Les boken gratis: en kombinasjon og oversettelse av de fire evangeliene - Tolstoj Leo. Sammenstilling og oversettelse av de fire evangeliene

Iljasavin/ 02/11/2016 Merezhkovsky har «Den ukjente Jesus», og Antarova har den ukjente Tolstoj i «To liv».

Ivan/ 30.01.2016 Hvem så sannheten i Leo Tolstojs bok... Gud være med deg.

Alle har sin egen vei til kunnskap om Gud, bare ikke vandre i feil retning (vær så snill å ikke bli fornærmet).

Les "En nøyaktig fremstilling av den ortodokse troen" - jeg anbefaler den.

Alexander/ 10.13.2015 Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde.

Elizabeth/ 07/3/2014 Denne boken svarte fullstendig på alle spørsmålene mine. Hun ga meg en sann forståelse av tro. Før jeg leste den, var jeg en tørst person som ikke kunne finne vann noe sted, etter å ha lest den ble jeg endelig full, jeg så sann vei. Tolstoy hjalp til med å rydde hveten fra agnene. Jeg vil at den skal leses av alle mennesker på denne planeten, jeg vil at den skal oversettes til alle språk i verden! Sannheten er ikke et sted i nærheten, den er i Jesu lære, så forståelig, logisk og nær enhver person! Takk til den store forfatteren for motet til å åpne øynene til sine lesere. Takk for hans sanne tro, for hans intelligens, for hans arbeid. Alle burde lese dette.

valentine/ 06/04/2014 Hvor gledelig det er i min sjel når det er mennesker som leser og forstår opplysningen gitt oss av verdens store sinn, L. N. Tolstoy, mitt livs frelser og mer. Min bue til alle, glede og lys som lyser opp vårt vanskelige liv

Andrey/ 12/8/2013 Jeg anbefaler også Platon å konsolidere kunnskap

Churkin Maxim/ 28.07.2013 Til slutt avklarte jeg for meg selv forbindelsen mellom Det gamle og Det nye testamente, jeg forsto endelig hvorfor det var så ubehagelig for meg å være i kirken, hvorfor jeg ikke forstår de hellige fedre, jeg forsto endelig hvorfor Jeg var så kvalm på hellig grunn. Jeg betrakter Leo Tolstoj som min åndelige lærer.

Piotrovsky Yuri/ 05/09/2013 Evangeliene fornekter 1. jomfrufødselen 2. Jesu oppstandelse. 3. Jesu himmelfart osv.
Se mytologisk skole

Roman/ 01/04/2013 Sofia, når du krysser veien i rødt lyskryss, vær også så forsiktig som mulig.

Yura/ 11/5/2012 Dette er ikke bare en oversettelse, men en søken etter sannhet uten hykleri og egeninteresse En person som bestod da menneskeheten, igjen, ikke var klar til å stige til et nytt bevissthetsnivå har kommet til den konklusjonen at livet som menneskeheten lever er tomt og tomt. Jeg beklager, ikke trøst deg selv. Det er to måter i vår tid: 1-finn den sanne meningen med livet og følg den i enhet med skaperen! etter planen hans og vær virkelig glad Eller lukk øynene og freak ut, gamle mann... tro på frelse og paradis for pseudo-kristne av nåde, det vil si på en ball, men ballen i en musefelle er loven! av livet! Sannheten om hyllest til mennesker gjennom Jesus ble gitt til mennesker mange ganger gjennom forskjellige profeter og lærere.

Vladimir/ 08/10/2012 Objektiv forskning. Hvem vil vite - les.

Sophia/ 02/07/2012 Gutter, leser Tolstoj. vær så forsiktig som mulig!!!

Nikolay/ 09.14.2011 Russisk åndelig lærer som avslører den sanne sannheten om kristen undervisning!

Sergey/ 09.09.2011 Det var denne boken av Lev Nikolaevich som hjalp meg å finne den sanne Gud i meg selv og forstå hvorfor jeg burde elske selv min fiende. Jeg kjente bakken under føttene mine. Tolstoj kom til verden, nesten to årtusener etter Kristus, for å minne oss på hva Jesu sanne lære er som lærer, bror, venn.

Serie: "Golden Library of Wisdom" Lev Nikolaevich Tolstoy viet de siste tretti årene av sitt liv til å forklare kristne læresetninger til den moderne menneskeheten, som i økende grad beveget seg bort fra essensen av Jesu lære. De fire evangeliene er et av hovedverkene til den store russiske forfatteren, publisisten og religiøse tenkeren. Han studerte de gamle greske og hebraiske språkene dypt for å oversette og tolke, for å avsløre hele dybden av evangelieteksten. Boken vår presenterer Tolstojs oversettelse av evangeliet med notater og kommentarer fra forfatteren i forkortet form: Evangeliets greske og oversatte kanoniske tekst, samt noen av Tolstojs digresjoner, er utelatt. Utgiver: "Eksmo" (2014) Format: 84x108/32, 480 sider. ISBN: 978-5-699-69943-8

Anmeldelser om boken:

Boken er veldig kul! Jeg har aldri sett en klarere og mer forståelig oversettelse av evangeliet. "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene" er den samme boken. Kanskje er forlagene annerledes. Boken treffer hjertet, jeg leser den med stor glede!

Alexey 0

Jeg lette lenge, og da jeg fant det skjønte jeg at dette ikke var det. Forkortet! Jeg skal søke videre. Når det gjelder kvaliteten på publikasjonen, er den anstendig.

Gutt fra Mars, 26, MARS

Dette er en republisering av Tolstojs verk, som han kalte "The Connection and Translation of the Four Gospels", som ble publisert i 1995 i "Tolstoy Leaflet" i en betydelig (opptil to tredjedeler) reduksjon. Hele utgaven ble utgitt flere ganger. Historien til dette verket er tragisk. I sovjetisk tid Hele Tolstoys verk ble utgitt i 1957 i et opplag på 5000 eksemplarer som det 24. bindet av Tolstojs PSS i 90 bind, og utgjorde mer enn 1000 sider. et heftig volum forstørret format. Hva er forkortet? I tillegg til den gamle greske teksten og synodal oversettelse, Tolstojs teologiske og semantiske forklaringer ble forkortet, og viktigst av alt, Tolstojs omfattende notater, der han forklarte hvorfor han oversatte på denne måten og ikke på annen måte. Resultatet ble en patetisk stubbe, egnet kun for generell disposisjon bli kjent med hva Tolstoj så i evangeliene og hvilken betydning han ga evangelietekstene. Jeg kan ikke kalle det noe annet enn en hån mot teksten. Jeg forstår at for Tolstojs brosjyre, som ble utgitt i et magasinformat, ble en slik forkortelse diktert av selve formatet. Men hvorfor utgi denne stubben når vi har en helt verdig 2006-utgave av det samme verket, «Eksmo», også kalt «De fire evangelier», med minimale og ubetydelige forkortelser (stort sett bare den antikke greske teksten, som 99 % av leserne ikke har behov, har blitt forkortet)? Hvorfor ikke gi den ut på nytt, siden denne boken allerede har blitt en sjeldenhet (opplaget var på 3000 eksemplarer)? Vel, jeg skal rette feilene i publiserings-CV. 1. Tolstoj lærte ikke hebraisk for å lese evangeliet, han lærte gammelgresk, der det var skrevet. 2. Dette er ikke et av Tolstojs hovedverk, det er snarere en studie, arbeidsbøker som han først og fremst gjorde for seg selv og deretter evaluerte ganske kritisk. Jeg vil gi en, men jeg gir bare to fordi selve det faktum å publisere noen av Tolstojs religiøse verk i vår tid, når de praktisk talt er under et uuttalt forbud, er et betydelig faktum, og snakker om et visst mot fra forlaget. Vel, kvaliteten på selve boken er ikke dårlig.

