Velsignet Paraskeva Ivanovna. Profeti om den velsignede Pasha av Sarov (glorifisert av kirken som den velsignede Paraskeva av Diveyevo)

Den velsignede tilbrakte alle netter i bønn, og i løpet av dagen etter gudstjenestene høstet hun gress med sigd, strikket strømper og gjorde annet arbeid, og sa stadig Jesus-bønnen. Hvert år økte antallet lidende som henvendte seg til henne for å få råd og forespørsler om å be for dem.

Paraskeva Diveevskaya (Pasha Sarovskaya, 1795-1915).
[artikkel fra en serie om profetienes historie].

Brev:
"Tamara Nikolaevna, leste nylig profetien til Paraskeva Diveevskaya:
"Den 1. august 1903 forutså helgenen en forferdelig skjebne for tsaren og dronningen: "å bli drept sammen med barna deres om 15 år."
Og slik ble det.
"Deretter," sa helgenen, "vil fire av dine tjenere bli torturert sammen med deg. For hver av de 11 menneskene som ble drept, gir Herren 10 år. For Your Family - syv personer, ta den ut og legg den fra deg - djevelen vil gå rundt i Russland. Og for hver av Dine tjenere vil Herren kontrollere hvert tiende år: har det russiske folket omvendt seg? Og hvis de ikke har angret, synes jeg synd på disse russiske folkene: de må komme ut med oppkast til de roper: "Vi har monarkiet!"
Og her - jo verre, jo bedre, jo raskere vil han omvende seg. Men jeg sier deg, tsar, ved slutten av disse 110 årene vil det være en tsar i Rus fra ditt dynasti.»

Vel, la oss telle:
17. juli 1918 er den offisielle datoen for drapet på kongefamilien. Legg til 70 år (sju ganger ti), vi får 1988. Ikke et ord om tsaren, landet er fortsatt kommunistisk, men generalsekretæren styrer ikke lenger landet. Så gikk vi for å klikke på tiårene spådd av Paraskeva Diveevskaya. Antall: 88 + 10 = 98. Familien ble gravlagt. Restene ble ikke gjenkjent, men Boris Jeltsin visste tilsynelatende om profetien: han var redd: de ble gravlagt i Romanov-graven. Vanlige mennesker, som tenker lite, var enige i dataene fra undersøkelsen, og hvilken forskjell gjør det for vanlige mennesker. Det er ikke snakk om omvendelse, selv om patriark Alexy II i 1998 høylytt kalte folket til omvendelse.
Hva skjedde etterpå?
Misligholde! Husk hvor vanskelig de neste to årene var for alle, frem til 2000!
Det neste spådde tiåret har kommet (1998 + 10 = 2008!).
Ikke et ord om omvendelse.
Vi er nå inne i vårt tredje tiår (2008 + 10 = 2018!).
Ikke et ord om omvendelse.
Det siste tiåret vil være fremover: fra 2018 til 2028. I mellomtiden, etter den faste 2010, er det fortsatt åtte år igjen for fredelig «oppkast». Deretter kommer borgerkrigen."
Hva tenker du om det?"

Svar:
Jeg er kjent med denne teksten. Den dukket først opp på Internett i seksjonen "Profetier om Russland" i 2010, selv om den var i en mer utvidet form og ble kalt "Svar fra Guds tjener Irina på artikkelen til en professor i teologi nr.", så var artikkelen publisert på mange ortodokse nettsteder i en forkortet versjon.
Så den originale versjonen av artikkelen:
«Jeg er ikke enig i artikkelen din i prinsippet, selv om du er professor i teologi. Din tørre, akademiske skrivestil kan bare forårsake irritasjon. Tsaren og keiserinnen visste bedre enn noen at hele familien ville dø i oppfyllelsen av det femte seglet. Dronningen, som enhver mor, kunne ikke forsone seg med barnas død, som hun indirekte motsatte seg etter den fjerde spådommen til Pasha av Sarov i 1903. Hun broderte en blomst med syv kronblad på kjolen til en dukke som ble brutt i Tobolsk av Tsarevich, og fremstilte fem kronblad som blomstrende, og to liggende plukket ved bunnen av blomsten. (Denne dukken er i kapellet mitt).
Etter å ha lært av spådommer om at deres fremtredende slektninger i utlandet bidro til deres død i 1918, beordret de å lage to vakre medaljonger i form av et skjold, hvor ansiktene til George V og William II ble avbildet sammen med suverenen, som en påminnelse om deres slektskap. (Medaljongene satt "fast" i Polen).
Keiseren prøvde også å endre det som ble skrevet av profetene. I 1905, etter nederlaget, som forutsagt av Serafim av Sarov, Russisk-japansk krig, samlet alle biskopene ved å bruke sin rett som Kirkens Overhode, og spurte dem: «Hva om jeg aksepterer englerangen (kloster) og blir deres patriark?»
Metropoliten Sergius skriver:
"Og vi forble stille. Keiseren snudde skarpt og dro. Det var et øyeblikk av svakhet. Og suverenen var underdanig under Guds vilje. Han kjente sin hensikt, visste at ingenting kunne endres og ankom i fullstendig ydmykhet.»
Artikkelen din sier:
"Spørsmålet om redning fra fangenskap dukket ikke opp da, for vi fikk vite at suverenen ikke ville risikere det," og videre: "Tilsynelatende anså han da livet sitt som trygt" ...
Hvilken uvitenhet om keiseren!
Han anså alltid livet sitt som trygt. Og da et granat fra kanonen til Peter og Paul-festningen fløy over hodet hans og såret gendarm Romanov, sa han bare til de redde vitnene om hva som hadde skjedd: "Det er ikke den attende ennå!" Og da han gikk 16 kilometer alene i en full soldats nye uniform, testet den for komfort, og da han tok sin syke sønn til fronten, satte seg sammen med ham i skyttergravene, gikk under skjell ... "Ikke ennå den attende," var svaret hans. Alle visste det. Storhertugene fordømte ham for dette, og betraktet ham som svak og overtroisk. De visste ingenting om profetenes mange spådommer og hadde ingen anelse om suverenens ubetingede underkastelse til Guds vilje.
Burde du ikke reddet deg selv!!?
Den provisoriske regjeringen tilbød ham, og deretter tsarinaen og barna hennes, å reise til slektninger i utlandet.
«Vi skal være sammen med folket vårt», var svaret.
Sett deg selv i Kongens sted...
Jeg ville løpe foran lokomotivet: for et Kristus-lignende offer det er! Jeg vil gjerne tilby deg materialer fra nettstedet vårt, alt er forklart og til og med forutsagt der.
La det bli kjent for deg at den 1. august 1903 spådde den hellige profetinnen Pasha av Sarov en forferdelig skjebne for tsaren og dronningen: å bli drept sammen med barna deres om 15 år. Og slik ble det.
