Introduksjon

Renessansen er tiden for fremveksten av kapitalistiske relasjoner, dannelsen nasjonalstater Og absolutte monarkier, dyp periode sosiale konflikter: bondekrig i Tyskland, religiøse kriger i Frankrike, den borgerlige revolusjonen i Nederland.

Denne epoken er preget av betydelige prestasjoner på alle områder av det sosiale og kulturelle livet. Renessansekulturen oppsto i Italia på 1300-tallet. ("Trecento"), nådde sitt høydepunkt på 1400-tallet ("Quattrocento"); på 1500-tallet ("chin-quecento") Renessansekultur ble et pan-europeisk fenomen. Den mest slående manifestasjonen av renessansekulturen var kulturen i Firenze på slutten av 1400- og begynnelsen av 1500-tallet.

Livet til de italienske byrepublikkene på denne tiden ble preget av stor aktivitet, som stod i skarp kontrast til atmosfæren av føydal-landlig stagnasjon som er karakteristisk for de fleste andre europeiske land. Handel og bankvirksomhet utviklet seg i disse byene, og ull- og andre fabrikker dukket opp. Renessansens kultur var nært knyttet til utviklingen av naturvitenskap og store geografiske funn.

Renessansefilosofien dukker opp og utvikler seg parallelt med fullføringen av senskolastisk filosofi og er generelt uavhengig av den skolastiske tradisjonen. Dette betyr selvsagt ikke et fullstendig brudd med middelalderfilosofiens arv; men den økte interessen for klassisk antikkens kultur og ønsket om dens gjenopplivning (som ga epoken dens navn) bestemte den avgjørende betydningen av den eldgamle filosofiske arven i dannelsen av en ny filosofi. En særegen modernisering av aristotelisme og platonisme, stoisk og epikurisk filosofisk tankegang finner sted. Hensikten med dette arbeidet er å studere hovedretningene for filosofisk tenkning i renessansen.

Antroposentrisme og humanisme i renessansens filosofiske tankegang

Filosofien til renessansen ble preget av uttalt antroposentrisme. Hvis mennesket i middelalderen ikke ble betraktet i seg selv, men bare innenfor rammen av forholdet til Gud, så var renessansen preget av studiet av mennesket i dets så å si jordiske levesett. Formelt sett plasserte tenkerne i denne epoken fortsatt Gud i sentrum av universet, men de ga ikke lenger primær oppmerksomhet til ham, men til mennesket. Mennesket ble sett på som en aktiv kreativ personlighet - det være seg innen kunst, politikk, teknologi osv. Sekulære interesser og fullblods jordisk liv. Frigjøring fra åndelige lenker førte til en ekstraordinær oppblomstring av kunst og litteratur og dannelsen av et humanistisk verdensbilde.

Annen viktig funksjonæra er å danne et nytt, panteistisk bilde av verden. Renessansefilosofer hadde en tendens til å fornekte guddommelig skapelse, å identifisere Gud og naturen, til en slags guddommeliggjøring av naturen og mennesket.

La oss se på innholdet i det humanistiske konseptet. Under renessansen økte betydningen av mentalt arbeid, antallet personer i liberale yrker økte, og en sekulær intelligentsia dukket opp. Humanister var som regel ikke profesjonelle filosofer; disse var representanter for et nytt sosialt miljø - politikere, diplomater, filologer, poeter.

Humanister laget nye oversettelser av eldgamle forfattere og hentet mange av verkene deres fra glemselen. De nye oversettelsene ble møtt med fiendtlighet av representanter for den skolastiske tradisjonen, siden de tidligere oversettelsene ble hevet til nivået av ikke-omsettelige autoriteter. Med fokus på all rikdommen til den gjenopplivede kulturen, gikk humanister inn i polemikk med Aristoteles-kulten. Spesielt i 1417 ble Lucretius’ dikt «Om tingenes natur» funnet; "Lives of Philosophers" av Diogenes Laertius og andre ble oppdaget og oversatt Niccolo Niccoli (ca. 1365-1437), en av humanistene, en kjøpmann og en samler av antikviteter, skapte et helt bibliotek med rundt 800 manuskripter med verk. av eldgamle forfattere.

Humanister hadde en negativ holdning til offisiell utdanning, gjennomsyret av en kirke-skolastisk ånd. Det er karakteristisk at humanistene ikke hadde noe forhold til universitetene og ikke var knyttet til kirkens interesser.

Humanister var i opposisjon til en rekke konsepter som utviklet seg i middelalderen. Hvis sjelen i middelalderen ble satt på første plass i en person og en foraktelig holdning til kroppen ble dyrket, så strebet humanister for fullstendig rehabilitering av det fysiske prinsippet i en person.

En åndelig-fysisk person er vakker. Hvis en person er en uløselig enhet av sjel og kropp, er det ikke nødvendig å kjempe mot hans kroppslige, naturlige side og overvinne hans syndige natur; tvert imot er det nødvendig å utvikle den kroppslige siden av en person. Denne tilnærmingen til en person er anti-asketisk. Det er ingen tilfeldighet at humanister vender seg til den eldgamle epikureanismen de gjenopplivet.

Humanister forkynte den menneskelige naturens godhet og likeverd for alle mennesker, uavhengig av fødsel og tilhørighet til en eller annen klasse. Mennesket har forbedringspotensial. Det er karakteristisk at hvis en ydmyk person som var underdanig Gud i middelalderen ble idealisert, la humanister vekt på den viktige rollen til menneskelig aktivitet og aktivitet. Fra deres synspunkt ble betydningen av et individ bestemt av hans egne fortjenester.

Et viktig trekk ved humanismen er antiklerikalisme, en kritisk holdning til profesjonelle ministre i den katolske kirke, spesielt munker, de mest tallrike representantene for kirken. Bruni og Bracciolini skriver dialogene "Against the Hypocrites", Valla - "On the Monastic Vow". Kirkens prester blir også kritisert av Boccaccio et al.

Under renessansen endret formen på filosofiske verk seg. Dialog er i ferd med å bli en viktig sjanger, da den gir mulighet for en helhetlig problemdiskusjon.

Den humanistiske bevegelsen oppsto i Firenze. På begynnelsen av 1300-tallet. byen var et stort politisk, kommersielt, finansielt og kulturelt sentrum. I en by med en befolkning på hundre tusen var det rundt 18 tusen hus. Rundt ti tusen skoleelever deltok barneskoler, rundt tusen - handelsskoler og rundt seks hundre - "gymnasium" ved kirken (slike data ble gitt av Giovanni Villani), kunne omtrent halvparten av den mannlige befolkningen få skoleutdanning.

Født i Firenze og i mange år levde Dante Alighieri (1265-1321), i hvis verk (Den guddommelige komedie, Festen, Om monarkiet) humanister så kilden til deres stemninger og ideer. Dante understreker at "av alle manifestasjonene av guddommelig visdom er mennesket det største mirakelet." Han dytter ny idé- om menneskets doble rolle. Mennesket er bestemt til saligheten av "evig", posthumt liv; men hans virkelige, jordiske liv er ikke mindre verdifullt. Dante sier at skjebnen til en "edel mann" ikke er forhåndsbestemt av hans fødsel i en eller annen klasse og bør dannes på grunnlag av ønsket om tapperhet og kunnskap.

Den anerkjente grunnleggeren av humanismen i Italia var poeten og filosofen Francesco Petrarch (1304-1374). Han forfremmet eldgammel kultur, samlet og undersøkt gamle manuskripter og kulturminner. Typisk for Petrarchs verk er motivene individualisme, beundring for naturen og forherligelsen av jordisk kjærlighet. Disse trekkene kommer spesielt tydelig til uttrykk i diktboken dedikert til hans elskede Laura.

Petrarch mener at teologi, kunnskapen om Gud, slett ikke er menneskers sak. Han avviser skolastisk stipend som «dialektikernes skravling», fullstendig ubrukelig for mennesker. Man skal ikke praktisere dialektikk, skolastisk læring; vi må ta tak i menneskelige problemer. "Hva er nytten av å kjenne naturen til dyr, fugler, fisk og slanger og enten ignorere eller ikke bry seg om å kjenne menneskets natur." Hvem er vi, hvor kommer vi fra og hvor skal vi? Petrarch bringer moralfilosofien i forgrunnen. Hans synspunkter innebar et brudd med tradisjonen for offisiell filosofi.

