Mateja evaņģēlijs baznīcas slāvu valodā un sinodālajā tulkojumā. Mateja evaņģēlija pilns teksts

Mateja evaņģēlijs (grieķu: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον vai Ματθαίον) ir Jaunās Derības pirmā grāmata un pirmā no četriem evaņģēlijiem. Tam tradicionāli seko Marka, Lūkas un Jāņa evaņģēliji.

Evaņģēlija galvenā tēma ir Jēzus Kristus, Dieva Dēla, dzīve un sludināšana. Evaņģēlija īpatnības izriet no grāmatas paredzētā lietojuma ebreju auditorijai – evaņģēlijā ir biežas atsauces uz mesiāniskajiem pravietojumiem. Vecā Derība, lai parādītu šo pravietojumu piepildījumu Jēzū Kristū.

Evaņģēlijs sākas ar Jēzus Kristus ģenealoģiju, ejot augšupejošā līnijā no Ābrahāma līdz Jāzepam saderinātajam, nosauktajam Jaunavas Marijas vīram. Vēsturnieki un Bībeles pētnieki ir daudz pētījuši šo ģenealoģiju, līdzīgo ģenealoģiju Lūkas evaņģēlijā un to atšķirības viena no otras.

No piektās līdz septītajai nodaļai ir sniegts vispilnīgākais Jēzus Kalna sprediķa izklāsts, izklāstot tā kvintesenci. Kristīgā mācība, ieskaitot svētību (5:2-11) un Kunga lūgšanu (6:9-13).

Evaņģēlists Glābēja runas un darbus izklāsta trīs sadaļās, kas atbilst Mesijas kalpošanas trim pusēm: kā pravietis un bauslības devējs (5. - 7. nod.), ķēniņš pār redzamo un neredzamo pasauli (8. - 25. nod.) un Augstais priesteris, kas upurē sevi visu cilvēku grēku dēļ (26.-27. nod.).

Tikai Mateja evaņģēlijā ir minēta divu aklu dziedināšana (9:27-31), mēma dēmoni (9:32-33), kā arī epizode ar monētu zivs mutē (17:24-). 27). Tikai šajā evaņģēlijā ir līdzības par nezālēm (13:24), par dārgumu tīrumā (13:44), par dārgo pērli (13:45), par tīklu (13:47), par nežēlīgais aizdevējs (18:23), par strādniekiem vīna dārzā (20:1), par diviem dēliem (21:28), par kāzu mielastu (22:2), par desmit jaunavām (25:1) , par talantiem (25:31).

Jēzus Kristus ģenealoģija (1:1-17)
Kristus piedzimšana (1:18-12)
Lidojums uz Svētās Ģimenes Ēģipti un atgriešanās Nācaretē (2:13-23)
Jāņa Kristītāja sludināšana un Jēzus kristības (3. nodaļa)
Kristus kārdināšana tuksnesī (4:1-11)
Jēzus ierodas Galilejā. Sprediķa sākums un pirmo mācekļu aicināšana (4:12-25)
Kalna sprediķis (5-7)
Brīnumi un sludināšana Galilejā (8-9)
12 apustuļu aicinājums un viņu norādījumi sludināšanai (10)
Brīnumi un Kristus līdzības. Sprediķis Galilejā un apkārtējās zemēs (11-16)
Tā Kunga pārveidošana (17:1-9)
Jaunas līdzības un dziedināšana (17:10-18)
Jēzus dodas no Galilejas uz Jūdeju. Līdzības un brīnumi (19-20)
Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē (21:1-10)
Sprediķis Jeruzalemē (21:11-22)
Farizeju atspēkošana (23)
Jēzus pareģojumi par Jeruzalemes iznīcināšanu, Viņa otro atnākšanu un Baznīcas sagrābšanu (24)
Sakāmvārdi (25)
Jēzus svaidījums ar krizmu (26:1-13)
Pēdējās vakariņas (26:14-35)
Ģetzemanes strīds, arests un tiesa (26:36-75)
Kristus Pilāta priekšā (27:1-26)
Krustā sišana un apbedīšana (27:27-66)
Augšāmceltā Kristus parādīšanās (28)

Baznīcas tradīcija

Lai gan visi evaņģēliji (un Apustuļu darbi) ir anonīmi teksti un šo tekstu autori nav zināmi, senā baznīcas tradīcija apustuli Mateju, muitnieku, kurš sekoja Jēzum Kristum, uzskata par anonīmu (9:9, 10:3). Šo tradīciju apliecina kāds 4. gadsimta baznīcas vēsturnieks. Eisebijs no Cēzarejas, kurš ziņo par sekojošo:

Matejs sākotnēji sludināja ebrejiem; sapulcējies citām tautām, viņš tiem nodeva savu Evaņģēliju, rakstītu viņu dzimtajā valodā. Atsaucoties no tiem, viņš pretī tiem atstāja savus Rakstus.

Eisebijs no Cēzarejas, Baznīcas vēsture, III, 24, 6

Citējis tas pats Eisebijs, 2. gadsimta pirmās puses kristiešu rakstnieks. Par to ziņo Papias of Hierapolis

Matejs ierakstīja Jēzus sarunas ebreju valodā un pēc iespējas pārtulkoja.