Nikishin Sergey, 52

Andre bøker om lignende emner:

Forfatter	Bok	Beskrivelse	År	Pris	Boktype
		Fire evangelier MK: Targovishte: trykk. hierom Macarius, 26. juli 1512: Gjengitt i den originale forfatterens skrivemåte av den 26. utgaven (forlaget 'trykt av Hierom Macarius'). B - Book on Demand, (format: Leather, 367 s.)	2012	1813	papirbok
		Denne boken vil bli produsert i samsvar med din bestilling ved hjelp av Print-on-Demand-teknologi.	2012	1446	papirbok
Four Gospels MK: [Targovishte]: trykk. hierom Macarius, 26. juli 1512: Gjengitt i originalen... - Book on Demand, -		Yulia Serebryakova	2013	349	Læreboken er ment å orientere leserne til innholdet i de fire evangeliene, for å hjelpe til med å forstå den dogmatiske og åndelig-moralske betydningen av evangeliets hendelser og lære i lys av kirken... - PSTGU, (format: 60x90/16, 864 sider) e-bok
eBok		Fraværende	1512		Læreboken er ment å orientere leserne til innholdet i de fire evangeliene, for å hjelpe til med å forstå den dogmatiske og åndelig-moralske betydningen av evangeliets hendelser og lære i lys av kirken... - PSTGU, (format: 60x90/16, 864 sider) e-bok
- Biblioteksamling, (format: 60x90/16, 864 sider) e-bok		Serebryakova Yulia Vladimirovna	2017	698	papirbok
Læreboken er ment å orientere leserne til innholdet i de fire evangeliene, for å hjelpe til med å forstå den dogmatiske og åndelig-moralske betydningen av evangeliets begivenheter og læresetninger i lys av kirken... - Ortodokse St. Tikhon's Humanitarian University (PSTGU) , (format: 60x90/16, 864 sider) -		Yulia Vladimirovna Serebryakova	2013		papirbok
Læreboken er ment å orientere leserne til innholdet i de fire evangeliene, for å hjelpe til med å forstå den dogmatiske og åndelig-moralske betydningen av evangeliets hendelser og lære i lys av kirken... - PSTGU, (format: 60x90/16, 864 sider)		Gordeev D., ill. Publikasjonen presenterer fire kanoniske evangelier - Matteus, Markus, Lukas og Johannes. De inneholder beskrivelser av Jesu Kristi fødsel, liv, død og mirakuløse oppstandelse, så vel som hans... - Pan Press, (format: 260,00 mm x 185,00 mm x 40,00 mm, 368 sider)	2016	5326	papirbok
		Deluxe-utgave	2016	4700	papirbok
Publikasjonen presenterer de fire kanoniske evangeliene - Matteus, Markus, Lukas og Johannes. De inneholder beskrivelser av Jesu Kristi fødsel, liv, død og mirakuløse oppstandelse, så vel som hans forkynnelse... - Pan Press, (format: Leather, 367 sider)		Metropolit Hilarion fra Volokolamsk "De fire evangelier" åpner serien læremidler	2017	1139	papirbok
, utviklet for undergraduate teologiske skoler i Moskva-patriarkatet under ledelse av Supreme Church Council. Det første bindet av læreboken tilbys av ... - Kognisjon, (format: Hardt papir, 632 sider)		Alfeev I. "De fire evangeliene" åpner en serie lærebøker utviklet for teologiske grunnskoler i Moskva-patriarkatet under ledelse av Det øverste kirkeråd. Det første bindet av læreboken, tilbød ... - General Church Graduate School og før, (format: 24,7x18x3,8, 632 sider)	2017	1760	papirbok
Lærebok bachelor i teologi			2007	451	papirbok
Lærebok bachelor i teologi		Erkebiskop Averky (Taushev) Erkebiskop Averkys bøker "De fire evangelier" og "Apostelen" er den dag i dag fortsatt den beste læreboken i Det nye testamente for teologistudenter. Enkelhet og klarhet i presentasjonen, kombinert med... - Ortodokse St. Tikhon's Humanitarian University,	2010	336	papirbok
Lærebok bachelor i teologi		Erkebiskop Averkys bøker "De fire evangelier" og "Apostelen" er den dag i dag fortsatt den beste læreboken om Det nye testamente for studenter ved teologiske utdanningsinstitusjoner. Enkelhet og klarhet i presentasjonen, kombinert med... - St. Tikhon's Orthodox Humanitarian University, (format: 60x90/16, 864 sider)	2007	780	papirbok
Lærebok bachelor i teologi		Hvis vi var i det fjerne Amerika på 60-tallet av forrige århundre, kunne vi i Holy Trinity Church i Jordanville Monastery se et fantastisk bilde: en gråhåret hierark... - Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, (format: Lær, 367 s.)

Arbeidsperioden med oversettelse og studie av evangeliene for Tolstoj var en tid med intenst mentalt arbeid og høy åndelig oppløfting. "Dette essayet - en gjennomgang av teologi og analyse av evangeliene - er beste arbeid Etter min mening er det den ene boken som (som de sier) en person skriver gjennom hele livet" (fra et brev til Chertkov).

N. N. Strakhov skrev til N. Ya Danilevsky fra Yasnaya Polyana 19. juli 1883:
"L. N. Tolstoy (kanskje du hørte) lærte hebraisk i vinter, og dette hjelper ham allerede med å forstå Skriften, hans hovedbeskjeftigelse. Noen av oppdagelsene hans i denne saken er slående i sin troskap og fører til viktige, dyptgripende resultater.»

Tolstoj studerte historien til kirkens opprettelse og oversettelse av evangeliene for å bevise den sanne essensen av kristen lære og tro. "Jeg lette etter et svar på et livsspørsmål, ikke et teologisk eller historisk." Dessuten rådet han sin korrespondent, en student ved Moskva-universitetet M. Novoselov, «å ikke fordype seg i disse studiene», for «den som i evangeliet ikke klarer å skille det viktigste med hjertet, vil ikke lære dette ved å studere kritikk. ” Tolstoj formulerer kort, aforistisk den viktigste tanken for ham: "Den som trenger evangeliets veiledning for livet, og ikke for å filosofere, vet hvordan han skal skille." Kanskje det er derfor, som Tolstoj innrømmet (dagbok 12. februar 1889), «Jeg var ikke redd for at jeg skulle bli fordømt for mine feil. Jeg visste at det er mer godt enn ondt, at gode ord kommer fra et godt hjerte, og derfor var jeg ikke redd for det onde og var ikke redd for fordømmelse, og nå i fine øyeblikk ikke redd".

Tolstoj sammenlignet den greske teksten, den kanoniske (kirkelige) oversettelsen og meningene til fremtredende teologer, vitenskapsmenn, filosofer og lingvister. Tolstoj reviderte nøye sin oversettelse og studie av evangeliet. "Det jeg fant feil i denne (kirkens) undervisning, hva jeg fant sant og hvilke konklusjoner jeg kom til - utgjør følgende deler av essayet, som, hvis det er verdt det og noen trenger det, sannsynligvis vil bli trykt en dag og et sted ," dette er hvordan Tolstoj konkluderte utkastet til "Confession", med henvisning til hans verk "A Study of Dogmatic Theology" og "The Connection and Translation of the Four Gospels." Tolstoj gir sin forståelse av sannheten i Kristi lære i verkene "Hva er min tro?", "Hva er religion og hva er dens essens?", "Kristi lære for barn," "Om livet. ” Han engasjerte seg i et grundig studium av den greske teksten til evangeliene og dens varianter. Etter å ha avvist noen teologiske tolkninger, mistet Tolstoj også tilliten til nøyaktigheten av oversettelsene av evangeliene laget av kirken. Han begynte å oversette igjen og ga spesiell oppmerksomhet til versjonene av evangelietekstene i jakten på bekreftelse av betydningen som for ham syntes mest i samsvar med den generelle ånden i kristen undervisning.

Tolstoj utdyper alle de fire evangeliene - spesielt de delene av dem som for ham syntes å ha en klar lærerik betydning.

Etter en konsekvent presentasjon av alle evangeliene, gir Tolstoj sin forståelse av betydningen av evangeliets lære. Essayet avsluttes med en kritikk av det voldelige samfunnssystemet og kirkens lære fra kristendomslærens ståsted. Han hevdet at essensen av læren må presenteres i ett evangelium, og kaller det på russisk «Forkynnelse av det gode». «Forkynnelsen av sant godt gjort av Jesus Kristus, Guds Sønn,» skriver han i introduksjonen. Begynnelsen av det første verset skulle være: "I begynnelsen av alle ting, eller begynnelsen av alle ting, var forståelsen av livet i henhold til Jesu Kristi forkynnelse." Tolstoj kaller: «Det er ingen tid for åndens liv. Pass på at du ikke belaster deg selv og ikke skyr deg selv med drukkenskap, overspising eller bekymringer, slik at Guds ånd alltid hersker over kroppen din.» For Tolstoj er det viktigste ideene om kjærlighet og ikke-vold som forkynnes i evangeliet.

Midt i arbeidet med "Forbindelsen og oversettelse av de fire evangeliene", skrev Tolstoj i et brev til N. N. Strakhov, skrevet ved forfatterens hjemkomst fra Optina Pustyn i begynnelsen av juli: "Fra stort essay, som jeg avsluttet etter deg og gikk gjennom alt på nytt, laget jeg også et utdrag av evangeliet uten noter, men med et kort forord; og dette er utvinningen som vil utgjøre ikke stor bok, jeg vil trykke i utlandet.»