Petrarca understreker betydningen og verdigheten til ordet. "God er Sokrates, som da han så en vakker tenåring i stillhet, sa: "Snakk så jeg kan se deg gjennom ordet menneskelig ansikt blir vakker."

Starter med Petrarch, fra andre halvdel av 1300-tallet. Det vokser frem en tendens til å gi stor oppmerksomhet til latinsk og gresk kultur og å anerkjenne gammel kultur som en modell for kulturell aktivitet.

Giovanni Boccaccio (1313-1375) hadde sterk innflytelse på dannelsen av humanismen. I «The Decameron» angriper han adelen, forsvarer republikken, glorifiserer det nysgjerrige sinnet og vidden, sprudlende energien og fullblodslivet til en ny type byboere. Boccaccio latterliggjør det korrupte, svikefulle og fordervede presteskapet, spesielt munkene.

Kretsen av humanister inkluderte en venn av Petrarch og Boccaccio, Coluccio Salutati (1331-1406), kansler i Firenze. Salutati hevder fordelen med et aktivt liv fremfor et kontemplativt. "Tro ikke, O Pilgrim, at ved å unngå mengden, ved å bli en eremitt, ved å gjemme seg isolert, ved å gå til en eremitage, finner du dermed veien til perfeksjon." "Du forblir i kontemplasjon slik at jeg tvert imot kan berike meg selv for din glede, men jeg vil tvert imot alltid være fordypet i handling rettet mot et høyere mål, slik at hver handling jeg tar vil være nyttig. for meg og for familien, og i tillegg er det viktig at det tjener mine venner og mitt hjemland, og da kan det tjene som et eksempel for det menneskelige samfunn.»

Leon Batista Alberti (1404-1472) - arkitekt, maler, poet, musiker - fortsetter temaet om livets aktivitet. Med aktivitet forsto han mange forskjellige typer virksomhet: kunstnerisk, statlig, militær, håndverk, handel osv. Alberti motsatte seg underkastelse til skjebnen. "Så innrømmer ikke de fleste av oss at vår skjebne er det vi raskt og flittig introduserer som en løsning som vi godkjenner eller støtter, vinner bare den som tåler skjebnens åk å adlyde." Alberti var også imot metafysiske spekulasjoner: etter hans mening kan folk bare vite hva som er gitt dem i erfaring.

Den fremtredende humanisten Lorenzo Valla (1407-1457) ble en av grunnleggerne av vitenskapelig kritikk av tekster og bruken av den filologiske metoden for å forstå hellige bøker. Valla er fiendtlig mot skolastisk metafysikk. Han berømmer epikureanismen, og hevder at jakten på nytelse er et krav fra naturen, og at det derfor ikke eksisterer umoralske nytelser. Valla rettferdiggjør menneskelivets fylde; åndelig liv er umulig uten kroppslig velvære, den omfattende aktiviteten til menneskelige følelser. En gang uttrykte han til og med beklagelse over at en person bare har fem, og ikke femti eller fem hundre sanser. Glede som "sjel og kropps glede" er det høyeste gode. I On Pleasure forkynner han: "Lenge leve sikre og konstante gleder i alle aldre og for hvert kjønn!"

Walla bekrefter individualisme: hans eget liv, i hans forståelse, er det høyeste gode, mer å foretrekke enn livet til alle andre mennesker. Du bør til og med tenke på foreldrene dine sekundært, og enda mer på hjemlandet ditt. I 1440 publiserte Valla en avhandling "Diskurs om forfalskning av det såkalte gavebrevet til Konstantin." Ved å bruke metodene for filologisk og historisk kritikk av kilder utviklet av humanister, beviste han at disse kildene var falske og fungerte som et rettslig grunnlag for pavedømmets krav på sekulær makt.

Under renessansen gjenopptok interessen for Platons filosofi. Cosimo de' Medici (sjef for den florentinske republikken) autoriserte etableringen av det platonske akademiet i 1459. Hodet ble snart Marsilio Ficino (1433-1499). Ficino oversatte til latin alle Platons dialoger og verkene til de viktigste eldgamle nyplatonistene - Plotinus, Proclus, Porphyry. I platonismens ånd foreslo Ficino følgende hierarki: Gud, engel, sjel, kvalitet (form), materie. Basert på ideen om den universelle animasjonen av ting, foreslo Ficino å bruke objekter under hensyntagen til deres "sympatiske egenskaper" (den såkalte naturlige magien). Han laget talismaner og oppmuntret til bruk av musikk og medisin til magiske formål.

Når han tar opp spørsmålet om forholdet mellom filosofi og religion, anser han, i motsetning til tilhengerne av det populære konseptet thomisme, som mente at filosofi er en tjener for religiøs doktrine, dem som likeverdige søstre. I tillegg legger han frem konseptet "universell religion", ifølge hvilken individuelle trosbekjennelser er manifestasjoner av en viss enkelt religiøs sannhet.

Den humanistiske tradisjonen i Italia ble videreført av Pietro Pomponazzi (1462-1525). I sitt verk "Treatise on the Immortality of the Soul" minner han om konseptet om de "tre store bedragerne" formulert av fritenkere fra fortiden. Faktum er at av de tre hovedprofetene som grunnla jødedommen, kristendommen og islam (Moses, Kristus og Mohammed), tok minst to feil (som tilhengere av hver av disse religionene hevder), og derfor ble det meste av menneskeheten lurt. Imidlertid er det mulig at alle tre profetene tok feil, og da vil hele menneskeheten bli lurt.

Pomponazzi er tilbøyelig til ideen om sjelens dødelighet. Sjelen kan ikke klare seg uten kroppen. I tillegg, «de som anser sjelen for å være dødelig forsvarer dyden mye bedre enn de som tror den er udødelig, tross alt, håpet om belønning og frykten for gjengjeldelse innfører noe slavisk i sjelen, som motsier selve grunnlaget for. dyd." Pomponazzi kontrasterte religiøs sannhet med filosofisk sannhet, basert på følelser og fornuft. Til det som er sagt, må det legges til at Pomponazzi motsatte seg overtro og mente at ethvert "mirakel", enhver magi, i prinsippet, kan forklares basert på naturfenomener, selv om dette er en veldig vanskelig oppgave. Ideene uttrykt i avhandlingen forårsaket fordømmelse fra de dominikanske thomistene; selve verket ble brent i Venezia.

Renessansens og moderne tiders filosofi

Betingelser for dannelsen av filosofi

Den gamle, foreldede produksjonsmetoden (SP) blir gradvis erstattet av en ny produksjonsmetode med nye produktivkrefter i form av ulike oppdagelser og oppfinnelser (vevstol, krutt, trykking, kompass, spinnehjul, masovn, mikroskop, teleskop , etc.). Alt dette har utvidet menneskelige evner ytterligere. Hvis middelalderfilosofiens fokus var Gud, så er det allerede i renessansens filosofi mennesket, fordi Det er en overgang til en urban livsstil og industriell utvikling. Det er her den spesielle betydningen av en person og hans kreative aktivitet avsløres. Alt dette bidro til menneskets frigjøring, en endring i hans livsstil, en økning i utdanningen, en endring i industrielle relasjoner og en krise i kirken og skolastikken. Selve samfunnet er i endring: nye klasser dukker opp: borgerskapet og proletariatet, byrepublikker og parlamenter dukker opp. Og filosofi som disiplin er også i endring. Den skilles fra kirken og blir en selvstendig form for kunnskap.

Hvorfor kalles epoken renessansen?

1. Det er en gjenoppliving av antikkens verdier, idealer og prinsipper, men ikke en gjenopprettelse av antikken (dette er umulig i historien). Denne epoken var orientert mot kunst og kulten av kunstner-skaperen inntok en sentral plass i den. Middelalderen har allerede overlevd sin nytteverdi: skolastikken blir ødelagt, kirken gjennomgår mange endringer, middelalderens moral er i ferd med å bli foreldet, alt dette krever utskifting. En erstatning finnes i antikkens idealer.

2. Denne epoken var en overgangsperiode: fra føydalisme til kapitalisme.

3. Dette er tiden da et nytt filosofisk verdensbilde ble utviklet

Renessansens humanisme og antroposentrisme.

I løpet av denne epoken ble et nytt filosofisk verdensbilde utviklet takket være arbeidet til en hel galakse av fremragende filosofer.

Hoved funksjoner Renessansens ideologier blir:

- humanisme– en ideologisk bevegelse som bekrefter verdien av mennesket og menneskelivet

- antroposentrisme– mennesket blir hovedfaget i filosofien, som utvikler et nytt personlighetsideal

- rasjonalisme, som hevder fornuftens forrang fremfor tro.

