Lūkas evaņģēlija interpretācija, 12. nodaļa. Jaunās Derības grāmatu interpretācija

1 Apslēptais tiks atklāts; no kā baidīties? Netiek aizmirsti arī mazie putni; Jēzus atzīšana un noraidīšana. 13 Pret mantkārību; līdzība par bagāta cilvēka neprātu. 22 "Neuztraucieties"; "Paskaties uz lilijas"; "Meklējiet Dieva valstību." 35 Pulkstenis; uzticīga mājkalpotāja. 49 Sadalīšana mājā un gaidāmais spriedums.

1 Pa to laiku, kad tūkstošiem ļaužu bija sapulcējušies tā, ka viņi viens otru spieda, Viņš sāka runāt vispirms uz Saviem mācekļiem: sargieties no farizeju rauga, kas ir liekulība.

2 Nav nekā apslēpta, kas neatklātos, un nav nekā noslēpuma, kas netiktu zināms..

3 Tāpēc tas, ko tu teici tumsā, tiks dzirdēts gaismā; un tas, kas tika runāts ausī namā, tiks sludināts uz māju jumtiem.

4 Es jums saku, Mani draugi: nebaidieties no tiem, kas nogalina ķermeni un pēc tam vairs neko nespēj.;

5 bet es jums pateikšu, no kā baidīties: baidieties no tā, kas pēc nogalināšanas var jūs iemest Gehennā; es jums saku, baidieties no viņa.

6 Vai par diviem asariem nepārdod piecus mazus putnus? un neviens no tiem nav Dieva aizmirsts.

7 Un pat visi mati uz jūsu galvas ir numurēti. Tāpēc nebaidieties: jūs esat vairāk vērts nekā daudzi mazi putni.

8 Bet es jums saku: ikviens, kas Mani apliecinās cilvēku priekšā, arī Cilvēka Dēls to apliecinās Dieva eņģeļu priekšā.;

9 bet kas Mani noliegs cilvēku priekšā, tas tiks atmests Dieva eņģeļu priekšā.

10 Un ikvienam, kas runā pret Cilvēka Dēlu, tiks piedots; un kas zaimo Svēto Garu, tam netiks piedots.

11 Bet, kad jūs tiekat vests sinagogu priekšā, valdību un varu priekšā, neuztraucieties par to, kā vai ko atbildēt vai ko teikt.,

12 jo Svētais Gars tev tajā stundā iemācīs, kas tev jāsaka.

13 Viens no ļaudīm sacīja Viņam: Mācītāj! pasaki brālim, lai viņš dala mantojumu ar mani.

14 Viņš sacīja cilvēkam: Kas lika Man tevi tiesāt vai šķelt?

15 Tad viņš tiem sacīja: uzmanies, sargies no mantkārības, jo cilvēka dzīvība nav atkarīga no viņa mantas pārpilnības.

16 Un viņš tiem stāstīja līdzību: vienam bagātam vīram bija laba raža uz lauka;

17 un viņš domāja ar sevi: “Ko man darīt? Man nav kur savākt savus augļus".

18 Un viņš sacīja: "Es darīšu tā: es nojaukšu savus šķūņus un uzcelšu lielākas, un tur es savākšu visu savu labību un visu savu mantu.,

19 un es teikšu savai dvēselei: dvēsele! jums ir daudz labu lietu, kas atrodas daudzus gadus: atpūtieties, ēdiet, dzeriet, priecājieties..

20 Bet Dievs viņam sacīja: “Tu muļķis! šonakt tava dvēsele tiks atņemta no tevis; kurš dabūs to, ko esi sagatavojis?

21 Tātad notiek ar Kas krāj dārgumus sev, nevis Dievā, kļūst bagāts.

22 Un Viņš sacīja saviem mācekļiem: Tāpēc es jums saku: neuztraucieties par savu dzīvību, ko ēdīsit, nedz par savu miesu, ko ģērbsit.:

23 dvēsele ir vairāk nekā ēdiens, un miesa ir vairāk nekā apģērbs.

24 Paskatieties uz kraukļiem: viņi ne sēj, ne pļauj; Viņiem nav ne noliktavas, ne klētis, un Dievs tos baro; Cik daudz tu esi labāks par putniem?

