100 hovedkatedralen fra 1551. Stoglav

Prosessen med å styrke statsmakten reiste uunngåelig igjen spørsmålet om kirkens stilling i staten. Kongemakten, hvis inntektskilder var få og utgiftene høye, så med misunnelse på rikdommen til kirker og klostre.

På et møte mellom den unge tsaren med Metropolitan Macarius i september 1550 ble det oppnådd enighet: klostre ble forbudt å grunnlegge nye bosetninger i byen, og å etablere nye gårdsrom i gamle bosetninger. Posad-folk som flyktet fra skatten til klosterbosetningene, ble i tillegg "brakt tilbake" tilbake. Dette ble diktert av behovene til statskassen.

Slike kompromisstiltak tilfredsstilte imidlertid ikke regjeringen. I januar-februar 1551 ble det holdt kirkemøte, hvor de kongelige spørsmålene ble lest opp. Sylvester og gjennomsyret av en ikke-oppkjøpsånd. Svarene på dem utgjorde hundre kapitler av dommen fra rådet, som fikk navnet Stoglavogo, eller Stoglav. Tsaren og hans følge var bekymret for «om det var verdig for klostre å skaffe seg land og motta ulike fortrinnsrettslige charter-vedtak, forbød kongelig bistand til klostre som hadde landsbyer og andre eiendeler «vekst» og brød for «nasp», dvs. mot renter, som fratok klostrene permanent inntekt.

En rekke deltakere Stoglavy katedral(josefittene) møtte programmet i kongens spørsmål med hard motstand.

Programmet for tsariske reformer skissert av den valgte rada ble avvist på de viktigste punktene av Stoglavy-rådet. Vrede til Ivan IV falt på de mest fremtredende representantene for Josephites. Den 11. mai 1551 (dvs. noen dager etter slutten av konsilet) ble kjøp av eiendomsjord av klostre "uten å rapportere" til tsaren forbudt. Alle landene til guttene, som de hadde overført dit i Ivans barndom (fra 1533), ble tatt bort fra klostrene. Dette etablerte kontroll kongemakt over flyttingen av kirkelige grunnmidler, selv om eiendommene i seg selv forble i kirkens hender. Kirken beholdt sine eiendeler selv etter 1551.

Samtidig ble det gjennomført transformasjoner i kirkens indre liv. Det tidligere opprettede pantheonet av all-russiske helgener ble etablert, og en rekke kirkeritualer ble forent. Det ble også iverksatt tiltak for å utrydde presteskapets umoral.

Skjebnen til reformene på 50-tallet av 1500-tallet.

Det er generelt akseptert at reformene av den valgte rada ble utført for å styrke den sosiale posisjonen til den adelige klassen i motsetning til de konservative guttene, som bremset denne prosessen. V.B Kobrin klarte å bevise at nesten alle lag i samfunnet var interessert i å styrke staten. Derfor ble reformene utført for ikke å glede noen klasse og ikke mot noen klasse. Reformene innebar dannelsen av en russisk eiendomsrepresentativ stat. Samtidig ble en rimelig balanse i maktfordelingen mellom en rekke klasser (Zemsky Sobors), regjeringen (den folkevalgte rada) og tsaren underforstått og satt ut i livet. Det tok tid før dette systemet ble godkjent. På grunn av en rekke omstendigheter, likevekt maktstrukturer ble ustabil allerede i første halvdel av 50-tallet. Reformaktiviteter ble opphevet på 60-tallet av eksterne (livonske krig) og interne (oprichnina) årsaker. Personligheten til tsar Ivan, en mann med statsmannlig sinn, men med et overdrevet utviklet maktbegjær, og kanskje på dette grunnlaget med noen mentale avvik, betydde også mye her. Deretter, som om han rettferdiggjorde handlingene sine, Ivan IV skrev det Adashev Og Sylvester"De regjerte selv som de ville, men de tok staten fra meg: i ord var jeg en suveren, men i gjerning hadde jeg ingen kontroll over noe." Imidlertid tildeler moderne historikere ham regjeringssaker noe annet sted. "Deltagelsen til Ivan IV i regjeringsaktiviteter på 60-tallet motsier ikke det faktum at mange reformer (kanskje til og med de fleste av dem) ble unnfanget av lederne av den valgte Rada. Hovedfortjenesten til Ivan IV i disse årene var at han ringte for styret til slike politikere som Adashev og Sylvester, og tilsynelatende virkelig underkastet seg deres innflytelse», skriver V.B.

Bruddet med sine nærmeste kom ikke umiddelbart. Deres nøling under Ivans sykdom i 1553, anspente forhold til tsarinaens slektninger, Zakharyinene, og kanskje med seg selv, førte til psykologisk inkompatibilitet. Ønsket om å føre en uavhengig politikk – utenriks og innenriks – fører til politisk uforenlighet. Høsten 1559 opphørte reformvirksomheten. I 1560 var det en oppløsning. Sylvester ble sendt i eksil: først til Kirillo-Belozersky-klosteret, deretter til Solovetsky-klosteret. A.Adashev ble sendt til hæren som opererte i Livonia, men ble snart arrestert sammen med broren Danil. Bare døden (1561) reddet den tidligere lederen av den valgte rada fra ytterligere forfølgelse.

Mange prester ble innkalt til Kreml-palasset for et råd: storbyen, ni erkebiskoper, arkimandriter, abbeder, etc.; De høyeste verdslige dignitærene var også til stede.

Kongen henvendte seg til dem med følgende tale:

«Den ærverdige Macarius, Metropolitan of All Rus', og erkebiskopene og biskopene og hele den innviede katedralen... Etter å ha bedt Gud om hjelp med oss, hjelp meg, døm og godkjenne etter de hellige fedres regler og iht. våre forfedres tidligere lover, slik at enhver sak og enhver skikk i vårt rike ble skapt etter Guds befaling. Om de gamle skikkene som begynte å smuldre opp etter min far, om tradisjonene og lovene som ble brutt, om Guds forsømte bud om den jordiske strukturen, om sjelens feil – tenk på alt dette, snakk og la oss få vite det. ..”

Samling av resolusjoner av Stoglav. Tittelside

Så antydet Ivan IV en rekke saker som rådet etter hans mening burde tenke over. Disse instruksjonene fra tsaren til rådet er veldig nysgjerrige, siden man fra dem tydelig kan forestille seg situasjonen til den russiske kirken og folkemoralen i halvdelen av 1500-tallet.