"Deretter," sa helgenen (for tre år siden ble hun kanonisert av den russisk-ortodokse kirken), "vil fire av dine tjenere bli torturert sammen med deg. For hver av de 11 menneskene som ble drept, gir Herren 10 år. For Your Family - syv personer, ta den ut og legg den fra deg - djevelen vil gå rundt i Russland. Og for hver av Dine tjenere vil Herren kontrollere hvert tiende år: har det russiske folket omvendt seg? Og hvis de ikke har angret, synes jeg synd på disse russiske folkene: de må ut med oppkast til de roper: Monarki for oss! Og her - jo verre, jo bedre, jo raskere vil han omvende seg. Men jeg sier deg, tsar, ved slutten av disse 110 årene vil det være en tsar i Rus fra ditt dynasti.»
Det skal legges til: og mange profetier om den lyse fremtiden til vårt moderland vil gå i oppfyllelse ("Og alle vil drømme om å bo i dette landet").
Vel, la oss telle:
17. juli 1918 er den offisielle datoen for drapet på kongefamilien, som ennå ikke er blitt tilbakevist av deg, professor. Legg til 70 år (sju ganger ti), får vi 1988. Høsten 1988 overførte Gorbatsjov stillingen som generalsekretær til Gromyka, og forberedte seg til det første presidentvalget. Nøyaktig 70 år. Ikke et ord om tsaren, landet er fortsatt kommunistisk, men generalsekretæren styrer ikke lenger landet. Husk de to vanskelige årene med "perestroika" for alle! Fram til 1990 var det hungersnød i landet, kort. Det er liten panikk, men folk har håp for perestroika. Så begynte vi å klikke på tiårene forutsagt av Pasha av Sarov.
Tell og husk: 88 + 10 = 98. Familien ble gravlagt. Restene ble ikke gjenkjent, men Jeltsin visste tilsynelatende om profetien: han var redd: de ble gravlagt i Romanov-graven. Vanlige mennesker, som tenker lite, var enige i dataene fra undersøkelsen, og hvilken forskjell gjør det for vanlige mennesker. Monarkister, frimurere og deres sympatisører var og er ikke enige. Hierarkiet stemmer heller ikke. (Dette er en spesiell samtale, ikke for generell publisering). Det er ikke snakk om omvendelse, selv om patriarken i 1998 høylydt kalte folket til omvendelse (se materiale fra "Under forbannelse"-forumet).
Hva skjedde etterpå?
Misligholde! Husk hvor vanskelig de neste to årene var for alle, frem til 2000! Det neste spådde tiåret har kommet. (1998 + 10 = 2008!) Det virker som om det har vært fremgang, som i ’98: tre runde datoer falt sammen: 140-årsdagen for tsarens fødsel, tiåret med begravelse og 90-årsdagen for drapet. De begynte å snakke om tsaren, som i 1998. Dessuten ga Herren oss en president som ligner på tsaren som vår hersker.
Ikke et ord om omvendelse. Å, så skummelt! Det startet med en bagatell (for oss syndere): den georgisk-abkhasiske konflikten. Og fordømmelsen av vårt store moderland spredte seg over hele verden - uten unntak. Hvor mange sinte taler har blitt sølt i pressen og i spytt! La oss si det rett ut: de gjorde Gud sint. De glemte at vi per definisjon er Guds tredje utvalgte folk. Vel, vi har alt. For dem - i henhold til deres gjerninger, for oss - fordi de ikke omvendte seg ved slutten av den tid Herren har gitt oss. I to år, som tidligere, har vi tumlet rundt og ennå ikke hatt blodig diaré, slik Serafim av Sarov lovet.
Dette vil være det siste tiåret: fra 2018 til 2028. I mellomtiden, etter den faste 2010, er det fortsatt åtte år igjen for fredelig «oppkast». Deretter kommer borgerkrigen."
* * *
Tre uker senere, samme år i 2010, dukket Ilya Ilyins artikkel "Profeti om verdens ende av salige Paraskeva av Diveevskaya" opp.
(Kilde: S.A. Nilus, " Komplett samling verk i 6 bind", bind 4, Moscow, Pilgrim Publishing House, s. 707-713):
«Det fjerde møtet er 30. juni 1915, det siste møtet med den 120 år gamle Kristus for den hellige dåren Paraskeva Ivanovnas skyld.
"På Petersdagen, 1915, var min kone og jeg, etter å ha fastet i Sarov Hermitage, kommunikanter av Kristi hellige mysterier, og samme dag med min kones gamle venn, grevinne E.P.K., på hvis eiendom i nabolaget Sarov og Diveev vi besøkte, Vi red på grevinnens hester til Diveev.
Da hun ikke nådde seks verst fra Diveevo, ved veikrysset til Diveevo og til eiendommen hennes, bestemte den gamle grevinnen seg sliten og bestemte seg for å la oss gå til Diveevo alene og reise hjem selv. Da hun sa farvel, ga hun min kone en gave som hun bar til salige Paraskeva Ivanovna - det var noen i posen ferske agurker og nye poteter. Tilbake i mai var grevinnen i Diveyevo, og da ga den velsignede henne en ordre på denne gaven.
"Ta med meg," sa hun til grevinnen, "friske agurker og nye poteter."
I mai var det for tidlig for disse grønnsakene, og i slutten av juni hadde begge allerede vokst på brakkbedene”...
Ikke uten beven gikk jeg over terskelen til cellen hennes. Da vi gikk inn på den velsignede kvinnens rom og jeg så henne, ble jeg først og fremst slått av forandringen som hadde skjedd i hele hennes utseende. Dette var ikke lenger den tidligere Paraskeva Ivanovna, det var hennes skygge, en person fra den andre verden. Et fullstendig utslitt, en gang fullt, men nå tynt ansikt, innsunkne kinn, enorme, vidåpne, ujordiske øyne, det spyttebildet av St. Lik-apostlene Vladimir i Vasnetsovs skildring av Kiev-Vladimir-katedralen: hans samme blikk, rettet som over verden inn i et førsteklasses rom, til Guds trone, inn i visjonen om Herrens store mysterier. Det var forferdelig å se på henne og samtidig gledelig.
Hun så ikke engang på oss, hun festet blikket – det virket for meg – truende – forbi oss, langt utenfor cellens grenser. Hun satt ved enden av bordet, i det hellige hjørnet, kledd som jeg aldri hadde sett henne kledd: høytidelig og viktig, festlig – i rosa hette og med lue på hodet. Og posituren hennes, klærne og hele utseendet hennes, konsentrerte - alvorlig - alt så ut til å fortelle hjertet mitt at denne mottakelsen av henne og det som ville skje på den ville være den siste og mest betydningsfulle tingen jeg noen gang hadde mottatt fra den store. ånd Velsignet Diveyevo. Av venstre hand, under den saliges albue, var enden av et ganske langt bord, og på det, rett ved siden av hånden hennes, var det plassert en rund lertøysskål med melk. Den velsignede satt sidelengs til henne. Rett foran henne, vinkelrett på bordet - innen rekkevidde av hånden hennes - sto sofaen, sengen hennes fra i går. To tynne valnøttpinner ble plassert ved sofaarmen. Ikoner hang over den velsignedes hode. Etter å ha bedt til ikonene og bøyd oss ​​for den velsignede, satte vi oss ved samme bord med henne i denne rekkefølgen: ved hjørnet av bordet, ved siden av den velsignede, satt min kone, nummer to, ved siden av henne, Fr. John, og bak ham, i motsatt ende av bordet, tredje - meg.
