Ko sludina Radoņežas Sergija dzīve? Vecā krievu literatūra

Šajā nodarbībā jūs iepazīsities ar jēdzienu “veckrievu literatūra” un uzzināsit tās iezīmes, apsveriet, ko specifiskas īpatnības ir svēto dzīves žanrs, jūs analizēsit “Radonežas Sergija dzīvi”, uzzināsit par šajā darbā izmantotajiem paņēmieniem, apsvērsiet svētā Sergija darbību nozīmi.

Tāpēc arī tad, kad viduslaiku darbos aplūkotas lietas, kas no mūsu viedokļa ir pilnīgi neticamas (piemēram, mirušo augšāmcelšanās), senkrievu rakstniekam tas bija lietu kārtībā. Viņš uzskatīja, ka tas tā patiešām ir.

Un tikai 17. gadsimtā krievu literatūrā parādījās stāsti ar izdomātiem varoņiem un izdomātiem sižetiem. Un tad sākotnēji šie būs tulkotie darbi.

Svēto dzīves nekādā gadījumā nebija paredzētas kaut kādai izklaidei. Pirmkārt, šī bija audzinoša, dvēseli palīdzoša un dvēseli glābjoša lasāmviela. No svēto dzīves piemēra cilvēks iemācījās uzvedības normas. Lasītāji tika mudināti sekot svēto paraugiem un atdarināt tos. No šī viedokļa svēto dzīves žanrs senkrievu literatūrā ir visvairāk kanonizēts. Tas ir, šim žanram tika piešķirtas dažas stingri noteiktas formas (gan kompozīcijas, gan leksikas).

Hagiogrāfijas žanrs nekādā veidā nenozīmē biogrāfiju. Viens no pētniekiem ļoti precīzi un smalki atzīmēja, ka dzīve biogrāfijā ir tas pats, kas ikona ir portretam. Dzīve audzina lasīšanu. Un tikai no šī viedokļa mēs sapratīsim visus senkrievu rakstnieka darbus.

Dzīvei bija ļoti stingrs sastāvs, un tas bija trīsdaļīgs darbs. Tas vienmēr sākās ar ievadu, pēc tam sekoja stāsts par svētā dzīvi, kas, protams, beidzās ar viņa nāvi, un dzīve beidzās ar slavu, attiecīgā svētā uzslavu.

Pirmās krievu dzīves, tas ir, kanonizēto krievu mocekļu dzīves, bija “Borisa un Gļeba dzīves” (2. att.).

Rīsi. 2. Svētie Boriss un Gļebs ()

Tas bija ļoti svarīgi no politiskā viedokļa, jo, ja parādās savi svētie, tas nozīmē, ka krievu baznīca (vēl ļoti jauna) kļūst it kā līdzvērtīga grieķu baznīcai, iegūst patstāvīgu nozīmi un palielinās. tās nozīmi.

14. un 15. gadsimta mijā, kad dzīvoja un strādāja svētais Sergijs, Krievijā izveidojās ļoti sarežģīta kultūrvēsturiska un politiska situācija. Sakāves, ko krievi cieta 13. gadsimta sākumā no tatāriem, jau ir aizmirstas, un ir iestājies zināms miers. Tiek atjaunoti kontakti ar dienvidslāviem: ar bulgāriem, grieķiem, serbiem. Šo kultūras kontaktu atsākšana veicina to, ka Krievija izkļūst no starptautiskās izolācijas. Viņa atkal nonāk lokā Eiropas valstis, iesaistījās Eiropas kultūrā, jo iekarotāji praktiski atdalīja Rusu no tās Eiropas kaimiņiem un nolemja to izolacionismam. Tagad ar šo izolāciju situācija ir atšķirīga: tā nav tik absolūta kā pirms 150 gadiem. Tas veicina krievu kultūras attīstību, tostarp grāmatu kultūru - hagiogrāfiju parādīšanos.

Svēto dzīves literatūru sauc par hagiogrāfisko. 14. un 15. gadsimta mija kļuva par krievu hagiogrāfijas uzplaukuma laiku. Eiropas kultūrā šo laikmetu sauc par renesansi. Pirmkārt, tā ir intereses atdzimšana par cilvēka personību, ideja, ka tieši cilvēks ir Visuma centrs, Visuma centrs, augstākā vērtība (3. att.).

Rīsi. 3. Renesanses cilvēks ()

Atdzimst interese par cilvēka dabisko, ikdienišķo, miesīgo dzīvi un pieaug interese par viņa iekšējo emocionālo dzīvi.

Tie paši procesi notiek krievu kultūrā. Bet Krievijā viņiem ir noteikta specifika. Fakts ir tāds, ka atmodas attīstība Eiropā notika ar vispārēju kultūras sekularizāciju, tas ir, tās sekularizāciju, atdalīšanu no baznīcas. Krievijā radās interese par iekšējā pasaule cilvēks, viņa dvēseles dzīvei, viņa emocionālajai sfērai notika pašā baznīcas kultūrā. Nebija kultūras sekularizācijas. Turklāt cīņa pret ordu, pret mongoļu-tatāru iekarotājiem tika uztverta arī kā cīņa par patieso ticību pret citu ticību cilvēkiem, tas ir, tā ieguva arī nacionāli patriotisku raksturu.

Hagiogrāfiskās literatūras un krievu hagiogrāfijas uzplaukums šajā laikmetā ir saistīts ar viena no lielākajiem viduslaiku krievu rakstniekiem - Epifānija Gudrā darbību (4. att.).

Rīsi. 4. Svētais Epifānija Gudrais ()

Šī interese par cilvēka iekšējo pasauli, viņa dvēseles dzīvi prasīja pilnīgi jaunu stilu. Viens no šī stila radītājiem senkrievu literatūrā bija Epifānija Gudrais. Šo stilu sauc "aust vārdus". Šī ir neparasti dekorēta, kā seno krievu raksts, verbālā māksla, kas sniedz priekšstatu par cilvēka emocionālajiem pārdzīvojumiem, par viņa dvēseles dzīvi.

Nedomājiet, ka vārdu aušana bija dekorācijas vēlme. Nekas tamlīdzīgs. Ar to rakstu mācītājs, dzīves autors, mēģināja izteikt tā paša uzdevuma grūtības, kas viņam radās: kā vārdos nodot svētā dzīvi un darbus. Tā nav nejaušība, ka Epifānija sāk savu dzīvi ar sevis noniecināšanu. Šeit nav apzinātas pazemības. Tā patiešām ir apziņa par grūtībām, ar kurām saskaras veicamais uzdevums, par savu mazumu un vājumu. Tas piesaistīja lasītāja uzmanību un kalpoja svētā pagodināšanai.

Vārdu aušanas metodes bija dažādas un liecināja par seno krievu rakstnieka augstāko verbālo prasmi. Apsveriet dažus no tiem, izmantojot piemēru “Radonežas Sergija dzīve”.

Tautoloģijas tehnika - atkārtojumu lietojums, līdzīgu izteicienu kaudze, kuru mērķis ir parādīt, ka ir ļoti grūti atrast precīzu vārdu, lai nodotu to, ko dzīves autors vēlas nodot lasītājiem.

Epifānija sākas šādi:

“Slava Dievam par visu un par visiem darbiem, kuru dēļ vienmēr tiek pagodināts lielais un trīskārt svētais, mūžam slavinātais vārds! Slava Visaugstākajam Dievam, kas pagodināts Trīsvienībā, kas ir mūsu cerība, gaisma un dzīvība, kam mēs ticam, kurā mēs esam kristīti. Ar ko mēs dzīvojam, kustamies un esam! Slava Tam, kurš mums parādīja svētā cilvēka un garīgā vecākā dzīvi! Tas Kungs zina, kā pagodināt tos, kas Viņu pagodina, un svētī tos, kas Viņu svētī, un vienmēr pagodina Savus svētos, kuri pagodina Viņu ar tīru, dievbijīgu un tikumīgu dzīvi.

Šajā fragmentā ir viegli pamanīt tādu ierīci kā tautoloģija.

Epifānija arī izmanto sinonimizācijas tehnika , tas ir, pēc nozīmes līdzīgu vārdu lietojums. Viņš izmanto šo paņēmienu tādam pašam mērķim kā tautoloģijas tehniku. Piemēram, viņš raksta:

"Es nelepojos neviena priekšā, bet rakstu sev, rezervei, piemiņai un labumam.".

Šo paņēmienu sauc arī par pastiprināšanas tehnika - līdzīgu izteicienu kaudze, kas paredzēta, lai nostiprinātu viņa mums pastāstīto domu pierādījumu sistēmu.

Starp šiem vārdu aušanas paņēmieniem ir arī vērts pieminēt retoriski jautājumi . Lūk, kā raksta Epifānija:

“Kā es, nabaga cilvēk, šobrīd varu aprakstīt visu Sergija dzīvi un pastāstīt par viņa daudzajiem varoņdarbiem un neskaitāmajiem darbiem? Ar ko man sākt, lai pareizi pastāstītu klausītājiem par visiem viņa darbiem un varoņdarbiem? Kas vispirms jāatceras? Kādi vārdi ir nepieciešami, lai viņu slavētu? Kur es ņemšu šim stāstam nepieciešamo mākslu? Kā es varu pastāstīt tik sarežģītu stāstu, ko es nezinu, vai tas būtu pāri maniem spēkiem?