Her er noen av disse retningslinjene.

«De ringer i kirker, synger og utfører gudstjenester som ikke er i henhold til reglene. Prestene «gjør et stort salg» med hellige ting (antimensjoner). Skriftlærde skriver guddommelige bøker fra feil oversettelser og retter dem ikke. Elevene lærer å lese og skrive på en uforsiktig måte. I klostre avlegger noen klosterløfter ikke for åndelig frelse, men for den kroppslige fredens skyld, hengir de seg til å drikke og lever ikke som munker. Mallows snakkes om (magi) over prosphoraen. I kirker står folk ofte uanstendig: i tafyaer og hatter, med pinner, snakker de høyt, sier noen ganger uanstendige taler i kirken, krangler, og prestene og diakonene synger uryddig, prestene er ofte fulle. Det hender at prester og diakoner tjenestegjør i kirken i full. Kristne bringer påske, oster, egg, bakt fisk på den store dagen, og andre dager rundstykker, paier, pannekaker, brød og alle slags grønnsaker - alt dette bringes i Moskva, ikke bare til kirken, men til og med til alteret. Svakheten og uaktsomheten til noen ortodokse kristne har nådd det punktet at mennesker i alderen tretti år og eldre barberer hodet og skjegget, har på seg kjoler og klær fra andre trosretninger, slik at det er vanskelig å gjenkjenne en kristen. Andre Korsets tegn de legger det ikke på seg selv, de sverger falskt i Guds navn, de bjeffer uten skam (uten skam) med alle slags upassende taler; Selv blant mennesker med annen tro forekommer ikke slike overgrep. Hvordan tolererer Gud vår fryktløshet?»

Av disse kongelige instrukser til rådet er det klart at den gamle fromheten, som russerne var sterke i, begynte å vakle fra moralens frekkhet; at selv geistlige ikke alltid iakttok kirkelig fromhet og uhøflighet hedensk overtro(magi på prosphora) begynte å snike seg inn i kirkelivet. Til slutt, fra ordene til Ivan IV er det klart at i selve offentlig liv det var mye uhøflighet og uorden, i strid med den kristne ånd.

Rådet, etter å ha diskutert spørsmålene som ble foreslått av tsaren, bestemte seg for å iverksette tiltak mot de indikerte ondskapene og manglene og kompilerte en samling regler for kirkeorden og dekanat. Hans mål var å fornye og forbedre kirkens og det offentlige liv og eliminere overgrep i kirkens administrasjon og økonomi. Denne samlingen inneholdt 100 kapitler og ble derfor kalt «Stoglav». Basert på tittelen på samlingen begynte selve kirkerådet i 1551 å bli kalt Stoglavy-katedralen eller Stoglav.

Stoglav beordret prester til å velge erkeprester blant seg som kirkeeldste - hyrder "dyktige, snille og plettfrie i livet." De eldste med sine medhjelpere, tiere, måtte i henhold til rådets vedtak sørge for at alt i kirkene (klokkeringing, gudstjenester og alle slags tjenester) ble utført på en ryddig måte og at alle prestene gjorde det. deres arbeid anstendig, slik det skal være i henhold til charteret. Utvalgte eldste skal ifølge Stoglav møte opp til storbyen for testing og instruksjon. Katedralkirker må holde guddommelige regler, som de hele tiden må forholde seg til.

Hvis de hellige bøkene i en kirke blir funnet feil med feil, befalte Rådet for de hundre hoder i 1551 erkeprestene og seniorprestene å rette dem konsiliært (sammen), veiledet av en god oversettelse, og la de skriftlærde kopiere bøker bestilles å kopiere fra gode oversettelser og verifisere dem. Katedralen beordret ikonmalere til å male ikoner bare fra gamle bilder, som greske malere skrev, og ikke å endre noe "fra deres egne intensjoner."

De hundre hoders katedral betrodde å lære barn å lese og skrive på prestenes ansvar. I Moskva og andre byer, i hjemmene til fromme og dyktige prester, diakoner og funksjonærer, ble det besluttet å etablere skoler hvor alle ortodokse kristne kunne sende barna sine for å lære leseferdighet, menighetslesing og skriving. Mentorer skulle gi elevene frykt for Gud og overvåke deres moral.

Når det gjelder prestenes liv, bestemte Stoglav at de skulle være et eksempel på alle dyder, fromhet og nøkternhet. Ved høytider og i alle verdslige sammenkomster skulle prester snakke åndelig og undervise i alle slags dyder ved å bruke guddommelig skrift; men de ville selv ikke gjøre tomme ord, blasfemi og latterliggjøring, og de ville forby sine åndelige barn... For å holde folket tilbake fra ordensforstyrrelser beordret rådet i 1551 at auksjonen skulle innkalles, slik at ortodokse kristne, unge og gamle, ville ikke sverge falskt i Guds navn, de brukte ikke uanstendige ord, de barerte ikke skjegget, de trimmet ikke barten, siden skikken med å gjøre dette ikke er kristen, men latinsk og kjettersk.

Stoglav beordret også abbedene og abbedene til å strengt observere at "kirkeorden (orden) og klosterstrukturen" ikke ble krenket på noen måte. Alt må være i samsvar med det guddommelige charteret, med reglene til St. fedre og apostler. Munker skulle, ifølge Stoglavs inspirasjon, vokte seg for all synd og forkastelige gjerninger, vokte seg for berusende ting, skulle ikke ha noe vodka, øl eller honning i cellene sine, men drikke kvass og andre ikke-berusende drikker; Fryazhian (utenlandske) viner er ikke forbudt, siden det ingen steder står skrevet at du ikke kan drikke dem. Der det er disse vinene i klosteret, "la munkene dem drikke for Guds ære, og ikke for drukkenskapens skyld." Abbedene skal ha mat til felles med brødrene.