Filosofien til renessansen er preget av følgende veibeskrivelse:

- humanistisk –grunnlegger F. Petrarch,- plasserte mennesket i sentrum av oppmerksomheten, glorifiserte dets verdighet, storhet og makt, og ironiserte over kirkens dogmer. Kunstnere, arkitekter, ingeniører, naturvitere beviste med sine verk at mennesket er den høyeste verdien, skaperen av seg selv, smeden av sin egen lykke og kan uavhengig utforske tilværelsens hemmeligheter. Renessanseforfattere fordømte middelaldervitenskapen representert av skolastikere og teologer, adelen representert av riddere og føydale herrer, og pavedømmet og presteskapet representert av munker. Renessansen hadde sin egen store eksponent for selve epoken: W. Shakespeare. Han uttrykte mer fullstendig tidens interesse for den menneskelige personlighet, trengte dypere enn noen inn i menneskets natur og lyste best opp alle hjørner av menneskets indre verden.

Verdien av en person bestemmes av det faktum at han er skapt i Guds bilde og likhet, og derfor har de samme universelle egenskapene som Gud skaperen. Denne ideen er grundig underbygget i avhandlingen "On the Dignity of Man" av Pico della Mirandola, som eier det velkjente ordtaket: "Mennesket er sin egen lykkes smed."

- sosiopolitisk lære – teologer - reformatorer, N. Machiavelli, utopiske sosialister. De tilbød sine alternativer for å endre samfunnet:

reformasjon - E. Rotterdamsky, M. Luther, T. Munzer- forsøkt å revurdere kirkeideologi og forholdet mellom mennesker og kirke, mellom mennesker og Gud;

politisk - N. Machiavelli- undersøker problemene med fremveksten av staten og regjeringen. Han mente at staten oppstår naturlig av samfunnets behov i orden. Han la vekt på hvilke egenskaper en politiker bør ha (revens list og en løves forræderi). Han skilte moral fra politikk (politikk har begreper: nytte og interesser). "Målet rettferdiggjør midlene". Fungerer som en realist - utøver i sammenligning med utopiske sosialister;

utopisk-sosialistisk – T. More og T. Campanella- lette etter ideal-fantastiske former for byggesamfunn og stat, basert på fravær av privat eiendom og universell utjevning, total regulering utenfra statsmakt. Ideene deres hadde stor innflytelse på dannelsen av marxistisk filosofi.

- naturfilosofi(panteisme) - astronomer, fysikere, teologer,

naturforskere. Vi prøvde å avdekke tilværelsens mysterier ved hjelp av fornuften,

vitenskap. Dermed skapte de et nytt bilde av verden.

N. Kuzansky gir en ny tolkning av tilværelsen: Gud er ikke en person, men det absolutte Max (uendelighet), men verden Min (menneske, jord, støvkorn), der Gud har oppløst seg. bringer Gud nærmere naturen. En ny retning innen filosofien vokser frem - panteisme. Dette er et avvik fra prinsippet om kreasjonisme (skapelse). Dette er et forsøk på å sette likhetstegn mellom det naturlige og det overnaturlige. Dette betyr at verden er én. Dette betyr at det ikke er noen forskjell mellom jorden og himmelsfærer. Og dette er et dytt mot det heliosentriske systemet. Og her er dialektikkens prinsipp: sammentreffet av motsetninger i ett. Han hevder også at menneskelige evner er ubegrensede.

Andre astronomer:

N. Copernicus – Polsk astronom - skaper et heliosentrisk bilde av verden. I sentrum av systemet vårt er solen, ikke jorden. Jorden kretser rundt sola.

D. Bruno – uttrykte ideen om at det er mange verdener som ligner på vår. Bildet av et uendelig univers kom i konflikt med menighetens dogme om det unike og fullstendige i denne jordiske verden. Kirkens autoritet ble ødelagt. Inkvisisjonen krevde døden til den sta kjetteren uten blod (bål).

G. Galileo– regnes som "Columbus of the sky", fordi Han var den første som pekte et rør mot himmelen og oppdaget flekker på Solen, satellitter av planeter, tåker osv. For sine dristige ideer ble han stilt for rettssak, omvendelse og forsakelse. Tilbrakte 9 år i husarrest. Galileo mente at naturen bare kan studeres eksperimentelt (gjennom sansene). Bare vitenskapelige metoder kan føre til sannhet: eksperimentere.

Dermed endret vitenskapen på denne tiden seg betydelig: den så mange verdener, skapte et heliosentrisk bilde av verden, ble gradvis eksperimentell, avslørte naturens hemmeligheter ytterligere og derfor ble mye klart.

Tidens viktigste bragd er at kirkens diktatur ble brutt. Tenkere er mer interessert i de virkelige problemene ved tilværelsen, snarere enn skolastiske konstruksjoner, kreativiteten og skjønnheten til den menneskelige personligheten, snarere enn religiøse dogmer.

Renessansen (XV-XV1 århundrer) er fokusert på ideene om humanisme, antroposentrisme og panteisme. Tolkningen av begrepene "humanisme" og "antroposentrisme" er forskjellig og avhenger av den åndelige atmosfæren i en bestemt periode av renessansen, delt inn i den tidlige renessansen (1400-1495) og den sene renessansen (1495-1520). Proto-renessansen (XIV århundre) er perioden før fremveksten av renessansen, perioden for fremveksten av humanistiske ideer. Det siste stadiet i utviklingen av renessansekulturen er perioden med reformasjonen (XVI-XVII århundrer), som førte til åndelig frigjøring fra kunstig pålagte religiøse dogmer. Den tidlige renessanseperioden er kjent som gjenskapingen av eldgamle verdier gjennom en appell til de åndelige kildene til Dr. Hellas. Fram til 1400-tallet bøker var sjeldne. Andre manuskripter ("Arkitektur" av Vitruvius Pollio, 1. århundre f.Kr.) inneholdt informasjon om metodene og teknikkene for å lage kunstverk. Men allerede i verkene til Brunelleschi og Donatelo råder ønsket om uavhengig kreativitet. Humanisme er et kjennetegn på en ny forståelse av essensen og hensikten med mennesket som en person med aktivt og produktivt liv. En person er selvbevisst bare i aktiv, kreativ aktivitet, og dette er meningen med livet hans (Alberti, Petrarch). Alt i en person er verdig oppmerksomhet: åndelig perfeksjon og fysisk skjønnhet. Menneskelig forbedring er mulig gjennom utdanning, oppdragelse og politikk. frihet - dette var essensen av humanismen. Antroposentrisme er læren om menneskets sentrale posisjon som skaperen av alt som omgir ham. Vendingen til menneskets åndelige verden markerer begynnelsen på senrenessansen. Menneskets åndelige verden blir gjenstand for kreativitet hos kunstnere (Michelangelo, Raphael, L. da Vinci), skulptører, musikere, forfattere (Boccaccio). Humanismen i denne perioden er preget av den kreative begynnelsen av en ny kultur: mennesket blir ikke bare universets krone og Guds elskede skaperverk, men også et fritt skapende vesen med ubegrensede muligheter både i åndelig forbedring og i styrken av sine følelser for verden. XVI århundre Individualismen blir dominerende. Frihet blir til vilkårlighet, og harmoni til kollaps av renessansekultur og menneskelig fornedrelse.