Eizebijs no Cēzarejas, Baznīcas vēsture, III, 39, 16

Šo leģendu zināja arī Sv. Lionas Irenejs (II gadsimts):

Metjū izdeva ebrejiem uz viņu sava valoda evaņģēlija rakstīšanu, kamēr Pēteris un Pāvils sludināja evaņģēliju Romā un nodibināja Baznīcu

Svētais Lionas Irenejs, Pret ķecerībām, III, 1., 1

Svētīgais Stridona Jeronīms pat apgalvo, ka viņam bijusi iespēja redzēt oriģinālo Mateja evaņģēliju ebreju valodā, kas atradās Cēzarejas bibliotēkā, ko savācis moceklis Pamfils.

Savās lekcijās par Mateja evaņģēliju bīskaps. Kasiāns (Bezobrazovs) rakstīja: “Mums jautājums par Mateja evaņģēlija autentiskumu nav īpaši svarīgs. Mūs interesē rakstnieks, jo viņa personība un viņa kalpošanas apstākļi var izskaidrot grāmatas tapšanu.
Mūsdienu pētnieki

Pats evaņģēlija teksts nesatur nekādas norādes par autora identitāti, un, pēc lielākās daļas zinātnieku domām, Mateja evaņģēliju nav rakstījuši aculiecinieki. Tā kā pašā evaņģēlija tekstā nav ne autora vārda, ne arī acīmredzamas norādes uz viņa identitāti, daudzi mūsdienu pētnieki uzskata, ka pirmo no četriem evaņģēlijiem sarakstījis nevis apustulis Mateja, bet gan cits autors. mums nezināms. Pastāv divu avotu hipotēze, saskaņā ar kuru Mateja evaņģēlija autors aktīvi izmantoja materiālus no Marka evaņģēlija un tā sauktā avota Q.

Evaņģēlija teksts laika gaitā ir piedzīvojis vairākas izmaiņas, oriģinālo tekstu mūsdienās nav iespējams rekonstruēt.
Valoda

Ja Baznīcas tēvu liecību par oriģinālā evaņģēlija ebreju valodu uzskatām par patiesu, tad Mateja evaņģēlijs ir vienīgā Jaunās Derības grāmata, kuras oriģināls nav rakstīts grieķu valodā. Taču ebreju (aramiešu) oriģināls ir zudis, senais iekļauts kanonā Tulkojums grieķu valodā Evaņģēliji, kurus pieminēja Klements no Romas, Ignācija no Antiohijas un citi senatnes kristiešu rakstnieki.

Evaņģēlija valodas iezīmes norāda, ka autors ir Palestīnas ebrejs liels skaits Ebreju frāzes, autors pieļauj, ka lasītāji ir pazīstami ar apvidu un ebreju paražām. Raksturīgi, ka Mateja evaņģēlija apustuļu sarakstā (10:3) vārds Matejs atzīmēts ar vārdu “muitnieks” – iespējams, tā ir zīme, kas liecina par autora pazemību, jo muitniekus dziļi nicināja. ebreji.

Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmā gadsimta beigās. Galvenais vadmotīvs ir mūsu Kunga Jēzus Kristus sludināšana un dzīve. Tekstā ir ļoti daudz atsauču uz Vecās Derības Rakstiem.

Stāsts sākas ar Tā Kunga ģenealoģijas uzskaitījumu. Tādējādi rakstnieks parāda lasītājam, ka Tas Kungs ir Ābrahāma un ķēniņa Dāvida pēctecis. Ir pienācis laiks visiem pareģojumiem, un tie ir piepildījušies.

Mateja evaņģēlija interpretācija

Pareizticīgajā teoloģijā ir dažādas metodes Bībeles interpretācija. Slavenākās teoloģiskās skolas ir Aleksandrijas un Antiohijas. Daudzi svētie tēvi interpretēja iedvesmoto tekstu.

Starp slavenajiem tulkiem: Jānis Hrizostoms, Baziliks Lielais, Maksims Biktstēvs, Gregorijs Teologs, Kīra Teodorets, Bulgārijas teofilakts.

Katrs no viņiem Svētajos Rakstos atrada pārsteidzošas lietas un, Svētā Gara iedvesmots, interpretēja tekstu saskaņā ar pareizticīgo teoloģiju un svēto tradīciju.

Piektajā gadsimtā teksts tika sadalīts nodaļās, lai būtu vieglāk orientēties. Mateja evaņģēlijs sastāv no 28 nodaļām. Ļoti kopsavilkums Katra nodaļa zemāk ir parādīta kopsavilkumu veidā.

1. nodaļa

Lasītājs iepazīstas ar Tā Kunga ģenealoģiju. Tālāk evaņģēlists runā par Jāzepa reakciju, kad taisnais vecis uzzināja, ka Vissvētākā Jaunava ir stāvoklī. Viņa vēlmi atlaist Visšķīstāko apturēja eņģelis. Jābrauc uz Betlēmi uz tautas skaitīšanu. Bērna Dieva dzimšana.

2. nodaļa

Magi atklāja zvaigzni debesīs, kas paredzēja pasaules Pestītāja dzimšanu. Tajā ir aprakstīts, kā viņi ieradās pie Hēroda ar apsveikumiem. Jūdejas valdnieks vēlas nogalināt dzimušo ķēniņu.

Magi nes dāvanas Mazajam Dievam. Tas Kungs atklāj magiem ļaunā Jūdejas valdnieka plānu. Hērods iznīcina bērnus Nācaretē. Svētās ģimenes lidojums uz Ēģipti.