Papildus šiem retoriskajiem jautājumiem ievērības cienīgs ir tas, ka frāzes sākas vienādi. Tas ir, tas tiek izmantots arī šeit pavēles vienotības tehnika , vai anafora.

Visas šīs metodes kalpo galvenais mērķis- parādiet, cik lieliska ir attiecīgā svētā personība.

Caur šiem verbālo audumu rakstiem spilgtāka un kontrastējošāka izceļas paša svētā personība - cilvēks, kurš dzīvojis ļoti grūtu dzīvi starp savvaļas dzīvniekiem ar pastāvīgu barības trūkumu, stiprs ne tikai miesā. Epifānija raksta, ka viņam bija "spēks pret diviem". Tas ir, viņš bija fiziski ļoti spēcīgs cilvēks, bet pāri visam viņam piemita stingrība, kas ļāva viņam iegūt neparastu morālu autoritāti (5. att.). Epifānija Gudrais raksta par šo autoritāti.

Rīsi. 5. Ikona Sv. Sergijs no Radoņežas ()

Tāpat kā praktiski visas dzīves, arī Sergija dzīve ir veidota pēc ļoti stingra plāna un tai ir ļoti stingrs sastāvs:

ievads, fragmenti, no kuriem jūs lasījāt iepriekš;
stāsts par svēto dzīvi;
svētā pagodināšana (svētā slavēšana, kas notiek pēc viņa nāves).

“Radonežas Sergija dzīve”, ko sarakstījis Epifānija Gudrais, neatspoguļo konsekventu, uz sižetu balstītu stāstu. To veido individuāli, ļoti izteiksmīgi stāsti no Sergija dzīves. Katrā stāstā Sergija personība izrādās sava veida šķautne, puse, kas ir ļoti izteiksmīga un neaizmirstama. Rezultātā Epifānijai izdodas radīt tāda cilvēka tēlu, kuram bija kolosāla garīga autoritāte, palīdzot celt tautas nacionālo pašapziņu.

Stāsts par brīnumiem sākas ar notikumiem, kas notika pirms Sergija dzimšanas, no brīža, kad viņš atradās mātes vēderā. Epifānija stāsta pārsteidzošu stāstu.

Dzīvei bija stingrs kanons, un katram svētajam noteikti bija jāpiedzimst no dievbijīgiem vecākiem, kas bija Sergija vecāki.

Kādu dienu Marija (Sergija māte), būdama stāvoklī ar topošo svēto, ierodas baznīcā un liturģijas laikā (pilnībā noteiktas vietas) mazulis sāka tik ļoti kliegt, ka pirmo reizi visi domāja, ka kāds uz templi atnesis jaundzimušo bērnu. Viņi pārbaudīja visu templi, bet nevienu neatrada. Viņi Marijai jautāja, vai viņa ir atnesusi bērnu krūtīs, bet viņa atbildēja, ka viņai nav bērna. Tikai vēlāk noskaidrojās, ka tā ir topošā svētā, kas kliedza viņas klēpī, kas jau pirms dzimšanas dzirdēja dievišķās liturģijas vārdus un atbildēja uz tiem, kad tas bija nepieciešams.

Epifānija runā arī par Sergija brīnumaino lasītprasmes sasniegumu. Fakts ir tāds, ka atšķirībā no vecākiem brāļiem Sergijam netika dota mācība. Un kādu dienu, pēc tēva pavēles meklēdams pazudušus lopus, viņš zem koka satika kādu skaistu vecu vīru, kurš lūdza. Sergiju tolaik vēl sauca par Bartolomeju. Jaunietis Bartolomejs vērsās pie šī vecākā un aicināja viņu doties līdzi uz vecāku māju, kur vecākais varētu atrast patvērumu. Un, redzot tādu attieksmi pret sevi no jauniešu puses, vecākais jautāja, kas viņam visvairāk patiktu? Sergijs sūdzējās, ka viņam nav izsniegts diploms. Tad šis vecākais izņēma nelielu maizes klaipu — prosforu — un aicināja Sergiju to apēst. Vecākais teica, ka tagad vēstule būs pieejama Sergijam. Burtiski nākamajā dienā dievkalpojuma laikā Sergijs lieliski lasīja liturģisko grāmatu un dziedāja baznīcas himnas. Viņš ieguva lasītprasmi caur dievišķo atklāsmi (6. att.).

Rīsi. 6. Jaunietis Bartolomejs un svētais mūks ()

Galvenokārt Epifānija runā par tiem notikumiem, kas ataino Sergija neparasto pieticību, askētismu, viņa nepretenciozitāti. Piemēram, bagāts muižnieks vai kāds zemnieks, kas ierodas savā klosterī, nespēj noticēt, ka ļoti vienkāršās drēbēs tērpies cilvēks, kurš veic visvienkāršāko fizisko darbu, ir slavens svētais. Bet tā bija taisnība.

Epifānija stāsta par Sergija gaišredzības piemēriem. Kad Stefans no Permas pagāja vairākas jūdzes no klostera (7. att.) (viņš bija ceļā uz Maskavu), viņš nolēma, ka atceļā ielūkosies klosterī un apciemos savu draugu Sergiju. Stefans apstājās, un Sergijs, kurš tajā laikā veica liturģiju, sajuta viņa klātbūtni vairāku jūdžu attālumā un paklanījās tajā virzienā. Un šķita, ka viņi veica šo pakalpojumu kopā. Templī klātesošie nesaprata, kam Sergijs paklanās.

Rīsi. 7. Sv. Stefans no Permas ()

Svētais Sergijs un viņa mācekļi kļuva slaveni ar to, ka, pateicoties viņiem, Krievijas teritorijā tika dibināti slaveni klosteri, piemēram, Golutvinska vai Androņikova klosteris. Visi šie Sergija darbi ļāva viņam iegūt ārkārtēju garīgo autoritāti starp cilvēkiem. Tā nav nejaušība, ka kņazs Dmitrijs Ivanovičs Donskojs, dodoties uz Kuļikovas kauju kopā ar Mamai, lūdz svētību ne vienam vien, bet Radoņežas Sergijam (8. att.).

Rīsi. 8. Radoņežas Sergijs svētī Dmitriju Donskoju ()

Lielais krievu vēsturnieks Vasilijs Osipovičs Kļučevskis ļoti precīzi runāja par Sergija darbību. Viņš runāja par nepieciešamo garīgo darbu, kas galu galā noveda pie tautas atmodas, pie tā Tatāru-mongoļu jūgs tika atiestatīts.

Savos "Vēsturiskajos portretos" Kļučevskis rakstīja:

"Lai nomestu barbarisko jūgu, izveidojiet stipru, neatkarīga valsts, pašai Krievijas sabiedrībai bija jāstiprina savs morālais spēks, ko mazināja gadsimtiem ilgā paverdzināšana un izmisums. Mūks Sergijs savu dzīvi veltīja šim mērķim - tautas morālajai audzināšanai. 50 gadus svētais Sergijs veica savu kluso darbu. Pusgadsimtu cilvēki, kas ieradās pie viņa, kopā ar ūdeni no viņa avota, guva iedrošinājumu un mierinājumu no viņa tuksneša. Tauta, kas bija pieradusi trīcēt no tatāra vārda vien, beidzot savāca drosmi un stājās pretī paverdzinātājiem. Kā tas varēja notikt? No kurienes tu nāc? Kā tika audzināti cilvēki, kuri uzdrošinājās darīt kaut ko tādu, par ko viņu vectēvi baidījās pat domāt? Svētais Sergijs iedvesa krievu sabiedrībā morālu sparu un garīgo spēku. Ar savas dzīves piemēru, sava gara augstumu, Sergijs paaugstināja savas dzimtās tautas kritušo garu, modināja viņos pārliecību par sevi, saviem spēkiem un iedvesmoja ticību savai nākotnei.

Diemžēl ļoti maz ir zināms par pašu Epifāniju Gudro - ievērojamu figūru krievu viduslaiku literatūrā, kas nav pārsteidzoši, jo viduslaiku kultūras pašslavināšana nebija raksturīga.

Galvenokārt informāciju par Epifāniju smeļam no viņa paša darbiem. Šī informācija ir ļoti fragmentāra un nesistemātiska, bet tomēr sniedz priekšstatu par to.

Epifānija bija Trīsvienības-Sergija klostera mūks (9. att.), tas ir, pašā klosterī, kuru dibināja Svētais Sergijs.

Rīsi. 9. Trīsvienības-Sergija klosteris ()

Viņš mācījās Rostovas klosterī, slavenajā rekolekcijā, kas bija slavena ar savu milzīgo bibliotēku. Viņš bija neparasti izglītots cilvēks, spriežot pēc citātiem no Svētajiem Rakstiem (no Vecā Derība, no Jaunās Derības, no Psaltera), ko viņš citē no atmiņas savos rakstos. Epifānija diezgan daudz ceļoja. Viņš apmeklēja svēto Atona kalnu un apmeklēja Konstantinopoli un Jeruzalemi. Tas arī viss, mūsu rīcībā esošā ierobežotā informācija par Epifāniju Gudro. Galvenais piemineklis viņam, protams, bija divas dzīves: “Permas Stefana dzīve” un “Radonežas Sergija dzīve”.

Ievērojamā krievu viduslaiku rakstniecības piemineklī - slavenajā "Stāstā par Mamai slaktiņu" - ir stāsts par to, kā Dmitrijs Ivanovičs Donskojs (10. att.), pirms došanās kaujā ar Mamai, devās uz Trīsvienības-Sergija klosteri, lai saņemt svētā Sergija svētību.