26 Klassisisme, barokk, romantikk, "realisme: generelle kjennetegn ved stiler

Skiftet av 1500-1700-tallet. gjennomsyret av forventning om de kommende katastrofene og tragedien som rammet Europa under trettiårskrigen (1618-1648), hungersnød og epidemier. Mennesket ble møtt med det uunngåelige av katastrofer og død. I forhold til sosiale og åndelig ustabilitet, er det et økende behov for harmonisering av livet, og denne oppgaven utføres av barokkkunstnere en stil som oppsto i Italia og spredte seg til Tyskland, Frankrike og Spania. I likhet med barokken streber klassisismen etter komplette stilistiske former. Klassisismen oppsto i Frankrike i en periode med ubegrenset makt i politikken, som tvang en person til å ofre individualitet for statens skyld. Derav konstruksjonen av det ideologiske grunnlaget for klassisismen, som inkluderte ideene om å begrense følelser ved fornuft, patriotisme, selvoppofrelse for høye mål og selvpress av moralske standarder. Klassisismen (Descartes, Corneille, Molière, Milton) kontrasterte idealet om balanse og måldominans, tro på fornuften, kulten av vakker, naturlig ordnet natur med spontan dynamikk, den dramatiske motsetningen til barokke følelser. Barokk er preget av: ideen om verden som en enkelt kosmisk. et element i en tilstand av dannelse; økt emosjonalitet; en kombinasjon av det åndelige prinsippet, uttrykt i motsetning til det materielle prinsippet; "naturalisme" som forbinder med jorden. Romantikk - kunstnerisk stil, med fokus på klassisk. prøver, antikkens mytologi. Oppsto i Nederland på 1500-tallet. (Gossaert, B. van Orley), Tyskland blir sentrum (Novalis, Hoffmann). I sentrum av universet står en mann - en romantiker, en helt i alle mangfoldet av følelser, halvtoner, nyanser av livet. Romantikken tilstreber idealisering av former, noe som gir opphav til en diskrepans mellom det ønskede og det faktiske. Konfrontasjonen mellom det imaginære og det virkelige ga opphav til pessimisme og skuffelse. Dens effekt på virkeligheten besto i jakten på høyere idealer i motsetning til hverdagslivet. Det sosiale livets allsidighet på 1800-tallet. blir grunnen til å slå på sosiale medier. aspekt i kunsten. komposisjon. Realisme motsetter seg naturalisme for direkte å formidle virkelighet, følelser, hverdagsproblemer i verk (Pushkin, O. de Balzac, Dickens).

Et svært viktig trekk ved renessansens filosofi og kultur var humanistisk antroposentrisme, d.v.s. oppfatning av mennesket som et bestemt sentrum av verden og den høyeste verdien. Det er kjent at gjenstanden for oppmerksomhet for den antikke verdens filosofi først og fremst var Kosmos, og i middelalderen - Gud. Tvert imot fokuserte renessansen sin hovedoppmerksomhet på mennesket, dets essens og natur, meningen med tilværelsen og kallet i verden. Det er ikke overraskende at det var på denne tiden humanismen ble fullt utformet - en ideologisk bevegelse hvis tilhengere erklærte mennesket som samfunnets høyeste verdi og mål. Til spørsmålet "Er mennesket stort eller ubetydeligt?" de svarte med selvtillit: «Ikke bare stor, men også allmektig.» Humanisme betydde gjenoppliving («renessanse») av den eldgamle tradisjonen (Sokrates, Epikur, etc.), respekt for mennesket, beskyttelse av dets egenverdi, ære og verdighet, retten til frihet og lykke.

Humanismen som bevegelse oppsto i Italia ("det første kapitalistiske landet", ifølge F. Engels) blant de utdannede urbane lagene. Den ble dannet i skjønnlitteraturens favn som en kritisk reaksjon på religionens dogmer, på dens lære om menneskets syndighet og ufrihet. Italienske forfattere restaurerte og forplantet arbeidet til de eldgamle filosofene og dikterne (Sokrates, Epicurus, Virgil, Horace) som forsvarte ideene om menneskets høye verdi og dets frihet. Antikkens kultur ble presentert for humanister som et forbilde for perfeksjon, ufortjent avvist i epoken med "tusenårsnatten" (middelalderen).

Firenze ble sentrum for den italienske humanistiske bevegelsen. I denne byen ble han født og arbeidet Dante Alighieri(1265 - 1321), "middelalderens siste poet" og samtidig "den første poeten i moderne tid." I sin "Den guddommelige komedie" la Dante frem en dristig tese for sin tid om at mennesket av natur ble skapt ikke bare for livet etter døden, men også for det jordiske liv. I dette diktet avviste Dante askese og forkynte en rimelig livsstil. Heltene i diktet er levende mennesker, søker og lider, skaper sin egen skjebne. Forfatteren av verket la vekt på at resultatet av menneskelivet avhenger av handlingene til personen selv, av hans evne til å velge en rimelig vei og ikke forlate den. Over tid ble temaet frihet som menneskelig selvbestemmelse et av de viktigste i renessansens italienske humanisme.

Poeten og filosofen regnes som grunnleggeren av den humanistiske bevegelsen i Italia Francesco Petrarca(1304 - 1374), grunnlegger av lyrisk poesi som en ny sjanger i europeisk litteratur. Som de fleste på sin tid, var Petrarca en troende. Han var imidlertid svært kritisk til middelalderens skolastikk, og så i den pseudo-stipend og langsøkte formler. I sine arbeider forsvarte Petrarch menneskeretten til jordiske ambisjoner, til å elske andre mennesker. Han prøvde å gi sin filosofi en moralsk orientering, og for dette formålet gjenopprettet han Sokrates' etiske lære. I mennesket var han først og fremst interessert i temaet kjærlighet, som han anså som det høyeste uttrykket åndelig opprinnelse. Menneskelivet er alltid en konstant søken etter seg selv i denne verden, som ofte er forbundet med smertefull lidelse og mental angst.

Dannelsen av italiensk humanisme ble også tilrettelagt av Giovanni Boccaccio (1313 - 1375), som talte i sitt verk "The Decameron" fra posisjonen til å kritisere presteskapet og støtte den avanserte mentaliteten til bybefolkningen. Humanistiske motiver fant sted også i verkene til andre forfattere på den tiden. Blant dem er Coluccio Salutati, som en gang var kansler i den florentinske republikken. Leonardo Bruni oversatte en rekke verk av Platon og Aristoteles, Plutarch og Demosthenes til latin. I Italia var navnene på statsmannen og filosofen Gianozzo Manetti, maleren Leon Baptiste Albert og ministeren for kirken Marsilio Ficino viden kjent.

Den mest fremtredende skikkelsen blant italienske humanister var en professor ved universitetet i Roma Lorenzo Balla(1407 - 1457). Han viste seg å være en aktiv tilhenger av læren til den antikke greske filosofen Epikur. Balla var en motstander av pavenes sekulære makt, en skarp kritiker av askese og tilhørende monastisisme. Etter hans mening er skolastikk en ledig og irrasjonell aktivitet. Den italienske humanisten prøvde å gjenopprette den sanne læren til Epikur, som ble forbudt i middelalderen. Etter hans mening bekrefter epikureanismen ideen om menneskelivets fylde, forkynner sensorisk aktivitet og kroppslig velvære. I sin avhandling "On Pleasure" hevdet forskeren at den grunnleggende loven for menneskelig natur er nytelse som en ekte nytelse av sjel og kropp. Han forkynte: "Lenge leve sikre og konstante gleder i alle aldre og for hvert kjønn!" Lorenzo Balla mente til og med at gleder skulle fortsette i en persons etterliv. Hans lære var positiv fordi den gjenopprettet menneskets naturlige rett til fullheten av sin eksistens og individuelle livslykke.

Stillingen til humanistisk antroposentrisme var også Pico della Mirandola(1463 - 1494). I sin "tale om menneskets verdighet" la han vekt på menneskets viktigste egenskap - dets frihet. I følge Pico representerer mennesket den fjerde verden, sammen med den sublunære, subcelestiale og himmelske. På jorden er mennesket et stort vesen som har et sinn og en sjel. Menneskets ånd bestemmer friheten til hans vilje og, følgelig, alt livsvei. Etter å ha skapt mennesket, skal Gud ha gitt ham "frøene" til mangfoldig liv, noe som gir ham muligheten til å velge: enten å stige til nivået av perfekte engler, eller å stige ned til dyreeksistens. Frihet er en uvurderlig gave fra Gud som utgjør menneskets indre vesen. Denne friheten gir en person muligheten til å være aktiv og "heve seg over himmelen", til å bli skaperen av sin egen skjebne.

Den humanistiske bevegelsen fant ikke bare sted i Italia. Over tid dekket det en rekke andre europeiske land. Dermed ble forfatteren og teologen født og oppvokst i Holland Erasmus av Rotterdam(1469 - 1536), som bodde og arbeidet i Frankrike og andre europeiske land. Han var den mest fremtredende tenkeren i sin tid, "Voltaire på 1500-tallet." Han er også kjent som oversetter og den første utgiveren av Bibelen på latin, kritiker av skolastikk og moralist. Erasmus så i kristendommen først og fremst et moralsk innhold, som i hans sinn var Jesus Kristus som bærer og eksponent for det. I sin bok "In Praise of Stupidity" gjorde forfatteren denne svært vanlige menneskelige lasten til gjenstand for kritikk. "I samfunnet," skrev han, "er alt fullt av dumhet, alt er gjort av idioter og blant idioter." Dumhet som et irrasjonelt prinsipp har mange ansikter: den har både en individuell (selvtilfredshet, etc.) og en kollektiv (krig, etc.) karakter. Noen ganger viser det seg til og med i form av galskap, som fører samfunnet til ødeleggelse. Fanatisme og uvitenhet blinder sinnet og kan derfor ikke aksepteres for den høye åndelige karakteren til en person.