I 1895 i London ble den utgitt engelsk oversettelse Det første bindet av "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene." Det ble imidlertid gjort et forsøk på å publisere den i Russland. I 1885 foreslo Moskva-presten A. M. Ivantsov-Platonov å sensurere for publisering i det tolvte bindet av Tolstojs samlede verk de forbudte artiklene - "Bekjennelse", "Hva er min tro?" og "Så hva skal vi gjøre?", skrive notater og "utdrag fra en detaljert studie av evangeliene" om dem. Men et forbud etterfulgt av åndelig sensur.

Spørsmålet om å trykke Tolstoys verk dukket opp igjen først i 1890, da studenter fra Praha A. Shkarvan og D. P. Makovitsky, som senere ble nære venner av Tolstoy, spurte om det. Så, i 1891, ga sønnen til den sibirske gullgraveren K. M. Sibiryakov, som sympatiserte med Tolstojs synspunkter, midler til utgivelsen av boken i utlandet. Det første bindet ble utgitt i 1892 under tittelen "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene til grev L. N. Tolstoy," utgitt av M. K. Elpidin; det andre bindet ble utgitt i 1893, det tredje i 1894, men det er mange skrivefeil i denne utgaven.

V. G. Chertkov, som grunnla forlaget "Free Word" i England, publiserte i 1901 Tolstoys "Exposition of the Gospel" - en konsolidert tekst " Sammendrag Evangelier" og "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene". I 1906 ble grove forvrengninger i tidligere utgaver eliminert i teksten, og boken dukket opp i tillegget til magasinet World Bulletin.

TOLSTOY-BLAD nr. 6

I komprimeringen av kompilatoren til Tolstoy's Leaf (Vladimir Aleksandrovich Moroz)

Etter testamentet til L.N. Gjentrykk av Tolstoj er tillatt gratis

"Hvis religion ikke kommer først, kommer den sist."

"...årsakene til undertrykkelsen er i folket selv, og ikke utenfor dem selv setter seg i en slik posisjon, og trekker seg tilbake fra den sanne troen"

«Det at jeg sa opp kirken er helt rettferdig. Men jeg ga avkall på det ikke fordi jeg gjorde opprør mot Herren, men tvert imot bare fordi jeg ønsket å tjene ham av all min sjels styrke.»

«For en kristen er det ikke og kan ikke være noen kompleks metafysikk. Alt som kan kalles metafysikk i kristendomslæren består i en enkel posisjon, forståelig for alle, at alle mennesker er Guds sønner, brødre, og derfor må elske Faderen og brødrene og som et resultat gjøre med andre på samme måte som du vil at de skal gjøre med deg."

"Styrken til kristen lære ligger i det faktum at den overfører livsspørsmål fra riket av evig tvil og spådom til visshetens jord"

L. Tolstoj

Ordet er fritt. Men i ufrihet, forbudt, blir det ikke til «ytringsfrihet».

Tolstojs religiøse preken rettet til menneskeheten på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet, i ufrihet - under et autokratisk rike ortodokse kirke og den autokratiske staten - ble nesten ikke hørt: "Det er knapt hundre mennesker som deler mine synspunkter."

Tolstoj, som en religiøs tenker og forkynner av kristen lære, ble nådeløst forfulgt. Jeg mottok drapstrusler og en gang, per post, et tau for å drepe meg selv. I forskjellige år Tolstojs nærmeste assistenter og likesinnede opplevde forfølgelse ( personlig sekretær Nikolai Nikolaevich Gusev ble ført bort fra Yasnaya Polyana-huset, satt i fengsel og deretter eksilert til Cherdyn-distriktet, Vladimir Grigorievich Chertkov, under trussel om arrestasjon, ble sendt til utlandet uten rett til å returnere til Russland). Ferdige typografiske sett av Tolstojs forbudte verk ble spredt. Publiserte kopier av bøker ble arrestert og brent, og deres vellykkede distribusjon truet med fengsel. Forlagene var redde for å bli saksøkt og bøtelagt. Senere, uendelig viet til faren yngste datter Alexandra slapp ikke unna de første sovjetiske fengslene... Spesiell bitterhet russisk samfunn.

All makt er gudløs. I dagene med økende styrke, åpenlyst gudløs makt, begynte Tolstoyans å bli drept. «... Tolstoyanismen avslører seg selv fullt ut som kraften som vår proletariske ateisme er rettet mot... Tolstoyanismen gir en høyborg for kulakideologien, hjelper kulakene å kjempe mot bolsjevikene under dekke av en hyklersk religiøs og moralsk lære om ikke-motstand mot ond... kulak, en sekter, en intellektuell, utallige jævler... alle har ekte moralsk selvforsvar i Tolstojs argumentasjon... Sosialisme for Tolstoyisme er den verste, mest forhatte "djevelen"... Tolstoj og Tolstoyismen er blant de fenomenene som arbeidermassene må kjempe mot ... Tolstoj satte seg ikke andre oppgaver enn å avklare hovedspørsmålet som interesserte ham - spørsmålet om Gud ... proletariatet må kvitte seg med og overvinne den skadelige innflytelsen av Tolstoyism" ("Ateist", 1928).

Den største iveren i å avvise Tolstoj ble vist av de som, enten uten å kjenne læren i det hele tatt, eller uten å forstå dens kilde - smerte og kjærlighet til mennesker, lærte om ham fra hans bevisste pervertere og kritikere. Dette vil være slik så lenge folk henter sin vurdering av Tolstoj fra Tolstoj-kunnskapen som eksisterer i dag, som ikke aksepterer kilden som nærer Tolstojs verdensbilde - Jesu forståelse av Gud, ikke aksepterer Tolstojs lære om Gud.

Misforstått, vansiret av en ateistisk tolkning, ble Tolstoy gitt inn i utdanningsmiljøet (fra skole til akademier), og misforstått, ikke akseptert av verken sjel eller hjerte fra akademiene, i en ond sirkel, ble han igjen returnert til skolen. Tidligere kunnskap.

For ikke å bli uforvarende involvert i forfølgelsen av Tolstoj, og dermed ikke stå i veien for sannhetens bevegelse fra sjel til sjel, må man, etter Bloks råd, "skynde seg til å forstå Tolstoj fra ungdom, før den arvelige sykdommen av illusoriske gjerninger og ledig ironi har hatt tid til å svekke ens åndelige og fysiske styrke." For ikke å bli trukket inn av imaginære eksperter og forskere av Tolstojs verdensbilde inn i en falsk forståelse, inn i uvitenhet om hva Tolstoj egentlig er, er det nødvendig å studere Tolstoj, hele tiden gå dypere.

Vi lever gjennom en tid som kanskje aldri har skjedd i Russland. Det gjør det mulig å bringe Tolstojs tanke i det minste på lik linje med andre, først i det minste inn i den såkalte pluralismen, slik at Tolstojs tanke kunne åpenbares for oss, hans samtidige, fordi Tolstoj levde de ti siste årene av sitt liv. i «vår tid», etter å ha startet det nye århundret med en ny forståelse av kristendomslæren.

Som før, så er nå Tolstojs stemme en test av "glasnost" - åpenhet, "ytringsfrihet, frihet En test på om vi virkelig opplever en tid som aldri har skjedd i Russland, da Tolstojs religiøse tanke kan bli eiendommen til. alle.

Hensikten med denne publikasjonen er å bringe den store religiøse tenkeren ut av glemselen, om hvem lite eller nesten ingenting er kjent for den opplyste menneskeheten, mens det å vende seg til Tolstojs verdensbilde og introdusere det i folks liv kan bety ikke bare gjenopplivingen av Russland, men også frelsen til menneskeheten som står på randen av selvdestruksjon. Formidlingen av Tolstojs verdensbilde er Tolstojbladets oppgave.

Begynnelsen på tenkerens religiøse vei kan betraktes som boken "Confession" skrevet av ham i 1880. Fullføringen er det grandiose verket «The Way of Life» som ble fullført i 1910. Tolstoj viet de siste tretti årene av sitt liv til å forklare sannheten om kristen lære, til behovet for at den moderne menneskeheten skal ledes av den, som etter å ha beveget seg langt i tid fra Jesus Læreren, har beveget seg enda lenger bort fra essensen av hans undervisning.