I tillegg til disse spørsmålene trakk Stoglavy-rådet i 1551 oppmerksomhet til andre utskeielser og overtro. Det ble opplyst at bøller leker i bryllup, og når de går til kirken for å gifte seg, rir presten med et kors, og foran ham tusler bøllene med demoniske leker. Disse bøllene, samlet i store grupper, går gjennom landsbyene, begår all slags vold, raner eiendommen til bøndene og driver til og med med ran på veiene. Stoglav nevner at guttebarn og guttefolk og alle slags hauker (svirre) leker med korn, drikker seg full, ikke tjener i tjenester, ikke jakter og gjør mye ondt, noen ganger til og med røver og begår ran. Falske profeter og profetinner, menn og kvinner, går gjennom landsbyer og landsbyer; noen ganger rister nakne mennesker, med håret ned, og blir drept og sier at St. viser seg for dem. Fredag og St. Anastasia, de er befalt å ikke gjøre manuelt arbeid på onsdag og fredag, for kvinner å ikke spinne, ikke vaske seg osv. Stoglavy-katedralen ruster seg mot hedensk spådom og overtro, lister opp overtroiske spåbøker (Rafli, Six) -winged, Voronogray, etc.), angriper hedenske leker på kvelden midtsommer, jul, helligtrekonger, etc.

Men til tross for alle de gode ønskene fra presteskapet som samlet seg ved Stoglavyrådet i 1551, klarte de ikke å eliminere disse utskeielsene og overtroene. Og hva kunne Stoglav gjøre? Han bestemte seg for eksempel for å etablere skoler i prestehusene, og likevel ble det umiddelbart forklart på konsilet hvorfor det var nødvendig å utnevne personer som «har liten evne til å lese og skrive» til prester og diakoner: hvis de ikke er det. installert, vil de hellige kirkene være uten tilbedelse, de ortodokse vil dø uten omvendelse; og når de hellige til disse protegene spør hvorfor de kan lite hvordan de skal lese og skrive, svarer de: "Vi lærer av våre fedre eller av våre mestere, men vi har ingen andre steder å lære." Hvem kunne undervise, når det på Stoglavs tid var svært få, ikke bare lærde prester, men også de som kunne en god del leseferdighet? Hvem skulle redigere defekte kirkebøker, finne "gode" oversettelser å lage lister fra? Analfabeter prester, med alle sine gode intensjoner, kunne ødelegge bøker i stedet for å korrigere dem. Hvor var det mulig i Stoglavs æra å velge slike kirkeeldste som virkelig kunne vokte Kristi lære og ortodoksi i all dens renhet, og instruere andre prester, når, ifølge det rettferdige uttrykket til Maxim den greske, datidens russiske litterater "vandret bare gjennom blekk, men forsto ikke kraften i det skrevne ord" ? Den sterke nedgangen i opplysning - også blant presteskapet - var hovedårsaken til problemene som okkuperte presteskapet ved konsilet i Stoglavy i 1551. Men de så hovedårsaken, som kongen, bare ved at «de gamle skikker er blitt rystet og de gamle lovene er ødelagt», og han tenkte å hjelpe problemet med strenge instrukser og forbud. De forsto ikke da de beste menneskene at troens og fromhetens ånd ble undertrykt av uvitenhet og død ritualisme. Deltakerne i Stoglav la selv for stor vekt på ritualet og utseendet. veldig viktig: sammen med alvorlige synder legger de fremmede klær og barberer skjegget!.. Ja, selv om det hadde blitt anerkjent på Stoglavyens råd at det viktigste onde som må bekjempes er generell og ekstrem uvitenhet, så ville de ikke selv da har vært i stand til å hjelpe problemet snart: uvitenhet er en sykdom som samfunnet tar århundrer å helbrede fra.

I februar 1551, på et kirkeråd i Moskva, holdt Ivan IV en tale der han skisserte 69 spørsmål til kirken og ba om svar på dem «i henhold til de hellige fedres regler». Svarene fra kirkeledere samlet en bok med 100 kapitler (Stoglav), dedikert til spørsmål om kanonisk liv. Kildematerialet, i tillegg til kanoniske kilder, var rormannens bok, St. Vladimirs charter, dekretene fra konsilet av 1503, og metropoliternes epistler. Kongelige spørsmål kan deles inn i tre grupper:

1) å forfølge statskassens interesser (spørsmål: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) avsløre uorden i presteskapet og klosteradministrasjonen, i klosterlivet (spørsmål: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) angående lidelser i tilbedelse, fordømmelse av fordommer og ikke-kristent liv for lekfolk (spørsmål: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

De to siste spørsmålsgruppene er rettet mot å styrke den moralske siden av livet til presteskapet og befolkningen. Blant funksjonene i strukturen til "Stoglava", bør spesielt nevnes tilstedeværelsen av det 101. kapittelet - dommen over eiendommer. Den ble tilsynelatende satt sammen etter slutten av Stoglavy-rådet og lagt til hovedlisten som et tillegg.

Stoglav 1551: hovedbestemmelser.

Økonomiske spørsmål. Stoglav tillot innkreving av stubbetoll. Samtidig måtte alle plikter samles inn av prestens eldste og de ti eldste.

Spørsmål om moral og kontroll over livene til presteskapet og lekfolket. Katedralen introduserer institusjonene til prestelige eldste. Disse ble valgt av prester. Antallet prestelige eldste i hver by ble bestemt av biskoper etter kongelig befaling. Prestelige eldste skulle tjene i katedraler. For å hjelpe dem ble det valgt ut ti blant prestene. I landsbyer og volosts ble bare ti prester valgt. Deres ansvar inkluderte å overvåke korrekt gjennomføring av gudstjenester i underordnede kirker, etc. Rådet i 1551 vedtok en resolusjon som fordømte gudløse og kjetterske bøker, for eksempel en samling av middelaldersk visdom kalt "Aristoteles og andre." med utlendinger.

Spørsmål om tilbedelse. Stoglav offisielt legaliserte det dobbeltfingrede tillegget ved å lage korsets tegn og den spesielle alleluia i Moskva-kirken. Rådet tok opp spørsmålet om å korrigere de hellige bøkene og bestemte seg for å åpne et trykkeri i Moskva. Men dette trykkeriet varte ikke lenge.

Kirkeretten. Stoglav avskaffet de "ikke-dømmende" chartrene, og gjorde dermed alle klostre og sogneprester under deres biskopers jurisdiksjon. Han forbød sekulære domstoler å dømme presteskap. Prester ble gitt rett til å delta i domstolene gjennom sine valgte eldste og sots. Lovverket definerte imidlertid ikke rollen til disse representantene.