Erasmuss avsløring av dumhet er faktisk en kritikk av skolastisk tenkning og offisiell moral som utviklet seg i middelalderen. Bak forfatterens kritiske uttalelser om skaperne av filosofiske konsepter, som «ingen kan skille med det blotte øye», lå det en slags opprør fra den nye filosofien som oppsto i renessansen, rasjonell i essens og humanistisk i ånden. Erasmus skrev at filosofisk skolastikk dannet en slik sterk nett, at "det er lettere å komme ut av labyrinten enn fra nettverkene av realister, nominalister, fomister, albertister, okkamister, skotter og andre." I følge Erasmuss definisjon er skolastikk et verbal pseudo-stipend som leder inn i formalismens og dogmatikkens sfære.

Den humanistiske posisjonen til Erasmus av Rotterdam ble også manifestert i hans ønske om å underbygge menneskers naturlige likestilling. I følge filosofen avhenger talentet til mennesker bare av oppdragelse og utdanning. Han la vekt på at en person har fri vilje - derfor verdsetter formue (skjebne) modige og målbevisste mennesker mest av alt. Begynnelsen og slutten av menneskelivet er selvfølgelig i Guds hender, men dets "fylling" avhenger av menneskets frie og aktive innsats. Det kreves fornuft slik at fri vilje ikke overskrider det tillatte tiltaket og ikke fører en person på villspor. rett vei i livet hans. Visdom, ifølge forfatteren, er å alltid overholde prinsippet om "ingenting i overkant." Ellers vil en vis mann bli en dåre, og en vis suveren vil bli en grusom despot.

I Frankrike tilhørte han den humanistiske bevegelsen Michel de Montaigne(1533 - 1592), filosof og moralist. I likhet med andre humanister i sin tid kritiserte han den skolastiske filosofien og den religiøse doktrinens dogmatisme. Han sto for menneskets uavhengighet og fylden i dets eksistens, for friheten til å filosofere og litterær kreativitet. Den franske tenkeren var en kritiker av askese, fanatisme og andre menneskelige fordommer. Montaignes skepsis fungerte som en form for kamp mot religiøs skolastikk og kanoner offisiell kirke, med hverdagslig uvitenhet. "Å filosofere betyr å tvile," likte Montaigne å understreke. "Guder er skapt av mennesker selv," mente filosofen. Følgelig vil folk være i stand til å finne nok styrke i seg selv til å overvinne disse massemisoppfatningene og fordommene.

Det skal bemerkes at elementer av antroposentrisme allerede eksisterte i middelalderens religiøse doktrine. Dermed understreker Bibelen menneskets spesielle rolle blant alle levende skapninger på planeten og dets rett («gitt av Gud») til å ha herredømme over dyr. Imidlertid blir mennesket her sett på fra teosentrismens ståsted, som et mangelfullt og syndig vesen, dømt til monotont arbeid og en gledesløs asketisk tilværelse. Hele livet hans er som en alvorlig straff for syndefallet, for feil avhending av hans ervervede frie vilje fra Gud. I motsetning til middelalderen brakte renessansens humanister mennesket i forgrunnen og gjorde det til gjenstand for nær oppmerksomhet og kult (guddommeliggjøring). Blant de viktigste kjennetegnene ved renessansens humanistiske antroposentrisme er følgende bestemmelser.

For det første, under renessansen, begynte mennesket å bli sett på som skaperen av seg selv og mesteren av sitt miljø. naturlig miljø. Han er forfatteren, regissøren og skuespilleren av sitt eget drama, arkitekten bak sin egen skjebne ("formue") og lykke. Mennesket er Guds rival på jorden, han er en titan, d.v.s. stort og allmektig vesen, gud-menneske. Han har en naturlig (gitt fra fødselen) rett til tilværelsens fylde og evnen til å innrette livet sitt på akkurat denne måten.

For det andre, på dette tidspunktet begynte aktiv menneskelig aktivitet å bli høyt verdsatt som den viktigste måten hans eksistens i verden (i motsetning til kontemplasjonen av kosmos i antikken og forståelsen av Gud i middelalderen). Aktivitet ble sett på som en måte å invadere naturen på, transformere den i henhold til naturlovene selv og i samsvar med menneskelig design. Aktivitet er kreativitet (skaping) av en ny verden, kulturens verden. Etter å ha akseptert stafettpinnen til kreativitet fra Guds hender, gjør mennesket verden rundt seg til et objekt for kunnskap og praksis.

For det tredje, under renessansen, var det en kult av skjønnhet og åndelighet av mennesket, gjennom hvilken hans egenverd, ære og verdighet, forkastet i middelalderen, også ble gjenopprettet. Under renessansen fikk de typer kunst (maleri, skulptur) som ansiktet og kroppen til en person, hans uuttømmelige fysiske og åndelige krefter ble avbildet, stor utvikling. I deres søken etter å forstå menneskets mangefasetterte natur, har filosofi og kunst dannet en veldig organisk syntese, som utfyller hverandre. Sublime emner som formidler menneskets storhet og edelhet ble favoritter til renessansekunstnere. I dypet av filosofi og kunst ble begrepet personlighet dannet, hvor den viktigste manifestasjonen ble ansett som friheten til å velge en livsvei, inkludert fritenking.

Renessansens humanistiske antroposentrisme hadde en rekke forutsetninger. Disse inkluderer sosiale, spesielt tilstedeværelsen av en urban befolkning, blant hvem sekulær kultur med sin ånd av frihet og frigjøring av individet ble kraftig dannet. Fremveksten av den kapitalistiske produksjonsmåten drivkraft som er privat eiendom og den kreative aktiviteten til et fritt individ, var økonomiske forutsetninger. Den åndelige kilden til antroposentrisme var den avanserte delen av antikkens kultur, i dypet som det var en appell til temaet mennesket som et unikt fenomen i kosmos og kalt til et spesielt (kreativt, livgivende) oppdrag i denne verden . Renessansens antroposentrisme var ikke bare historisk naturlig, men også historisk begrunnet. Han gjenopprettet mennesket som "kronen" av den lange utviklingen av livsformer på planeten, bæreren av fornuft og kreativ kreativ aktivitet.

Renessansens humanistiske antroposentrisme fant sitt direkte uttrykk i en rekke sosiale og filosofiske læresetninger fra den tiden. Rettet til sosiale og politiske prosesser, utdypet og utvidet de ideer om det offentlige liv. Disse læresetningene understreket behovet og muligheten for å transformere samfunnet i interessene for en mer fornuftig og harmonisk menneskelig eksistens. De oppsto og utviklet seg på grunnlag av tidlig kapitalisme og bar uunngåelig sitt preg. Innenfor deres rammer ble det formulert mange ideer som hadde stor innflytelse på menneskehetens påfølgende mentale historie.

Den største representanten for den sosiofilosofiske tanken fra renessansen er den "store florentineren" Niccolo Machiavelli(1469 - 1527), statsmann, historiker, forfatter og poet. Temaet for staten og sosial struktur ble hovedtemaet i verkene hans ("The Sovereign" og andre). Innenfor rammen av dette emnet avslørte Machiavelli tesen om menneskets egoistiske natur som det dype grunnlaget for motivasjon for hans oppførsel i det offentlige liv.

Ifølge Machiavelli er interessen den mest effektive stimulansen for alle menneskelige handlinger. Blant de mange forskjellige interessene, spilles hovedrollen av eiendomsinteressen: ønsket om å erverve og vedlikeholde eiendom. Machiavelli skrev i denne forbindelse at folk heller vil tilgi farens død enn tap av eiendom. Den menneskelige naturens egoisme er uutslettelig, og dette krever opprettelsen i samfunnet av en organisasjon som strengt (inkludert gjennom tvang) kan regulere forhold mellom mennesker. Et slikt instrument er staten som maktens sentrum" og maktens fokus i den sosiale organismen. Dens opphav er naturlig, ikke guddommelig.