Å avsløre betydningen av Kristi lære, hvis essens er å forene verdens folk i en enkelt familie av menneskeheten - brorskapet til mennesker som har én Far:. – Gud, Tolstoj kunne ikke la være å røre ved de som deler verden offentlige systemer, kunne ikke la være å avsløre - "kjærlig avsløre" (hans herlighet) - eksisterende sosiale, kulturelle, vitenskapelige strukturer, kunne ikke la være å vise falskheten i forskjellige filosofiske læresetninger som rettferdiggjør den nåværende strukturen i verden, og fremfor alt, kunne ikke hjelp med å peke på hovedskyldige i verdensdelingen - forskjellige kirkelige læresetninger - "falske trosretninger" (som Tolstoj kalte dem), inkludert læren til den ortodokse kirken. Taushet og baktalelse av virksomheten til Læreren Leo, som strider mot den eksisterende orden av tingene etablert av staten – herre over menneskelivet, og kirken – herre over menneskesjelen, ble uunngåelig. Å skjule og forvrenge meningen med Tolstojs liv og arbeid ble målet for både representanter for de gudløse myndighetene og representanter for den falske troen. Regjeringen og dens institusjoner, kirken og dens institusjoner forenes i en felles innsats - for å rive ut de viktigste kreasjonene av Tolstojs religiøse tanke fra folks moralske liv.

Tolstojs hovedverk, designet for å veilede en persons bevissthet til å forstå sannheten og endre livet hans i samsvar med denne forståelsen, ble ikke publisert i Russland under Tolstojs levetid. Verkene til likesinnede som skrev om Tolstoj og hans lære ble behandlet på samme måte. Ble ikke kjent før nylig mest verdifulle bok Makhovitsky, som dirigerte i fjor Tolstoys liv i hans "Yasnaya Polyana Diary", som indikerer at en persons mentale liv er født fra en persons svært moralske liv. Tolstojs nærmeste venn, assistent og medreligionist V.G Chertkov, som Tolstoj selv sa at han var "overraskende ensentrert" om ham, samlet Tolstojs tanker i en tankemasse i årevis. Dette verket er kriminelt skjult, og hviler som en dødvekt i et av Tolstojs arkiver, noe som fratar folk kunnskap om høydene av religiøs tanke.

FORBINDELSE OG OVERSETTELSE AV DE FIRE EVANGELIENE.

HISTORIE OM SKRIVING OG TRYKK.

I 1879 skrev Tolstoj for seg selv, uten å tenke på å publisere, et verk der han beskriver historien til sine religiøse oppdrag. I dette essayet, som ikke er tittelen av forfatteren og som begynner med ordene: «Jeg vokste opp, ble gammel og så tilbake på livet mitt», snakker han om sin sinnstilstand, sin fortvilelse, sin søken etter frelse i kirkelig tro. Deretter undersøker han kritisk grunnlaget for kirkens dogmer og avviser dem som i strid med fornuftens krav. Deretter setter han frem alle de fire evangeliene – de delene av dem som for ham syntes å ha en klar lærerik betydning.

Etter en konsekvent presentasjon av alle evangeliene, gir Tolstoj sin forståelse av betydningen av evangeliets lære. Essayet avsluttes med en kritikk av det voldelige samfunnssystemet og kirkens lære fra kristendomslærens ståsted.

Etter å ha fullført dette arbeidet, begynte Tolstoy i januar 1880 å revidere det. Omkring 4. februar 1880 skrev han til N.N. Strakhov: «Arbeidet mitt sliter meg veldig. Jeg gjør om alt - jeg endrer det ikke, jeg retter det fra begynnelsen." Først og fremst ble den delen av verket som inneholdt en kritisk analyse av ortodokse dogmer revidert.

Fra mai 1880 begynte studiet av evangeliene ny fase. Tolstoj begynte flittig å studere den greske teksten til evangeliene og dens varianter. Etter å ha avvist tolkningene av evangeliene gitt av kirken, mistet Tolstoy også tilliten til nøyaktigheten av oversettelsene av evangeliene laget av kirken. Han begynte å oversette alle de passasjene i evangeliene som, etter hans mening, gjaldt moralske spørsmål, og forsøkte å forstå dem, ledet av den generelle betydningen av hele læren. Samtidig viet han spesiell oppmerksomhet til variantene av evangelietekstene, og søkte i disse variantene bekreftelse av betydningen av enkeltpassasjer som for ham virket mest i samsvar med den generelle ånden i kristen lære. Dette verket fanget Tolstoj fullstendig.

I et brev til N.N. Han skrev til Strakhov: «Jeg har mye arbeid foran meg, men jeg har liten styrke. Og selv om jeg vaner meg selv til å tenke at det ikke er meg å dømme hva som kommer ut av arbeidet mitt, og det er ikke min sak å gi meg selv arbeid, men min sak å leve livet slik at det er liv og ikke død, kan ofte ikke bli kvitt det gamle dårlige vanerå bry seg om det som kommer ut - å bry seg, det vil si å være opprørt, å ønske, å være motløs. "Noen ganger, og jo lenger jeg lever, jo oftere er jeg helt rolig."

Da han oversatte de vanskeligste og mest betydningsfulle passasjene i evangeliene, vendte Tolstoj seg til den latinske oversettelsen (Vulgate), tyske, franske og engelske oversettelser og konsulterte i en rekke leksikon om overføring på forskjellige språk av de greske ordene som ble brukt i evangeliene. Som det fremgår av manuskriptutkastene, brukte Tolstoj hovedsakelig den gresk-tyske ordboken til W. Rare, utgitt i 1866.

Rundt 28. mai 1881 skrev Tolstoj til Strakhov: «Jeg lever på den gamle måten, jeg vokser og nærmer meg døden med mindre og mindre tvil. Jeg jobber fortsatt, og jeg ser ikke slutten på arbeidet.»

Arbeidet, som i 1880, fortsetter om sommeren. Den blir avbrutt 10. juni, da Tolstoj sammen med sin tjener S.P. Arbuzov og Yasnaya Polyana-lærer D.F. Vinogradov dro til fots til Optina Pustyn, hvorfra han returnerte til Yasnaya Polyana 19. juni.

Til slutt, i et brev til Strakhov, skrevet ved retur fra Optina Pustyn i slutten av juni eller begynnelsen av juli, leser vi: «Jeg tok nylig en tur til Optina Pustyn og Kaluga, og jeg hadde det veldig bra. Nå sitter jeg hjemme og litt etter litt gjør det samme arbeidet... Dette er situasjonen min. Fra det store arbeidet som jeg fullførte etter deg [det vil si etter Strakhovs tur til Yasnaya Polyana i februar] og gikk gjennom alt på nytt, laget jeg også et utdrag fra evangeliet uten notater, men med et kort forord; og dette utdraget, som skal utgjøre en liten bok, vil jeg trykke i utlandet; og for nå sett den store (av stolthet, på biblioteket). Dette utdraget virker klart for meg, og jeg tenker å publisere det til høsten. Den store, kanskje jeg vil, kanskje vil jeg ikke behandle den ennå.»

Arbeidet som opptok Tolstoj så lenge og iherdig, virker nå fullført for ham. Og i fremtiden var det tilsynelatende ikke lenger lange perioder med arbeid med «Forbindelsen og oversettelsen av de fire evangeliene».

Rykter om et nytt, helt uvanlig verk av den kjente romanforfatteren grev L.N. Tolstoj penetrerte pressen, og Tolstoj begynte å motta forespørsler fra folk som ikke var kjent for ham. Som svar på et brev fra en viss Z.I. Urazova fra St. Petersburg (vi har ingen informasjon om henne, og brevet hennes er ukjent), skrev han rundt 27. august 1881: «Det er tydelig at jeg skrev et essay, som hoveddel det er en presentasjon av evangeliet, slik jeg forsto det; men jeg har ikke skrevet det ut ennå."

I det første kapittelet av essayet hans "Hva er min tro?", startet i 1883, husket Tolstoj sitt arbeid med studiet av evangeliene:

"Om hvorfor jeg ikke tidligere forsto Kristi lære, og hvordan og hvorfor jeg forsto den, skrev jeg to store verk: "Kritikk av dogmatisk teologi" og en ny oversettelse og kombinasjon av de fire evangeliene med forklaringer I disse verkene metodisk, steg for steg, prøver jeg å sortere ut alt som skjuler sannheten for folk, og vers for vers oversetter jeg igjen, sammenligner og kombinerer de fire evangeliene.

Dette arbeidet har pågått i seks år nå. Hvert år, hver måned finner jeg nye og nye avklaringer og bekreftelser på hovedideen og retter feilene som har sneket seg inn i arbeidet mitt, av hastverk og entusiasme, retter dem og legger til det som er gjort. Livet mitt, som allerede har lite igjen, vil nok ta slutt før dette arbeidet. Men jeg er sikker på at dette arbeidet er nødvendig, og derfor gjør jeg det jeg kan mens jeg er i live.»