25 Un kurš no jums, rūpējoties, var savam augumam pievienot kaut vienu olekti?

26 Tātad, ja jūs nevarat izdarīt pat mazāko lietu, kāpēc jūs uztraucaties par pārējo?

27 Paskaties uz lilijām, kā tās aug: tās nepūlas, negriežas; bet es jums saku, ka Salamans visā savā godībā nebija tā ģērbies kā neviens no viņiem.

28 Ja Dievs tīra zāli laukā, kas tur šodien ir un rīt iemesta cepeškrāsnī, tad cik daudz vairāk nekā tu, mazticīgais!

29 Tāpēc nemeklējiet, ko ēst vai dzert, un neuztraucieties,

30 jo tas viss ir tas, ko šīs pasaules cilvēki meklē; jūsu Tēvs zina, ka jums tas ir vajadzīgs;

31 Vairāk par visu meklējiet Dieva Valstību, un tas viss jums tiks pievienots.

32 Nebaidies, mazais ganāmpulks! jo jūsu Tēvs ir gribējis dot jums valstību.

33 Pārdod savu īpašumu un dod žēlastību. Sagatavojiet sev traukus, kas nenolietojas, nezūdošu dārgumu debesīs, kur neviens zaglis netuvojas un kodes neposta.,

34 jo kur ir tava manta, tur būs arī tava sirds.

35 Lai jūsu gurni ir apjozti un jūsu lampas deg.

36 Un esiet kā cilvēki, kas gaida savu kungu atgriežamies no laulības, lai, kad viņš atnāks un pieklauvē, tie viņam tūlīt atvērtos..

37 Svētīgi tie kalpi, kurus kungs, atnākot, atrod nomodā; Patiesi es jums saku: viņš apjosēsies un liks tiem apsēsties, un nāks un tiem kalpos..

38 Un ja viņš nāks otrajā sardzē un trešajā sardzē un atrod tos tādus, tad svētīti tie kalpi.

39 Jūs zināt, ja mājas īpašnieks būtu zinājis, cikos zaglis nāks, viņš būtu nomodā un neļautu ielauzties savā mājā..

40 Esiet gatavi arī jūs, jo stundā, kad jūs nedomājat, atnāks Cilvēka Dēls..

41 Tad Pēteris sacīja Viņam: Kungs! Vai tu runā šo līdzību mums vai visiem?

42 Tas Kungs sacīja: Kas ir uzticamais un saprātīgais pārvaldnieks, kuru kungs iecēla pār saviem kalpiem, lai tie savā laikā izdalītu tiem mēru maizes?

43 Svētīgs ir tas kalps, kuru viņa kungs, kad viņš atnāk, atrod to darām.

44 Patiesi es jums saku: viņš to iecels pār visu savu mantu..

45 Ja tas kalps savā sirdī saka: mans kungs drīz neatnāks un sāk sist kalpus un kalpones, ēst un dzert un piedzerties., –

46 tad šī kalpa kungs nāks dienā, kuru viņš negaida, un stundā, kad viņš nedomā, un sagriezīs viņu gabalos un pakļaus tam tādam pašam liktenim kā neticīgajiem..

47 Kalps, kurš zināja sava kunga gribu un nebija gatavs un nedarīja pēc viņa gribas, tiks daudz sists;

48 bet kas nezināja un izdarīja kaut ko soda cienīgu, tas saņems mazāku sodu. Un no katra, kam daudz dots, daudz prasīs un kam daudz uzticēts, no tā prasīs vairāk..

49 Es esmu nācis nolaist uguni zemē, un kā es vēlos, lai tā jau būtu iedegta!

50 Man jātiek kristītam ar kristību; un kā es nīku, kamēr tas nav paveikts!

51 Vai jūs domājat, ka es nācu dot mieru zemei? Nē, es jums saku, bet šķiršanās;

52 jo turpmāk pieci vienā namā sadalīs trīs pret diviem un divi pret trīs:

53 tēvs būs pret dēlu un dēls pret tēvu; māte pret meitu un meita pret māti; vīramāte pret savu vedeklu un vedekla pret vīramāti.

54 Viņš arī sacīja ļaudīm: ieraugot no rietumiem paceļamies mākoni, uzreiz saki: “līs lietus”, un tā arī notiek;

Tikmēr, kad tūkstošiem cilvēku bija sapulcējušies tā, ka tie drūzmējās viens ar otru, Viņš sāka runāt vispirms uz Saviem mācekļiem: Sargieties no farizeju rauga, kas ir liekulība.