Machiavelli var tilhenger av en sterk sentralisert stat med store makter gitt til herskeren. Denne suverenen må være en mangefasettert person - sterk, ambisiøs og fleksibel. Hans handlinger er rettferdiggjort hvis de er diktert av bekymring for det gode og sikkerheten til landet hans. For disse formålene har suverenen rett til å bruke makt, til og med grusomhet. En klok suveren er forpliktet til å være snill når det er mulig, men om nødvendig har han rett til å vise grusomhet mot sine motstandere. Herskerens fleksibilitet ligger i hans evne til å kombinere egenskapene til en utspekulert og ressurssterk rev med egenskapene til en rettfram og forrædersk løve.

Over tid ble oppgaven om rettferdiggjøring av maktbruk i politikken kjent som machiavellianisme. I dette fenomenet (atskillelse av politikk fra moral, dvs. umoralisme) manifesterte den tidlige renessansens kapitalisme seg også med sin ånd av pragmatisme, brutal makt og forræderi i PR. Og likevel skjønte Machiavelli riktig politikkens motstridende natur, sammenstøtet i den mellom flerveis og til og med polare tendenser, stiler og former for aktivitet hos deltakerne. Problemet med forholdet mellom politikk og moral er et av de vanskeligste i filosofi og i det offentlige liv, selv om det ikke er et av de uløselige.

Den humanistiske tendensen i Machiavellis arbeid manifesterte seg også i hans undervisning om formue og dens forhold til menneskelig aktivitet. I den antikke verden, i stedet for dette konseptet, ble begrepene "skjebne" og "skjebne" brukt, som betydde den første predestinasjonen ("fatalisme") av en persons hele livsbane. I hovedsak er fatalisme erkjennelsen av Gud som en slags ytre mystisk kraft som hersker over mennesker. I verkene til Machiavelli, i full overensstemmelse med renessansens ånd, har ikke denne ytre kraften («formuen») lenger full makt over mennesket. Tenkeren understreket at formuen bare kontrollerer halvparten av handlingene våre, men den overlater omtrent den andre halvparten til oss selv. Tilstedeværelsen av fri vilje i en person betyr evnen til å handle etter eget skjønn, å være sin egen lykkes "smed". Machiavelli anså evnen til slik aktivitet, ledet av et nøkternt og kalkulerende sinn, for å være en av de ubetingede dydene ("virtu"). Historiske personer hadde den største tapperheten: Moses, Romulus og andre. Verdigheten til disse menneskene lå også i det faktum at de var i stand til å uttrykke sin tidsånd og det sosiale livets presserende behov.

Temaet for en sterk sentralisert stat ble utforsket i hans arbeid av den franske tenkeren Jean Bodin(1530 -1596). Han så på staten som et slags samvelde, som er basert på privat eiendom og utfører en rekke sosiale funksjoner (beskyttelse av eiendom, beskyttelse av familien, etc.). Staten er legemliggjørelsen av det høyeste, først og fremst lovhjemmel i samfunnet. Denne institusjonen blir bedt om å bli ledet av monarken som den høyeste maktkilden. J. Bodin var forfatteren av teorien om statssuverenitet. Han mente at statens makt skulle være udelelig, permanent og uavhengig av kirken. Makt er absolutt og bør ikke avhenge av noen lover eller andre forskrifter. Monarken blir bedt om å være en upartisk hersker som forener ulike sosiale interesser. J. Bodin utviklet teorien om absolutisme, d.v.s. ubegrenset makt til herskeren. Ifølge tenkeren har monarken rett til alt og bare Gud er over ham. Imidlertid har suverenen fortsatt ikke rett til å invadere familien og tilegne seg andres eiendom: dette ville være tyranni. Familie og privat eiendom er hellige og urokkelige fundamenter for samfunnet, som staten ikke har makt over.

Renessansens humanisme fant sin manifestasjon i læren om naturlige menneskerettigheter som oppsto her. Denne ideen oppsto i antikken (Cicero og andre), og begynte å ta på seg en utviklet form i epoken med fremveksten av kapitalismen. Forfatterne av disse læresetningene gikk ut fra det faktum at enhver person fra fødselen (og ikke fra Gud) er utstyrt med en rekke grunnleggende rettigheter (fordeler) som muliggjør hans uavhengige og frie eksistens i samfunnet. Et individ er som et atom, grunnlaget for hele universet, og hans naturlige rettigheter gir ham muligheten til selvbestemmelse i samfunnet. Blant slike rettigheter inkluderte datidens tenkere først og fremst retten til liv og eiendomsrett, meningsfrihet og personlig sikkerhet. Alle er naturlige i den forstand at de gis til den enkelte fra fødselen og derfor har ingen rett til å ta dem bort, inkludert staten selv. Ideen om naturlige menneskerettigheter er til stede i verkene til mange renessansetenkere. Hun spilte en stor progressiv rolle i den ideologiske forberedelsen av de første borgerlige revolusjonene på 1600-tallet i Europa.

Renessansehumanismens ånd manifesterte seg også i et slikt fenomen som utopisk sosialisme. Denne strømmen av sosial tankegang var så å si en intellektuell reaksjon på dannelsen av tidlig kapitalisme, dens akutte sosiale motsetninger og problemer. Utopisk sosialisme legemliggjorde den langvarige drømmen til de lavere samfunnsklassene om dens humane og rettferdige struktur. Hovedinnholdet i disse læresetningene var kritikk av kapitalismen og bildet av et nytt sosialt system.

Den mest fremtredende skikkelsen i renessansens utopiske sosialisme var engelsk forfatter Thomas More(1478 - 1535). I sin roman «Utopia» skapte han et fiktivt bilde av en øystat med en ideell (perfekt) struktur for sosialt liv. I begynnelsen av boken malte forfatteren et ekte bilde av dannelsen av kapitalisme i England. Som en del av denne prosessen skjedde det en rask lagdeling av samfunnet i rik og fattig. Mer uttrykte tesen om at «sauene spiser menn», dvs. Engelske bønder blir fratatt landet sitt og blir forvandlet til proletarer (fattige personer engasjert i lønnsarbeid). Fra og med T. More har skarp kritikk av privat eiendom som «støttestrukturen» til det kapitalistiske systemet og kravet om dets avgjørende ødeleggelse blitt tradisjonell i utopisk sosialisme. Dette kravet ble fremsatt hovedsakelig av to grunner. For det første ble privat eiendom sett på som en kilde til overdreven eiendomsstratifisering og sosial ulikhet mellom mennesker. For det andre mente utopierne at privat eiendom utvikler seg hos mennesker uhemmet egoisme og misunnelse, som undertrykker det kollektivistiske prinsippet i mennesket og samfunnet.

I den fiktive staten T. Mora er det ingen privat eiendom. Det er heller ikke gull og sølv, som vanligvis tjener som penger. Av disse edle metallerøyas innbyggere lager kammerpotter, lenker til slaver og lenker til kriminelle. Deltakelse i arbeidskraft er obligatorisk for utopister og regnes som en av de viktigste moralske normene. Mer forsto arbeidskraft først og fremst som fysisk aktivitet og verdsatte arbeidet til bønder og håndverkere høyt. Han så på denne typen aktiviteter som gratis og spennende aktiviteter, begrenset til seks timer om dagen. I Utopia er det ingen parasittisme, men det er universell og gratis arbeidskraft som gir overflod og et gledelig liv til innbyggerne på øya. Det er ingen sosiale motsetninger her, siden alle mennesker er like og danner et enkelt og vennlig familie. Det er også bemerkelsesverdig at utoperne har nok av fritid, som de bruker til selvopplæring og harmonisk utvikling av seg selv.

I dette bildet av samfunnet virker den moralske siden av livet hans viktig. Mer understreket at i Utopia er hovedverdien mennesker, ikke penger. Det viktigste prinsippet for å bygge samfunnet her er rettferdighet, uttrykt i å vurdere mennesker etter deres bidrag til felles sak. I dette kunstverket ble idealet om en omfattende utviklet personlighet formulert, som ble ansett som mulig gjennom menneskelig deltakelse i ulike typer aktiviteter (fysisk arbeid, ledelse av samfunnet, studier i vitenskap og kunst, utdanning). Utopister er målbevisste motstandere av en ledig livsstil og luksus. De er fredselskende og fører ikke krig, men de kjemper lidenskapelig hvis de blir angrepet av fiender. De vil ha lykke, men dessverre ser de det bare i en asketisk livsstil, som i hovedsak er fattige menneskers livsstil.