3. nodaļa

Jāņa Kristītāja sprediķis. Pēdējais Vecās Derības pravietis aicina uz nožēlu. Viņš norāda farizejiem un saduķejiem uz morālās attīrīšanas nepieciešamību. Grēku nožēlošana nav tikai rituāls, bet gan holistiskas izmaiņas visā iekšējā stāvoklī. Kungs nāk pie Jāņa. Priekštecis cenšas atteikties no paša Pestītāja kristībām. Vārds ir tāds, ka Jēzus pats kristīs ar uguni un garu.

4. nodaļa

Pēc kristīšanas Tas Kungs aiziet uz tuksnesi, kur paliek gavē un lūgšanās. Četrdesmit dienu gavēnis tuksnesī, kas beidzas ar neticamu Pestītāja spēku izsīkumu. Kārdinājumi nāk no velna, kurš cenšas kārdināt Kristu ar šīs pasaules spēku. Apustuļu aicinājums. Pirmie brīnumi, slimu, aklu cilvēku dziedināšana.

5. nodaļa

Kalna sprediķa izruna. Jaunā morāles likuma pilnība. Līdzība par zemes sāli. Tas Kungs aicina nedusmoties, dzīvot mierā, censties neapvainot un neapvainoties. Mēģiniet lūgties par saviem ienaidniekiem. Nekad nezvēr pie debesīm, zemes vai Dieva vārda.

6. nodaļa

Kalna sprediķa turpinājums. Tā Kunga lūgšanas sniegšana. Nodarbība par gavēņa nepieciešamību un pāridarījumu piedošanu.

Vārds ir par debess putniem, kas ne sēj, ne pļauj, bet debesu Tēvs tos baro. Patiesais dārgums nav uz zemes, bet gan debesīs. Ir jāizdara izvēle starp zemes labumiem un ticību Dievam.

7. nodaļa

Kalna sprediķa turpinājums. Kungs atklāj saviem klausītājiem nevainojamo likumu, kas izteikts Svētībās. Viņš saka, ka kristieši ir zemes sāls. Vārds par staru savā acī. Tādu līdzību izruna, kurām bija milzīga ietekme uz cilvēkiem.

8. nodaļa

Daudzus Tā Kunga brīnumus Viņš veica un aprakstīja svētais teksts. Šī nodaļa stāsta par spitālīgā dziedināšanu un runā par romiešu karavīra ticību. Zemes elementu, vēja un jūras kontrole. Jēzum nav kur gulēt, neviena māja Viņam nesniedza patvērumu. Dēmona dziedināšana Kapernaumā, Kristus izraidīšana no pilsētas.

9. nodaļa

Farizeju un saduceju kārdinājums, paralizēta cilvēka dziedināšana. Grēku piedošana. Dažādas līdzības. Ēdienu dalīšana ar grēciniekiem ir atbilde juristiem. Mirušās meitenes augšāmcelšanās. Sievietes dziedināšana, kura 40 gadus cieta no nezināmas slimības.

10. nodaļa

Tas Kungs dod saviem mācekļiem spēku un sūta tos sludināt. Uzdod viņiem sludināt visur un nebaidīties nekur doties. Evaņģēlija sludināšana ir īpašs darbs, par kuru nevajadzētu maksāt.

Viss smagais darbs tiks atalgots debesīs. Tas Kungs arī vairākkārt saka, ka apustuļi daudz cietīs, sludinot viņa mācību.

11. nodaļa

Jānis Kristītājs sūta savus mācekļus pie Tā Kunga. Jēzus Kristus Jāni sauc par īstu pravieti. Pēc tam Tas Kungs norāj lepnos. Atklāj mācību par debesu Jeruzalemi, ka tur var doties zīdaiņi un cilvēki, kas cīnās ar savām kaislībām, grēkiem un iekāri. Lepniem cilvēkiem tiek liegta iespēja nokļūt debesīs.

12. nodaļa

Dievam Tēvam nav vajadzīgs upuris. Tā vietā vajadzētu dominēt mīlestībai un žēlastībai. Mācība par sabatu. Advokātu un citu ebreju līdzības un denonsēšana. Ir jādzīvo nevis pēc likuma, bet pēc sirds aicinājuma, pēc Dieva mīlestības likuma. Viņš runā par pravieša Jonas zīmi. Tas Kungs saka, ka māceklis Jānis Teologs tiks paņemts debesīs, tāpat kā Vissvētākais Theotokos.

13. nodaļa

Līdzības ir jāsaprot vienkārši, jo tās runā par ļoti sarežģītām lietām, visiem apkārtējiem saprotamā valodā. Līdzību sērija par kviešiem: nezāles, sējēji, nezāles. Tiek atklāta doktrīna par Debesu Valstību. Tas Kungs salīdzina Labās Vēsts vārdu ar labību, kas iekritis zemē un sāk dīgt.

14. nodaļa

Hērods sagrābj pravieti Jāni Kristītāju, ievieto cietumā un pēc tam izpilda viņu ar nāvi. Tas Kungs pabaro daudzus cilvēkus ar pieciem maizes klaipiem.

Jēzus Kristus staigā pa jūru, apustulis Pēteris vēlas pārvietoties pa jūru kājām. Tomēr, izkāpis no laivas, Pēteris sāk slīkt. Apustuļu pārliecināšana par ticības trūkumu.