Uten å se på oss og som om hun ikke tok hensyn til oss, flyttet den velsignede, så snart vi krysset terskelen til cellen hennes, raskt melkebollen bort fra henne med en rask håndbevegelse og hvisket noe nesten stille. med leppene hennes. Cellevakten som sto der, brakte like raskt fra naborommet og ved siden av melkeskålen plasserte hun den samme runde hvite lertøyskålen med de agurkene som vi hadde sendt til den velsignede dagen før da vi kom. Agurkene var, som jeg la merke til, ordnet i rekkefølge i bollen, og ikke forgjeves, og oppå dem lå en skrellet og på langs skåret agurk.
"Salt!" – igjen hvisket den velsignede knapt hørbart.
Cellevakten serverte og plasserte saltbøssen ved siden av bollen.
"Skje!"
Den ble servert med en rund tresleiv.
"Hvorfor ikke sølv?"
Den av tre ble endret til sølv. Og så begynte noe helt uforståelig for meg: etter å ha fjernet den øvre halvdelen av den skrellede og kuttede agurken, senket den velsignede den ned i en saltbøsse fra under en skje og lot som om hun saltet den på undersiden, saltet agurken med en klype, begynte å bite av ett stykke om gangen med det tannløse tannkjøttet, tygge raskt og kaste det som ble tygget i en bolle med melk, så inn i spyttetongen som sto ved føttene hennes. Hun gjorde alt dette vekselvis og på en eller annen måte uvanlig raskt, som om hun hadde det travelt, helt til hun var ferdig med å tygge og spytte ut den siste biten av begge halvdelene av agurken.
Jeg så og prøvde å forstå tilstrømningen av den velsignedes handlinger, jeg følte i mitt hjerte at all symbolikken deres var knyttet til meg, at dette var ekstremt viktig for meg, jeg følte det, men jeg kunne ikke forstå noe som helst.
"Mamma," bestemte jeg meg for å heve stemmen, "kan jeg få en agurk?"
Her vendte den velsignede ansiktet mot oss for første gang (hun hadde tidligere sittet i profil), så på meg og sa ganske høyt:
"Kan".
"Og jeg," spurte kona, "kan jeg også gjøre det?"
"Det er mulig," og hun la til, mens hun så på oss begge, "sammen."
Vi forsto at dette betydde at vi begge skulle ta en agurk og spise den sammen. Så vi gjorde det, og spiste det sammen, siden det var usaltet og usaltet.
Etter oss og Fr. John spurte:
"Kan jeg?"
"Det er mulig," svarte den velsignede.
Min kone, som satt nærmest bollen med agurk, strakte ut hånden for å flytte bollen nærmere Fr. John, men den velsignede tok raskt tak i en av stokkene som sto foran henne og berørte hodet til min kone med den, og lot som om hun ville slå henne, og som om han viste ved dette: dette er ikke din sak! Kona bøyde underdanig hodet under pinnen, og den velsignede satte den straks tilbake på sin opprinnelige plass. O. John mottok aldri agurken.
Plutselig grep den velsignede, som festet sitt truende blikk mot hodet på sengen, som om hun så noen der som var usynlig for oss, en annen lengre stokk og pekte den i den retningen, som om hun kjørte bort eller traff denne usynlige. Så satte hun pinnen på plass igjen, snudde seg mot kona og sa:
"Hvorfor strikker du ikke?"
"Dette betyr," forklarte Fr. John, hvorfor ber du ikke?"
Så, da hun forlot den velsignede kvinnens celle, sa min kone at hun tidligere i hemmelighet hadde bedt Jesus-bønnen, men da hun ble interessert i den velsignede kvinnens siste handling, forlot hun den plutselig. Dette var ikke skjult for den velsignedes innsiktsfulle øye: hun la straks merke til det og fordømte det.
Etter ordene: "Hvorfor strikker du ikke?" – den velsignede snudde seg plutselig mot meg og viste med en gest og ansiktsuttrykk noe uforståelig for oss. Det virket for min kone at hun ønsket å vise med dette at jeg i min søken etter Guds sannhet og hennes forståelse vil ha alt - en tørst etter kunnskap, og jeg forsto denne gesten som at jeg var eller ville bli truet av en forferdelig fare, men at hun hadde eliminert denne faren, drevet bort "fienden" med stokken hans, og beordret kona hans om ikke å gi opp bønn for mannen sin.
Etter dette tok den velsignede en bolle med agurker i hendene og la ut de resterende agurkene i bunnen og dannet av dem full sirkel, og begynte å telle dem, teller fra høyre til venstre med en utrolig overgrodd negl pekefinger høyre hånd. Hun talte dem sakte en etter en, talte dem syv, la bollen til side, og hun pekte foran seg med samme finger og sa med litt høytidelighet:
"Sju!"
Så igjen, med samme alvor og i samme rekkefølge, talte hun agurkene i bollen og igjen, og med samme gest, pekende frem, sa hun:
"Sju!"
Og snu seg mot oss og bøyde hodet, spredte hun armene i begge retninger med en gest som viste oss enten at hun hadde avslørt alt for oss, eller at alt hadde kommet til en slutt...
Da vi forlot den velsignede, klarte cellevakten å fortelle oss at rett før vår ankomst krevde den velsignede våre agurker, telte ut ni stykker med egne hender, ordnet dem i rekkefølge med bollen, skrellet en av dem, kuttet den på langs og legg den på toppen...
Problemet er at jeg ser dens symbolikk, men jeg forstår den ikke, selv om jeg føler at den inneholder en mystisk og viktig betydning for meg. Det er det som er trist for meg, at jeg vil forstå, jeg trenger å forstå og jeg forstår ikke. Det er bare det at ordet SEVEN, gjentatt to ganger av henne, ser ut til å gi en slags nøkkel til gåten, men likevel føler jeg at jeg er i en mørk skog og jeg vet ikke hvordan jeg skal komme meg ut av den.
"Sju," sa Fr. John, tallet er hellig og betyr "TIDENES OPPFYLLELSE."
Dette er ordet o. Johannes, min skriftefar og velsignede, var for meg den belysningen ovenfra som min sjel hadde ventet på: så snart presten uttalte ordet: «tidens oppfyllelse», ble alt plutselig så klart for meg som dagen. Jeg skjønte da at alt jeg så etter og lengtet etter som Guds åpenbaring om «tidens oppfyllelse», om nært forestående Antikrists tilsynekomst og Herrens siste dom til verden, alt det fra leppene av den store Diveyevo-seeren, som fra Guds munn, og jeg mottok den, ja til og med på en så stor tid for henne, da hun gjennom nattverd og salving forberedte seg på overgangen til evigheten til den himmelske Fader, som i Hans makt satte tider og vilkår fastsatt av ham for hele verden.