Nav nekā apslēpta, kas neatklātos, un nav nekā noslēpuma, kas netiktu zināms.Tāpēc tas, ko tu teici tumsā, tiks dzirdēts gaismā; un tas, kas tika runāts ausī namā, tiks sludināts uz māju jumtiem.

Es jums saku, Mani draugi: nebaidieties no tiem, kas nogalina miesu un pēc tam vairs neko nespēj;bet es jums pateikšu, no kā baidīties: bīstieties no tā, kas pēc nogalināšanas var jūs iemest Gehennā. Es jums saku: bīstieties no viņa!

Vai par diviem asariem nepārdod piecus mazus putnus? un neviens no tiem nav Dieva aizmirsts.Un pat visi mati uz jūsu galvas ir numurēti. Tāpēc nebaidieties: jūs esat vairāk vērts nekā daudzi mazi putni.

Bet es jums saku: ikviens, kas Mani apliecinās cilvēku priekšā, arī Cilvēka Dēls to apliecinās Dieva eņģeļu priekšā;bet kas Mani noliegs cilvēku priekšā, tas tiks atmests Dieva eņģeļu priekšā.

Un ikvienam, kas runā pret Cilvēka Dēlu, tiks piedots; un kas zaimo Svēto Garu, tam netiks piedots.

Bet, kad viņi jūs ved uz sinagogām, pie valdniekiem un varām, neuztraucieties par to, kā vai ko atbildēt vai ko teikt.jo Svētais Gars tev tajā stundā iemācīs, kas tev jāsaka.

Viens no ļaudīm Viņam sacīja: Skolotāj! pasaki brālim, lai viņš dala mantojumu ar mani.

Viņš teica vīrietim: Kas lika Man tevi tiesāt vai šķelt?Tajā pašā laikā viņš viņiem teica: Sargieties no mantkārības, jo cilvēka dzīvība nav atkarīga no viņa mantas pārpilnības.

Un viņš tiem stāstīja līdzību: vienam bagātam vīram bija laba raža savā laukā;un viņš domāja ar sevi: “Ko man darīt? Man nav kur savākt savus augļus.Un viņš sacīja: "Es darīšu tā: es nojaukšu savus šķūņus un uzcelšu lielākas, un tur es savākšu visu savu labību un visu savu mantu.un es teikšu savai dvēselei: dvēsele! jums ir daudz labu lietu daudzus gadus: atpūtieties, ēdiet, dzeriet, priecājieties.Bet Dievs viņam sacīja: “Tu muļķis! šonakt tava dvēsele tiks atņemta no tevis; kurš dabūs to, ko esi sagatavojis?

Tātad notiek ar to Kas uzkrāj dārgumus sev, nevis Dievā, kļūst bagāts.

Un viņš sacīja saviem mācekļiem: Tāpēc es jums saku: neuztraucieties par savu dvēseli, ko ēdīsit, nedz par savu miesu, ko ģērbsit.dvēsele ir vairāk nekā ēdiens, un miesa ir vairāk nekā apģērbs.Paskatieties uz kraukļiem: viņi ne sēj, ne pļauj; Viņiem nav ne noliktavas, ne klētis, un Dievs tos baro; Cik daudz tu esi labāks par putniem?Un kurš no jums, rūpējoties, var savam augumam pievienot kaut vienu olekti?Tātad, ja jūs nevarat izdarīt pat mazāko lietu, kāpēc jūs uztraucaties par pārējo?Paskaties uz lilijām, kā tās aug: tās nepūlas, negriežas; bet es jums saku, ka Salamans visā savā godībā nebija ģērbies tā, kā neviens no viņiem.Ja Dievs tīra zāli laukā, kas tur šodien ir un rīt iemesta cepeškrāsnī, tad cik daudz vairāk nekā tu, mazticīgais!

Tāpēc nemeklējiet, ko jums vajadzētu ēst vai dzert, un neuztraucieties,jo tas viss ir tas, ko šīs pasaules cilvēki meklē; bet jūsu Tēvs zina, ka jums ir vajadzība;Vairāk par visu meklējiet Dieva Valstību, un tas viss jums tiks pievienots.Nebaidies, mazais ganāmpulks! jo jūsu Tēvam ir labpaticies dot jums Valstību.