15. nodaļa

Pārliecinot ebrejus par cietsirdību un novirzīšanos no Dieva norādījumiem. Tas Kungs aizlūdz par pagāniem. Viņš atkārtoti norāda, ka farizejiem un saduķejiem bauslība kļuva tikai par noteikumu kopumu. Ir nepieciešams izpildīt Dieva gribu ne tikai ārēji, bet arī iekšēji. Viņš pabaro 4000 cilvēku un pēc tam veic daudzas zīmes un brīnumus. Dziedināt vīrieti, kurš dzimis akls.

16. nodaļa

Viņš sāk brīdināt apustuļus, ka Viņš drīz tiks nodots un sists krustā pie krusta. Apustuļa Pētera degsme un Tā Kunga slava. Apustulis Pēteris kļūs par jauno Baznīcas pamatu. Mācekļiem ir jāatceras farizeju viltus. Tikai tie, kas seko Glābējam līdz galam, var glābt dvēseli.

17. nodaļa

Dēmonu izdzīšana ir iespējama tikai ar gavēni un lūgšanu. Jēzus Kristus ceļojums uz Tabora kalnu. Pārveidošana. Apustuļi ir liecinieki brīnumam un bailēs bēg. Tas Kungs aizliedz viņiem runāt par redzēto un dzirdēto, bet viņi joprojām stāsta cilvēkiem, un ziņa ātri izplatās visā Jūdejā.

18. nodaļa

Labāk ir pazaudēt kādu ķermeņa daļu, nevis kādu savaldzināt. Ir nepieciešams piedot cilvēkam, kurš daudzkārt grēkojis. Stāsts par karali un parādnieku. Dievs Tēvs rūpējas par katru cilvēku. Nekas slikts nekad nenotiks Dieva mīļotāji un tiem, kas Viņam seko. Dvēseles glābšana - galvenais mērķis cilvēka dzīve.

19. nodaļa

Mācība par taisno dzīvi. Svētī cilvēkus ģimeņu veidošanā. Vīrs un sieva ir viena miesa. Laulības šķiršana iespējama tikai tad, ja viens no laulātajiem krāpjas. Cilvēku materiālā labklājība apgrūtina ceļu pie Dieva. Cilvēki, kas seko Kristum, tiesās kopā ar Viņu debesīs.

20. nodaļa

Kungs stāsta līdzību par vīnkopju strādniekiem, kuri ieradās dažādi laiki, bet saņēma tādu pašu algu. Viņš saviem sekotājiem tieši saka, ka tiks nogalināts pie krusta. Redzot mācekļos vilcināšanos, Viņš pārliecina tos par ticības trūkumu.

Pēc tam Jēzus Kristus dziedina divus aklus.

21. nodaļa

Tā Kunga triumfālā ieiešana Jeruzalemē. Cilvēku prieks un Pestītāja rūgtums. Mācība ir par nepieciešamību ne tikai runāt, bet arī darīt dievbijīgus darbus. Stāsts par vīnkopja ļaunajiem strādniekiem. Atbilde uz jautājumu – kas ir galvenais Dieva akmens? Likums ir jāpilda nevis vārdos, bet gan darot labus darbus.

22. nodaļa

Jēzus Kristus stāsta apustuļiem par Valstību debesīs. Ir jānodala ticīgā un valsts pilsoņa pienākumi. Atbilde uz jautājumu: ķeizaram - kas ir ķeizaram, Dievam - kas ir Dieva. Cilvēkam ir mirstīga daba, un tāpēc viņam vienmēr jābūt gatavam stāties Dieva tiesas priekšā. Cilvēki nenāk uz kāzām netīrās drēbēs, jums arī jāsagatavo sava dvēsele, lai tā stāvētu Tā Kunga priekšā.

23. nodaļa

Visi apustuļi ir brāļi, nav vajadzības censties izcelties no visiem pārējiem un pēc tam pavēlēt. Vajag taisnu tiesu, dot žēlastību un ticēt Dievam. Iekšējais skaistums ir svarīgāks. Ebrejiem nevajadzētu būt augstprātīgiem un lepniem, ka viņus izredzējis Dievs Tēvs, jo uz viņiem ir praviešu asinis, kurus viņi nežēlīgi nogalināja.

24. nodaļa

Jums vienmēr jābūt gatavam nāvei. Tas Kungs atklāj apustuļiem, ka pasaules gals jau ir tuvu. Drīz zeme iegrims tumsā, saule satumsīs, būs epidēmijas, zeme pārstās nest augļus un ražu. Dzīvnieki sāks mirt, upes izžūs. Sāksies briesmīgi kari, cilvēki pārvērtīsies par savvaļas dzīvniekiem.

25. nodaļa

Līdzība par gudrām jaunavām. Visi labi cilvēki tiks apbalvoti. Tas Kungs saviem sekotājiem stāstīja līdzību par labu un sliktu kalpu. Labs, apzinīgs vergs tiks atalgots atbilstoši viņa nopelniem, un negodīgs strādnieks, kurš izvairās no savām saistībām, tiks ļoti bargi sodīts.

26. nodaļa

Euharistijas Sakramenta dibināšana. Jūdas nodevība. Ceļojums uz Ģetzemanes dārzu un lūgšana pēc Kausa. Kristus ņemšana apcietinājumā. Apustulis Pēteris aizstāv Jēzu Kristu un uzbrūk vienam no augstā priestera kalpiem. Kristus dziedina upuri un pavēl mācekļiem nolikt ieročus.

27. nodaļa

Pilāta tiesa. Poncija runa un Barrabas tautas izvēle. Jēzus Kristus šaustīšana. Iskariots nāk pie augstajiem priesteriem un atdod naudu, bet viņi atsakās to ņemt atpakaļ. Jūdas pašnāvība.