Det er ingen ytterligere informasjon om Tolstojs arbeid med kompilering og oversettelse av de fire evangeliene. Arbeidet ble gjort (selv om Tolstoj ikke anså det som helt ferdig) og ga plass for andre arbeider.

Etter å ha begynt en ny oversettelse av evangeliene fra gresk, var Tolstoj helt fremmed for kirkens avgudsdyrkelse av Skriftens bokstav. Han gikk ut fra den overbevisning at "ideen om at evangeliene, alle fire, med alle deres vers og bokstaver, er hellige bøker, er på den ene siden den mest grove villfarelsen, på den andre det mest grove og skadelige bedrag." (forord til "En kort redegjørelse for evangeliet"). Karakteristisk i denne forbindelse er Tolstojs svar til en prest som hatet ham for sine anti-kirkelige tendenser. Til denne prestens spørsmål: "Fortell meg, Lev Nikolaevich, hvordan bestemte du deg for å oversette evangeliet?" - Tolstoj svarte, ikke uten ironi: "Hva er så spesielt med det at en artilleriløytnant oversatte en bok for seg selv fra gresk?"

Tiden for arbeidet med oversettelsen og studiet av evangeliene i Tolstojs minner forble for alltid en tid med ikke bare intenst mentalt arbeid, men også med høy åndelig oppløfting. 19. mai 1884 skrev han til V.G. Chertkov: "Dette essayet - en gjennomgang av teologi og analyse av evangeliene - er det beste arbeidet jeg har tenkt, det er den ene boken som (som de sier) en person skriver gjennom hele livet."

N.N. Strakhov skrev til N.Ya Danilevsky fra Yasnaya Polyana 19. juli 1883: «L.N. Tolstoj (kanskje du hørte) lærte hebraisk i vinter, og dette hjelper ham allerede med å forstå Skriften, hans hovedbeskjeftigelse. Noen av oppdagelsene hans i denne saken er slående i sin troskap og fører til viktige, dyptgripende resultater.»

I midten av oktober 1886, i et brev til M.A. Til Novoselov, etter å ha angitt på hans anmodning de beste kildene om kristendommens historie, la Tolstoj til: "Men jeg anbefaler deg ikke å gå dypere inn i disse studiene. Den som ikke klarer å skille med sitt hjerte det som er vesentlig i evangeliet, vil ikke vite dette ved å studere kritikk. Og den som vet å skille trenger ikke. Den som trenger evangeliets veiledning for livet, og ikke for å filosofere, vet hvordan han skal skjelne.»

12. februar 1889 skriver Tolstoj i sin dagbok: «Det husker jeg god følelse, ifølge hvilken jeg ikke var redd for at jeg skulle bli dømt for feil. Jeg visste at det er mer godt enn ondt, at gode ord kommer fra et godt hjerte, og derfor var jeg ikke redd for det onde og var ikke redd for fordømmelse, og nå i gode øyeblikk er jeg ikke redd.»

Kandidat ved St. Petersburgs teologiske akademi A.A. Til Zelenetsky, som svar på brevet hans med innvendinger mot Tolstojs forståelse av den greske teksten i noen avsnitt av evangeliene, svarte Tolstoj 15. mars 1890: «Jeg vil ærlig fortelle deg at brevet, ordene ikke interesserer meg, og Jeg angrer ofte på at jeg ga det for mye veldig viktig og, revet med av hypotesene hans, gjorde han strekk i tolkningen av brevet. Og derfor er jeg uten videre enig i eventuelle feil i tolkningen av brevet. Ånden i undervisningen trenger ikke tolkning og kan ikke endres ved noen tolkning.»

Også i 1890, 12. desember, skrev Tolstoj til I.B. Fainerman angående variantene av evangelietekstene: «Ikke la deg rive med av disse variantene. Jeg har opplevd det – det er en glattbakke. Betydningen av hvert avsnitt er i hele evangeliet, og den som ikke kan forstå betydningen av et separat avsnitt i samsvar med hele dets ånd, kan ikke overbevises av noe.»

Men Tolstojs kritiske holdning til sin egen filologiske forskning førte ham ikke til å tvile på riktigheten av hans forståelse av essensen av kristen lære. Til den amerikanske tenkeren Adin Bal, som svar på hans innvendinger angående Tolstojs forståelse av passasjer i evangeliene angående spørsmålet om ikke-motstand mot ondskap gjennom vold, skrev Tolstoj 21.-24. februar 1890 (oversettelse fra engelsk): «Jeg skrev: en stor bok - oversettelse, forbindelse og tolkning Gospel, der jeg redegjør for alt jeg tenker om disse spørsmålene. Etter å ha på den tiden - for ti år siden - lagt all min sjels styrke i å forstå disse spørsmålene, kan jeg nå ikke endre noe uten å sjekke alt på nytt."

I 1895 ble det første bindet av "Connection and Translation of the Four Gospels" utgitt i London i engelsk oversettelse. Den 27. mars 1895 skrev Tolstoj til oversetteren av denne boken, D. Kenworthy: «Boken har blitt utmerket oversatt og utgitt. Jeg leste den på nytt. Det er mange mangler ved den som jeg ikke ville ha gjort om jeg skrev den nå, men jeg kan ikke lenger rette den. Den største ulempen den inneholder unødvendige filologiske finesser som ikke overbeviser noen: at et slikt og et ord skal forstås på denne måten og ikke på annen måte, men tvert imot gjør de det mulig, ved å tilbakevise detaljer, å undergrave tilliten til alt. I mellomtiden sannheten generell betydning så sikker at alle som ikke underholder seg med detaljene, uunngåelig vil være enig med ham.»

Som svar på dette brevet skrev Kenworthy til Tolstoy 3. mai 1895: «Ditt essay om evangeliene har møtt overraskende lite oppmerksomhet fra kritikere. De vet tydeligvis ikke hvordan de skal ta det på seg. Den dukket opp blant andre bøker, som om den var hentet fra en helt annen verden.»

Tolstoy svarte Kenworthy 10. juli 1895: «Vil utgivelsen av følgende bind The Fire evangelier" [Fire evangelier"] Det ville være veldig synd om det stoppet ved første bind mest av alt ville hindre forståelsen av verket .. Denne boken kan ikke forstås, omtolke den på din egen måte, du kan ikke være enig i noen ting, avvise andre, men du må akseptere det hele, ikke i dens detaljer, men i dens generelle betydning, eller avvise det hele.

De siste rettelsene til teksten til "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene" ble gjort av Tolstoj i 1907-1908.

I 1907 begynte Moskva-forlaget "Posrednik" å trykke Tolstojs verk på nytt. På forespørsel fra Tolstoj, en ansatt i bokforlaget, nær venn Tolstoy, S.D. Nikolaev påtok seg å sjekke referansene til versjoner av evangelietekstene i henhold til utgavene av Tischendorf og Griesbach. Han påpekte alle unøyaktighetene han la merke til overfor Tolstoy og gjorde bare de rettelsene til arbeidet hans som han fikk forfatterens samtykke til. Tolstoj satte stor pris på arbeidet til S.D. Nikolaev for å avklare referansene sine.

Blant utkastene til manuskriptene til "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene" er det bevart tolv ubundne notatbøker, som hver inneholder ett kapittel av evangeliene som presentert av Tolstoj. Den venstre siden av hver side er okkupert av tekstene til det kanoniske evangeliet på russisk; høyresiden er forbeholdt Tolstojs tekst.

Den 17. mai 1885 varslet Tolstoj V.G. Chertkov at den liberale Moskva-presten A.M. Ivantsov-Platonov uttrykte et ønske om å sensurere for publisering i det tolvte bindet av Tolstojs samlede verk, utarbeidet av hans kone, Tolstoys forbudte artikler: "Bekjennelse", "Hva er min tro?" og "Så hva skal vi gjøre?" Tolstoj ga ham disse artiklene. Ivantsov-Platonov sa til Tolstoj at «det ville være fint å skrive ut flere utdrag fra en detaljert studie av evangeliene», uansett hva som er mulig. Han tar opp dette.» Tolstoj følte at dette var «bra», enig.

Men Ivantsov-Platonov-bedriften mislyktes. Han skrev faktisk notater til de tre verkene til Tolstoj nevnt ovenfor, men verken notatene hans eller kuttene han gjorde i Tolstojs tekster reddet boken: den ble forbudt av åndelig sensur. Etter dette var det ingen vits i å tenke på å sende Tolstojs oversettelse og presentasjon av evangeliene til sensuren. Og manuskriptet forble i Tolstojs arkiv.

