig interesse. Folk er ikke bare opptatt av sin egen skjebne, men av skjebnen til landet og innbyggerne.

XII.Oppfatningens friskhet: Hver hendelse oppfattes som om det var første gang.

XIII.Toppmøter eller mystiske (topp)opplevelser– dette er en tilstand av ekstase, fred, harmoni, en spesiell form for lykke.

XIV.Sans for humor(filosofisk).

Fenomenologisk teori om personlighet av C. Rogers (selvteori)

Det ledende og eneste motivet for atferd er aktualiseringstendensen, og alle andre motiver er bare legemliggjørelsen av denne tendensen.

Oppdater– er å bevare og utvikle seg selv, d.v.s. realisere kvalitetene, evnene og det indre potensialet som er iboende i oss av naturen. Trend for aktualisering– Dette er tendensen som ligger i kroppen til å utvikle alle sine evner for å bevare og utvikle personlighet. At. Menneskelig atferd er motivert av behovet for å utvikle og forbedre seg. Mennesket er styrt av vekstprosessen.

Endelig mål, som aktualiseringstrenden er rettet mot, er å oppnå autonomi og selvforsyning, d.v.s. selvrealisering. Behovet for selvaktualisering (ifølge Maslow) er hovedmanifestasjonen av selvaktualiseringstendensen. For å realisere dette behovet (dvs. realisere ens indre potensial), må en person kjenne seg selv godt. Det sentrale konseptet i Rogers 'personlighetsteori er begrepet jeg (selv, selvkonsept) - dette er en persons generaliserte og konsistente idé om seg selv.

Begrepet personlighet kommer ned til selvbevissthet eller selvkonsept.

Personlighet(eller Selvet) er en differensiert del av det fenomenale feltet (hele den menneskelige opplevelsen), som består av bevisst persepsjon og vurderinger av Selvet, dvs. en persons bevissthet om seg selv og sin opplevelse.

Selvbildet inkluderer ideer om hva vi kan bli, så selvkonseptet er delt inn i 2 typer: det ideelle selvet og det virkelige selvet. Til harmonisk utvikling For en person er koordineringen mellom det virkelige selvet og det ideelle selvet viktig. Et skarpt gap mellom dem kan gi opphav til nevrose eller øke behovet for selvforbedring.

Rogers fokuserer på dannelsen av selvkonsept og dens rolle i livet til hver enkelt av oss. Selvkonsept er et produkt av sosialisering og dannes under påvirkning av en persons opplevelse. For å danne en positiv selvfølelse er det viktig at barnet får godkjenning fra en voksen.

Normal harmonisk utvikling av personlighet er bare mulig i tilfelle korrespondanse (kongruente forhold) mellom erfaring og selvoppfatning. Hvis det er en motsetning mellom erfaring og selvoppfatning, oppstår en konflikt og som en konsekvens trusselen om ødeleggelse av selvoppfatningen eller selvfølelsen. Denne trusselen kan være enten bevisst eller ubevisst. En opplevd trussel, når vi forstår at oppførselen vår ikke samsvarer med vårt bilde av oss selv, forårsaker skyldfølelse, indre følelsesmessig ubehag og spenning, og anger. Hvis en person ikke er klar over uoverensstemmelsen mellom erfaring og selvoppfatning, blir han fylt med angst.

Angst fra Rogers posisjon er det en persons følelsesmessige reaksjon på en trussel som signaliserer personlighet. At den dannede selvoppfatningen står i fare for ødeleggelse (desorganisering). I motsetning til skyld, oppstår angst når en person føler seg truet, men ikke er klar over det. Den hyppige forekomsten av angst assosiert med et misforhold mellom erfaring og selvoppfatning fører til nevrose.

For å bli kvitt angst, utvikler en person psykologiske forsvarsmekanismer. Forsvar er en atferdsreaksjon på en trussel. hovedmålet– bevare og støtte det eksisterende selvkonseptet.

Fremheve 2 typer beskyttelse :

1. Forvrengning av persepsjon(rasjonalisering): den inkongruente opplevelsen slippes inn i bevisstheten, men i en form som gjør den forenlig med selvkonseptet. Det oppstår en tolkning av hendelsen som gjør det mulig å harmonisere med selvoppfatningen.

2. Fornektelse– ignorerer negative opplevelser.

Hensikten med forsvar er å eliminere konflikten mellom erfaring og selvoppfatning. Hvis forsvarsmekanismer viser seg å være svake og ineffektive, begynner nevrose.

Hovedbetingelsen for harmonisk utvikling av personlighet og oppnåelse av mental helse er fleksibiliteten til selvkonseptet.

Kriterier for psykisk helse (fullt fungerende personlighet):

Åpenhet for opplevelser eller opplevelser. Dette manifesterer seg i det faktum at en person er subtilt og dypt klar over hele opplevelsen sin. Mangel på psykologiske forsvarsmekanismer.

Den eksistensielle levemåten er ønsket om å leve fullt og rikt, å føre en slik livsstil når Selvbegrepet følger av erfaring, og ikke erfaring transformeres for å behage Selvbegrepet.

Fleksibilitet i selvoppfatning.

Organisk tillit er individets uavhengighet, ønsket til en person om å stole på seg selv i alt, tillit til seg selv, autonomi.

Empirisk frihet er valgfrihet, som er kombinert med endelig ansvar.

Kreativitet eller kreativitet kombinert med avvik og tilpasningsevne.