Kunga krustā sišana. Divi zagļi uz krustiem un viena nožēla. Jēzus Kristus apbedīšana. Drošība pie kapa.

28. nodaļa

Augšāmcelšanās. Zārku sargājošie karavīri bailēs metās bēgt. Mirres nesošās sievietes dodas uz apbedījumu, lai svaidītu Kunga miesu ar vīraku. Eņģelis Marijai paziņo par brīnumu. Sākumā mācekļi netic brīnumainajai Skolotāja sacelšanās. Apustuļi redzēja Glābēju. Neticīgais Tomass. Kunga Debesbraukšana.

Secinājums

Svētie Raksti norāda uz galvenajiem pavērsieniem Kristus dzīvē. Labās ziņas lasīšana ir iespējama krievu valodā, pateicoties sinodālajam tulkojumam.

Mateja evaņģēliju tiešsaistē varat lasīt krievu valodā šeit http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Svēto Rakstu lasīšana ir ļoti svarīga ikvienam kristietim un viņam ir obligāta.

Slavenais serbu kanonisko tiesību pētnieks bīskaps Nikodims (Milašs) savā VI ekumeniskās padomes 19. kanona interpretācijā rakstīja šādi: “Sv. Raksti ir Dieva vārds, kas atklāj cilvēkiem Dieva gribu...” Un svētais Ignācijs (Briančaņinovs) teica:

“...Lasiet Evaņģēliju ar ārkārtīgu godbijību un uzmanību. Neuzskatiet tajā neko par mazsvarīgu vai necienīgu. Katra tā daļiņa izstaro dzīvības staru. Nevērība pret dzīvību ir nāve."

Kāds autors par Liturģijas Mazo ieeju rakstīja: “Evaņģēlijs šeit ir Kristus simbols. Kungs parādījās pasaulē fiziski, personīgi. Viņš nāk sludināt, Savai kalpošanai uz zemes un ir šeit, starp mums. Notiek šausmīga un majestātiska darbība – starp mums, redzami un jūtami – Dievs. Svētie debesu eņģeļi sastingst bijībā no šī skata. Un tu, cilvēk, izbaudi šo lielo noslēpumu un noliec galvu tā priekšā.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, jums tas ir jāsaprot Svētais Evaņģēlijs- galvenā cilvēces grāmata, kurā ir dzīvība cilvēkiem. Tajā ir ietvertas dievišķās patiesības, kas mūs ved uz pestīšanu. Un tas pats par sevi ir dzīvības avots – vārds, kas patiesi piepildīts ar Tā Kunga spēku un gudrību.

Evaņģēlijs ir paša Kristus balss. Simboliskā un garīgā nozīmē, lasot Evaņģēliju, Glābējs uzrunā mūs. Tas ir tā, it kā mēs savlaicīgi tiktu pārvesti uz ziedošajiem Galilejas līdzenumiem un kļūtu par iemiesotā Vārda Dieva aculieciniekiem. Un Viņš runā ne tikai universāli un pārlaicīgi, vispār, bet arī konkrēti uz katru no mums. Evaņģēlijs nav tikai grāmata. Tā mums ir dzīvība, dzīvā ūdens avots un dzīvības avots. Tas ir gan Dieva likums, kas cilvēcei dots pestīšanai, gan šīs pestīšanas piepildīšanās noslēpums. Lasot Evaņģēliju, cilvēka dvēsele savienojas ar Dievu un augšāmceļas Viņā.

Nav nejaušība, ka vārds “evangelos” no grieķu valodas tiek tulkots kā “labā vēsts”. Tas nozīmē, ka ar Svētā Gara žēlastību pasaulē atklājās jauna patiesības vēsts: Dievs nāca uz Zemi, lai glābtu cilvēci, un “Dievs kļuva par cilvēku, lai cilvēks varētu kļūt par Dievu”, kā teica svētais Aleksandrijas Atanāzijs 4. gadsimts. Tas Kungs samierinājās ar cilvēku, Viņš viņu atkal dziedināja un atvēra viņam ceļu uz Debesu Valstību.

Un, lasot vai klausoties Evaņģēliju, mēs stāvam uz šī debesu vertikālā ceļa un ejam pa to uz debesīm. Tāds ir Evaņģēlijs.

Tāpēc ir ļoti svarīgi lasīt Jaunā Derība katru dienu. Pēc svēto tēvu ieteikuma mums mūsu grāmatā jāiekļauj Svētā evaņģēlija un “apustuļa” (Svēto apustuļu darbi, apustuļu konciliārās vēstules un četrpadsmit Svētā Augstākā apustuļa Pāvila vēstules) lasīšana. šūna (mājas) lūgšanu noteikums. Parasti tiek ieteikta šāda secība: divas Apustuļa nodaļas (daži lasa vienu nodaļu) un viena Evaņģēlija nodaļa dienā.

Manuprāt, pamatojoties uz personīgā pieredze, es gribētu teikt, ka ērtāk ir lasīt Svētos Rakstus secībā, tas ir, no pirmajām nodaļām līdz pēdējai, un pēc tam atgriezties. Tad cilvēks veidos holistisku priekšstatu par evaņģēlija stāstījumu, sajūtu un izpratni par tā nepārtrauktību un cēloņu-seku attiecībām.