Kirkens grunneie. Som et resultat av tsarens ønske om å begrense veksten av kirkelig jordeiendom, ble kapittel 101, «Dommen over arvegods» utstedt, som fastsetter følgende hovedvedtak: Erkebiskoper, biskoper og klostre har forbud mot å kjøpe eiendommer fra noen uten tillatelse fra tsaren; Landbidrag til sjelens begravelse er tillatt, underlagt de avtalte betingelsene og prosedyren for innløsning av dem av arvelaterens slektninger; Votchinnikiene i regionene ble forbudt å selge sine votchinas til folk fra andre byer og å gi dem til klostre uten å rapportere til tsaren; Dommen hadde ikke tilbakevirkende kraft og gjaldt ikke transaksjoner før dens virkning; For overtredelser av dommen ble det fastsatt en sanksjon i form av inndragning av boet til fordel for suveren og manglende tilbakeføring av penger til selger.

katedralkode: skapelseshistorie, kilder, struktur.

Council Code of 1649 ble satt sammen basert på resultatene av arbeidet til Zemsky Sobor fra 1648-1649, som ble innkalt i sammenheng med Salt Riot i Moskva i 1648. Council Code of 1649 er et sett med juridiske normer; den består av 25 kapitler, fordelt på 967 artikler. Rådskoden definerer for første gang statusen til statsoverhodet - den autokratiske og arvelige kongen. Kilder til rådskoden fra 1649: Sudebnik 1497 og Sudebnik 1550, tsarens dekreter, dekretordbøker, Duma-setninger, avgjørelser Zemsky Sobor, Stoglav 1551, hellige bøker, litauisk og bysantinsk (gresk) lovgivning.

Koden utvikler spørsmål om statlig, administrativ, sivil og strafferett, samt prosedyren for rettslige prosesser. Spesielt fremhevet var forbrytelser mot ortodokse kirke, så vel som mot personligheten til den suverene og kongelige makten generelt. I et spesielt kapittel, "The Court of Peasants", ble tiltak for videre slavebinding av bønder bestemt: de ble kansellert sommertimer"for å finne rømte bønder ble det fastsatt en høy bot for å huse rømte bønder. Kapitlet "Om Posad-folk" avskaffet privateide bosetninger i byer, foreskrev obligatorisk tilbakeføring av innbyggere i "hvite bosetninger" til beskatning, knyttet byfolk til bosetningen Koden forbød salg av eiendommer i len.

I 1551 ble det såkalte Hundre-Glavy-rådet innkalt, som hadde stor betydning både for den russiske kirken og for statssaker.

Vi har ikke nådd utskriften av møtene hans. Boken "Stoglav" (hundre kapitler), som inneholder en redegjørelse for rådets handlinger, gir en ufullstendig beskrivelse av dem. Det ble tilsynelatende kompilert av en geistlig hvis hovedmålet besto av å gjøre presteskapet kjent med programmet for reformer i kirkens liv, spesielt med normene for oppførsel og ansvar til en prest.

Stoglav ble anerkjent som en lærebok i russisk kirkelovgivning. Dette er viktig historisk dokument. Han viste hva tsarens rolle var i å sette agendaen for møtene og avslørte meningsforskjellen mellom tsaren (veiledet av Sylvester og Adashev), som ønsket å begrense veksten av kloster- og kirkeland, og Metropolitan Macarius, som anså det som sin plikt overfor flertallet av biskoper og abbeder å beskytte kirkens rett til å eie jord i denne perioden.

Som forberedelse til rådet skrev Ivan IV en appell, som han leste ved åpningen. Dette var det tidligste eksemplet på hans forfatterskap, der noen karaktertrekk hans litterære stil. Innholdsmessig ser det ut til at talen i det minste delvis var inspirert og redigert av Sylvester. I den angret Ivan IV på sitt tidlige foreldreløseskap, klaget over guttenes dårlige behandling av ham i barndommen, bekjente hans synder, forklarte alle sine egne og statlige feil som straff for sine egne og andres synder, og ba om omvendelse.

På slutten av sin tale lovet tsaren å implementere kristne forskrifter sammen med medlemmene av rådet. «Hvis du ved din egen uoppmerksomhet har unnlatt å rette opp avvik fra Guds sannhet i våre kristne lover, må du svare for dette på dommens dag. Hvis jeg ikke er enig med deg (i dine rettferdige avgjørelser), du må henge meg hvis jeg ikke gjør det, kan jeg adlyde deg, du må fryktløst ekskommunisere meg for å holde sjelen min og undersåttene mine i live, og virkelig Ortodokse tro sto urokkelig."

Deretter presenterte tsaren en ny lovkodeks for godkjenning av rådet. Rådet godkjente det. Likheten mellom kirke- og statslovgivningen i denne perioden i form er karakteristisk: både lovkodeksen og Stoglav ble delt inn i samme antall artikler (kapitler) - hundre.

Tsaren ba også rådet (og sistnevnte gjorde det) om å godkjenne en modell av lovfestede charter for provinsadministrasjonen. Dette skyldtes Adashevs plan om å avskaffe fôringssystemet (mating av provinsmyndigheter av befolkningen) og erstatte det med lokalt selvstyre (kapittel 4 i Stoglav).

Så presenterte kongen for rådets medlemmer en lang rekke saker til diskusjon. De første trettisju spørsmålene knyttet til ulike områder av kirkelivet og ritualer, retting av kirkebøker og religionsundervisning. Rådet fikk kongens råd om å treffe passende tiltak for å unngå utskeielser og overgrep blant munkene (“Stoglav.” kapittel 5). Disse spørsmålene ble visstnok foreslått for kongen av Macarius og Sylvester.

I tillegg til disse trettisju spørsmålene, presenterte kongen en liste over problemer som hovedsakelig var knyttet til statssaker. I noen spørsmål fra denne gruppen påpekte tsaren behovet for å overføre i det minste noen kirke- og klosterområder til bruk for adelen (som eiendommer for militærtjeneste) og byfolk (som eiendommer i byer). Disse tilleggsspørsmålene var ikke inkludert i Stoglav. Det er ingen tvil om at den samme Adashev og Sylvester hjalp tsaren med å formulere disse spørsmålene.

Etter å ha fått svar på disse spørsmålene, presenterte kongen trettito til, som skulle komme fra Macarius og Sylvester. Disse spørsmålene gjaldt i hovedsak visse detaljer om kirkeritualer, samt populær overtro og rester av hedenskap, folkemusikk og drama, som også ble betegnet som hedenskap.