"Sju," sa Fr. Johannes, tallet er hellig og betyr tidenes oppfyllelse.» Selv visste jeg dette lenge, men denne tolkningen kom imidlertid som nøkkelen til symbolikken til den salige, ikke for meg, men til presten til Den Høyeste Gud, som «ikke taler om dette om seg selv , men biskop siden i år» som prest, og dessuten som general vår skriftefar med den salige. Ifølge samme ord om. Johannes, følgende ble åpenbart for meg i den velsignedes ord og handlinger.
Å se med den nådefylte innsiktens gave akkurat hva hjertet mitt så etter fra Gud, samt det faktum at Guds forsyn for bekreftelse i min tro og verk ville føre meg til henne, se alt som skulle være forbundet med min ankomst både til grevinnen og til henne, beordret hun grevinnen på forhånd å levere til henne alt som hun senere skulle symbolsk bekrefte meg i mine forventninger og prekener, og å sette på disse forventningene og prekenene et sannhetsstempel som var tydelig til meg, å velsigne og bekrefte med den høyeste velsignelse.
Etter å ha mottatt agurkene, valgte den velsignede personlig ni av dem, skrellet en av skallet og kuttet den på langs, plasserte den oppå resten av de uskrellede. Agurken, under skinnet og kjøttet, skjuler livets hemmelighet i frøene og er derfor praktisk for å symbolisere verdenslivets hemmelighet, som jeg har forkynt og fortsetter å forkynne om.
På grunn av klimaet i Nizhny Novgorod-provinsen, var det ingen andre modne frukter på dette tidspunktet som var egnet for dette formålet, og derfor valgte den velsignede agurker som modnet i slutten av juni bare på dyrkede gårder, der, som grevinnen , var det både drivhus og dampbed. Før vår ankomst, som for å markere for min preken viktigheten og betydningen av det kommende møtet, kledde den velsignede seg, til tross for sin sykdom og svakhet, seg på en måte som hun sjelden kledde og kun ved spesielt høytidelige anledninger, og tok plass i det hellige bønnehjørnet. Ikke for meg, selvfølgelig, alt dette ble gjort salig, for jeg er ingenting, men for helliggjørelsen av prekenen, som etter Guds vilje har fått stor utbredelse i den troende verden.
Ved inngangen vår sto en skål med melk foran den salige. Så snart vi kom inn, flyttet hun den, uten å se på oss, men som om hun adlød en kommando ovenfra, den bort fra henne og plasserte en skål med agurker ved siden av den, noe som tydet på at vi ikke skulle mates med melk, men med fast stoff. mat skjulte hemmeligheter Guds
En agurk, skrellet og kuttet i lengderetningen, plassert oppå de andre, som hun visstnok spiste, skulle bety at hennes faste føde av kunnskap om Guds mysterier er høyere enn andres kunnskap og ble renset av hennes ærverdige martyrliv , og derfor ble også Guds hemmelighet åpenbart for henne, akkurat som innsiden ble åpenbart for henne i hele lengden av den kuttede agurken.
Den velsignede kvinnes krav - og "å salte" - burde ha betydd at kunnskapen om Guds mysterier ble saltet i henne, ikke bare ved hennes liv, men ved Guds nåde, det vil si at deres forståelse ble gitt henne fra Gud ovenfor.
Kravet om en sølvskje var ment å bety at både den liturgiske læren om Kristi mysterier og mottakelsen av nådens nåde skulle undervises gjennom edelt metall, ikke et enkelt tre.
Det faktum at den velsignede ikke tok de tygde agurkbitene inni seg, men spyttet dem ut i hånden hennes og kastet dem enten i en bolle med melk eller i en spyttetong, burde ha betydd at hennes "fast føde", og kanskje min preken gikk inn i det åndelige riket i de fleste tilfeller enten til de som åndelig bare er i stand til å spise melk, eller til de som kaster opp den til å trampe, som i en spyttetong, til latter og hån. med andre ord, at tolkningen av mysteriene om Guds skjebner ikke lenger, med unntak av bare en liten flokk av Kristi sauer, kan finne de som er verdig til å høres, og likevel er det nødvendig, og dessuten, presserende, presserende, lignende til hastigheten som den velsignede utførte denne innstrømmende handlingen med. Det var ikke for ingenting at hjertet mitt følte, til tross for mitt usaklige sinn, all betydningen og dybden av betydningen av disse symbolske handlingene til den velsignede.
Tillatelsen som ble gitt meg til å ta en agurk og spise den sammen med min kone skulle bety at jeg og min venn hadde sluttet oss til kunnskapen om de samme mysteriene som den velsignede, men ikke i hennes omfang, men ikke til omfanget av henne renset åndelig visjon og forfriskning med Guds nåde. Dette viste seg ved at agurken vår verken ble skrellet eller saltet.
Tillatelse til å delta i det velsignede måltid ble også gitt til Fr. John, men han trengte ikke å bruke den av individuelle grunner og ukjente for meg, kanskje rett og slett på grunn av fraværet av Fr. John av spesiell interesse i spørsmål av denne orden.
Min velsignede kone ble lært en lekse å ikke undervise: å ikke tilby sine tjenester til de "helligede" - presten - for å forstå de guddommelig åpenbarte mysterier.
Å kjøre bort med en kjepp og true med den noen "usynlige" og instruere min kone om å be - "strikke" - kunne bety en slags fare som truet meg fra det usynlige, som hun drev bort med sin styrke, gitt til henne av nåde ovenfra, og min kones bønner. Alle som kjenner mine aktiviteter med å avsløre «lovløshetens hemmelighet» og avsløre dens tjenere, vil forstå hvem og av hvilken grunn jeg kan være i fare.
Den siste handlingen til den velsignede var å telle agurkene som var igjen på bunnen av bollen og ordnet i en sirkel. Det var nøyaktig syv av dem igjen. Tolkning av betydningen av dette hellig tall er allerede gitt av Fr. John. Dens betydning - "tidens oppfyllelse" - er klar og indikerer en forståelse av hele dybden av mysteriet som blir åpenbart, som ifølge den velsignede består i det faktum at sirkelen av jordisk liv allerede er avsluttet, at tider og årstider har blitt fastsatt av Faderen i hans makt (Apg 1:7) er allerede over, og enden har kommet - med en håndbevegelse - som ble åpenbart for den velsignede.
Tellingen av agurker gjentatt to ganger og tallet 7 gjentatt to ganger kan bety at dette virkelig er Guds ord og at Gud snart vil oppfylle det (1. Mos. 16:32).
Det viktigste i alt som ble sagt her, var at i henhold til min dype tro, var Herren Gud behag i å åpenbare for meg gjennom den store velsignede gamle kvinnen, og gjennom meg, i henhold til St. Seraphim Motovilov, - til hele verden, at tidene allerede er oppfylt, at Antikrist er nær, at Herrens siste dom er "nær ved døren."