Ir arī nepieciešams, lai evaņģēlija lasīšana nebūtu līdzīga daiļliteratūras lasīšanai, kas ir “kāja pie kājas, ērti sēžot krēslā”. Tomēr tam vajadzētu būt lūgšanu pilnam mājas liturģiskam aktam.

Arhipriesteris Serafims Slobodskojs grāmatā “Dieva likums” iesaka lasīt Svētos Rakstus, stāvot kājās, sakrustojoties vienu reizi pirms lasīšanas un trīs reizes pēc tam.

Ir īpašas lūgšanas, kas tiek teiktas pirms un pēc Jaunās Derības lasīšanas.

“Mirdz mūsu sirdīs, Kungs, kas mīli cilvēkus, Savu neiznīcīgo Dieva gaismu, un atver mūsu prāta acis Savā evaņģēlija sprediķa izpratnē, ieliec mūsos bailes un Tavus svētīgos baušļus, lai visas miesīgās iekāres tiktu samīdītas, mēs iziet cauri garīgajai dzīvei, pat lai iepriecinātu jūsējo gan gudrībā, gan darbībā. Jo Tu esi mūsu dvēseļu un miesu apgaismojums, ak Kristus Dievs, un mēs sūtām Tev slavu kopā ar Tavu neizcelsmīgo Tēvu un Tavu Vissvēto, Labo un Atdzīvinošo Garu tagad un mūžīgi mūžos. vecumu. Āmen". To laikā priesteris slepeni lasa Dievišķā liturģija pirms Svētā evaņģēlija lasīšanas. Tas ir arī novietots pēc Psaltera 11. kathisma.

Jāņa Hrizostoma lūgšana: “Kungs Jēzu Kristu, atver manas sirds ausis, lai klausītos Tavus vārdus un saprastu un izpildītu Tavu gribu, jo es esmu svešinieks virs zemes: neslēp no manis savus baušļus, bet atver manas acis, lai es saprastu Tavas likuma brīnumus; pastāsti man savu nezināmo un slepeno gudrību. Es paļaujos uz Tevi, mans Dievs, lai Tu ar sava prāta gaismu apgaismo manu prātu un jēgu, lai ne tikai godinātu rakstīto, bet arī radītu, lai es nelasītu grēkā svēto dzīvi un vārdus. , bet gan uz atjaunošanos un apgaismību, un uz svētumu, un dvēseles pestīšanu un mūžīgās dzīvības mantojumu. Jo Tu esi Tas, kas apgaismo tos, kas guļ tumsībā, un no Tevis nāk katra laba dāvana un katra pilnīgā dāvana. Āmen".

Svētā Ignācija (Briančaņinova) lūgšana, kas lasīta pirms un pēc Svēto Rakstu lasīšanas: “Glāb, Kungs, un apžēlojies par saviem kalpiem (vārdiem) Dieva evaņģēlija vārdos, kas ir par Tava kalpa glābšanu. . Visu viņu grēku ērkšķi ir nokrituši, Kungs, un lai tajos mājo Tava žēlastība, apdedzinot, šķīstot, svētot visu cilvēku Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Āmen".

Attiecībā uz pēdējo es piebildīšu no sevis, ka tas tiek lasīts arī ar nodaļu no Svētā Evaņģēlija kaut kādās bēdās vai nepatikšanās. No savas pieredzes esmu iemācījies, ka tas ļoti palīdz. Un žēlsirdīgais Kungs atbrīvo no visa veida situācijām un nepatikšanām. Daži tēvi iesaka katru dienu lasīt šo lūgšanu kopā ar evaņģēlija nodaļu.

Šīs ir svētā Jāņa Hrizostoma “Sarunas par Mateja evaņģēliju”; evaņģēlija interpretācija Svētīgais teofilakts bulgāru; B. I. Gladkova “Evaņģēlija interpretācija”, ko svētais augstu novērtēja taisnais Jānis Kronštate; arhibīskapa Averkija (Tauševa), metropolīta Venjamina (Puškara) darbi, Aleksandra Lopuhina Vecās un Jaunās Derības skaidrojošā Bībele, citi darbi.
Atkritīsim, brāļi un māsas, ar savām sirdīm “izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības” pie tīrā, dzīvinošā Svēto Rakstu avota. Bez tā dvēsele ir lemta nokalšanai un garīgai nāvei. Kopā ar viņu viņa uzzied kā paradīzes zieds, piepildīts ar verbālu dzīvinošu mitrumu, kas ir Debesu valstības cienīgs.

I. Karaļa prezentācija (1:1–4:11)

A. Viņa ģenealoģija (1:1-17) (Lūkas 3:23-28)

Matt. 1:1. Jau no sava evaņģēlija pirmajiem vārdiem Matejs pasludina tā galveno tēmu un galveno varoni. Tas ir Jēzus Kristus, un jau stāstījuma sākumā evaņģēlists izseko Viņa tiešo saistību ar divām galvenajām derībām, ko Dievs noslēdza ar Izraēlu: Viņa derību ar Dāvidu (2.Sam.7) un derību ar Ābrahāmu (1.Moz.12: 15). Vai šīs derības tika izpildītas Jēzū no Nācaretes, un vai Viņš ir apsolītais ”sēkla”? Šiem jautājumiem pirmām kārtām vajadzēja rasties jūdu vidū, un tāpēc Matejs tik detalizēti izskata Viņa ciltsrakstu.