Rīsi. 10. Princis Dmitrijs Donskojs ()

Protams, Dmitriju Ivanoviču pārņēma nepacietība, jo viņš baidījās par notikumu gaitu. Un Sergijs vispirms uzaicina viņu veikt liturģiju, tad piedāvā viņam maltīti un visu laiku nomierina princi. Un tad viņš saka šādus vārdus:

“Ejiet, kungs, pret netīrajiem polovciešiem, piesaucot Dievu. Un Dievs Tas Kungs būs tavs palīgs un aizbildnis.”

"Jūs uzvarēsit savus pretiniekus, kungs, kā jums pienākas, kungs."(11. att.) .

Rīsi. 11. Kuļikovas kauja ()

Bibliogrāfija

1. Literatūra. 8. klase. Mācību grāmata pulksten 2 Korovina V.Ya. un citi - 8. izd. - M.: Izglītība, 2009.

2. Merkin G.S. Literatūra. 8. klase. Mācību grāmata 2 daļās. - 9. izd. - M.: 2013. gads.

3. Kritarova Ž.N. Krievu literatūras darbu analīze. 8. klase. - 2. izdevums, red. - M.: 2014. gads.

1. Interneta portāls “Sochineny.ru” ()

3. Interneta portāls “VIRTUĀLĀS IZSTĀDES” ()

Mājasdarbs

1. Vārds specifiskas īpatnības Svēto dzīves žanrs senkrievu literatūrā.

2. Kādu lomu Krievijas kultūras vēsturē spēlēja Radoņežas Sergijs?

3. Uzrakstiet miniatūru eseju par tēmu “Radonežas Sergija garīgais varoņdarbs”.

Pirmais darba “Radonežas Sergija dzīve” autors kopsavilkumsšeit ir Epifānija Gudrais. Pie šī darba viņš ķērās nākamajā gadā pēc mūka nāves, tas ir, 1393. gadā pēc jaunā stila. Diemžēl Epifānija nāve liedza viņam pabeigt darbu pie savas dzīves, un oficiālais oriģināls, kas bija parakstīts ar Epifānija roku, līdz mums nav nonācis, līdz mums ir nonākuši tikai saraksti. Nesagatavotam mūsdienu lasītājam ir grūti uztvert 14. gadsimtā rakstītu tekstu, tāpēc mūsdienās visbiežāk lasa nevis to, bet moderna apstrāde, kuras autors ir “Radonežas Sergija dzīve”.

Dzīves iezīmes

Kad sākat lasīt svētā dzīvi, jums ir jābūt priekšstatam par žanra īpatnībām un jāsaprot, ka tas nav simtprocentīgi uzticams stāsts, bet arī nav absolūta daiļliteratūra. Darba “Radonežas Sergija dzīve” prezentācijas gaitā kopsavilkums kas sekos, atzīmēšu dažas hagiogrāfijas kā žanra iezīmes.

Bērnība un jaunība

Topošais askēts dzimis kņaza kalpa Kirila un viņa sievas Marijas ģimenē, un bērnam tika dots vārds Bartolomejs. Kā raksta Epifānija, mazais Bartolomejs jau no mazotnes izrādīja stingru dievbijību. (Starp citu, šis ir kanonisks dzīves brīdis - uzsverot to, ka topošais svētais jau bērnībā atšķīrās no citiem ar uzvedību.) Bartolomejam bija grūti mācīties, pat neskatoties uz viņa centību, taču kādu dienu viņš satika vecu vīru. mežā, aizveda viņu uz mājām, kur kopā lūdzās. Vecākais iedeva Bartolomejam prosforu, un psalteris atvērās vienā no grūtākajiem brīžiem. Apēdis malvu, jauneklis bez vilcināšanās sāka skaļi lasīt, lai gan iepriekš to nevarēja izdarīt. Pēc vecāku nāves Bartolomejs dodas noslēgtā dzīvē kopā ar brāli Stefanu. Uzaicinātais abats Mitrofans viņu iecēla klosterī ar vārdu Sergijs.

Jauns askēts

“Radonežas Sergija dzīve”, kuras īsais saturs neļauj pareizi aprakstīt svētā Sergija askētisko dzīvi, vēsta, ka apmēram 20 gadu vecumā viņš devies pensijā uz tuksnešainajām vietām, kur strādājis, lūdzies, noguris. sevi ar varoņdarbiem un ilgi gavēja. Dēmoni un pats velns centās svēto savaldzināt un nobiedēt, taču viņš nepadevās. (Starp citu, pieminēšana par sātaniskām intrigām un dzīves kārdinājumiem ir praktiski obligāta.) Sergijam sāka nākt dzīvnieki, tostarp neaizmirstamais lācis.

Klosteris ap Sergija šūnu

Uzzinājuši par brīnišķīgo askētu, cilvēki nāca pie viņa ar savām bēdām un raizēm, meklējot mierinājumu. Pamazām ap nošķirtu kameru mežā sāka pulcēties klosteris. Sergijs atteicās pieņemt abata pakāpi, bet uzstāja uz ļoti stingru klostera statūtu. Kādu dienu klosterī beidzās maize. Nebija no kurienes dabūt pārtiku, mūki sāka kurnēt un badoties. Sergijs turpināja lūgties un mācīja saviem biedriem pacietību. Pēkšņi viņu klosterī ieradās nezināmi tirgotāji, izkravāja daudz pārtikas un pazuda nezināmā virzienā. Drīz pēc Sergija lūgšanas netālu no klostera sāka plūst tīra, dziedinoša ūdens avots.

Brīnumdarītājs

Ir saglabājušies daudzi nostāsti par Sv. Sergijs. Jūs varat lasīt par tiem oriģinālā, bet mūsu versijā - “Radonežas Sergija dzīve: kopsavilkums” - jāsaka, ka svētais vienmēr slēpa savus labos darbus un bija ļoti sarūgtināts, izrādot patiesu kristiešu pazemību, kad viņi mēģināja. atalgot vai pateikties viņam. Neskatoties uz to, svētā slava pieauga arvien vairāk. Ir labi zināms, ka tieši Svētais Radoņežas Sergijs svētīja Dmitriju Donskoju par svēto un gandrīz visu savu laiku veltīja smags darbs un lūgšanu, pārējais tika pavadīts dvēseli glābjošās sarunās ar visiem.

Taisnīga nāve

Pazemīgais svētais askēts par savu nāvi zināja sešus mēnešus (kas arī ir kanonisks dzīves elements). Viņš nomira 1393. gadā, septembra beigās, un tika apglabāts klostera baznīcas labajā vestibilā. Daudzu pastāvēšanas un labklājības gadsimtu laikā ar sava klostera lūgšanām tas kļuva par vienu no lielākajiem un nozīmīgākajiem lauriem pasaulē - Svēto Trīsvienību.

Jūs esat izlasījis rakstu “Radonežas Sergija dzīve: kopsavilkums”, taču, bez šaubām, Epifānija darbu ir vērts izlasīt kopumā.

Radīšanas vēsture .

“Radonežas Sergija dzīve” (kā šo darbu īsumā sauc) ir spilgtākais senās krievu literatūras piemērs. Svētais Sergijs ir viscienījamākais un mīļākais krievu svētais. Nav nejaušība, ka slavenais pagātnes vēsturnieks V.O. Kļučevskis sacīja, ka Krievija stāvēs tik ilgi, kamēr spīdēs spuldze pie Svētā Sergija svētnīcas. Epifānijs Gudrais, slavenais 15. gadsimta sākuma rakstvedis, Trīsvienības-Sergija Lavras mūks un Svētā Sergija māceklis, pirmo Radoņežas Sergija dzīvi sarakstīja 26 gadus pēc viņa nāves – 1417.–1418. Šim darbam Epifānija divdesmit gadus vāca dokumentālus datus, aculiecinieku atmiņas un paša piezīmes. Lielisks patristiskās literatūras, bizantiešu un krievu hagiogrāfijas pazinējs, izcils stilists Epifānijs savos rakstos koncentrējās uz dienvidslāvu un senkrievu dzīves tekstiem, meistarīgi pielietojot izsmalcinātu, salīdzinājumiem un epitetiem bagātu stilu, ko sauc par “vārdu aušanu”. Epifānija Gudrā rediģētā dzīve beidzās ar svētā Sergija nāvi. Neatkarīgajā formā šis senais Dzīves izdevums nav sasniedzis mūsu laiku, un zinātnieki atjaunoja tā sākotnējo izskatu pēc vēlākiem kodiem. Papildus Dzīvei Epifānijs izveidoja arī Sergija slavinājumu.

Dzīves oriģinālais teksts tika saglabāts Pachomius Logofet (serbs), atoniešu mūka, kurš dzīvoja Trīsvienības-Sergija klosterī no 1440. līdz 1459. gadam un radīja jaunu Dzīves izdevumu neilgi pēc Svētā Sergija kanonizācijas, redakcijā. kas notika 1452. gadā. Pahomijs mainīja stilu, papildināja Epifānija tekstu ar stāstu par Svētā relikviju atklāšanu, kā arī vairākiem pēcnāves brīnumiem. Pachomius vairākkārt laboja Svētā Sergija dzīvi: pēc pētnieku domām, ir no diviem līdz septiņiem Pachomius dzīves izdevumiem.