To og en halv måned etter den store dagen for meg, 30. juni 1915, i midten av september samme år, hadde den store Diveyevo-velsignede seeren, den hellige dåren for Kristi skyld, den 120 år gamle eldste Paraskeva Ivanovna, suksess. i Herren."

HVA PROFETESSEN FORTALTE OM
S. Nilus refererer feilaktig til i større grad profeti om den velsignede til seg selv enn til tiden for verdens ende. Enhver sann profeti har en dobbel betydning - profetiene til profetene i Det evige testamente varsler fremtidige problemer, så forferdelige at alle andre menneskehetens problemer mot deres bakgrunn virker ubetydelige, og ikke bare om skjebnen jødiske mennesker, om Kristi komme, som regnes som den eneste profetien om verdens fremtid i Det evige testamente. I denne forbindelse er avsløringen av den velsignede profetien slik S. Nilus tolker den ikke sant. Konseptet "fortolkning av profetier" må tilnærmes med ekstrem forsiktighet, og dette er på grunn av det faktum at profetier ikke kan tolkes med mindre en person mottar åpenbaring fra Gud om hvordan man skal tolke, eller mer korrekt, hvordan man skal lese profetien av Hellige Ånd. Den alvorligste synden er blasfemi mot Den Hellige Ånd, blasfemi mot profeti, for slik blasfemi stenger veien til verdens frelse og menneskelige sjeler som levde og lever i den, fra den evige død. Dessuten er det også viktig at vi ikke kan snakke om mangfoldet av profetier, fordi alle kristne profetier snakker og roper til oss om én ting – om verdens ende.
Profetier må skilles fra falske profetier kalt spådommer. "Du skal ikke la hekser leve" er et bud fra Gud gitt gjennom Moses. "...du skulle ikke ha ... en spåmann, en spåmann, en spåmann, en trollmann, en sjarmør, en åndemaner ..." Profeten, drevet av Den Hellige Ånd, kunngjør verdens skjebne i det siste årtusen av dens eksistens, den falske profeten, med sine sjofele lepper, snakker om hva som vil skje med visse mennesker, hvilke hendelser som venter folk snart, eller etter en ubetydelig tidsperiode. Apokalypsens tredje fjell, den kosmiske katastrofen i 8300 fra skapelsen av Adam, vitnes bare av profetene i Det evige testamente, teologen Johannes, den store kristne profeten Dante Alighieri, det første vitnet til Johannes teologens åpenbaring. .
Blant profetene anerkjent av kristendommen, er det en rekke profeter, fra vanlige folk til kongelige personer, og dem alle, mest ulike former De snakker om det samme - om slutten på denne verden. Wolfram von Eschenbach og den cumaiske sibyllen, Dante Alighieri og Michel Nostradamus, en fantastisk kristen profet, ble aldri forstått av noen, til tross for den enorme litteraturen om "tolkninger" av hans kvatrin, en profet som ikke bare bestemte antall år i "tid" , tider og halvtider” ”, men indikerte også tidspunktet for den første sorgen i Apokalypsen, skjult i Johannes teologens åpenbaring; jomfruen Eudokia og profeten Sakarja, som så hvordan en ektemann med et oppmålingstau måler koordinatene til Jerusalem "bredde- og lengdegrad", som Jerusalem vil ligge på som et resultat av fallet av steinen til Apokalypsens andre ve av XXXX år; Profetinnen Anna og munken Manuel, som så begynnelsen på den første sorgen i Apokalypsen i det XXXX-året og døden til den "hellige byen" i det ellevte kapittelet i Johannes teologens åpenbaring.
Imidlertid gis profetiske syner og profetiske ord i vår tid, og det var nettopp denne gaven den store profetinnen hadde.
Agurkene i skålen som ble brakt til profetinnen var ikke forgjeves, men i i en bestemt rekkefølge, og den mest ordnede tingen i denne verden er TID, og ​​det var dette profetinnen skulle snakke om, men historien hennes ble ikke forstått. Antall agurker, mengden tid, det er ni agurker totalt, derfor snakker vi om MÅLEENHETER av tid, den mest komplette slike enheten er årtusenet. Mindre enheter, for eksempel århundrer, spiller en rolle i livet til en person, men ikke verden, en person kan leve et århundre, dessuten, ifølge 1. Mosebok, ga Gud en person antall år å leve 120 år, så de velsignede agurkene symboliserer ikke århundrer, men årtusener. Agurker kan ikke symbolisere en lengre tidsperiode, for eksempel 10 000 år, siden en slik periode er absurd for profetier, og slutten på til og med ett 10 000-årsjubileum går tapt i tidens mørke, desto mer absurd å snakke om en 90 000 års historie. I tillegg, og dette er hovedsaken, i Johannes teologens åpenbaring snakker vi spesifikt om 1000-årsjubileet, det er for denne perioden Satan er bundet. Således, agurker, dette er MILLENNIUM, ni tusen år fra skapelsen av Adam, og S. Nilus må gjette om dette, hinter profetinnen om dette til ham, vel vitende om at han skriver om de siste tider.
I følge Det evige testamente og Johannes teologens åpenbaring, profetiene til Dante Alighieri og det første vitnet om Johannes teologens åpenbaring, har vår verden blitt målt hele åtte tusen år fra skapelsen av Adam, og en del av niende årtusen, men det niende årtusenet vil ikke bli oppfylt helt, men bare delvis, og det er grunnen til at den niende agurken ikke bare renses (millenniumet vil ikke ende), men også kuttet.
Den velsignede var kledd på en uvanlig festlig måte, slik hun var kledd da kongefamilien besøkte Diveevo, kun ved en usedvanlig festlig anledning, og understreket dermed øyeblikkets store uvanlighet.
Hva Nilus, hans kone og Fr. Johannes satte seg ved bordet i den beskrevne rekkefølgen, som også har en mystisk betydning - Nilus var lengst unna den salige, den nærmeste var hans kone, som mer nøyaktig tolket den verdslige delen av profetinnens spådommer, mens Nilus, for hvem selve profetien var ment, var langt borte som om det var langt fra åpenbaringens sannhet.
Begivenheten som fant sted i profetinnens celle er virkelig stor, for profetinnen avslører verdens største hemmelighet, og det er derfor, for å salte (“salte”) denne hemmeligheten, trenger den velsignede en sølvskje for å gi alt som skjer etterpå en virkelig majestetisk karakter.
Men profetinnen salter den kuttede agurken ikke med undersiden av en skje, slik det så ut for de besøkende til å begynne med, men med en klype. Den kuttede agurken, som hver del representerer det niende årtusenet fra Adams skapelse, delt i to deler - før den kosmiske katastrofen med Apokalypsens tredje ve og etter, helliggjør profetinnen, men ikke med kraften til den materielle verden , med en sølvskje, for kraften til den materielle verden i seg selv vil ikke redde fred, men bare med hjelp Guds kraft, Kristendommen, hvis symbol er fingrene til den velsignede brettet til en klype; Bare i den kristne tro («klype» av den ortodokse troen), sammen med de mektige teknologikreftene skapt for dette formålet av mennesker, kan ødeleggelsen av verden forhindres.