Spørsmålet om å trykke Tolstojs verk dukket opp igjen først i 1890.

31. desember 1890 skriver Tolstoj til V.G. Chertkov: «I dag mottok jeg et brev fra studenter fra Praha som ber om manuskriptet til et stort evangelium for å kunne trykke det. Jeg har ikke et manuskript - jeg har et, og det er ikke hjemme - og jeg bestemte meg for å henvende meg til deg. Jeg tror du vil finne disse manuskriptene til dem og sende dem eller fortelle dem hvem de skal kontakte. I disse sakene, trykking av slike ting som jeg ikke anser som ferdige, som denne oversettelsen av evangeliet, holder jeg meg alltid til én ting: Jeg bryr meg ikke om trykkingen deres og blander meg ikke inn.»

Disse to studentene som henvendte seg til Tolstoj var slovakene A. Shkarvan og D. P. Makovitsky, senere nære venner av Tolstoj. V.G. Chertkov instruerte en av sine assistenter til å svare dem, som inngikk korrespondanse med dem om dette spørsmålet, noe som imidlertid ikke førte til noen praktiske resultater.

Utgivelsen av Tolstojs verk ble foretatt først året etter, 1891. Sønnen til en velstående sibirsk gullgraver K.M. Sibiryakov, som sympatiserte med Tolstojs synspunkter og var nært kjent med de ansatte i bokforlaget Posrednik, uttrykte et ønske om å skaffe midler til utgivelsen i utlandet av "En forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene." P.I. påtok seg å levere manuskriptet til utlandet. Biryukov.

Etter å ha mottatt Tolstojs samtykke, P.I. Biryukov dro til Genève i august 1891. På toget ble manuskriptet hans (kopi) stjålet. «Fortvilelsen min var stor», skriver P.I. Biryukov i sitt arbeid "Min korrespondanse med L.N. Tolstoj." "Av sorg bestemte jeg meg for å dra til Yasnaya Polyana for å få trøst. Og der fikk jeg virkelig den trøsten jeg lette etter...» Fra V.G. Chertkova Biryukov mottok nok et eksemplar av manuskriptet og 8. september dro han til Genève for andre gang.

I Genève tilbød han utgivelsen av en bok til eieren av et russisk trykkeri, som trykket artikler av forskjellige forfattere som er forbudt i Russland, emigranten M.K. Elpidin.

Manuskriptet brakt av Biryukov for setting var svært defekt. Biryukov skrev til Tolstoj om dette i november 1891.

"Det er ganske mye arbeid, fordi manuskriptet ikke er det første eksemplaret, og det er mange feil i det, det må settes i orden i henhold til typografiske forhold."

Det første bindet av boken ble utgitt i 1892 under tittelen: "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene" av grev L.N. Tolstoy, utgave M.K. Elpidina. Det andre bindet ble utgitt i 1893 og det tredje i 1894. Publikasjonen viste seg å være ekstremt utilfredsstillende - med mange skrivefeil, ofte forvrengte meningen, og med utelatelse av ikke bare individuelle ord, men også hele tekstlinjer.

I 1898 ble V.G. Chertkov, utvist fra Russland, grunnla forlaget Svobodnoe Slovo i England, hovedsakelig for å publisere Tolstojs verk som er forbudt i Russland.

I 1901 publiserte han Tolstoys "Exposition of the Gospel", som presenterte den konsoliderte teksten til "A Brief Exposition of the Gospel" og boken "Connection and Translation of the Four Gospels." I denne utgaven ble presentasjonen av evangelietekstene hentet fra "Kort utstilling", men notater hentet fra Tolstojs store verk ble lagt til den. Ikke alle notatene ble tatt, men bare de som forklarte betydningen av evangeliets undervisning. Notater av filologisk karakter er utelatt. Totalt ble det gitt åttiseks sedler.

I 1901 begynte Chertkov å publisere i forlaget sitt en komplett samling av alle Tolstojs verk, som var forbudt i Russland på den tiden. Den første som ble publisert var Confession.

Den 26. mars 1902 skrev Tolstoj til Chertkov: «Hvis du skal trykke et stort evangelium, send det et lite forord (jeg husker ikke om jeg skrev dette eller ikke) med følgende innhold: «Det er mye av unødvendige ting i denne boken, spesielt alle de uvanlige filologiske tolkningene av greske ord i en slik forstand at de samsvarer med den generelle betydningen."

3. februar 1904 Chertkovs assistent E.I. Popov varslet Tolstoj at fra den dagen og utover ville forlaget Svobodnoe Slovo begynne å trykke en ny utgave av The Connection and Translation of the Gospels.

I 1906 publiserte forlaget «Svobodnoe Slovo» det første bindet av Tolstojs verk med tittelen «Forbindelse, oversettelse og studie av de fire evangeliene». Teksten var maskinskrevet fra Elpidins utgave, men ble sjekket fra kopier fra arkivet til V.G. Chertkova. Grove forvrengninger og skrivefeil i Elpidin-utgaven ble eliminert, men skribentenes feil ble ikke rettet. Det andre og tredje bindet av "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene", på grunn av Chertkovenes retur til Russland i 1907, i publikasjonen " Fri tale"dukket ikke opp. Etter 1905 ble det mulig å gjenutgi mange av Tolstojs verk som tidligere hadde blitt publisert i utlandet i Russland. I 1906 dukket "A Compound, Translation and Study of the Four Evangelies" ut i et tillegg til World Messenger magazine.

Det første bindet ble skrevet ut på nytt fra utgivelsen av "Free Word", det andre og tredje - fra utgivelsen av Elpidin. Det siste, siste kapittelet (kanskje av sensurgrunner) ble ikke trykt på nytt.

Også i 1906 ble St. Petersburg-forlaget E.V. Gertsik påtok seg utgivelsen av " Fullt møte verk av L.N. Tolstoj, tidligere forbudt."

E.V. Gertsik publiserte alle tre bindene av Tolstojs verk. St. Petersburg-komiteen for pressesaker satte i gang tiltale mot Gertsik i henhold til artikkel 73 i straffeloven (blasfemi Ortodokse tro og blasfemi), avsluttet ved kjennelsen fra St. Petersburg tingrett av 22. august 1909.

I 1907 gjenopptrykte et anonymt forlag i St. Petersburg «Exposition of the Gospel with Notes», utgitt av Svobodnoe Slovo forlag i 1901. Publikasjonen ble konfiskert.

I samme 1907 trykte Moskva-forlaget "Posrednik" det første bindet av "Forbindelse, oversettelse og studie av de fire evangeliene" fra utgivelsen av "Fritt ord". Boken ble utgitt i 6200 eksemplarer og ble trykket i september, og 3. oktober tok Moskvas pressekomité beslag på den. Men da utvalgets vedtak ble mottatt, hadde et betydelig antall eksemplarer av publikasjonen allerede blitt mottatt av forlaget fra trykkeriet og distribuert til bokhandlere. De resterende kopiene ble beslaglagt og overført til kontoret til Moskva-ordføreren. Samtidig sendte komiteen boken til den rettslige etterforskeren ved Moskva tingrett for å sette i gang straffeforfølgelse mot utgiveren i henhold til artikkel 73.

Rettsmedisinsk etterforsker ved Moskva tingrett for viktige saker, etter å ha gjort seg kjent med innholdet i det første bindet av Tolstojs bok, utgitt av Posrednik, fant han det ikke mulig å være enig i uttalelsen fra pressekomiteen "om spørsmålet om kvalifisering av forbrytelsen." Den rettslige etterforskeren fant "at alle evangeliefortellingene, så vel som hele læren om Jesus Kristus i grev Tolstojs bok, får en helt annen karakter, som tilsvarer forfatterens hovedide og ikke bare motsier synspunktene til forfatteren. den ortodokse kirke, men generelt alle kristne doktriner. I følge forfatteren er hovedbegynnelsen av hans sanne kristne doktrine gjennomføringen av Kristi gjerninger, det vil si gode gjerninger, menneskers enhet og universell kjærlighet mellom dem, og det første og viktigste dogmet i denne læren er forståelse , som erstattet Gud og som er Gud. Disse hovedbestemmelsene til forfatteren av boken dannet grunnlaget for hans nye doktrine, dogmene til den ortodokse kirken, med utgangspunkt i anerkjennelsen av Guds eksistens som skaperen av hele universet og slutter med ytre tilbedelse av Gud, ble anerkjent av ham som fiksjon og fullstendig tilbakevist. Dermed samsvarer ikke alle bestemmelsene og tankene til forfatteren, anklaget av presseutvalget, med begrepet den kriminelle handlingen, som er preget av teksten til artikkel 73 i straffeloven. Det er ingen blasfemi eller blasfemi her i deres snevre betydning; Forfatterens blasfemiske og blasfemiske uttrykk utgjør en naturlig konsekvens av hovedtanken som er utført i boken og som består i fullstendig, ugjenkallelig fornektelse av hele den kristne lære og alle den ortodokse kirkes dogmer, med utgangspunkt i fornektelsen av Guds eksistens. Derfor bør forfatterens bok anerkjennes som å inneholde propaganda om en ny kjettersk doktrine og frigis for forførelse fra ortodoksi.»