17. gadsimta vidū, pamatojoties uz Pačomi pārskatīto dzīves tekstu (tā saukto garo izdevumu), Saimons Azarjins izveidoja jaunu izdevumu. 1646. gadā Maskavā tika izdota Radoņežas Sergija dzīve Simona Azarina redakcijā, kopā ar Hegumena Nikona dzīvi, Sergija slavināšanu un dievkalpojumiem abiem svētajiem. 1653. gadā pēc cara Alekseja Mihailoviča norādījuma Simons Azarjins pabeidza un papildināja Dzīvi: viņš atgriezās pie savas grāmatas nepublicētās daļas, pievienoja vairākus jaunus stāstus par svētā Sergija brīnumiem un sniedza šo otro daļu ar plašu izvērstu. priekšvārds, taču šie papildinājumi toreiz netika publicēti.

Žanrs

Hagiogrāfiskā literatūra jeb hagiogrāfiskā (no grieķu hagios — svēts, grapho — rakstīšana) literatūra bija populāra Krievijā. Hagiogrāfijas žanrs radās Bizantijā. Senajā krievu literatūrā tas parādījās kā aizgūts, tulkots žanrs. Pamatojoties uz tulkoto literatūru 11. gs. Oriģinālā hagiogrāfiskā literatūra parādījās arī Krievijā. Vārds “dzīve” baznīcas slāvu valodā nozīmē “dzīve”. Dzīves bija darbi, kas stāstīja par svēto – valstsvīru un reliģisko personību dzīvi, kuru dzīve un darbi tika uzskatīti par priekšzīmīgiem. Dzīvēm, pirmkārt, bija reliģiska un audzinoša nozīme. Tajos ietvertie stāsti ir tēmas, kurām jāseko līdzi. Dažkārt tika sagrozīti fakti no attēlotā varoņa dzīves. Tas bija saistīts ar faktu, ka hagiogrāfiskā literatūra bija vērsta nevis uz ticamu notikumu izklāstu, bet gan uz mācīšanu. Dzīvē bija skaidra atšķirība starp varoņiem pozitīvajos un negatīvajos varoņos.

Dzīve stāsta par cilvēka dzīvi, kurš sasniedza kristīgo ideālu – svētumu. Dzīve liecina, ka ikviens var dzīvot pareizu kristīgu dzīvi. Tāpēc dzīves varoņi varētu būt cilvēki dažādas izcelsmes: no prinčiem līdz zemniekiem.

Dzīve tiek rakstīta pēc cilvēka nāves, pēc tam, kad baznīca viņu ir atzinusi par svēto. Entonija Pečerskas (viena no Kijevas Pečerskas lavras dibinātājiem) pirmā krievu dzīve mūs nav sasniegusi. Nākamais tika izveidots "Pasaka par Borisu un Gļebu" (11. gs. vidus). Dzīve, kas stāsta par Radoņežas Sergeju, bija īsts hagiogrāfijas žanra rotājums. Kopš seniem laikiem dzīvās tradīcijas ir sasniegušas mūsu laiku. No visiem senajiem žanriem hagiogrāfija izrādījās visstabilākā. Mūsu laikos Andrejs Rubļevs, Optinas Ambrozijs un Pēterburgas Ksenija ir kanonizēti, tas ir, atzīti par svētajiem, un viņu dzīves ir uzrakstītas.

Priekšmets

“Dzīve...” ir stāsts par cilvēka ceļa izvēli. Vārda nozīme ir neskaidra. Tās divas nozīmes ir pretstatā viena otrai: tas ir ģeogrāfisks ceļš un garīgais ceļš. Maskavas apvienošanās politika tika īstenota ar skarbiem pasākumiem. Tiesa, no tā cieta galvenokārt Maskavas pakļauto kņazistu feodālā elite, kas galvenokārt nevēlējās šo pakļautību un cīnījās pret to, lai saglabātu veco feodālo kārtību. Epifānija gleznoja patiesu priekšstatu par krievu dzīvi 15. gadsimta pirmajā pusē, kad Epifānijas laikabiedru atmiņā par to vēl bija svaigs, taču tas nekādā gadījumā nav autora “pretmaskaviskās” attieksmes izpausme. Epifānija parāda, ka Sergijs, neskatoties uz to, ka viņa vecāki pameta dzimto pilsētu Maskavas gubernatora apspiešanas dēļ, vēlāk kļuva par enerģiskāko Maskavas apvienošanās politikas virzītāju. Viņš stingri atbalstīja Dmitriju Donskoju cīņā ar Suzdales kņazu Dmitriju Konstantinoviču par lielo Vladimira valdīšanu, pilnībā atbalstīja Dmitriju lēmumā sākt cīņu ar Mamai un samierināja Dmitriju Donskoju ar Oļegu Rjazanski, kad tas kļuva nepieciešams Maskavai. Sergija atpazīšana Dieva svētais, Epifānija tādējādi viduslaiku lasītāju acīs izgaismoja galvenokārt Sergija politisko darbību. Tāpēc Sergija ienaidnieki spītīgi un ilgu laiku neļāva Epifānijam uzrakstīt sava skolotāja dzīvi, kas bija priekšnoteikums Sergija kanonizācijai.

Ideja

Svētais Sergijs atbalstīja vienojošos Maskavas centienus paaugstināt un stiprināt Krievijas valsti. Sergijs no Radoņežas bija viens no Kuļikovas kaujas iedvesmotājiem Krievijā. Īpaši svarīgs bija viņa atbalsts un svētība Dmitrijam Donskojam kaujas priekšvakarā. Tieši šis apstāklis piešķīra Sergija vārdam nacionālās vienotības un harmonijas skanējumu. Epifānijs Gudrais izrādījās progresīvs politiskie uzskati Svētais Sergijs, paaugstināja vecākā darbus.

Kanonizācija Krievijas pareizticīgo baznīcā tika veikta saskaņā ar trim nosacījumiem: svēta dzīve, brīnumi gan intravitāli, gan pēcnāves laikā un relikviju atklāšana. Radoņežas Sergiju sāka plaši cienīt viņa svētuma dēļ viņa dzīves laikā. Svētā kanonizācija notika trīsdesmit gadus pēc viņa nāves, 1422. gada jūlijā, kad tika atklātas viņa relikvijas. Mūka relikviju atklāšanas iemesls bija šāds apstāklis: Radoņežas Sergijs sapnī parādījās vienam no Trīsvienības klostera mūkiem un sacīja: "Kāpēc jūs atstājat man tik daudz laika kapā?"

Galvenie varoņi

Radoņežas Sergijs ir viens no populārākajiem viduslaiku krievu literatūras varoņiem. "Dzīve..." detalizēti stāsta par viņa dzīvi un darbiem. Maskavas un apanāžas prinči apmeklēja Sergiju viņa klosterī, un viņš pats iznāca pie viņiem no tā sienām, apmeklēja Maskavu un kristīja Dmitrija Donskoja dēlus. Sergijs pēc metropolīta Aleksija pamudinājuma uzņēmās smago politiskās diplomātijas nastu: viņš vairākkārt tikās ar Krievijas prinčiem, lai pārliecinātu viņus uz aliansi ar Dmitriju. Pirms Kuļikovas kaujas Sergijs deva Dmitrijam divu mūku - Aleksandra (Peresveta) un Andreja (Osļabija) - svētību. Parādās "Dzīve". ideāls varonis antīkā literatūra, “gaisma”, “Dieva trauks”, askēts, krievu tautas nacionālo identitāti paužoša persona. Darbs konstruēts atbilstoši hagiogrāfijas žanra specifikai. No vienas puses, Radoņežas Sergijs ir vēsturiska personība, Trīsvienības-Sergija klostera radītājs, kas apveltīts ar uzticamām, reālām iezīmēm, un no otras puses, ir māksliniecisks tēls, ko veido tradicionālie mākslinieciskiem līdzekļiem hagiogrāfiskais žanrs. Pieticība, garīgā tīrība, nesavtība ir svētajam Sergijam piemītošās morālās iezīmes. Viņš atteicās no bīskapa pakāpes, uzskatot sevi par necienīgu: "Kas es esmu - grēcinieks un vissliktākais cilvēks?" Un viņš bija nelokāms. Epifānija raksta, ka mūks izturēja daudzas grūtības un veica lielus gavēņa varoņdarbus; Viņa tikumi bija: modrība, sausa ēšana, gulēšana uz zemes, garīgā un fiziskā tīrība, darbs un apģērba nabadzība. Pat pēc kļūšanas par abatu viņš savus noteikumus nemainīja: "Ja kāds grib būt vecākais, lai viņš ir mazākais no visiem un visu kalps!" Viņš varēja iztikt trīs vai četras dienas bez ēdiena un ēst sapuvušo maizi. Lai nopelnītu pārtiku, viņš paņēma cirvi un strādāja par galdnieku, no rīta līdz vakaram cirta dēļus un veidoja stabus. Arī Sergijs bija nepretenciozs savās drēbēs. Viņš nekad neuzvilka jaunas drēbes, "viņš valkāja to, kas bija vērpts un austs no aitas matiem un vilnas". Un tas, kurš viņu neredzētu un nepazītu, nebūtu domājis, ka tas ir abats Sergijs, bet būtu paņēmis viņu par kādu no mūkiem, ubagu un nožēlojamu strādnieku, kas dara visu veidu darbus.