Pārdod savu īpašumu un dod žēlastību. Sagatavojiet sev traukus, kas nenolietojas, nezūdošu dārgumu debesīs, kur neviens zaglis netuvojas un kodes neposta,jo kur ir tava manta, tur būs arī tava sirds.

Lai jūsu gurni ir apjozti un jūsu lampas deg.Un esiet kā cilvēki, kas gaida savu kungu atgriežamies no laulības, lai tad, kad viņš atnāks un pieklauvē, tūlīt viņam durvis atvērtu.Svētīgi tie kalpi, kurus kungs, atnākot, atrod nomodā; Patiesi es jums saku: viņš apsēsīsies un liks tiem apsēsties, un nāks un tiem kalpos.Un, ja viņš nāks otrā sardzē un trešajā sardzē un atrod tos tādus, tad svētīgi tie kalpi.Jūs zināt, ja mājas īpašnieks būtu zinājis, kurā stundā zaglis nāks, viņš būtu nomodā un neļautu ielauzties savā mājā.Esiet arī gatavi, jo stundā, kad jūs nedomājat, atnāks Cilvēka Dēls.

Tad Pēteris sacīja Viņam: Kungs! Vai tu runā šo līdzību mums vai visiem?

Tas Kungs teica: Kas ir uzticamais un gudrais pārvaldnieks, kuru kungs iecēla pār saviem kalpiem, lai tie noteiktā laikā izdalītu tiem mēru maizes?Svētīgs ir tas kalps, kuru viņa kungs, kad viņš nāk, atrod to darām.Patiesi es jums saku: viņš to noliks pār visu viņa īpašumu.Ja tas kalps savā sirdī saka: "Mans kungs drīz nenāks" un sāk sist kalpus un kalpones, ēst un dzert un piedzerties,tad šī kalpa kungs atnāks dienā, kuru viņš negaida, un stundā, kurā viņš nedomā, un sagriezīs viņu gabalos un pakļaus tam pašam liktenim kā neticīgos.

Kalps, kas zināja sava kunga gribu un nebija gatavs un nedarīja pēc viņa gribas, tiks smagi sists;bet kas nezināja un izdarīja kaut ko soda cienīgu, tas saņems mazāku sodu. Un no katra, kam daudz dots, daudz prasīs un kam daudz uzticēts, no tā prasīs vairāk.

Es nācu nolaist zemē uguni, un kā es vēlos, lai tā jau iedegtos!Man jātiek kristītam ar kristību; un kā es nīku, kamēr tas nav paveikts!Vai jūs domājat, ka es nācu dot mieru zemei? nē, es jums saku, bet šķelšanās;jo turpmāk pieci vienā namā sadalīs trīs pret diviem un divi pret trīs.tēvs būs pret dēlu un dēls pret tēvu; māte pret meitu un meita pret māti; vīramāte pret savu vedeklu, un vedekla pret savu vedeklu.

Viņš arī sacīja cilvēkiem: ieraugot no rietumiem paceļamies mākoni, uzreiz saki: “līs lietus”, un tā notiek;un, kad pūš dienvidu vējš, sakiet: "Būs karstums", un tas notiek.Liekuļi! Jūs zināt, kā atpazīt zemes vaigu un debesis, kā jūs varat neatpazīt šo laiku?

Kāpēc jūs paši nespriežat, kam vajadzētu notikt?Kad jūs dodaties ar savu sāncensi pie varas iestādēm, tad mēģiniet atbrīvoties no viņa uz ceļa, lai viņš jūs nenovestu pie tiesneša, un tiesnesis nenodod jūs spīdzinātājam un spīdzinātājs nemet. tevi cietumā.Es jums saku: jūs neaizbrauksiet no turienes, kamēr neatdosiet savu pēdējo pusi.

Komentāri:

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

16-21 Bagātā cilvēka grēks bija tas, ka viņš izmantoja savu īpašumu tikai sev, nevēloties “kļūt bagāts Dievā”, t.i. kalpot saviem kaimiņiem.