Metropoliten Macarius, som i dette tilfellet fulgte Joseph Sanin, sammen med flertallet av biskoper og abbeder, motsatte seg ethvert forsøk på å sekularisere kirke- og klosterland, samt mot underordningen av kirkedomstoler til lekfolkets domstoler. Under påvirkning av Macarius bekreftet rådet umistligheten til kirke- og klosterjordeiendommer (kapittel 61-63), samt fritak for presteskap og kirkefolk fra jurisdiksjonen til statlige domstoler (kapittel 54-60 og 64-66 ).

Ikke desto mindre måtte Macarius og Josefittene gi innrømmelser til kongen og Adashev Jeg gikk med på noen tiltak som ville begrense den videre utvidelsen av kirke- og klostereiendommer både på landsbygda og i byer. Den 11. mai 1551 ble klostre forbudt å kjøpe jordeiendommer uten godkjennelse av transaksjonen fra kongen i hvert enkelt tilfelle. Den samme regelen ble brukt på donasjon eller arv av jord fra klostre etter godseiernes vilje. Kongen fikk dermed rett til å begrense den videre veksten av klostergods.

Rådet vedtok samtidig regler om at kirke- og klostermyndigheter ble forbudt å stifte nye bosetninger i byer. De som ble stiftet ulovlig ble gjenstand for inndragning (Stoglav, kapittel 94).

Historisk sett betydde disse tiltakene fortsettelsen av en lang rivalisering mellom den russiske staten og kirken om kontroll over fondet til kirkeland og dømmende makt over «kirkefolket».

Rådet proklamerte det bysantinske prinsippet om "symfonien" av kirke og stat, inkludert i "Stoglav" en beskrivelse av handlingene, essensen av den sjette novellen om keiser Justinian, en av hovedbestemmelsene i "symfonien" (" Stoglav", kapittel 62). I den kirkeslaviske versjonen av "Stoglav" leser vi: "Menneskeheten har to store gaver fra Gud, gitt ham gjennom sin kjærlighet til mennesker - prestedømmet / Sacerdotium / og riket / Imperium /. Den første styrer åndelige behov; den andre styrer og tar seg av menneskelige anliggender. Begge strømmer fra samme kilde

«Stoglav» inneholdt ærlig kritikk av det russiske presteskapets mangler og kirkens praksis og anbefalte samtidig rettsmidler. De besto dels i å styrke kontrollen til seniorkirkelige ledere over prester og munker, dels mer konstruktive tiltak. For å trene presteskapet ble det anbefalt å grunnlegge skoler i Moskva, Novgorod og andre byer (kapittel 26).

Siden det var feil i håndskrevne kopier av religiøse bøker og kirkelige lærebøker på grunn av uaktsomhet fra avskrivere, ble en spesiell komité av lærde prester pålagt å kontrollere alle eksemplarer før de ble solgt og brukt (1 håndskrevet skjema, fordi det på den tiden var ingen trykkeri i Moskva (kapittel 27 og 28) .

Et spesielt kapittel av «Stoglava» omhandler ikonmaleri og ikonmalere (kapittel 43). Kunstens religiøse natur vektlegges. Det ble anbefalt at ikonene samsvarte med den hellige tradisjonen. Kunstnere måtte tilnærme seg arbeidet sitt med ærbødighet og selv være religiøse mennesker.

Som Georgy Ostrogorsky viste, "Stoglav introduserer i hovedsak ikke noe nytt (i prinsippene for ikonmaleri), men reflekterer og bekrefter de eldste ideene om ikonmaleri ... "Stoglav følger prinsippene for bysantinsk ikonografi med perfekt nøyaktighet ... Både kunstnerisk og og fra et religiøst synspunkt er hans beslutninger forbundet med essensen av ortodoksiens tro og ideer.»

Det skal bemerkes at både Macarius og Sylvester var kjent med ikonmaleri og dets tradisjoner. Kapittelet "Stoglava" om ikonmaleri ble sannsynligvis skrevet, eller i det minste redigert, av en av dem eller i fellesskap av begge.

Noen andre bestemmelser i Stoglav var ikke så tilstrekkelig formulert som bestemmelsen om ikonmaleri og viste seg senere å være kritikkverdige. Deres revaluering på midten av 1600-tallet – nesten hundre år etter De hundre hoders råd – fungerte som den motiverende årsaken til konflikten mellom patriark Nikon og de gamle troende.

En av disse presedensene, som til slutt førte til forvirring og uenighet, var Rådets beslutning om metoden for å slå sammen fingrene under korsets tegn. I likhet med Metropolitan Daniel i regjeringen til Basil III, godkjente rådet dobbeltfingring (sammenføyning av pekefingrene og tilstøtende fingre og heving dem) for å symbolisere Kristi doble natur (kapittel 31). Og som i tilfellet med Metropolitan Daniel, noen av de gamle greske verkene (brukt av fedrene Stoglavy katedral i den slaviske oversettelsen for å bekrefte deres egne avgjørelser) ble ikke skrevet av myndighetene som prestene refererte til, men ble bare tilskrevet dem. Det skal imidlertid understrekes at i den tidlige kristne kirke var det virkelig forskjellige måter å slå sammen fingrene for korsets tegn, og dobbeltfingring var en av dem.

En annen avgjørelse fra Stoglavy Council, som senere viste seg å være gjenstand for kontrovers, påvirket detaljene i kirkeritualet. Det ble bemerket at Hallelujah ble sunget tre ganger i mange kirker og klostre i Pskov og Novgorod i stedet for to ganger, slik det var vanlig i Moskva-kirker. Rådet mente at Hallelujah ville bli gjentatt tre ganger i den latinske (dvs. romersk-katolske) versjonen og godkjente Hallelujah (halelujah) gjentatt to ganger (kapittel 42).

Den tredje kontroversielle avgjørelsen fra Stoglavy Council førte ubevisst til at det ble lagt til et ord i åttende ledd i trosbekjennelsen. Avsnittet i den ortodokse lesningen lyder slik: /Vi tror/ «på Den Hellige Ånd, Gud, Livsgiveren, som kom fra Faderen...». I noen slaviske manuskripter ble "Gud" (på kirkeslavisk og på russisk - Lord) erstattet med "sann". Noen avskrivere, som kanskje koblet sammen forskjellige manuskripter, satte inn «Sann» mellom ordene «Gud» og «Livets Giver». Rådet for de hundre hoder bestemte at man skulle si enten "Gud" eller "sann" uten å uttale begge ordene sammen (kapittel 9).