Profetinnen begynner raskt å bite av hver del av den kuttede agurken etter tur, tygger den raskt, spytter den inn i hånden hennes og kaster vekselvis det hun tygget i en bolle med melk eller i en spyttetong. Hun gjør alt dette ekstremt raskt, akkurat som TIDEN selv er rask; dette er hvordan hjulene beveger seg raskt i åpenbaringen av Esekiel, som kjennetegner tiden. Disse merkelige, ved første øyekast, handlingene til den velsignede har en dyp profetisk betydning - den første tredjedelen av det siste årtusen av menneskeliv vil være avgjørende i kampen for bevaring av jorden og menneskeheten selv, og det er grunnen til at den velsignede kaster en del av en agurk i en bolle med melk slik at melken skal gjære, slik at surdeigen skal oppstå, som et symbol på nytt liv, slik at folk saltet med en klype kunne se den "nye himmelen og nytt land" Men profetinnen, som spytter i hånden hennes og kaster den andre delen av agurken i spyttetongen, snakker om hva som vil skje hvis verden ikke våkner fra sin egen galskap - "Gud vil kaste opp denne verden, som vil forsvinne sporløst ."
Alle disse handlingene ble utført av profetinnen med den eneste hensikten - for at S. Nilus skulle huske og skrive ned alt som skjedde, og selve profetiske handlingene er ment for en annen profet, som basert på den mottatte Åpenbaringen vil forstå alt som skjer i cellen til profetinnen 30. juni 1915.
Ikke mindre forbløffende er profetinnens påfølgende handlinger og ord. Hvis du tar parti for tolkningen av profetinnens handlinger og ord av S. Nilus, oppstår forvirring: utførte den salige virkelig sitt sakrament av profetiske handlinger for å bestemme visse livskollisjoner i Nilusens liv? Hvis dette er tilfelle, er en slik tolkning praktisk talt ikke forskjellig fra tolkningene av Johannes teologens apokalypse, hvor toppen av den praktiske tolkningen av noen deler var advarsler om beleiringen og erobringen av Jerusalem av romerne, så vel som definisjoner av kvaliteten på udyret i det 13. kapittelet av Nero! Ja, i dette tilfellet var det til og med verdt å skrive en slik guddommelig bok, som er Johannes' teologs åpenbaring, slik at nesten to tusen år etter hendelsene som skjedde, ble disse hendelsene ansett som profetiske!
Videre tillater den velsignede, på forespørsel fra S. Nilus, ham å ta en agurk, det var ingen forespørsel om å spise denne agurken, men på forespørsel fra S. Nilus kone om også å ta en agurk (en annen!), den salige gir også samtykke, men legger øyeblikkelig til, slik at de tar agurken sammen, det vil si spiser denne agurken, som er det Nilusene gjorde, og dermed ødelegger systemet av tusenvis av år. Etter anmodning fra Fr. Den velsignede går også med på å ta agurken, men han mottar ikke agurken, siden profetinnen, ved sine handlinger, uventet og raskt ikke tillater Fr. John ta en agurk. Deretter la profetinnen de resterende agurkene i en sirkel, telte dem to ganger og sa også høytidelig to ganger: "Sju!"
S. Nilus’ tolkninger av disse handlingene til profetinnen er også langt fra den sanne betydningen. Etter at nilusene tok agurken, ødela de på denne måten systemet med årtusener, som er det profetinnen søkte, og lot dem ta en agurk for to, og ved å spise agurken forvandlet de agurkene fra årtusener til ÅR, syv år. Og hvis Fr. Johannes tok en annen agurk, meningen med den andre profetien ville rett og slett bli uforståelig, og den andre profetien ville ikke ha funnet sted i det hele tatt. Og etterlot seg syv agurker, den velsignede angitt med antallet som for nøyaktig SYV år siden, den 30. juni 1908, til samme dag, falt til jorden, i Sibir Tunguska meteoritt, Guds sendebud, og det samme, men vesentlig store størrelser Guds sendebud, i det niende årtusen fra skapelsen av Adam, som den velsignede tidligere hadde profetert om, vil bringe den endelige sorgen etter Apokalypsen i 2792, og verden vil bli ødelagt. Men du må møte denne Guds budbringer fullt bevæpnet, som profetinnen demonstrerte ved å peke en valnøttpinne mot hodet av rommet.
Da hun stakk en lang valnøttpinne mot hodet på sengen sin, pekte profetinnen ut stedet der Tunguska-meteoritten falt - i ortodokse klostre er hodegavlene til munker og nybegynnere ALLTID orientert mot ØST, profetinnen pekte valnøttpinnen mot øst , til Sibir, hvor den falt for nøyaktig syv år siden denne meteoritten, og advarte om hvordan den andre og tredje sorgen til Apokalypsen ville være.
Profetinnen hadde TO valnøttpinner; for Apokalypsens andre og tredje ve krever profetinnen å ta hensyn til ENHVER detalj av de profetiske hendelsene og fenomenene som skjer i cellen, det være seg gjenstander, handlinger, ord eller bevegelser.
Profeten sier alltid bare spesifikke ting, han er ikke en sjaman, han snakker ikke i allegorier, og i alle sine ord eller absurde, ved første øyekast, masete handlinger, uforståelige ord og gester, ikke bare med hendene, men også med hans kropp, en sann profet åpenbarer den guddommelige sannhet.»
[Merk.
Forfatteren av artikkelen, Ilya Ilyin, er en analytiker, derfor kan hans studie av Det evige testamente, så vel som datoene for den første og andre ve av Apokalypsen, bestemt av ham i De hellige skrifter, være forskjellige, derfor, leseren som har flid og flid, inviteres til å bestemme disse datoene uavhengig.
8300 fra skapelsen av Adam - 2792 fra Kristi fødsel, tiden for verdens ende (det tredje fjellet i Apokalypsen), beskrevet i Det evige testamente, så vel som i verkene til teologen Johannes, Dante Alighieri og det første vitnet til Johannes teologens åpenbaring."
* * *

Naturligvis hadde den første "profetien" fra Guds tjener Irina: "dette vil være det siste tiåret: fra 2018 til 2028" mye større suksess lesere enn den andre "profetien" fra Ilya Ilyin: "2792 fra Kristi fødsel, tiden for verdens ende," siden de første datoene er mye nærmere oss i tid.

[Historisk referanse.