Autors uzsver Sergija “kundzību un svētumu” un diženumu, aprakstot viņa nāvi. “Lai gan svētais dzīves laikā nevēlējās slavu, Dieva spēcīgais spēks viņu pagodināja, kad viņš atdusas, pavadot viņu uz debesīm, atverot debesu durvis un ievedot vēlamajā svētlaimē, taisnos kambaros. kur eņģeļu un visu svēto gaisma Viņš pieņēma Trīsvienības ieskatu, kā pienākas ātrākam. Tāda bija svētā dzīves gaita, tāds bija viņa talants, tāds bija viņa brīnumu darīšana - un ne tikai dzīves laikā, bet arī nāves laikā..."

Sižets un kompozīcija

Hagiogrāfiskās literatūras kompozīcijas struktūra bija stingri reglamentēta. Parasti stāstījums sākās ar ievadu, kurā tika izskaidroti iemesli, kas mudināja autoru sākt stāstījumu. Pēc tam sekoja galvenā daļa – aktuālais stāsts par svētā dzīvi, viņa nāvi un pēcnāves brīnumiem. Dzīve beidzās ar svētā uzslavu. Dzīves sastāvs, kas stāsta par Radoņežas Sergiju, atbilst pieņemtajiem kanoniem. Dzīve sākas ar autora ievadu: Epifānija pateicas Dievam, kas atdeva krievu zemei svēto vecāko Sv.Sergiju. Autors pauž nožēlu, ka neviens vēl nav rakstījis par “brīnišķīgo un laipno” vecāko, un ar Dieva palīdzību viņš pievēršas “Dzīves” rakstīšanai. Nosaucot Sergija dzīvi par “klusu, brīnumainu un tikumīgu”, viņš pats ir iedvesmots un apsēsts ar vēlmi rakstīt, atsaucoties uz Bazilika Lielā vārdiem: “Esi taisno sekotājs un iespied viņu dzīvi un darbus Jūsu sirds."

"Dzīves" centrālā daļa stāsta par Sergija darbiem un bērna dievišķo likteni, par brīnumu, kas notika pirms viņa dzimšanas: kad viņa māte ieradās baznīcā, viņš trīs reizes kliedza viņas vēderā. Māte viņu nesa “kā dārgumu, kā dārgakmeni, kā brīnišķīgas krelles, kā izredzētu trauku”.

Sergijs dzimis Rostovas Lielā apkaimē dižciltīga, bet nabaga bojāra ģimenē. Septiņu gadu vecumā Bartolomeju (tāds bija viņa vārds, pirms viņš tika iecelts par mūku) tika nosūtīts uz skolu, kas bija Rostovas bīskapa Prohora aprūpē. Saskaņā ar leģendu, sākumā zēnam bija grūti lasīt un rakstīt, bet drīz viņš sāka interesēties par studijām un parādīja izcilas spējas. Vecāki un ģimene drīz pārcēlās uz Radoņežu. Dzīves beigās Kirils un Marija nodeva klostera solījumus Aizlūgšanas klosterī Hotkovā. Pēc viņu nāves arī otrais dēls Bartolomejs nolēma sākt klostera dzīvi. Kopā ar vecāko brāli Stefanu, kurš jau bija devis klostera solījumus sievas nāves dēļ, Bartolomejs devās uz Končuras upi, kas plūda 15 km uz ziemeļiem no Radoņežas. Šeit brāļi uzcēla baznīcu Svētās Trīsvienības vārdā. Drīz vien, nespējot tikt galā ar dzīves grūtībām tuksnesī, Stefans devās uz Maskavu. Bartolomejs, palicis viens, sāka gatavoties kļūt par mūku. 1342. gada 7. oktobrī viņš tika tonzēts par mūku, saņemot vārdu Sergijs. Un kopš Radoņežas apgabala teritorijā tika dibināts Trīsvienības klosteris, Svētajam Sergijam tika piešķirts segvārds “Radoņežs”. Bez Trīsvienības-Sergija Sergijs nodibināja arī Pasludināšanas klosteri Kiržačā, Borisa un Gļeba klosteri netālu no Rostovas un citus klosterus, bet viņa skolēni nodibināja apmēram 40 klosterus.

Mākslinieciskā oriģinalitāte

Hagiogrāfiskā žanra darbos tiek pieņemts gan ārējo notikumu, gan svētā iekšējās garīgās dzīves notikumu apraksts. Epifānija ne tikai izmantoja visas pirms viņa radītās grāmatiskās viduslaiku krievu kultūras bagātības, bet arī attīstīja to tālāk, radīja jaunas literārās un mākslinieciskās attēlošanas tehnikas un atklāja krievu valodas neizsmeļamo dārgumu, kas zem pildspalvas saņēma īpašu spožumu un izteiksmīgumu. no Epifānijas. Viņa poētiskā runa ar visu tās daudzveidību nekur neatklāj nekādu patvaļīgu vārdu spēli, bet vienmēr ir pakārtota rakstnieka ideoloģiskajam plānam.

Tūlītējs lirisms un jūtu siltums, psiholoģiskais novērojums, spēja pamanīt un tvert cilvēku apkārtējo ainavu, tēlaini un izteiksmīgi līdzekļi šāda veida literatūrai negaidīti – tas viss raksturo Epifānija Gudrā māksliniecisko rakstības stilu. “Radonežas Sergija dzīvē” jūtams rakstnieka lielais mākslinieciskais briedums, kas izteikts atturībā un aprakstu izteiksmīgumā.

Epifānija Gudrā literārā darbība veicināja “vārdu aušanas” stila izveidi literatūrā. Šis stils bagātināja literāro valodu, veicināja tālākai attīstībai literatūra.

D.S. Lihačovs savā “Dzīvē...” atzīmēja “īpašu muzikalitāti”. Garus uzskaitījumus izmanto īpaši tur, kur nepieciešams uzsvērt daudzos Sergija tikumus, viņa daudzos varoņdarbus vai grūtības, ar kurām viņš cīnās tuksnesī. Lai uzsvērtu uzskaitījumu un padarītu to pamanāmu lasītājam un klausītājam, autors bieži izmanto vienu sākumu. Un atkal šai pavēles vienotībai ir ne tik daudz formāla retoriska nozīme, cik semantiska. Atkārtotais vārds katra teikuma sākumā uzsver galveno domu. Ja šī apvienošana tiek izmantota pārāk daudz reižu un var nogurdināt lasītāju, to aizstāj ar sinonīmu izteicienu. Tas nozīmē, ka svarīgs nav pats vārds, bet gan domas atkārtojums. Tā, piemēram, norādot uz Sergija dzīves rakstīšanas iemeslu un izslēdzot iespējamo domu, ka viņš uzņēmies neiespējamu uzdevumu, autors raksta: “... lai svētā dzīve netiek aizmirsta, klusa un lēnprātīga un nav ļauns, lai neaizmirst viņa godīgā, nevainojamā un rāmā dzīve, lai netiktu aizmirsta viņa tikumīgā, brīnišķīgā un izsmalcinātā dzīve, lai netiktu aizmirsti viņa daudzie tikumi un lielie labojumi, lai netiktu aizmirstas viņa labās paražas un labās manieres , lai netiek aizmirsti viņa mīļie vārdi un laipnie vārdi, lai bez atmiņas nepaliek tāds pārsteigums, kāds Dievs ar to pārsteidza...” Visbiežāk “vārdu aušanas” stilā tiek iesaistīta jēdziena dubultošana: vārda atkārtošana, vārda saknes atkārtošana, divu sinonīmu savienošana, divu jēdzienu pretnostatīšana utt. Dualitātes principam ir pasaules skatījuma nozīme "vārdu aušanas" stilā. Šķiet, ka visa pasaule ir sadalīta starp labo un ļauno, debesu un zemes, materiālo un nemateriālo, fizisko un garīgo. Tāpēc binaritāte spēlē nevis vienkāršu formālu stilistisku ierīci - atkārtošanos, bet gan divu principu pretnostatījumu pasaulē. Sarežģītās, vairāku vārdu binārās kombinācijās tās bieži izmanto identiski vārdi un veselas izteiksmes. Vārdu kopīgums nostiprina salīdzinājumu vai opozīciju, padarot to semantiski skaidrāku. Pat tajos gadījumos, kad uzskaitījums aptver vairākas sastāvdaļas, tas nereti tiek sadalīts pa pāriem: “...dzīve ir nožēlojama, dzīve ir skarba, visur ir šaurība, visur ir trūkumi, ne ēdiens, ne dzēriens nekur nenāk. tiem, kam ir."

Darba nozīme

“Sergijs parādījās kā lampa un ar savu mierīgo gaismu apgaismoja visu Krievijas zemes vēsturi - daudzus gadsimtus. Sergijs atnesa gara atdzimšanu Krievijā. Tas gars, kas drīz radīja un atjaunoja milzīgu pareizticīgo valsti. Vispirms ap viņu tika uzceltas divpadsmit kameras (apustuliskais skaitlis!). Paies vēl dažas desmitgades, un visa Krievija stāvēs ap viņu, elpu aizturējusi,” lasām D.Orehova grāmatā. Atbalstot Maskavas kņazu īstenoto centralizācijas politiku, Radoņežas Sergijs 14. gadsimta otrajā pusē atradās Krievijas sabiedriski politiskās dzīves centrā un bija Maskavas lielkņaza Dmitrija Donskoja līdzstrādnieks. Gatavošanās Kuļikovas kaujai 1380. gadā.