Denne regelen ble faktisk ignorert. Gradvis i Muscovy ble det en etablert praksis å lese det åttende avsnittet av symbolet "Hellig Ånd, Sann, Livgiver." Denne lesningen ble fikset i senere eksemplarer av selve Stoglav.

Metropoliten Macarius og de fleste av prelatene - medlemmer av rådet i 1551 - var konservative. De søkte å kvitte den russiske kirken fra dens mangler, men hadde ikke til hensikt å innføre noe nytt i dens praksis, og spesielt i dogmer.

Og likevel ga katedralen drivkraft til den gradvise fremveksten av nye trender i russisk religiøst og intellektuelt liv. Rådets åpne og dristige kritikk av mangler i kirkens liv fungerte som gjæring for en mer bevisst holdning til kirkelige problemer blant prester og lekmenn.

Rådet proklamerte prinsippet om en "symfoni" av kirke og stat, noe som innebar en viss begrensning av det tsaristiske autokratiet. Rådet understreket viktigheten av å støtte utdanning og etablering av skoler. Rådets vedtak om å kontrollere nøyaktigheten av manuskripter av religiøse verk og kirkelige lærebøker og korrigere dem førte til en mer kritisk holdning til antikke tekster og en bedre forståelse av verdien av læring.

Trykkekunsten ble ikke nevnt i katedralens handlinger, men det er ingen tvil om at Metropolitan Macarius (og muligens Sylvester) allerede under konsilet i Stoglavy tenkte på å åpne et trykkeri i Moskva. Dette ble gjort i 1553.

I forbindelse med de vidtrekkende reformene som ble lansert av regjeringen til tsar Ivan IV, spesielt med tanke på behovet for å gi medlemmer av den adelige hæren landtomter og de foreslåtte restriksjonene på kirkelig jordbeholdning i klostre, samt innføringen av nye skatter for å øke statens inntekter, var det først og fremst nødvendig å bestemme omfanget av nasjonale ressurser, spesielt størrelsen på landfondet for å opprettholde Jordbruk, som på den tiden var hovedkilden til Russlands rikdom.

Allerede i 1549 diskuterte Ermolai-Erasmus problemet med omvurdering av eiendom i Muscovy i sin avhandling "The Ruler and Land Surveying by the Benevolent Tsar." Det åpenbare første skrittet i denne retningen var en ny matrikkel. Dette ble gjort i 7059 Anno Mundi (1. september 1550 til 31. august 1551). På grunnlag av denne matrikkelen ble det innført en ny skatteenhet - "stor plog".

Størrelse stor plog hvordan skattesatsene varierte i forhold til forskjellige typer dyrket mark. For å bestemme jordeiendommene til gutter og adelsmenn, så vel som de som tilhørte de kongelige hoffmenn (innenriks), utgjorde en ny plog 800 fjerdedeler av god jord på ett felt (med et trefelts system som da ble brukt i Muscovy); for kirke- og klosterland ble plogens størrelse satt til 600 kvartaler; for landet til statsbønder (svart) - 500 kvartaler. Totalt var normen for de tre feltene henholdsvis 2400, 1800 og 1500 kvartaler, d.v.s. 1200, 900 og 750 desiatiner. For land med dårligere kvalitet var normen annerledes.

Jo mindre plogen var som beskatningsenhet, jo høyere skatt måtte betales. Dette betydde at kirke- og klostergods ble verdsatt til mer høy level, i stedet for palass- og bojarland, og det ble betalt proporsjonalt mer skatt fra dem.

Ved første øyekast kan det se ut til at statsbøndene var dårligst stilt, men slik er det ikke. Ved innføringen av en skala over skattenivåer tok regjeringen hensyn til det faktum at bønder i de to første kategoriene land, i tillegg til å betale statlige skatter, måtte betale skatt (i monetære termer) til sine grunneiere og utføre bestemt arbeid for dem. Statsbondens generelle plikter var derfor lettere, eller i det minste like de som falt i lodd for bønder av andre kategorier.

Stoglavy-katedralen er den viktigste begivenheten ikke bare i Russlands historie, men også i den russisk-ortodokse kirke. Det fant sted i 1551. Det kalles hundre kapitler, siden det inkluderer 100 deler fra resolusjoner (akter eller koder) - separate kapitler. Stoglav er en slags lovverk som berørte mange områder av livet. Og Kirken måtte følge dette dokumentet strengt. Noen introduksjoner forble imidlertid bare på papiret, ingen fulgte dem i praksis.

Sted og deltakere

Stoglavyens råd ble holdt fra 23. februar til 11. mai 1551 i Moskva. Alt skjedde i Kreml, i Assumption Cathedral. Det ble deltatt av tsar Ivan den grusomme, det høyeste presteskapet, prinser og representanter for Boyar Dumaen. Blant de tilstedeværende prestene bør det bemerkes:

Metropolitan Macarius - styreleder;
Erkebiskop Akakiy fra Tver bispedømme;
Erkebiskop Gury fra Smolensk bispedømme;
Erkebiskop Kasyan fra Ryazan bispedømme;
Erkebiskop Cyprian fra bispedømmet Perm;
Erkebiskop Nikandr fra Rostov bispedømme;
Erkebiskop Savva fra Krutitsa bispedømme;
Erkebiskop Tryphon fra Suzdal bispedømme;
Erkebiskop Theodosius fra Novgorod bispedømme;
Erkebiskop Theodosius fra Kolomna bispedømme.

skapelseshistorie

I begynnelsen av 1551 begynte Ivan den grusomme å sammenkalle Stoglavy-rådet. Han tok på seg dette oppdraget fordi han var overbevist om at han var etterfølgeren til de bysantinske keiserne. I andre kapittel av Stoglav er det en omtale at hierarkene opplevde stor glede ved den kongelige invitasjonen. Dette forklares først og fremst med behovet for å løse mange problemstillinger som var spesielt viktige på midten av 1500-tallet. Disse inkluderte styrking av kirketukt blant prestene og spørsmål om kirkerettens fullmakter. Det var nødvendig å kjempe mot den onde oppførselen til presteskap og andre representanter for kirken. Det var også mange problemer med ågeren til klostrene. Kampen mot restene av hedenskapen fortsatte. I tillegg var det behov for å forene kirkelige ritualer og gudstjenester. Fremgangsmåten for kopiering av kirkebøker, bygging av kirker og maling av ikoner må være strengt regulert. Derfor var Hundre-Glavy-rådet til den russisk-ortodokse kirke nødvendig.