Paraskeva Diveevskaya (Velsignet Pasha av Sarov, i verden - Irina, 1795-1915), ble født i Spassky-distriktet i Tambov-provinsen i familien til en livegen bonde av grunneierne Bulgin (hun studerte ikke leseferdighet). 33 år gammel i 1828 ble hun sammen med sin mann solgt til godseierne Schmidt. Tre år etter ektemannens død, ute av stand til å motstå de brutale julingene fra de nye eierne, flyktet hun og levde i lang tid i Sarovskogen i en utgraving. Etter avskaffelsen av "serfdom" tok hun klosterløfter med navnet Paraskeva.
I 1884 kom hun til Seraphim-Diveevsky-klosteret. Samtidige bemerket: den velsignede ga oftest profetiske instruksjoner ikke i direkte ord, men allegorisk - i handlinger, bosatt i et lite hus til venstre for klosterportene].

Faktisk kom keiser Nicholas II og keiserinne Alexandra Feodorovna til salige Paraskeva av Diveyevo i 1903, etter kanoniseringen av St. Serafim av Sarov.
Følgende personer forlot sine "memoarer" om henne: Archimandrite Seraphim (Chichagov), teologisk forfatter S. Nilus, Abbed Seraphim (Prins Putyatin), nonne Seraphim (Bulgakova).
De har ikke denne profetien.
Dessuten kom prins Putyatin til henne for siste gang i september 1915, bokstavelig talt en måned før den velsignedes død.
Fra hans "Memoirs" fra det siste møtet:
«Den store asketen og seeren, Sarovskaya Praskovya Ivanovna... spådde et tordenvær som nærmet seg Russland. Hun plasserte portretter av tsaren, dronningen og familien i det fremre hjørnet med ikonene og ba til dem sammen med ikonene og ropte: "Hellige kongelige martyrer, be til Gud for oss."
I 1915, i august, kom jeg fra fronten til Moskva, og deretter til Sarov og Diveevo, hvor jeg personlig var overbevist om dette. Jeg husker hvordan jeg serverte liturgien på festen for Guds mors sovesal i Diveevo, og deretter gikk rett fra kirken til eldste Praskovya Ivanovna, hvor jeg bodde hos henne i mer enn en time, og lyttet nøye til hennes fremtidige truende spådommer, selv om det var uttrykt i lignelser, men cellevakten hennes og jeg forsto alle godt og tydet det uklare. Hun avslørte mye for meg da, som jeg da ikke forsto som jeg burde ha gjort i de aktuelle verdensbegivenhetene.
Hun fortalte meg allerede da at våre fiender startet krigen med mål om å styrte tsaren og rive Russland fra hverandre. For hvem de kjempet og som de håpet på, de skal forråde oss og glede seg over vår sorg, men deres glede vil ikke vare lenge, for de vil selv ha den samme sorgen.
Foran meg kysset seeren portrettene av tsaren og familien hans flere ganger, plasserte dem med ikoner og ba til dem som hellige martyrer. Så gråt hun bittert. Disse allegoriske handlingene ble av meg forstått som de store sorgene til tsaren og familien knyttet til krigen, for selv om de ikke ble revet i stykker av en granat eller såret av en blykule, ble deres kjærlige hjerter plaget av enestående sorger og blødde. . De var virkelig blodløse martyrer. Hvordan Guds mor ikke ble såret av torturredskaper, men ved synet av lidelsen til hennes guddommelige sønn, ifølge den rettferdige Simeons ord, gikk et våpen inn i hennes hjerte. Så tok den gamle kvinnen ikonene til Guds mors ømhet, som munken Serafim døde før, velsignet keiseren og familien in absentia, ga dem til meg og ba meg sende dem videre. Hun velsignet ikonene til suverenen, keiserinnen, Tsesarevich, storhertuginnene Olga, Tatiana, Maria og Anastasia, storhertuginnen Elisaveta Feodorovna og A. A. Vyrubova. Jeg ba om å velsigne ikonet til storhertug Nikolai Nikolaevich, hun velsignet, men ikke ømheten til Guds mor, men St. Serafim. Hun velsignet ikke noen andre med ikoner, selv om jeg til og med ba om noen selv, men forespørslene mine hadde ingen effekt, siden hun handlet uavhengig. Ikonene ble umiddelbart sendt til destinasjonen, hvor de ble mottatt i tide. Etter det ble jeg i Diveevo i flere dager, på forespørsel fra den gamle damen, og dro til henne hver dag, lærte av hennes høye åndelige visdom og prentet inn i mitt hjerte mange ting som ennå ikke var klart for meg.
Først nå virker det klarere for meg hvordan Gud åpenbarte for denne rettferdige kvinnen hele den kommende forferdelige prøven for det russiske folket som hadde avveket fra Sannheten. Det var ikke klart for meg da hvorfor alle unntatt storhertug Nikolai Nikolaevich ikke så ikonet til St. Serafim, men om ømheten til Guds Mor, som St. Serafim døde før. I dag er det klart for meg: hun visste at de alle ville avslutte livet med rettferdige martyrers død. Seeren kysset portrettene av tsaren og familien og sa at dette var hennes kjære slektninger, som hun snart ville bo sammen med. Og denne spådommen gikk i oppfyllelse. Hun døde en måned senere, og gikk over i evigheten, og nå, sammen med de kongelige martyrene, lever hun i et himmelsk, stille tilfluktssted […]” (“Memories of Life,” Paris, s. 91-92, 1920).
* * *
Nonnen Seraphima (Bulgakova), som bodde i Seraphim-Diveevsky-klosteret siden slutten av 1800-tallet, beskrev i detalj de to siste ukene av livet til Paraskeva Diveevskaya.
Derfor, etter å ha lest teksten til Guds tjener Irina, stilte jeg spørsmålene hennes i delen "Kontakter" på dette nettstedet: "Hvilken primærkilde brukte du? Til hvem og når fortalte seeren denne profetien? Publiser din selvbiografiske informasjon."
Det kom ikke noe svar, og min tilgang til siden ble nektet.
Siden, jeg gjentar nok en gang, bemerket alle samtidige som kjente den velsignede nøye at hun ga profetiske instruksjoner oftest ikke i direkte ord, men allegorisk - i handlinger, en slik detalj, "hvordan ikke bare hele familien, men også fire tjenere vil dø», vekker «stor» tvil.
I tillegg bruker teksten ord som «kultiverte», intelligente mennesker fra begynnelsen av 1900-tallet ikke kunne bruke (oppdragelsen var annerledes da). Sammenlign skrivestilen til for eksempel prins Zhevakhov, prins Putyatin, prins Bulgakov, prins Dolgorukov, forfatterne Solovyov og Nilus, nonnen Seraphima - disse var utdannede mennesker, de kunne ikke skrive slik.
Man kan selvsagt anta at den velsignede, som på forhånd visste «om den liberale godseierintelligentsias forfall», betrodde denne profetien til «en representant fra arbeider- eller bondeklassen», som skrev ned alt på et enkelt folkespråk. . Det er mulig, hvis ønskelig, ikke å anta noe slikt i perioden med "andre stadium av Crimson Beast" (1991-2025), men alt dette er utukt.