Sergijs un pēc viņa viņa mācekļi nesa ticību neapbūvētajās zemēs un uzcēla meža klosterus. Epifānijs Gudrais, Nikona tempļu veidotājs, grieķu grāmatu tulkotājs Afanasijs Visockis, ikonu gleznotājs Andrejs Rubļevs - viņi visi bija Radoņežas Sergija garīgā ceļa sekotāji.

Sergija Svētās Trīsvienības lavra ir tieši saistīta ar Radoņežas Sergija vārdu - unikāls piemineklis 16.-17.gadsimta arhitektūra. Tās teritorijā atrodas vairāki tempļi, tostarp katedrāle par godu Aizmigšanas dienai Svētā Dieva Māte, Mihejevska baznīca, Templis Svētā Radoņežas Sergija vārdā. Tūkstošiem svētceļnieku apmeklē Lavru, lai pieskartos krievu tautas svētnīcām un rastu sirdsmieru. Un vissvarīgākais un vissvarīgākais senais piemineklis Trīsvienības-Sergija Lavra – Trīsvienības katedrāle. Tam ir vairāk nekā pieci simti gadu. Šajā katedrālē atrodas Radoņežas Sergija kaps.

Krievu cari uzskatīja par lielu godu kristīt savus bērnus Trīsvienības katedrālē. Pirms militārām kampaņām viņi lūdza Sergiju un lūdza viņam palīdzību. Līdz šim katedrālē ierodas milzīga cilvēku straume, tādējādi paužot dziļu cieņu un cieņu pret krievu svēto Radoņežas Sergiju.

Svētā Radoņežas Sergija vārds, abats, cienīts Krievijā un citās valstīs, kur iedzīvotāji atzīst pareizticīgo un katoļu ticība, ir ierakstīts kristietības garīgajā mantojumā. Pagājis garām ērkšķains ceļš grūtībās, kalpojot Dievam, tēvs Sergijs kļuva par Krievijas pareizticīgās baznīcas hieromonku, Krievijas prinču un vienkāršo cilvēku garīgo mentoru.

Rakstīšanas datums

Wikipedia sniedz īsu Radoņežas Sv. Sergija biogrāfiju. Detalizētāku hieromonka biogrāfiju sastādīja Epifānija Gudrais, kurš sāka vākt materiālus gadu pēc skolotāja nāves.

Mūks pabeidza darbu pie svētā vecākā dzīves apraksta ap 1417.-1418. gadu, 26 gadus pēc tēva Sergija atdusas.

Viņa dzīves pamatā bija dokumentāla informācija, Epifānija personīgās piezīmes 20 gadu saziņas laikā ar svēto Sergiju, laikabiedru atmiņas un viņa brīnumu aculiecinieki.

Epifanevskas ariogrāfija sniedz priekšstatu laikabiedriem par dzīves ceļš Godājamais Hieromonk, veltīts Dievam un cilvēki.

Saskaņā ar pirmā biogrāfa biogrāfiju ir grūti precīzi noteikt Svētā Sergija dzimšanas laiku un viņa dzīves galvenos atskaites punktus. Citu datumu trūkums, izņemot nāves datumu, ir pretrunīgs vēsturnieku vidū. Aprakstu papildināja hagiogrāfs Pahomijs, no Atosa, kurš 20 gadus dzīvoja Trīsvienības-Sergija klosterī un rakstīja par svēto dzīvi. Divas Radoņežas Sergija biogrāfijas radīja dažas neatbilstības biogrāfijā.

Vēstures dokumenti apstiprina, ka svētais Radoņežas Sergijs dzimis Varnitsa ciemā netālu no Rostovas. Citādi, iesim taku Krievu zemes krāšņais dēls caur Epifānija Gudrais sastādītās biogrāfijas lappusēm.

Saturs

Ļaujiet mums sniegt īsu Radoņežas Sergija dzīves kopsavilkumu secīgi pa nodaļām. Apraksts ir apkopots Sergija galveno dzīves posmu loģikā, kas veidoja viņa apziņu, ticību Dievam, kura kalpošanai viņš veltīja visu savu dzīvi.

Radoņežas Sergija dzīves plāns

Izcelsme, dzimšanas apstākļi.
Bērnība un lasītprasmes brīnums
Tieksme pēc garīguma
Vientulība “Pustynkā”.
Klostera tonzūra.
Cīņa ar kārdinājumiem
Brāļu salidojums un klostera dibināšana
Abbess Sergijs un viņa mācekļi.
Brīnumi un slimo dziedināšana.

Dzimšana

Mūks Sergijs dzimis grieķu cara Andronika, Konstantinopoles arhibīskapa Kalista valdīšanas laikā, Tveras lielkņaza Dmitrija Mihailoviča un Krievijas metropolīta Pētera valdīšanas laikā. Tie bija mongoļu-tatāru jūga un savstarpējo karu laiki. Viņa tēvs Kirils un māte Marija nāca no dižciltīgas bojāru ģimenes un vadīja dievbijīgu dzīvesveidu.

Pat pirms dzimšanas, dievkalpojuma liturģijā baznīcā, bērns trīs reizes kliedza no mātes klēpī. Marija nobijusies sāka raudāt. Draudzes locekļi sāka meklēt bērnu templī. Kad sieviete atzinusi, ka bērns izdvesa skaņas no viņas vēdera, cilvēki bija izbrīnīti un nobijušies.

Dzemdējot bērnu, Marija sāka gavēt, dedzīgi lūdzot. Piedzimis vesels, mazulis atteicās ņemt mātes krūti, kad māte ēda gaļu. Mazulis tika kristīts četrdesmitajā dienā pēc piedzimšanas, stāstot priesterim, ka, atrodoties dzemdē, dievkalpojuma laikā bērns kliedzis trīs reizes.

Priesteris teica vecākiem, ka tā ir zīme no augšas - viņu dēls kalpos dievišķajai Trīsvienībai. Kristībā zēnam tika dots vārds Bartolomejs.

Bērnība

Kirilam un Marijai bija trīs dēli. Vecāko sauca par Stefanu, vidējo - Bartolomeju un jaunāko -
Pēteris. Bartolomejs uzauga kā pazemīgs bērns. Septiņu gadu vecumā viņa vecāki sūtīja savu dēlu mācīties lasīt un rakstīt. Ja Stefans un Pēteris mācījās labi, tad Bartolomejam bija grūti mācīties.

Viņš zināšanas apguva lēni un nebija čakls. Skolotājs un vecāki zēnu lamāja, biedri viņam pārmeta. Zēns tikai raudāja, vēršoties pie Dieva lūgšanas.

Mācīšanās lasīt un rakstīt notika, pateicoties brīnumam. Kādu dienu Bartolomejs, ko tēvs sūtīja meklēt zirgus, ieraudzīja vecu priesteri zem ozola lūdzam.

Zēns pastāstīja vecākajam par savām neveiksmēm lasītprasmes apguvē, lūdzot lūgt par viņu. Vecākais iedeva Bartolomejam gabaliņu prosforas un lika viņam to apēst. Viņš teica, ka tagad mācīsies labāk nekā viņa brāļi un vienaudži. Pateicīgie jaunieši atveda vecāko uz māju, kur viņu pacienāja ar ēdienu. Priesteris vecākiem paredzēja, ka viņu dēls kļūs par lielisku cilvēku Dieva un cilvēku priekšā.

Pēc vecākā aiziešanas Bartolomejs sāka labi lasīt. Vēlāk zēns pārtrauca spēlēties ar bērniem un bieži apmeklēja baznīcu, aizraujoties ar svēto rakstu lasīšanu.

Kopš divpadsmit gadu vecuma Bartolomejs sāka stingri gavēt, naktīs nopietni lūdzot. Māte viņa ar stingru atturību centās pierunāt dēlu sevi nesabojāt, taču zēns bija nepielūdzams, spītīgi gāja savu izvēlēto ceļu.

Maskavas gubernatora sašutumu un izspiešanas dēļ tēvs Kirils kļuva nabags. Ģimene pārcēlās uz Radoņežu, kur apmetās netālu no baznīcas. Brāļi apprecējās, un Bartolomejs studēja svētos rakstus, gatavojoties klostera dzīvei.

Viņa tēvs un māte lūdza viņu nekļūt par mūku līdz viņu nāvei. Viņš rūpējās par saviem vecākiem, līdz paši Kirils un Marija kļuva par mūkiem.

Apglabājis savus vecākus Khotkovo aizlūgšanas klosterī, kur pēc sievas nāves dzīvoja viņa vecākais brālis Stefans, viņš atdeva tēva mantojumu. jaunākais brālis. Bartolomejs pārliecināja Stefanu atstāt klosteri, lai dotos uz "tuksneša dzīvi".

Vientulība tuksnesī

Pēc ilgas klaiņošanas brāļi iegāja meža biezoknī. Apskatījuši ūdeni, nolēmām šeit apmesties. Vispirms uzcēla būdiņu, tad mazu koka baznīca, kuru par godu Svētajai Trīsvienībai iesvētīja Kijevas metropolīts Teognosts.

Vecākais brālis, nespējot izturēt vientuļās meža dzīves grūtības, pameta tuksnesi, apmetoties Maskavas Epifānijas klosterī. Stefans kļuva par prinča abatu un biktstēvu.