Matt. 1:2-17. Matejs sniedz Jēzus ģenealoģiju saskaņā ar Viņa oficiālo tēvu, tas ir, saskaņā ar Jāzepu (16. pants). Tas nosaka Viņa tiesības uz ķēniņa Dāvida troni caur Salamanu un viņa pēcnācējiem (6. pants). Īpaši interesanti ir ķēniņa Jojahina iekļaušana ģenealoģijā (11. pants), par kuru Jeremija saka: “Pierakstiet, ka šim cilvēkam nav bērnu” (Jer. 22:30). Tomēr Jeremijas pravietojums atsaucās uz Jojahina ieņemto troni (un Dieva svētību viņa valdīšanai) viņa laikā. Lai gan Jojahina dēli nekad neieņēma troni, "karaļa līnija" turpinājās caur viņiem.

Tomēr, ja Jēzus būtu bijis Jojahina pēcnācējs, Viņš nevarētu ieņemt Dāvida troni. Bet no Lūkas sniegtās ģenealoģijas izriet, ka Jēzus fiziski cēlies no cita Dāvida dēla, proti, no Nātana (Lūkas 3:31). Atkal, tā kā Jāzeps, oficiālais Jēzus tēvs, bija Salamana pēcnācējs, Jēzum bija tiesības uz Dāvida troni caur Jāzepa cilts līniju.

Matejs izseko Jāzepa izcelsmi līdz Jojahinam caur viņa dēlu Šiltielu un mazdēlu Zerubbabelu (Mt. 1:12). Lūka (3:27) piemin arī Zerubābela tēvu Šaltielu, bet Marijas ģenealoģijā. Vai Lūkas piedāvātā ģenealoģija norāda, ka Jēzus tomēr bija Jojahina pēcnācējs? – Nē, jo acīmredzot Lūks domā citus cilvēkus, kuriem bija tādi paši vārdi. Jo Lūkas Šaltiels ir Nerijas dēls, un Mateja Šaltiels ir Jojahina dēls.

Vēl viens interesants fakts Mateja ģenealoģiskajā ekskursijā ir četru Vecās Derības sieviešu vārdu iekļaušana: Tamāra (Mt. 1:3), Rahaba (5. pants), Rute (5. pants) un Batseba, Zālamana māte (pēdējā ir nosaukta viņas vīra vārdā). - Ūrija). Tiesības iekļaut šīs sievietes, kā arī virkni vīriešu, Kristus ģenealoģijā ir zināmā mērā apšaubāmas.

Galu galā Tamāra un Rahaba (Rahabs) bija netikles (1. Moz. 38:24; Jozua 2:1), Rute bija pagānu moābete (Rūt. 1:4), un Batseba bija vainīga laulības pārkāpšanā (2. Sam. 11:2). -5). Varbūt Matejs iekļāva šīs sievietes savā ģenealoģijā, lai uzsvērtu, ka Dievs izvēlas cilvēkus saskaņā ar Savu gribu un žēlastību. Bet varbūt evaņģēlists gribēja atgādināt ebrejiem lietas, kas mazinātu viņu lepnumu.

Kad ģenealoģijā parādās piektās sievietes vārds Marija (Mt. 1:16), notiek dažas būtiskas izmaiņas. Līdz 16. pantam visos gadījumos tiek atkārtots, ka tā-un-tā ir radusies tā-un-tā. Runājot par Mariju, tiek teikts: no kā dzimis Jēzus. Tas skaidri norāda, ka Jēzus bija fiziskais bērns Marija, bet ne Jāzeps. Brīnumainā ieņemšana un dzimšana ir aprakstīta 1:18-25.

Matejs acīmredzot neuzskaita visas saites ģenealoģiskajā ķēdē starp Ābrahāmu un Dāvidu (2.-6. pants), starp Dāvidu un trimdinieku Babilonijā (6.-11. pants) un starp trimdu un Jēzus dzimšanu (12. pants). 16). Viņš nosauc tikai 14 paaudzes katrā no šiem laika periodiem (17. pants). Saskaņā ar ebreju tradīcijām nebija prasības ģenealoģijā uzskaitīt katru vārdu. Bet kāpēc Metjū katrā periodā nosauc tieši 14 vārdus?

Iespējams, labākais izskaidrojums slēpjas faktā, ka saskaņā ar Ebreju nozīme cipariem, vārds "Dāvids" samazināts līdz skaitlim "14". Jāpiebilst, ka laika posmā no migrācijas uz Babilonu līdz Jēzus dzimšanai (12.-16.pants) mēs redzam tikai 13 jaunus vārdus. Daudzi teologi šajā sakarā uzskata, ka Jojahina vārds, kas tiek atkārtots divas reizes (11. un 12. pants), precīzi "papildina" šajā periodā uzskaitītos vārdus ar "14".

Mateja piedāvātā ģenealoģija atbild uz svarīgu jautājumu, ko ebreji varētu pamatoti uzdot par To, kurš pretendēs uz jūdu ķēniņa troni: "Vai viņš tiešām ir ķēniņa Dāvida likumīgais pēcnācējs un mantinieks?" - Metjū atbild: "Jā!"

B. Viņa atnākšana (1:18–2:23) (Lūkas 2:1–7)

1. VIŅA IZCELSME (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Fakts, ka Jēzus bija tikai Marijas dēls, kā izriet no ģenealoģijas (16. pants), prasa papildu skaidrojumu. Lai labāk saprastu Mateja teikto, mums jāaplūko ebreju laulību paražas. Laulības tika noslēgtas tajā vidē ar reģistrāciju laulības līgums līgavas un līgavaiņa vecāki. Kad viņi panāca savstarpēju vienošanos, līgava un līgavainis kļuva par vīru un sievu sabiedrības acīs. Bet viņi nedzīvoja kopā. Meitene veselu gadu turpināja dzīvot kopā ar vecākiem, bet viņas “vīrs” - ar viņu.