Forresten, hvis du studerer teksten nøye, vil du legge merke til at uttrykksstilen til den velsignede er veldig lik uttrykksstilen til Guds tjener Irina selv. Sammenlign: "Og hvis de ikke har angret, synes jeg synd på dette russiske folket: de må komme ut med oppkast til de roper: "Vi har monarkiet og "Jeg ville løpe foran lokomotivet: for en Kristus- som et offer det er!»
Følgelig, inntil det blir kjent hvem Paraskeva Diveevskaya betrodde denne "profetien" og hvor Guds tjener Irina fikk den fra, bør den betraktes som en "remake". Hvis Guds tjener Irina vil at denne teksten skal gå ned i profetienes historie, bør det ikke være noen "hemmeligheter". Hun burde svare: «Hvilken primærkilde brukte hun? Til hvem og når fortalte seeren denne profetien? Publiser dine selvbiografiske data."
Til anonyme kvinner i Nasjonal historie det er ingen vits i å lage profetier.
* * *

Brev - spørsmål:
"På nettstedet "Seraphim-Diveyevo Secret" står det:
Snart vil Russland oppleve en enestående daggry, og landet vil igjen ha et monarki, og det vil være en referanse til den velsignede Pasha av Sarov, hva synes du om dette?»

Svar:
Russland forventer ikke noen daggry i nær fremtid, siden befolkningen fortsatt offisielt bor i Den russiske føderasjonen. I dag sier mange mennesker: "Vårt land er delt i to deler: dette er Moskva og alt annet," men vi har ennå ikke hørt at landet vårt er delt inn i tre deler: "Moskva, Russland og alt annet." Hvis morgengryet venter på Russland i nær fremtid, oppstår et legitimt spørsmål: "Hva vil da skje med Moskva, med dets "høyt kvalifiserte" tjenestemenn og med alle andre?
Derfor, til den som skrev dette og venter på en enestående daggry, kan jeg bare råde ham til å stige ned fra himmelens fjelltopper til vår syndige jord og slutte å delta i "utukt". Jeg forstår at du i løpet av "den andre fasen av Crimson Beast" (1991-2025) ønsker å bli kjent som en "ivrig" patriot av ditt fedreland, men hvis du begynner å "profetere", så i det minste koble din «profetier» med «Den hellige skrift».
Når det gjelder monarkiet.
I Diveevo bodde det to «velsignede» som bar den alvorlige dårskapen for Kristi skyld. Dette er salige Pelagia Ivanovna Serebrennikova (1809-1884), som utførte sin bragd med velsignelsen fra far Serafim av Sarov (1759-1833), og som etterfulgte henne i 1883, salige Paraskeva Diveevskaya (Pasha av Sarov, i verden - Irina, 1795-1915).
Alt, det russisk samfunn i dag vet om dem, det vet hovedsakelig fra "Chronicle of the Seraphim-Diveevo Convent", satt sammen av Archimandrite fra Suzdal Monastery L.M. Chichagov (1896-utgaven) og bøker av den teologiske forfatteren S.A. Nilus (1862-1929). Alle som ønsker å bli nærmere kjent med dette emnet bør lese disse bøkene for seg selv for å skille ut det "gode kornet" historisk sannhet fra moderne agner (remakes).»
Sergei Nilus sier ingenting om det "nye dynastiet av monarker", selv om han personlig gjentatte ganger snakket med salige Paraskeva Diveevskaya for Kristi skyld, og også kommuniserte med nonnene i klosteret, som daglig hjalp salige Pelagia Ivanovna Serebrennikova med å utføre sin bragd (hun) døde flere år før forfatterens ankomst til klosteret).
Vi vil ikke finne noe om dette emnet fra Archimandrite of the Suzdal Monastery L.M. Chichagova. Derfor, før seriøst begynner å diskutere dette emnet"enestående daggry" vil jeg gjerne vite: for det første når det ble uttalt, og for det andre, hvem som skrev det ned og bevarte det for ettertiden.
Hvis det viser seg at denne profetien ble "tilfeldigvis" funnet under "andre stadium av Crimson Beast" (1991-2025), så er dette en "remake" som ikke har noe med profetiene å gjøre.
* * *
I 1911 besøkte biskop Feofan (i verden Vasily Dmitrievich Bystrov, 1872-1940) Seraphim-Diveevo-klosteret, hvor han kommuniserte med den velsignede Pasha av Sarov.
Senere husket erkebiskopen, som allerede bodde i utlandet:
«Til spørsmålet mitt: Hva venter kongefamilien?
Den velsignede hoppet plutselig på benken og grep portrettet av den suverene keiser Nicholas II, som hang på veggen, og kastet det på gulvet. Så tok hun raskt tak i portrettet av keiserinne Alexandra Feodorovna og kastet det også på gulvet. Så beordret hun cellevaktene å ta portrettene inn på loftet.
Jeg spurte: Hva venter kronprinsen?
Den salige svarte sparsomt: Lammet skal slaktes.
Jeg ville spørre om skjebnen til kongens døtre, men av en eller annen grunn var jeg redd, fortsatt under inntrykk av det jeg så.
– «De eldste» sier at andre halvdel av Nikolai Alexandrovichs regjeringstid vil være rolig? - Jeg spurte.
- Tror ikke. De tar feil.
Da jeg fortalte keiseren om alle handlingene til den velsignede, sto keiseren taus og bøyde hodet. Han sa ikke et ord om det jeg sa. Tilsynelatende var det veldig vanskelig for ham å lytte til denne profetien om Farseeren. Først på slutten takket han meg. Og dette forsynet til Guds underfulle tjener, gitt henne av Gud selv, ble oppfylt seks år senere.»
I biskopens "Memoirs" står det derfor heller ikke et ord om en enestående daggry og at det igjen vil bli et monarki i landet.
Derfor, før vi diskuterer dette emnet, la oss nøste opp i floken og prøve å finne forfatteren, og ikke glemme at etter 1919 Serafimo-Diveevsky kloster var faktisk stengt. Arkivene til klosteret har ikke overlevd til i dag. Mellom det gamle klosteret og det moderne er det et gap på 80 år, så det er alvorlig umulig å snakke om tradisjonene som er bevart av "søstrene", og enda mer om "hemmelighetene" som ble videreført fra munn til munn.
Jeg var engasjert i lignende søk på 80-tallet av forrige århundre, da jeg lette etter informasjon: om salige Duneshka Chudinovskaya (Evdokia, 1870-1948), salige Pelagia (Lobacheva, 1890-1966) og om salige Afanasy (Saiko, Orlovsky) for Kristi skyld, 1887 -1967). Derfor forstår jeg utmerket godt hva det vil si å "skaffe pålitelig informasjon" fra våre gamle damer, våre nærmeste naboer, spesielt teologisk og åndelig innhold. De husker ingenting, de vet ingenting, "det var på tide." Men så mellom søkene mine og seernes avgang var det en periode på ti til tjue år.
Hva kan vi da si om en periode på 80 år?
* * *