Klostera tonzūra

Palicis viens, Bartolomejs uzaicināja abatu Mitrofanu uz vientuļnieku ar lūgumu dot klostera solījumus. Pieņēmis klostera solījumus, viņš ieguva jaunu vārdu - Sergijs, jo šī diena bija Lielo mocekļu Sergija un Baka piemiņas diena.

Komūnijas laikā baznīca tika piepildīta ar vīraku. Abats pavadīja vairākas dienas kopā ar jauno mūku, kuram bija nedaudz vairāk par divdesmit gadiem. Atlaidis vecāko, viņš lūdza viņa svētības, norādījumus un lūgšanas.

Cīņa ar kārdinājumiem

Mūka Sergija dzīve pagāja darbos un lūgšanās. Dēmoni vairāk nekā vienu reizi mēģināja nobiedēt dievu iepriecinātāju, lika viņam atstāt šo vietu. Reiz Matiņa laikā baznīcas siena pašķīrās un iekšā ienāca velns ar dēmonu svītu, cenšoties izdzīt Sergiju. Lūgšana ar krustu palīdzēja mani padzīt ļaunie gari no tempļa.

Citreiz būdā ielauzās dēmoni un uzbruka lūdzošam mūkam. Ar lūgšanas spēku Sergijam atkal izdevās cīnīties ar dēmoniem un padzīt tos. Mūka būdu bieži apmeklēja meža dzīvnieki. Veselu gadu nāca lācis, kuram katru dienu atstāja pa gabalu maizes.

Klostera dibināšana

Mūki bieži nāca pie vientuļā mūka Sergija, lūdzot viņam atļauju apmesties tuvumā. Sergijs nevarēja atteikt tiem, kas īpaši uzstāja. Jaunpienācēji uzcēla sev kameras, sāka svinēt baznīcas rituālus un dievkalpojumus, visā sekojot Radoņežam. Viesu priesteris pasniedza viņiem misi.

Kad tuksnesī pulcējās divpadsmit mūki, teritorija, kurā atradās kameras, tika nožogota, nodibinot klosteri. Sergijs visu dienu strādāja brāļu labā: vāca malku, nesa ūdeni, gatavoja ēst un naktīs dedzīgi lūdza. Kad vecais abats nomira, brāļi sāka lūgt mūku pieņemt priestera pakāpi, kļūstot par klostera abatu. Kopā ar citiem mūkiem Sergijs devās uz Pereslavli, lai lūgtu bīskapu Athanasiju piešķirt Trīsvienības klosterim abatu. Bīskaps pavēlēja Sergijam kļūt par priesteri un vadīt klosteri.

Abbess un norādījumi studentiem

Radoņežas mūks Sergijs regulāri katru dienu pildīja klostera abata pienākumus: kalpoja liturģijai, mācīja brāļus, mācīdams uz patieso ceļu.

Mūku skaits klosterī nepārtraukti pieauga, pat vecākais brālis Stefans atveda pie viņa dēlu. Abatam bija daudz jāstrādā: jācep prosfora, jāgatavo sveces, jāvāra kutya, jāstrādā uz lauka. Ilgu laiku nebija ceļa uz klosteri.

Mūkiem nācās pārciest grūtības, badoties vairākas dienas. Abats neļāva viņiem iziet pie cilvēkiem lūgt ēdienu, viņš lika tiem lūgt, pacietīgi gaidot Dieva žēlastību. Ar godājamā vecākā lūgšanām notika brīnums - cilvēki no tālienes sāka nest mūkiem pārtiku.

Hieromonks Sergijs starp brāļiem neizcēlās - viņš valkāja nobružātās drēbes. Kādu dienu kāds zemnieks, kurš ieradās klosterī, lai runātu ar mūku, neticēja, ka viņa priekšā stāvošais vīrs lupatās ir klostera abats. Toreiz ieradās princis, kurš, ieraugot abatu, dziļi paklanījās. Pēc tam pārsteigtais zemnieks lūdza piedošanu un saņēma svētību.

Interesanti! Kādu dienu abatam Sergijam bija vīzija: spilgtā gaismā pa debesīm lidoja daudz skaistu putnu, un balss no debesīm teica, ka klosterī būs tik daudz mūku, cik šo putnu.

Pēc kāda laika, lai Mācītājs abats Konstantinopoles patriarha sūtņi ieradās Radoņežā ar vēstījumu sakārtot dzīvesvietas kopienu. Abats izpildīja patriarha lūgumu, piešķirot katram brālim īpašu paklausību. Klosteris sāka sniegt pajumti klejotājiem un ubagiem.

Brīnumi un slimo dziedināšana

Debesu vēstneši svētajam Sergijam palīdzēja kalpot Dievam un cilvēkiem.

Abatu pavadošie brīnumi ir aprakstīti viņa “Dzīvē”.

Dievkalpojuma laikā Trīsvienības klosterī mūki redzēja cilvēku, kurš kopā ar abatu apkalpoja liturģiju. Viņš bija ģērbies spīdīgās drēbēs, izstarojot mirdzumu. Priesteris vēlāk atzina, ka tas bija Dieva eņģelis, kas kalpoja viņam blakus.
Kādu dienu Sergijam parādījās Dieva Māte apustuļu Jāņa un Pētera pavadībā, sakot, ka viņš neatstās Trīsvienības klosteri.
Viena diena kalpošanas laikā Dievišķā liturģija, cienījamais māceklis Sīmanis redzēja, ka uguns virzās gar altāri, aizēnot altāri. Pirms komūnijas kausā dega dievišķā uguns. Abats lika studentam nerunāt par brīnumu, ko viņš redzēja, kamēr viņš bija dzīvs.

Laika gaitā Radoņežas abats sāka veikt dziedināšanas brīnumus. Tas sākās ar to, ka viens zemnieks ieradās klosterī ar savu slimo dēlu, kurš nomira savā kamerā.

Noskumis tēvs devās paņemt zārku. Mūks Sergijs sāka lūgties par zēna ķermeni. Notika brīnums – bērns atdzīvojās. Vārdi par dziedināšanas brīnumu izplatījās visā apkārtnē.

Bīskaps, kurš ieradās no Konstantinopoles, kurš neticēja, ka Radoņežas Sergijs ir dziednieks un zīlnieks, nolēma ar viņu tikties.

Ierodoties klosterī, viņš kļuva akls. Mūks spēja atjaunot bīskapa redzi. Radinieki atveda pie mūka mocītu cilvēku briesmīga slimība. Sergijs apslacīja slimo cilvēku ar svētu ūdeni un nolasīja par viņu lūgšanu. Cietušais acumirklī aizmiga un drīz vien atguvās.

Svarīgs!"Brīnumu nozīme nav pašā dabas likumu pārkāpšanā, bet gan cilvēka tuvības apliecināšanā Dievam, kuram viss ir iespējams." – patriarhs Kirils, 2014.

Godājamā mācekļi

Daži brāļi pretojās mentoringam, paužot neapmierinātību. Uzzinājis par to, abats Sergijs devās uz Kiržahu, kur ar cilvēku palīdzību uzcēla kameru un baznīcu. Mūki plūda tur no jebkuras vietas, veidojot savas kameras. Tad metropolīts lūdza mūku atgriezties Trīsvienības klosterī.

Radoņežas Sergija mācekļi kļuva par klosteru abatiem:

Romāns ar galvu jaunais klosteris uz Kirzhach;
Androniks kļuva par Metropolīta Aleksija dibinātā Pestītāja, kas nav rokām darināts pie Yauza upes, rektoru;
brāļadēls Fjodors nodibināja klosteri netālu no Simonovas ciema pie Maskavas upes. Vēlāk viņš saņēma Rostovas bīskapa pakāpi;
students Savva - Debesbraukšanas klostera abats, kas uzcelts par godu Dmitrija Donskoja uzvarai pār Khan Mamai tatāru ordu, ko paredzējis un svētījis abats;
students Gregorijs - Golutvino Epifānijas klostera prāvests, kas uzcelts pēc prinča Dmitrija Donskoja lūguma. Mūks gāja uz Golutvino, svētīja vietu un uzcēla tur baznīcu;
Svētā Afanasija māceklis vadīja ieņemšanas klosteri, ko Sergijs dibināja Serpuhovas kņaza Dmitrija īpašumā.

Sešus mēnešus pirms atdusas mūks juta savu nenovēršamo aiziešanu no dzīves, uzticot abati savam labākajam skolniekam Nikonam. Pēc Nikona norādījumiem viņš pārtrauca runāt.

Tikai pirms nāves mūks sapulcināja brāļus uz sarunu, paziņojot savu garīgo testamentu:

saglabāt garīgo un fizisko tīrību;
saglabāt brālīgu vienprātību, neviltotu mīlestību;
uzmanies no ļaunām iekārēm, ēd prātīgu ēdienu un dzērienu;
esi pazemīgs, izvairoties no pretrunām;
būt vienaldzīgam pret dzīves godu un slavu;
gaidiet atlīdzību no Dieva, mūžīgas baudas svētības.

Svētā garīgais testaments, par ko viņa mācekļiem tika runāts pirms viņa nāves, ir saglabājies līdz mūsdienām. Radoņežas Sergijs nomira 25. septembrī. Tautas svētā seja kļuva balta, un no viņa ķermeņa sāka izplatīties aromāts. Metropolīts Kipriāns pavēlēja apbedīt svēto baznīcā. Cilvēki no visas Krievijas pulcējās, lai pavadītu Radoņežas abatu viņa pēdējā ceļojumā.