1. Lūka, ”mīļotais ārsts”, bija viens no tuvākajiem apustuļa līdzgaitniekiem. Pāvils (Kol 4:14). Saskaņā ar Eisebija teikto (Baznīcas Austrumi 3:4), viņš nācis no Sīrijas Antiohijas un audzis grieķu pagānu ģimenē. Viņš ieguva labu izglītību un kļuva par ārstu. Viņa pievēršanās vēsture nav zināma. Acīmredzot tas notika pēc viņa tikšanās ar svēto Pāvilu, kuram viņš pievienojās c. 50 Viņš kopā ar viņu apmeklēja Maķedoniju, Mazāzijas pilsētas (Ap.d.16:10-17; Apustuļu darbi 20:5-21:18) un palika kopā ar viņu, kamēr viņš atradās apcietinājumā Cēzarejā un Romā (Ap.d.24:23; Ap.d.27). Apustuļu darbi 28; Kol 4:14). Apustuļu darbu stāstījums tika pagarināts līdz 63. gadam. Nav ticamu datu par Lūkas dzīvi turpmākajos gados.

2. Mums ir nonākusi ļoti sena informācija, kas apstiprina, ka trešo evaņģēliju ir sarakstījis Lūkas. Svētais Irenejs (Pret ķecerībām 3:1) raksta: ”Lūka, Pāvila biedrs, atsevišķā grāmatā izklāstīja evaņģēliju, ko mācīja apustulis.” Saskaņā ar Origena teikto, “trešais evaņģēlijs ir no Lūkas” (skat. Eisebijs, Baznīca. Ist. 6, 25). Pie mums nonākušo svēto grāmatu sarakstā, kas Romas baznīcā kopš 2. gadsimta atzītas par kanoniskām, ir atzīmēts, ka Lūka evaņģēliju rakstīja Pāvila vārdā.

Trešā evaņģēlija pētnieki vienbalsīgi atzīst tā autora rakstīšanas talantu. Pēc tāda senatnes eksperta kā Eduards Maijers, ev. Lūks ir viens no sava laika labākajiem rakstniekiem.

3. Evaņģēlija priekšvārdā Lūka saka, ka viņš jau no paša sākuma izmantojis iepriekš rakstītus “stāstus” un aculiecinieku un Vārda kalpotāju liecības (Lūkas 1:2). Visticamāk, viņš to uzrakstīja pirms 70. gadu. Viņš uzņēmās savu darbu, "lai rūpīgi pārbaudītu visu no sākuma" (Lūkas 1:3). Evaņģēlijs tiek turpināts Apustuļu darbos, kur evaņģēlists iekļāva savas personīgās atmiņas (sākot no Apustuļu darbiem 16:10, stāsts bieži tiek izstāstīts pirmajā personā).

Tās galvenie avoti acīmredzot bija Metjū, Marks, rokraksti, kas līdz mums nav nonākuši, saukti par "logia" un mutvārdu tradīcijas. Starp šīm leģendām īpašu vietu ieņem nostāsti par baptista dzimšanu un bērnību, kas attīstījās pravieša cienītāju lokā. Stāsts par Jēzus bērnību (1. un 2. nodaļa) acīmredzot balstās uz sakrālo tradīciju, kurā dzirdama arī pašas Jaunavas Marijas balss.

Nebūdams palestīnietis un uzrunājot pagānu kristiešus, Lūka atklāj mazāk zināšanu par situāciju, kurā notika evaņģēlija notikumi, nekā Matejs un Jānis. Taču kā vēsturnieks viņš cenšas noskaidrot šo notikumu hronoloģiju, norādot uz ķēniņiem un valdniekiem (piem., Lūkas 2:1; Lūkas 3:1-2). Lūka ietver lūgšanas, kuras, pēc komentētāju domām, izmantoja pirmie kristieši (Cakarijas lūgšana, Jaunavas Marijas dziesma, eņģeļu dziesma).

5. Lūka uzskata Jēzus Kristus dzīvi kā ceļu uz brīvprātīgu nāvi un uzvaru pār to. Tikai Lūkas grāmatā Glābēju sauc par κυριος (Kungs), kā tas bija pieņemts agrīnajās kristiešu kopienās. Evaņģēlists vairākkārt runā par Dieva Gara darbību Jaunavas Marijas, paša Kristus un vēlāk apustuļu dzīvē. Lūka atspoguļo prieka, cerības un eshatoloģisku gaidu atmosfēru, kurā dzīvoja pirmie kristieši. Viņš ar mīlestību attēlo Pestītāja žēlsirdīgo izskatu, kas skaidri izpaužas līdzībās par žēlsirdīgo samarieti, pazudušo dēlu, pazudušo monētu, muitnieku un farizeju.