Arbeidet til T. More markerte begynnelsen på utopisk sosialisme som et veldig viktig og meningsfullt lag av sosial tenkning av menneskeheten. Under renessansen ble denne ideologiske bevegelsen representert med andre navn. Spesielt ble ideene om utopisk sosialisme utviklet av Tommaso Campanella(1568 - 1639), italiensk munk og poet. Han ble berømt takket være sin roman "City of the Sun", der, i likhet med T. More, ble det tegnet et bilde av fremtidens ideelle samfunn. Det er også en felles (samfunns) livsstil basert på universell arbeidskraft og sosial likhet for alle mennesker. Campanella er en sterk motstander av en individualistisk livsstil. Etter hans mening er individualisme "ateisme" som definitivt bør utryddes. Samfunnet er tross alt en slags organisme, derfor bør man først og fremst ta vare på helhetens liv, og først da om dets individuelle deler.

I Solens by er det en arbeidsdeling i mental og fysisk. Staten styres av de mest begavede og dyktige individene. Det er også kollektivt styre i form av en folkeforsamling. Det er ingen privat eiendom eller familie her, og barneoppdragelse er utelukkende offentlig. Det inkluderer spill, naturfagslæring og håndverk. Under utdanning avsløres barnas tilbøyeligheter og evner. T. Campanella utviklet en interessant modell for visuell og figurativ utdanning. Han mente at gjennom slik utdanning ville det være mulig for barn å effektivt komme inn i verden av kunnskap og ideer om de mest mangfoldige områdene i omverdenen ( solsystemet, Jord, flora og fauna, menneske og samfunn).

Utopiske sosiale ideer hadde en betydelig innvirkning på den påfølgende utviklingen av verdens sosiale tanker. Under deres direkte innflytelse ble marxismen dannet som en teori om den revolusjonære opprettelsen av et kommunistisk samfunn. Utopiske sosiale ideer var bredt representert i russisk sosialfilosofi.

Renessansen brakte ikke bare store endringer i filosofi og kultur, men også innen religiøs doktrines sfære. 1500-tallet var preget av et så betydelig fenomen som Reformasjon romersk-katolske kirke. Innholdet var en bevegelse for å tilpasse religion og kirke til endrede historiske forhold og en ny åndelig situasjon i samfunnet. Innenfor rammen av denne bevegelsen ble protestantismen (en gren av kristendommen) dannet med dens ånd av individuell frihet og menneskelig aktivitet.

Tysk professor i teologi Martin Luther(1483 - 1546) gikk inn for å gjenopprette den sanne betydningen av innholdet i Bibelen og oversatte den til tysk. Han foreslo å betydelig begrense presteskapets rolle i samfunnet og overlate til dem bare funksjonene til åndelig veiledning av troende. Kirkereform Luther førte til tilbaketrekning av den sekulære makten fra kirken, avskaffelsen av «klosterets institutt og avskaffelsen av ikonet som et element i tilbedelsen.

I sin avhandling «Om den kristnes frihet» understreket Luther at Gud ikke kan eller vil tillate noen å dominere sjelen, bortsett fra seg selv. Samtidig forsvarte Luther tesen om den religiøse troens urokkelighet og vitenskapsfilosofiens manglende evne til å ødelegge den. Fornuften er "djevelens skjøge" og en hindring for tro, og humanisme er umulig fordi den ignorerer fordervelsen av menneskets natur ved arvesynden.

En annen kirkereformator, sveitser John Calvin(1509 - 1564) forsøkte å ytterligere forenkle den religiøse kulten og fjerne kirken fra statens kontroll. Han var tilhenger av religiøs fatalisme og lærte at formue (skjebne) er fullstendig utenfor folks kontroll, og bare de som er utvalgt av Gud er lykkelige. Calvin avviste renessansehumanistenes lære om mennesket. Han forkynte ideen om den opprinnelige fordervelsen av menneskets natur, ba om enkelhet i livet og nøysomhet i alt: "Be og arbeid!"

Den mest anerkjente blant de lavere klassene var Thomas Munzer(1490 - 1525), leder av den tyske folkereformasjonen og inspirator for bondekrigen i Tyskland. Han mente at bare vanlige mennesker, uten eiendom og makt, var i stand til sann tro. Ifølge Münzer er Gud upersonlig og uttrykker verdens helhetlige tilstand. Når det gjelder menneskeheten, er den av natur preget av fellesskap og kollektivisme, og ikke av «gudløs» egoisme og individualisme. Munzer proklamerte ideen om en revolusjonær transformasjon av samfunnet, tok til orde for avskaffelse av privat eiendom og innføring av sosial likhet. Det er ikke overraskende at denne tenkeren og offentlige figuren fikk bred støtte blant folket.

Sammen med reformasjonen skjedde også motreformasjonen på den tiden, d.v.s. den katolske kirkes ønske om å styrke sin makt i samfunnet. Denne tendensen kom særlig til uttrykk i godkjennelsen av den inkvisitoriske domstolen (1542). I 1559 ble den første "Index of Forbidden Books" publisert og kirkesensur ble opprettet. I 1567 ble Thomas Aquinas utropt til en av lærerne i den katolske kirke, og hans arbeid "Summa Theologica" ble obligatorisk for studier ved alle katolske universiteter.

Filosofien til renessansen representerer en veldig meningsfull og interessant side i sosial tankehistorie. Det er ikke lenger monotonien og monotonien som ligger i middelalderen. Renessansen brakte med seg blomstringen av filosofisk kreativitet, et vell av andre former for spiritualitet (naturvitenskap, kunst, sosiopolitisk lære). Renessansens betydning for filosofien ligger først og fremst i det faktum at innenfor rammen av denne historiske tiden begynte det aktivt å dannes et nytt verdensbilde, orientert mot vitenskapelig kunnskap og av sekulær karakter. Humanismen som vokste frem på denne tiden ble kjernen i europeisk åndelig kultur. Det teologiske, i hovedsak fantastiske verdensbilde ble gradvis overvunnet, og det nye verdensbildet gjorde en levende og aktiv person til sentrum for verdensbildet. Filosofisk tankegang ble mer og mer uavhengig, basert på erfaring og vitenskapelig kunnskap om verden. Selvfølgelig beholdt religion fortsatt en stor rolle i samfunnet, men utviklingen av vitenskap ble stadig mer utbredt, og over tid resulterte dette i vitenskapelig revolusjon tidlig moderne tid (XVII århundre).

SPØRSMÅL TIL KONTROLL.

1. Hva er panteisme som en type filosofering? Hvilken ideologisk betydning har han?

2. Hva var egentlig den humanistiske ånden og retningen for filosofisk tankegang i renessansen?

3. Var det noe samspill mellom filosofi og kunst under renessansen? Hvilke eksempler på dette kjenner du? I hvilken forstand påvirket kapitalismens fremvekst det ideologiske innholdet i sosiofilosofiske læresetninger?

4. Hvilken innflytelse hadde renessansen på den etterfølgende utviklingen av menneskehetens filosofiske tankegang og åndelige kultur?

RELATERT LITTERATUR

1. Batkin A.M. Italiensk renessanse på jakt etter individualitet. - M., 1989.

2. Bragina L.M. Italiensk humanisme: estetiske læresetninger fra XIV - XV århundrer. - M.: forskerskolen., 1980.

3. Volgin V.P. Essays om sosialistisk læres historie fra antikken til slutten av 1700-tallet. - M. Science, 1975.

4. Gorfunkel A.H. Renessansens filosofi: lærebok. håndbok for filosofiske fakulteter og institutter. univ. - M.: Videregående skole, 1980.

5. Barneleksikon i 12 bind. Ed. 3. T. 12. «Kunst». - M.: Pedagogikk, 1977.

6. Losev A.F. Renessanseestetikk. --M.: Mysl, 1978. 1. Gutenberg V.I. Titans of the Renaissance.-M.: Nauka, 1991.

8. Sokolov V.V. Europeisk filosofi fra XV-XVII århundrer: Lærebok. En manual for filosofiske fakta. - M.: Videregående skole, 1984.