Jūsu zināšanai! 30 gadus pēc viņa apbedīšanas - 1422. gada 5. jūlijā Krievija to atrada neiznīcīgas relikvijas. Kad viņi atvēra Brīnumdarītāja zārku, visi redzēja svētā nesabojāto ķermeni un drēbes.

Dzīves iespējas

Tautas svētais piesaistīja dažādu gadsimtu ariogrāfu un vēsturnieku uzmanību. 15. gadsimtā Pachomius Lagothetus, kurš rakstīja par svēto dzīvi, sāka papildināt Epiphanyevsky Godājamā vecākā dzīve.

Vēlāk tika uzrakstītas vairākas Radoņežas abata dzīves versijas:

17. gadsimts — vācietis Tulupovs aprakstīja divas savas dzīves pazaudētas lapas. Simons Azaryins pievienoja jaunus brīnumus, kas radīti svētā dzīves laikā un viņa relikvijas;
XVIII gadsimts - no Maskavas un Kolomnas metropolīta Platona pildspalvas tika izdota Dzīves kopija. Ķeizariene Katrīna II uzrakstīja savu versiju “Svētā Radoņežas Sergija dzīve”;
gadsimtu mijā 1904. gadā parādījās arhibīskapa Nikona darbs, kas balstīts uz pilns tulkojums Epifaņevska apraksts.
publicēts 2016. gadā īss atstāstījums Svētā Radoņežas Sergija dzīve bērniem sērijā “Bērnu bibliotēka”.

Noderīgs video: Radoņežas Sergija dzīve

Secinājums

Mūsdienās modernās digitālās tehnoloģijas ļauj tiešsaistē lasīt Radoņežas abata dzīvi. Metropolīts Kirils salīdzināja svētā dzīvi ar “zelta stieni”. Svētā biogrāfija, kas paredzēta lasīšanai baznīcā, ir interesanta milzīgs skaits Dieva svētā darbu cienītāji.

Saskarsmē ar

100 RUR bonuss par pirmo pasūtījumu

Izvēlieties darba veidu Diplomdarbs Kursa darbs Abstract Maģistra darba Ziņojums par praksi Raksts Pārskats Pārbaude Monogrāfija Problēmu risināšana Biznesa plāns Atbildes uz jautājumiem Radošais darbs Eseja Zīmējums Esejas Tulkošana Prezentācijas Rakstīšana Cits Teksta unikalitātes palielināšana Maģistra darbs Laboratorijas darbs Tiešsaistes palīdzība

Uzziniet cenu

Epifānija centās parādīt cilvēka morālā ideāla diženumu un skaistumu, kurš kalpo pirmām kārtām kopīgs cēlonis- Krievijas valsts stiprināšanas cēlonis. Viņš dzimis Rostovā 14. gadsimta pirmajā pusē un 1379. gadā kļuva par mūku vienā no Rostovas klosteriem. Daudz ceļojis, apmeklējis Jeruzalemi un Atona kalnu. Viņš lieliski zināja grieķu un citas valodas. Savas erudīcijas un literārās prasmes dēļ Epifānijs tika saukts par “Gudrais”. Viņš ļoti labi pārzināja mūsdienu un antīkās literatūras darbus, viņa apkopotās dzīves bagātīgi ietvēra plašu informāciju: ģeogrāfiskos nosaukumus, teologu, vēsturisko personu, zinātnieku, rakstnieku vārdus.

“Radoņežas Sergija dzīvi” 14.–15.gadsimta mijā sarakstījis talantīgais rakstnieks Epifānija Gudrais.

"Radoņežas Sergija dzīve" ir stāstījuma raksturs, tas ir pilns ar bagātīgu faktu materiālu. Vairākas epizodes izceļas ar savdabīgu lirisku toni (piemēram, stāsts par Sergija bērnību). Šajā darbā Epifānija darbojas kā sižeta stāstījuma meistars.

"Dzīvē" parādās senās literatūras ideālais varonis, "lampa", "Dieva trauks", askēts, krievu tautas nacionālās pašapziņas paudējs. Darbs konstruēts atbilstoši hagiogrāfijas žanra specifikai. No vienas puses, Radoņežas Sergijs ir vēsturiska persona, Trīsvienības-Sergija klostera veidotājs, kas apveltīts ar uzticamām, īstām iezīmēm, un, no otras puses, viņš ir māksliniecisks tēls, kas radīts ar tradicionāliem hagiogrāfijas žanra mākslas līdzekļiem.

Epifānija raksta, ka mūks izturēja daudzas grūtības un veica lielus gavēņa varoņdarbus; Viņa tikumi bija: modrība, sausa ēšana, gulēšana uz zemes, garīgā un fiziskā tīrība, darbs un apģērba nabadzība. Pat pēc kļūšanas par abatu viņš nemainīja savus noteikumus: "Ja kāds grib būt vecākais, lai viņš ir mazākais no visiem un visu kalps!"

Autors uzsver Sergija “kundzību un svētumu” un diženumu, aprakstot viņa nāvi. “Lai gan svētais dzīves laikā nevēlējās slavu, Dieva spēcīgais spēks viņu pagodināja, kad viņš atdusas, pavadot viņu uz debesīm, atverot debesu durvis un ievedot vēlamajā svētlaimē, taisnos kambaros. kur eņģeļu un visu svēto gaisma Viņš saņēma Trīsvienības atziņu, kā jau ātrākam pienākas. Tāds bija svētā dzīves gājums, tāds bija viņa talants, tāds bija brīnumu darbs – un ne tikai laikā. dzīvē, bet arī nāvē..."

Arī Sergijs bija nepretenciozs savās drēbēs. Viņš nekad neuzvilka jaunas drēbes, "viņš valkāja to, kas bija vērpts un austs no aitas matiem un vilnas". Un tas, kurš viņu neredzētu un nepazītu, nebūtu domājis, ka tas ir abats Sergijs, bet būtu paņēmis viņu par kādu no mūkiem, ubagu un nožēlojamu strādnieku, kas dara visu veidu darbus. Tā viņu uztvēra klosterī atnākušais ciema iedzīvotājs, neticēdams, ka viņš pats ir abats, tik vienkāršs un neuzkrītošs pēc izskata. Vienkāršo cilvēku apziņā mūks Sergijs bija pravietis, taču uz viņa nebija ne skaistu apģērbu, ne jauniešu, ne steidzīgu kalpu apkārt, ne vergu, kas viņam kalpotu un godinātu. Viss ir saplēsts, viss ir nabags, viss ir bāreņi. "Es domāju, ka tas nav tas viens," iesaucās zemnieks. Sergijs izrādīja garīgu tīrību un mīlestību pret savu tuvāko: "Kam tu skumsti un pēc kura tu meklē, tagad Dievs tev to dos."

Dzīve sākas ar autora ievadu: Epifānija pateicas Dievam, kas atdeva krievu zemei svēto vecāko Sv.Sergiju. Autors pauž nožēlu, ka neviens vēl nav rakstījis par “brīnišķīgo un laipno” vecāko, un ar Dieva palīdzību viņš pievēršas “Dzīves” rakstīšanai. Nosaucot Sergija dzīvi par “klusu, brīnumainu un tikumīgu”, viņš pats ir iedvesmots un apsēsts ar vēlmi rakstīt, atsaucoties uz Bazilika Lielā vārdiem: “Esi taisno sekotājs un iespied viņu dzīvi un darbus Jūsu sirds."

Ar dievišķās aizgādības spēku Sergijam ir lemts kļūt par Svētās Trīsvienības kalpu. No dievišķās atklāsmes viņš apguva lasītprasmi, pēc vecāku nāves devās uz tuksnešainajām vietām un kopā ar brāli Stefanu “sāka cirst mežu, nest uz pleciem baļķus, uzcēla kameru un nodibināja nelielu baznīcu”. Vientuļnieka daļa kļuva par “tuksneša darbu”, “bēdu, skarbu mājokli”, pilnu trūkumu: ne pārtikas, ne dzēriena, ne citu krājumu. "Nebija ne ciematu, ne pagalmu, ne cilvēku, ne ceļu ap šo tuksnesi, tur nebija ne garāmgājēju, ne viesu, bet no visām pusēm bija mežs un tuksnesis."

To redzot, Stefans bija sarūgtināts un pameta tuksnesi un savu brāli, “tuksneša mīļotāju un tuksneša kalpu”. 23 gadu vecumā Bartolomejs (kā viņu sauca pasaulē), iegūstot klostera tēlu, tika nosaukts svēto mocekļu Sergija un Baka piemiņai - Sergija.

Tālāk autors stāsta par saviem darbiem un askētisko darbu un uzdod jautājumu: kurš gan var pastāstīt par viņa darbiem, varoņdarbiem, ko viņš viens tuksnesī pārcieta? Nav iespējams pateikt, kādu garīgo darbu, kādas rūpes viņam izmaksāja visa sākums, kad viņš tik daudzus gadus dzīvoja mežā kā vientuļnieks, neskatoties uz dēmonu mahinācijām, dzīvnieku draudiem, “jo bija daudz dzīvnieki tad tajā pamestajā mežā.

Viņš mācīja mūkiem, kas nāca pie viņa un vēlējās dzīvot viņam blakus: "Ja esat atnācis kalpot Dievam, esiet gatavi paciest bēdas, nepatikšanas, bēdas, visas vajadzības un trūkumus, nesavtību un modrību."