I juni 1908 ga forlaget «Mediator» ut andre og tredje bind av «Forbindelse, oversettelse og studier av de fire evangeliene» i én bok.

Den 25. juni 1908 presenterte Kushnerevs trykkeri kopier av det trykte andre og tredje bindet av "Forbindelse, oversettelse og studie av de fire evangeliene" til Moskvakomiteen for pressesaker. Utvalget tok umiddelbart beslag i boka, slik at forlaget bare mottok noen av de totalt antall fem tusen eksemplarer. Den 3. juli sendte komiteen en erklæring - nå til aktor i Moskvas rettskammer - om at den ber om at grev L.N. Tolstoy, så vel som mot en representant for bokforlaget "Posrednik", straffeforfølgelse i henhold til artikkel 73 og 129 (oppfordring til å styrte det eksisterende systemet) i straffeloven. Ved å sitere en rekke sitater argumenterte komiteen for at «boken er den samme som første bind, et uforskammet blasfemisk verk av pressen, rettet mot å ødelegge den kristne og hovedsakelig ortodokse tro blant folket og å ødelegge i vårt fedreland og i andre kristne stater alle sosiale og statlige system."

Tolstoj, "etter å ha satt seg den kriminelle tanken om å rokke ved alle grunnlagene som staten og det sosiale systemet er basert på, og hovedsakelig den kristne tro," forvrenger, under påskuddet Vitenskapelig forskning, tekst og betydning av St. Evangeliene til de fire evangelistene, tolket dem på en slik måte at tolkningen bekreftet hans voldelige forpliktelser.»

Samtidig som ( sommermånedene 1908) Tolstojs 80-årsdag nærmet seg, som den progressive pressen skrev mye om. Dette påvirket utvilsomt holdningen som ble tatt i denne saken av Moskva-domstolen. En medanklager ved Moskvas dommerkammer fant i sin konklusjon datert 11. august 1908 at innholdet i boken ikke gir grunnlag for å bringe forfatteren og utgiveren under artikkel 129; Når det gjelder anklagene i henhold til artikkel 73, bør påtale i henhold til denne artikkelen komme fra aktor ved Moskva tingrett, som korrespondanse om denne saken skal sendes til. Moskvas dommerkammer godkjente på et møte 18. oktober 1908 uttalelsen fra aktor.

Rettskammerets kjennelse påvirket imidlertid ikke skjebnen til boken utgitt av mekleren. Denne skjebnen ble avgjort av en avgjørelse fra Moskva tingrett 8. desember 1910. Retten avgjorde: straffeforfølgelse mot redaktøren av "Posrednik" I.I. Gorbunov-Posadov under artikkel 73 og 90 i straffeloven (artikkel 90 snakket om å stille for retten for å ha forført ortodokse kristne til en sekt) skulle stoppes og boken han ga ut skulle ødelegges. Haloen som omringet navnet hans i det russiske samfunnet de første månedene etter Tolstojs død ga I.I. Gorbunov-Posadov håper å få til en gjennomgang av dommen om ødeleggelsen av boken. De anket. Moskva tingrett, etter å ha gjennomgått saken i to sesjoner, 8. mars og 14. oktober 1911, bekreftet den forrige dommen med hensyn til å avslutte påtalemyndigheten mot Gorbunov og opphevet dommen om ødeleggelsen av boken.

Aktors venn var misfornøyd med domstolens kjennelse og anket til Moskvas rettskammer. Moskvas rettskammer undersøkte saken den 10. desember 1912 og fant at «det aktuelle verket av grev Tolstoj inneholder oppfordring til å omvende ortodokse kristne til en sekt, det vil si tegn på en forbrytelse fastsatt i artikkel 90. Vinkel, lagt ut, siden Tolstoj, i innledningen til studiet av evangeliet, sier at troen som vårt hierarki bekjenner seg til og som det lærer folket, ikke bare er en løgn, men også et umoralsk bedrag; at frittenkende mennesker klart har bevist at hele denne kristne troen med alle dens forgreninger for lengst er blitt foreldet, at tiden er inne for en ny tro; at nå, når kirkens tolkning om Guds sønn og Gud, om Gud i tre personer, om en jomfru som fødte uten å skade sin jomfruelighet, om Guds legeme og blod spist i form av brød osv. ikke kan passe inn i et sunt hode, gir kirkens argument om at det ikke kan være lov å tolke Skriften for alle meningsløst. Tolstoj fornekter både Bibelen fra Det gamle testamente som åpenbart lov og bøkene i Det nye testamente, og sier at jødiske bøker kan være interessante for oss som en forklaring på hvilke former kristendommen ble uttrykt i; Jødenes fremmede tro er interessant for oss, som troen til for eksempel brahminene. Kirken syndet ved å i sterkere grad avvise det den ikke anerkjente og ga mer vekt til det hun kjente igjen, la hun vilkårlig på alt anerkjent stempelet av ufeilbarlighet. Alt er hellig: mirakler og apostlenes gjerninger, og Paulus’ råd om vin og apokalypsens delirium. Etter å ha akseptert alt i ord, måtte kirken faktisk nekte noen bøker. Slik er Apokalypsen og til dels Apostlenes gjerninger, som ofte ikke bare har noe lærerikt, men er rett og slett forførende. Det er åpenbart at mirakler ble skrevet av Lukas for å bekrefte troen, men nå er det umulig å finne en mer blasfemisk bok som undergraver troen mer. Tolstoj kaller brevet til apostelen Paulus stygt. Tolstoj kaller korset en galgen og sier: "en utrolig misforståelse om Kristi lære som begynte i løpet av hans liv, førte ham til galgen og fortsetter til i dag." Tolstoj kaller Kristi oppstandelse, så vel som hans mirakler, en fabel og tull. Under apostlenes og martyrenes tid i de første århundrene var løgnen om Kristi oppstandelse hovedbeviset på sannheten i Kristi lære; Riktignok var den samme fabelen om oppstandelsen hovedårsaken til vantro på læren. I alle livet til de første kristne martyrene kaller hedningene dem mennesker som tror at deres korsfestede har stått opp, og de ler med rette av dette. Men de kristne så ikke dette, akkurat som prestene i Kiev nå ikke ser at deres relikvier fylt med halm på den ene siden er en oppmuntring til troen, og på den andre er de viktigste hindringene for tro. Om Jesu Kristi fødsel sier Tolstoj: «Det var en jomfru Maria; Denne jenta ble gravid fra ukjent kilde. Ektemannen som var forlovet med henne, forbarmet seg over henne, og skjulte hennes skam og tok imot henne. Fra henne og en ukjent far ble det født en gutt. Gutten ble kalt Jesus. Meningen med dette avsnittet er at Jesu Kristi skammelige fødsel fra en jomfru er rettferdiggjort.» Tolstoj kaller utvisningen av selgere og pengevekslere fra templet av Jesus Kristus som en dobbel oppfyllelse av Kristi politiplikter angående renslighet av templet, og tolker de tilsvarende tekstene i evangeliet i den forstand at Jesus Kristus kom til templet og kastet ut. alt som trengtes for bønn, akkurat som han nå ville ha gjort den som, etter å ha kommet til kirken vår, ville kaste ut alt brød, vin, relikvier, kors, antimensjoner og alle de tingene som anses nødvendig for messen. Jesu handlinger og ord i templet uttrykker: «Din tilbedelse er en sjofel løgn, du kjenner ikke den virkelige Gud. Og bedraget av din tilbedelse er skadelig, og det må ødelegges.» Tolstoj fornekter sakramentene og kaller døperen Johannes for «John Kupala», og om nattverdsakramentet sier han: «Hvorfor trenger du å drikke vin og spise brød, kaller det kropp og blod; uansett hvordan du tolker det, vil det ikke bare forbli uforståelig, men åpenbart noe stygt.» Når det gjelder tolkningen av Frelserens ord: «hva vil du binde på jorden», sier Tolstoj: «og plutselig viser det seg at Jesus med disse ordene beordret prestene til å skrifte og samle egg. Det ville vært morsomt om det ikke var så trist ... "-... at derfor arbeidet til Gr. Tolstoy under tittelen "Forbindelse, oversettelse og studie av de fire evangeliene", som inneholder tegnene på en forbrytelse under Art 90. Hjørnet, lagt, er underlagt, i samsvar med 36 og 38 Art. Hjørne. ligg ned fullstendig ødeleggelse, siden, i tillegg til de ovennevnte utdragene fra dette verket, alle tre bindene av det er fylt ikke bare med tolkninger som oppfordrer de ortodokse til å konvertere til sekten, men også med ekstremt blasfemiske uttrykk.»