9. Verk av italienske humanister fra renessansen (XV århundre) / Comp., totalt. red., introduksjon. Kunst. og kommentarer av L. M. Bragina. - M, 1985

TIDLIG MODERNE FILOSOFI (XVII ÅRHUNDRE)

Under renessansen ble et nytt filosofisk verdensbilde utviklet først og fremst takket være arbeidet til en hel galakse av fremragende filosofer, som Nicholas av Cusa, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno, etc. Hovedprinsippene i filosofien om renessansen: Resultatet av antikkens filosofi var upersonlig nyplatonisme med sin kvartett: One- Good, World Mind, World Soul, Cosmos; den har fortsatt ikke en klar inndeling i fag og natur. I middelalderen f. dette konseptet gjennomgikk en betydelig transformasjon: Gud ble satt i stedet for det Ene Gode, og i samsvar med dette begynte de å forstå innholdet i Verdenssinnet (les: Kristus), Verdenssjelen (les: Den Hellige Ånd), og kosmos. Under renessansen vil mennesket (anthropos) bli plassert i sentrum av universet. Filosofisk grunnlag for renessansens verdensbilde: Formelt sett var Gud fortsatt plassert i sentrum av universet, men den primære oppmerksomheten ble ikke lenger gitt til ham, men til mennesket. Dermed var det filosofiske grunnlaget for renessansefilosofien antroposentrisk neoplatonisme. Nå er ikke tenkere lenger interessert så mye i filosofiske konstruksjoners systematikk, men i mennesket, dets natur, dets uavhengighet, dets kreativitet og skjønnhet, dets selvbekreftelse, endelig. Samtidig forsøkte renessansefilosofer å utnytte fordelene ved både antikkens og middelalderens neoplatonisme maksimalt. Fra den første er estetisk oppmerksomhet til alt kroppslig og naturlig vedtatt, spesielt beundring for menneskekroppen. Antroposentrismen kunne ikke annet enn å bidra til utviklingen av humanismen, et syn som anerkjente verdien av mennesket som individ, dets rett til frihet, lykke og utvikling. Humanismen hadde en lang forhistorie i antikken og middelalderen, men som en bred sosial bevegelse den tok form for første gang nettopp under renessansen. Prinsippet om humanisme markerer en revolusjon i hele kulturen og følgelig i menneskehetens verdensbilde. En av uttrykksformene for denne revolusjonen var motstand mot skolastikk. Humanister gjenoppliver idealene til de gamle epikureerne, men uten deres rolige og passive holdning til livet. Renessansen var først og fremst etikken til det fremvoksende aktive unge borgerskapet. Spørsmålet handler om menneskets adel, om ekte adel. Dette spørsmålet ble stilt av Dante. Menneskets edelhet ligger ikke i andres herlighet, selv om den herligheten er Guds herlighet. ikke i familiens storhet og ikke i akkumulering av rikdom, men i åndens tapperhet. Alle mennesker mottar likt fra naturen, hver ikke mindre enn sønner av konger og keisere, men poenget er bare å bringe ens tapperhet og adel til perfeksjon, det være seg i vitenskap, kunst eller produksjonsaktiviteter. Mange humanister forsvarer idealene om moderat utilitarisme. Utilitarisme refererer til læren om at formålet med livet og dyden identifiseres med nytte. Mennesker bør, mener humanister, være en kilde til glede for hverandre, og dette er umulig uten grunnlaget menneskelige relasjoner var kjærlighet og vennskap. Dermed er renessansens humanisme orientert mot fri tenkning og følgelig en rettferdig struktur av sosialt og statlig liv.

Han glorifiserer kristendommen, men samtidig, mellom linjene, latterliggjør han motsetninger og uforklarlige sannheter (dogmer) Kristendomslære;

Berømmer en person;

Beveger seg bort fra tolkningen av mennesket utelukkende som en guddommelig skapning;

Erkjenner at en person har både et guddommelig og et naturlig prinsipp, som er i harmoni med hverandre;

Tror på menneskets lykkelige fremtid, hans opprinnelige gode natur.

Den samme ånden gjennomsyrer andre verk av Dante (" Nytt liv", osv.).

Francesco Petrarca(1304 - 1374) - forfatter av "Sangens bok", avhandlingen "Om forakt for verden" (på latin) og andre verk. I sine synspunkter står han Dante nær. Petrarch introduserer ideer fremmede for skolastikk i litteratur, filosofi og kultur:

Menneskeliv er gitt én gang og er unikt;

En person skal ikke leve for Gud, men for seg selv;

Den menneskelige personlighet må være fri – både fysisk og åndelig;

Mennesket har valgfrihet og rett til å uttrykke seg deretter;

En person kan oppnå lykke, bare stole på seg selv og sin egen styrke, han har tilstrekkelig potensial for dette;

Etterlivet, mest sannsynlig, eksisterer ikke, og udødelighet kan bare oppnås i minnet til mennesker;

En person skal ikke ofre seg til Gud, men skal nyte livet og kjærligheten;

Det ytre utseendet og den indre verdenen til en person er vakker.

Han kritiserte skolastikken for dens kunstighet, kunstighet og usannhet;

Han plasserte mennesket i sentrum av universet;

Trodde på menneskelige evner og hans intelligens;

Han avviste askese og selvfornektelse;

Oppfordret til aktiv handling, kamp, ​​mot i å forandre verden;

Han var tilhenger av likestilling mellom menn og kvinner;

Han anså glede for å være det høyeste gode, som han forsto som tilfredsstillelse av en persons materielle og moralske behov.

19. Renessansens naturfilosofi.

Under senrenessansen i Europa (spesielt Italia) ble de utbredt naturfilosofiske ideer.

Representanter for naturfilosofi:

De underbygget det materialistiske synet på verden;

De søkte å skille filosofi fra teologi;

Dannet vitenskapelig verdensbilde, fri fra teologi;

De la frem et nytt bilde av verden (der Gud, naturen og kosmos er ett, og jorden ikke er sentrum av universet);

De trodde at verden er kjent først og fremst takket være sansekunnskap og fornuft (og ikke guddommelig åpenbaring).

De mest fremtredende representantene for renessansens naturfilosofi var Andreas Vesalius, Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei.

Andreas Vesalius gjorde en revolusjon innen filosofi og medisin.

Vesalius forklarte materialistisk opprinnelsen til verden, i sentrum for hvilken han plasserte mennesket. Vesalius tilbakeviste synspunktene som hadde dominert medisinen i mer enn tusen år siden Galens tid (130 - 200), en gammel romersk lege som beskrev menneskets fysiologi og struktur, basert på dyrestudier. Tvert imot, Vesalius baserte sine konklusjoner på en rekke anatomiske eksperimenter og publiserte boken On the Structure of the Human Body, kjent for sin tid, hvor han i detalj beskrev menneskets anatomi, som var mye mer i samsvar med virkeligheten enn anatomien beskrevet av Galen. .

Nicolaus Copernicus, basert på astronomisk forskning, la frem et fundamentalt annet bilde av tilværelsen:

Jorden er ikke sentrum av universet (geosentrisme ble avvist);

Solen er sentrum i forhold til Jorden (geosentrisme ble erstattet av heliosentrisme), Jorden roterer rundt Solen;

Alle kosmiske kropper beveger seg langs sin egen bane;

Rommet er uendelig;

Prosessene som skjer i rommet kan forklares fra naturens synspunkt og er blottet for "hellig" mening.

Giordano Bruno utviklet og utdypet de filosofiske ideene til Copernicus:

Solen er sentrum kun i forhold til Jorden, men ikke sentrum av universet;

Universet har ikke noe sentrum og er uendelig;

Universet består av galakser (klynger av stjerner);

Stjerner - himmellegemer, som ligner på Solen og har sine egne planetsystemer;

Antallet verdener i universet er uendelig;

Alle himmellegemer - planeter, stjerner, så vel som alt som er på dem, har egenskapen til bevegelse;

Det er ingen Gud atskilt fra universet og Gud er én helhet.

Giordano Brunos ideer ble ikke akseptert av den katolske kirke, og han ble brent på bålet i 1600.

Galileo Galilei i praksis bekreftet riktigheten av ideene til Nicolaus Copernicus og Giordano Bruno:

Oppfant teleskopet;

Brukte et teleskop til å utforske himmellegemer;

Han beviste at himmellegemer beveger seg ikke bare langs en bane, men også samtidig rundt deres akse;

Oppdaget flekker på solen og et variert landskap (fjell og ørkener - "hav") på månen;

Oppdaget satellitter rundt andre planeter;

Undersøkte dynamikken til fallende kropper;

Beviste mangfoldet av verdener i universet.

ble fremmet av Galileo vitenskapelig forskningsmetode, som besto av:

Observasjon;

Foreslå en hypotese;

Beregninger av implementeringen av hypotesen i praksis;

Eksperimentell (eksperimentell) testing i praksis av den fremsatte hypotesen.