Domkirken begynte med en høytidelig forbønn i anledning åpningen. Dette skjedde i Moscow Assumption Cathedral. Deretter leste Ivan den grusomme opp adressen sin for deltakerne, som kan betraktes som hans tidlig komposisjon. Man kunne allerede merke i det kunststil konge Han snakket om sin tidlige foreldreløshet, mishandlingen av guttene, angret fra sine synder og ba om omvendelse. Etter dette la kongen fram en ny lovkode, som rådet raskt godkjente.

Til dags dato kan forskerne ikke navngi den nøyaktige datoen da katedralen begynte sitt arbeid. Det første kapittelet sier 23. februar. Det er to versjoner av hva som skjedde denne dagen:

Rådsmøtet startet.
Rådskodeksen ble utarbeidet.

Alt arbeid foregikk i to trinn: et møte (og diskusjon av saker) og bearbeiding av materialet.

Det første kapittelet inneholder også et eksempelprogram: rådet gir svar på kongens spørsmål. Han la frem ulike problemer for en felles diskusjon. Deltakerne kunne bare uttrykke sine meninger om de foreslåtte temaene. Til sammen foreslo kongen 69 spørsmål. Kompilatoren av Stoglav satte seg tydeligvis ikke i oppgave å avsløre de rettelsene han arbeidet med fullt ut. I stedet for svar tilbyr kompilatoren dokumenter i henhold til hvilke beslutninger ble tatt. Kanonisk litteratur tillot ikke at det ble tatt avgjørelser som ikke var i samsvar med den. Noe litteratur gjenspeiles i det første kapittelet:

reglene til de hellige apostler, kirkefedre;
regler som ble etablert i presteskapets råd;
læren til kanoniserte helgener.

Strukturen til Stoglav:

Kapittel 1-4 - informasjon om åpningen av katedralen, deltakere, grunner og mål;
de kongelige spørsmålene var i to deler, de første 37 gjenspeiles i det 5. kapittelet, det andre 32 - i det 41. kapittelet;
svarene er i kapitlene 6-40 og 42-98;
Kapittel 99 snakker om ambassaden til Trinity Monastery;
Kapittel 100 inneholder Josephs svar. Han kom med en rekke kommentarer og tillegg til Stoglav.

Når man blir kjent med Stoglav, kan man forstå hvor sterk tsarens rolle var. Men mest av alt er det tydelig hvor forskjellige meningene er mellom kongen og Macarius. Hver av dem forfulgte sine egne mål og prøvde å bringe dem videre.

Mål for Stoglavy-katedralen

Rådet for de hundre hoder i 1551 vurderte hovedmålet å overvinne "forstyrrelser" i livet til den russiske kirken. Det var nødvendig å forbedre og effektivisere alle aspekter av åndelig liv. Under arbeidet ble det lyttet til en diger liste med spørsmål og meldinger. Alle beskrev manglene og vanskelighetene ved kirke-folkelivet. Rådet drøftet problemene med kirkelig styring og etterlevelse av kirkelige forskrifter i gudstjenesten. For å utføre den siste oppgaven var det nødvendig å velge prestelige eldste - dekaner. I tillegg ble det lagt stor vekt på problemene med å velge kompetente og verdige altertjenere. Det oppsto spørsmål om opprettelsen av religiøse skoler der presteskap skulle utdannes. Dette vil også bidra til å forbedre leseferdigheten blant befolkningen.

Vedtak fra Stoglavy Council

Stoglavy-rådet samlet og systematiserte alle normene i kirkens gjeldende lov. Stoglavs dekreter snakker om biskopens plikter, kirkeretten, disiplin av presteskapet, munker og lekmenn, gudstjenester, klostergods, offentlig utdanning og så videre.

Moral og livskontroll

Uroen som diskrediterte kirken og truet dens fremtid ble likevel anerkjent av rådet. Derfor ble institusjonen med prestelige eldste innført overalt. I hver by ble antallet eldste bestemt individuelt. Dermed ble 7 prestelige eldste utnevnt til Moskva. Dette antallet tilsvarte antallet katedraler som var sentrale i deres distrikt. Prestens eldste hadde også medhjelpere – tiere. De siste ble valgt blant prestene. I landsbyer og volosts ble bare ti prester valgt. I Stoglav ble ansvar registrert: kontroll over korrekt gjennomføring av gudstjenester i underordnede kirker og dekanater av prester.

Det ble også styrt viktig beslutning om "doble" klostre. Både menn og kvinner bodde i dem.

Den russiske kirkes 100-Glavy-råd fordømte folkelige overgrep og rester av hedenskap: rettsdueller, drukkenskap, tullopptredener og gambling.

Resolusjonene fra Stoglavy Council gjaldt også kjetterske og gudløse bøker. Disse inkluderte Secreta secretorum, Aristoteles - en samling av middelaldersk visdom, og astronomiske kart over Emmanuel Ben Jacob. Det var også forbudt å kommunisere med utlendinger.

Gudstjeneste

De fleste av rådets avgjørelser gjelder gudstjenester.

Det dobbeltfingrede tillegget (med korsets tegn) ble legalisert nøyaktig i 1551. En spesiell halleluja ble også legalisert. Over tid var disse avgjørelsene hovedargumentene til de gamle troende.

Det er en oppfatning at det var grekeren Maxim som hadde en del i å sørge for at de hellige bøkene begynte å bli rettet. Det ble også besluttet å åpne et trykkeri i Moskva. Men det varte ikke lenge. Der ble det utgitt korrigerte bøker.

Ikon "Hellig treenighet"

Under konsilet ble også det svært viktige spørsmålet om ikonografien til Den hellige treenighet vurdert. Det besto av å diskutere det tradisjonelle ortodokse bildet av treenigheten som tre engler.

Noen forskere mener at rådsdeltakerne ikke ga noe sikkert svar, eller at spørsmålet forble uløst. Vi vet én ting sikkert: bare inskripsjonen "Hellig treenighet" gjenstår uten inskripsjoner eller trådkors. Men fedrene var ikke i stand til å gi en teologisk begrunnelse for denne instruksjonen, med henvisning til Andrei Rublev og gamle eksempler. Det viste seg svakt punkt Stoglavy-katedralen, noe som førte til triste konsekvenser. De fleste overlevende ikonene fra den hellige treenighet har ikke korsformede glorier og en særegen inskripsjon.