Basert på disse betraktningene avsa Moskva-domstolen en kjennelse: "alle tre bindene av Tolstoys bok "Connection, Translation and Study of the Four Gospels", utgitt av selskapet "Posrednik", skal fullstendig ødelegges.

Noen kopier av Tolstojs verk utgitt av Posrednik ble likevel lagret og distribuert til bokhandlere.

I 1918 Moskva forlag "Svoboda" og "Unity", redigert av V.G. og A.K. Chertkov, "Exposition of the Gospel with Notes" ble utgitt på nytt.

I 1923 ble "Forbindelse og oversettelse av de fire evangeliene" utgitt i Berlin av I.P. Ladyzhnikov.

I perioden fra 1892 til 1923 ble Tolstojs verk derfor utgitt i sin helhet fire ganger: én gang i Genève, én gang i St. Petersburg, én gang i Moskva og én gang i Berlin. Det første bindet ble i tillegg utgitt på nytt i England og St. Petersburg.

Mens Tolstoy bestemte tittelen på arbeidet sitt, hadde han ideen om å "kalle arbeidet sitt en studie", men han forlot denne ideen, samt tillegget av ordet "Forklaring" til tittelen.

For den første utgaven laget Tolstoj følgende forord:

«Vennene mine foreslo at jeg skulle skrive ut denne kombinasjonen og oversettelsen av evangeliet, samlet av meg for 10 år siden, og jeg gikk med på dette, til tross for at dette arbeidet er langt fra ferdig og det er mange mangler ved det jeg ikke lenger føler som å korrigere og fullføre det i min styrke, siden den konsentrerte, konstant entusiastiske mentale spenningen som jeg opplevde under alt dette lange arbeidet ikke lenger kan fornyes.

Men jeg tror at selv som det er, kan dette arbeidet være til nytte for mennesker hvis de får minst en liten del av opplysningen som jeg opplevde under det, og den faste tilliten til sannheten om veien som har åpnet seg for meg, langs som jeg går, enn lenger, jo mer glede.

Lev Tolstoj.

I forordet til utgivelsen av Free Word skrev Tolstoy:

"Denne boken ble skrevet av meg i en periode med uforglemmelig glede i bevisstheten om at Kristendomslære, uttrykt i evangeliene, er ikke den merkelige læren som plaget meg med sine motsetninger, som er forkynt av kirken, men er en klar, dyp og enkel livslære som møter menneskesjelens høyeste behov.

Under påvirkning av denne gleden og lidenskapen begrenset jeg meg dessverre ikke til å presentere de forståelige passasjene i evangeliet som forklarte denne læren (utelater det som ikke passer med hoved- og hovedbetydningen og ikke bekrefter eller benekter det), men prøvde å gi selv mørke stedvis en mening som bekrefter den generelle betydningen. Disse forsøkene involverte meg i kunstige og sannsynligvis ukorrekte filologiske forklaringer, som ikke bare styrker den generelle betydningens overbevisningsevne, men bør svekke den. Da jeg så feilen (foruten det faktum at jeg var fullstendig oppslukt av andre arbeider i samme retning), våget jeg ikke å gjøre om arbeidet mitt igjen, og skille det unødvendige fra det nødvendige, siden jeg visste at arbeidet med å kommentere denne fantastiske boken av de fire evangeliene kunne aldri fullføres, og lot derfor boken være som den er; og nå presenterer jeg den i samme form for publisering.

De som verdsetter sannhet, mennesker som ikke er fordommer, som oppriktig søker sannhet, vil kunne skille det unødvendige fra det vesentlige uten å krenke innholdets essens. For mennesker som har fordommer og på forhånd har bestemt at sannheten kun er i kirketolkning, kan ingen nøyaktighet og klarhet i presentasjonen være overbevisende.

Lev Tolstoj.

Fra boken Sacred Bibelhistorie Det gamle testamente forfatter Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

Judea under styret av kongene av Egypt. Oversettelse av De hellige skrifter til gresk. I 320 erobret Ptolemaios I Lagus Jerusalem og tok hundre tusen fangede jøder til Egypt. Han undertrykte imidlertid ikke fangene og ga dem alle rettigheter lik urbefolkningen i landet. jøder

Fra boken The Holy Scriptures of the New Testament forfatter Mileant Alexander

Betydningen av de fire evangeliene Alle fire evangeliene forteller den samme historien om livet og læren til Frelseren Kristus, om hans mirakler, lidelse på korset, død og begravelse, hans strålende oppstandelse fra de døde og himmelfart. Gjensidig utfyller og forklarer hverandre, de

Fra boken History of the Russian Church. Bind 1. Kristendommens historie i Russland før Prins lik apostlene Vladimir forfatter Macarius Metropolitan

Kapittel I. Oversettelse av de hellige skrifter og liturgiske bøker til det slaviske språket. Når du ser på denne store begivenheten, som har tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere i våre dager, må du føle at alt her er interessant for oss: omstendighetene

Fra boken Guds lov forfatter Slobodskaya erkeprest Serafim

gresk styre. Oversettelse av bøkene i Den hellige skrift til gresk I lang tid, omtrent to hundre år, fortsatte median-persisk herredømme. Jødene, da de kom tilbake fra babylonsk fangenskap, forble under de persiske kongenes styre. Da var det persiske riket

Fra boken History of the Russian Church (Innledning) forfatter Macarius Metropolitan

Kapittel I Oversettelse av de hellige skrifter og liturgiske bøker til det slaviske språket. Når du ser på denne store begivenheten, som har tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere i våre dager, må du føle at alt her er interessant for oss: omstendighetene

TRYKKINGSHISTORIE Blant utkastene til manuskriptene til «Kombinasjon og oversettelse av de fire evangeliene» er det bevart tolv usømmede notatbøker, som hver inneholder ett kapittel av evangeliene som presentert av Tolstoj. Venstre side av hver side er okkupert av tekstene til det kanoniske

Fra boken Hva er Bibelen? skapelseshistorie, sammendrag og tolkning av Skriften forfatter Mileant Alexander

Fra forfatterens bok

Fra forfatterens bok

FIRE KILDER TIL EVANGELIENE TEORI teori, ifølge *synoptikken, eller alle 4 evangeliene ble skrevet på grunnlag av 4 *kilder. Teorien finnes i to versjoner.1. I følge *Stritter er teorien som har blitt tradisjonell *fra to kilder utilstrekkelig til å forklare

Fra forfatterens bok

Idiomatisk oversettelse er i samsvar med læren om inspirasjonen til Den hellige skrift. Verk om spørsmålet om Bibelens inspirasjon skiller ofte mellom form og innhold, som beskrevet i kap. 1. Dermed skriver Preus i sin bok «Inspirasjon

Fra forfatterens bok

Andre syn: Fire horn og fire smeder 18 Jeg så opp og så fire horn. 19 Så spurte jeg engelen som talte til meg: «Hva er dette?» Engelen svarte: "Juda, Israel og Jerusalem ble spredt av disse hornene." 20 Etter dette viste Herren meg i et syn fire

Fra forfatterens bok

Betydningen av de fire evangeliene Alle fire evangeliene forteller den samme historien om livet og læren til Frelseren Kristus, om hans mirakler, lidelse på korset, død og begravelse, hans strålende oppstandelse fra de døde og himmelfart. Gjensidig utfyller og forklarer hverandre, de

Fra forfatterens bok

Karakteren til hvert av de fire evangeliene. Den ortodokse læren om den guddommelige inspirasjon fra de hellige skrifters bøker har alltid hatt den oppfatningen at ved å inspirere de hellige forfattere, formidle til dem både tanke og ord, begrenset Den Hellige Ånd ikke deres egne. sinn og karakter. Tilstrømning av Den Hellige Ånd