Šī “gaidīšanas perioda” mērķis bija pierādīt līgavas apņemšanos pildīt tīrības zvērestu. Ja viņa šajā laika posmā būtu bijusi stāvoklī, pierādījums viņas netīrībai un iespējamajai fiziskajai neuzticībai vīram būtu bijis acīmredzams. Šajā gadījumā laulība var tikt šķirta. Ja gadu ilgā gaidīšana apstiprināja līgavas tīrību, līgavainis ieradās pēc viņas uz vecāku māju un svinīgā gājienā aizveda uz mājām. Tikai tad viņi sāka savu kopdzīvi, un viņu laulība kļuva par fizisku realitāti. Lasot Mateja stāstījumu, tas viss ir jāpatur prātā.

Marija un Jāzeps bija tieši šajā gadu ilgajā gaidīšanas periodā, kad izrādījās, ka viņa ir stāvoklī. Tikmēr starp viņiem nebija nekādas fiziskas tuvības, un Marija palika uzticīga Jāzepam (20., 23. pants). Lai gan Džozefa jūtas šajā jautājumā nav izklāstītas, nav grūti iedomāties, cik ļoti viņš bija sarūgtināts.

Galu galā viņš mīlēja Mariju, un pēkšņi izrādījās, ka viņa nav no viņa stāvoklī. Džozefs savu mīlestību pret viņu izrādīja darbībā. Viņš nolēma necelt skandālu un nevest savu līgavu tiesā vecākajiem pie pilsētas vārtiem. Ja viņš to būtu izdarījis, Marija, visticamāk, būtu nomētāta ar akmeņiem (5. Moz. 22:23-24). Tā vietā Džozefs nolēma viņu slepeni atbrīvot.

Un tad Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī (sal. Mat. 2:13,19,22) un teica, ka tas, kas viņā dzimis, ir no Svētā Gara (1:20 sal. 1:18).

Bērns Marijas klēpī bija pilnībā neparasts bērns; Eņģelis pavēlēja Jāzepam dot vārdu Jēzus dēlam, kuru viņa dzemdēs, jo Viņš izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem. Šie vārdi bija domāti, lai atgādinātu Jāzepam par Dieva apsolījumu par glābšanu cilvēkiem caur Jauno Derību (Jer.31:31-37). Eņģelis, kurš šeit nav nosaukts vārdā, arī lika Jāzepam saprast, ka tas viss notiks saskaņā ar Rakstiem, jo ​​pirms 700 gadiem pravietis Jesaja paziņoja: “Redzi, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu. ..” (Mat. 1:23; Jes. 7:14).

Lai gan Vecās Derības zinātnieki joprojām strīdas par to, vai ebreju vārds alma, ko lietoja pravietis Jesaja, būtu jātulko kā “jaunava” vai “jauna sieviete”, Dievs ir skaidri parādījis, ka tā bija “jaunava”. Svētais Gars iedvesmoja Vecās Derības tulkotājus grieķu valodā (Septuaginta) lietot vārdu parthenos, kas nozīmē “jaunava”, “jaunava”. Marijas brīnumainā koncepcija par Jēzu piepildīja Jesajas pravietojumu, un viņas Dēls parādījās kā patiesais Imanuēls (kas nozīmē: Dievs ir ar mums).

Saņēmis atklāsmi, Jāzeps noņēma nenoteiktības un baiļu sajūtu un paņēma Mariju savās mājās (Mt.1:20). Varbūt kaimiņu vidū klīda baumas un tenkas, bet Jāzeps zināja, kas patiesībā notika un kāda ir Dieva griba attiecībā uz viņu personīgi.

2. VIŅA DZIMŠANA (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Tātad, kad Jāzeps pamodās no šī sapņa, viņš paklausīja tam, ko viņam teica. Pārkāpjot tradīciju, viņš nekavējoties pieņēma Mariju savās mājās, negaidot, kad beigsies vienu gadu ilgs “saderināšanās” periods. Viņš droši vien pieņēma, kas viņai būtu vislabākais viņas situācijā. Viņš pieņēma viņu par savu sievu un sāka par viņu rūpēties. Tomēr viņš noslēdza laulības attiecības ar viņu tikai tad, kad viņa dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu.

Matejs aprobežojas ar ziņošanu tikai par Bērna dzimšanu un faktu, ka Viņam tika dots vārds Jēzus. Lūka, pēc profesijas ārsts (Kol. 4:14), nedaudz sīkāk runā par Dēla dzimšanu (Lūkas 2:1-17).

Mateja evaņģēlijs. Matt. 1. nodaļa Jēzus Kristus ģenealoģija no Jāzepa līdz Ābrahāmam. Jāzeps sākumā negribēja dzīvot kopā ar Mariju viņas negaidītās grūtniecības dēļ, bet viņš paklausīja eņģelim. Viņiem piedzima Jēzus. Pārmetums pilsētām. Dievs ir atvērts zīdaiņiem un strādniekiem. Viegla slodze. Cēzara kaltās monētas – atgriežamā daļa, bet Dieva – Dieva. Debesīs nav dzimtsarakstu nodaļas. Dievs ir starp dzīvajiem. Mīli Dievu un savu tuvāko.