En annen viktig sak som er uløselig knyttet til skrivingen av treenigheten, var spørsmålet om «guddommens bildebarhet» (kapittel 43). Teksten til dekretet refererer i sin direkte betydning til Kristi guddommelighet. Men problemet er at Guddommen ikke er avbildbar. Mest sannsynlig refererer dette til et ukjent bilde. Under Stoglav var det faktisk tre måter å skildre på: tradisjonell, fedrelandet og Det nye testamente.

Treenigheten i Det nye testamente har det mest kjente bildet i bebudelseskatedralen på et firedelt ikon. Det ble malt av mestere på oppdrag fra erkeprest Sylvester. Det var umulig å ikke legge merke til dette bildet da. I tillegg refererte kongen til dette ikonet da spørsmålet om å skildre ikke-hellige mennesker på ikoner ble diskutert.

Rådet hadde grunner til å undertrykke ikonografien til Den hellige treenighet. For det første hadde ingen en klar ide om hvordan man skulle skildre det guddommelige på ikoner. For det andre hevder noen forskere at katedralen og storbyen ikke var av samme mening.

Kirkeretten

Forholdet mellom åndelig makt og sivil makt ble bestemt. Dette skjedde etter prinsippet om kirkens uavhengighet i kirkesaker. Council of the Stoglavy besluttet å kansellere "ikke domfellelse"-sertifikatene. Som et resultat ble alle sogneprester og klostre underordnet sine biskoper. Sekulære domstoler kunne ikke stille prester for retten. Men siden de ikke umiddelbart kunne avskaffe eksisterende system, bestemte de seg for å gi prester rett til å delta i domstolene gjennom sine egne valgte eldste og sotskie. De glemte å definere rollene sine i retten.

Kirkens grunneie

Tilsynelatende ble spørsmålet om eiendomsrett tatt opp i rådet, men det ble ikke inkludert i rådskoden. Men etter en tid dukket det 101. kapittelet opp - "Dommen over eiendommene." I dette dokumentet reflekterte tsaren og storbyen deres ønske om å redusere veksten av kirkelig jordeiendom. I siste kapittel ble fem hovedvedtak fastsatt:

Erkebiskoper, biskoper og klostre har ikke rett til å kjøpe eiendommer av noen uten kongelig tillatelse.
Landbidrag er tillatt for begravelsen til en sjel, men det er nødvendig å fastsette tilstanden og prosedyren for deres innløsning av slektninger.
Votchinnikiene i noen regioner har ikke rett til å selge votchinaene sine til folk fra andre byer. Det er også forbudt å gi gods til klostre uten å melde fra til kongen.
Dommen har ikke tilbakevirkende kraft den gjelder ikke transaksjoner gjennomført før Stoglavy Council.
Det er etablert en sanksjon for brudd på kontrakten: boet blir konfiskert til fordel for suverenen, og pengene returneres ikke til selgeren.

Betydningen av katedralen

Reformene til Ivan the Terrible var av stor betydning:

konklusjoner

De hundre hodernes råd fastsatte kort og godt de juridiske normene for Kirkens indre liv. Det ble også utviklet en slags relasjonskodeks mellom presteskapet, samfunnet og staten. Den russiske kirken fikk uavhengighet.

På rådet ble det bekreftet at tegnet med to fingre og det spesielle halleluja er riktig og reddende. Men striden er rundt riktig stavemåte avtok ikke på lenge.

De hundre hodernes kirkeråd krevde at alle ikoner ble malt etter gammel modell, uten å gjøre noen endringer. Samtidig var det nødvendig å forbedre kvaliteten på ikonmaleriet, så vel som det moralske nivået til ikonmalere. Hele det 43. kapittelet ble viet dette problemet. Noen ganger fordypet hun seg i en rekke detaljer om forhold og livssituasjoner. Dette spørsmålet er fortsatt det mest omfattende og uklare.

Zemsky og Stoglavy Sobors ble like.

For Ivan den grusomme var det nødvendig å begrense kirke- og klostereierskap. Staten trengte gratis land for å skaffe eiendommer til den voksende militærklassen. Samtidig skulle hierarkiet fast forsvare Kirkens eiendomsintegritet. Det var også nødvendig å legitimere de mange kirkeomfattende transformasjonene som oppsto.

Stoglavy-rådet kan ikke kalles vellykket, siden mange av spørsmålene som ble diskutert ble årsaken til uenighet mellom de gamle troende og de ortodokse. Og over tid blusset denne striden bare opp.

100 år senere

Den eldgamle ortodokse tradisjonen var nå beskyttet mot forvrengninger og endringer som manifesterte seg i utlandet. For å diskutere behovet for å introdusere det tofingrede tegnet, gjentok rådet den greske formelen fra 1100- og 1200-tallet, at hvis noen lager korsets tegn med andre fingre enn to, som vår Kristus, vil han bli forbannet. De samlet trodde at en slik korrigering av åndelige lidelser ville bidra til å bringe alle sfærer av kirkelivet til nådefylt fylde og fullkommenhet. I de neste tiårene representerte katedralen en ubestridt autoritet.

Derfor ble aktivitetene til Stoglavy-katedralen svært mislikt av tilhengerne av patriark Nikon, reformatorer og forfølgere av kirken. 100 år senere - i 1666-1667 - ved Moskva-rådet avskaffet de nytroende ikke bare eden som var pålagt de som ikke ble døpt med to fingre, men forkastet også hele Hundred-Glavy-katedralen, og fordømte noen dogmer. .

Moskvarådet hevdet at Stoglavs bestemmelser var skrevet urimelig, enkelt og uvitende. Det er ikke overraskende at mange snart tvilte på ektheten til denne samlingen. I lang tid en opphetet strid avtok ikke mellom skismatikere - gamle troende og representanter offisiell kirke. Den første hevet katedralen til rangering av en urokkelig lov. Sistnevnte fordømte resolusjonen som frukten av feil. Alle deltakerne i Stoglavy Council ble anklaget for uvitenhet. Motstandere av resolusjonene ønsket å vaske bort skammen og la frem en versjon om at katedralen i 1551 ikke hadde noe med Stoglav å gjøre.