Kā students ap. Pāvils Lk uzsver Evaņģēlija universālo raksturu (Lk 2,32; Lk 24,47); Viņš izseko Pestītāja ģenealoģiju nevis no Ābrahāma, bet no visas cilvēces priekšteča (Lūkas 3:38).

IEVADS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas saskaņā ar tradīciju bija rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības grieķu teksts, un daudzi izdevumi dažādās mūsdienu valodās visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā sengrieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Tā ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvaloda, kas izplatījās visā grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē ir pazīstama kā “κοινη”, t.i. "parastais apstākļa vārds"; tomēr gan Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, frāžu pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

NT oriģinālais teksts nonāca pie mums lielos daudzumos senie manuskripti, vairāk vai mazāk pabeigti, ap 5000 (no 2. līdz 16. gs.). Līdz pēdējiem gadiem senākie no tiem neatradās tālāk par 4. gadsimtu, nē P.X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno NT manuskriptu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. gs.). Piemēram, Bodmera manuskripti: Jānis, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām senākās pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti ir saglabāti grieķu un citās valodās tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, eksperti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no darbiem. no svētajiem tēviem. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt to dažādas formas(tā sauktā teksta kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homeru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu mūsdienu grieķu drukātais NT teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un manuskriptu skaita ziņā un laika īsumā, kas atdala vecākos no oriģināla, un tulkojumu skaitā, un to senatnē, kā arī kritiskā darba nopietnībā un apjomā, kas veikts pie teksta. pārspēj visus citus tekstus (sīkāk sk. “Apslēptie dārgumi un jauna dzīve”, arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp. un turpmāk). NT teksts kopumā ir ierakstīts pilnīgi neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir sadalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai iekļautu atsauces un citātus. Šis dalījums oriģinālajā tekstā nav ietverts. Mūsdienu sadalījums par nodaļām Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tika piedēvēts dominikāņu kardinālam Hugo (1263), kurš to izstrādāja, sacerot simfoniju latīņu Vulgātai, taču tagad ar lielāku pamatojumu tiek uzskatīts, ka šis dalījums attiecas uz Kenterberijas arhibīskapu Stīvenu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likumos (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācībā (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse vai Jāņa atklāsme. teologs (sk. Maskavas Svētā Filareta garo katehismu).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šis sadalījums ir novecojis: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir juridiskas, vēsturiskas un izglītojošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta precīzai Evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam ar pietiekamu precizitāti caur Jauno Derību izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un pirmatnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju izpētei (sinoptiskā problēma).

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules (“Corpus Paulinum”), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils bija cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejs, Tits, 2. Timotejs.

e) Vēstule ebrejiem.

3) koncila vēstules (“Corpus Catholicum”).

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažkārt NT viņi izšķir “Corpus Joannicum”, t.i., visu, ko svētais Jānis rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atklāsmes grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds “evaņģēlijs” (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē “labā vēsts”. Tas ir tas, ko pats mūsu Kungs Jēzus Kristus sauca par Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum Baznīca šo sludināšanu bija ieviesusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt neierakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 50. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” nozīmēja apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mateja, Marka, Lūkas, Jāņa) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri svētie rakstnieki. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas apkopots no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem “Diatessaron”, t.i. "Četru evaņģēlijs"

3. Apustuļi nedomāja radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecībām vienmēr ir individuāls krāsojums. Svētais Gars apliecina nevis evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.

Nelielās pretrunas, kas tika atklātas evaņģēlistu prezentācijā, ir izskaidrojamas ar to, ka Dievs svētajiem rakstniekiem ir devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju nozīmes un orientācijas vienotību ( skatīt arī Vispārīgo ievadu, 13. un 14. lpp.) .

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

15 Kungs norāda, ka “vīrieša” izteiktā lūguma motivācija bija mantkārība – alkatība, un vienlaikus pārliecina mūs no šīs sajūtas baidīties.

Jo dzīve. Kāda dzīve? Parasta fiziskā dzīve, vai mūžīgā dzīvība? No 20. panta ir skaidrs, ka šeit var saprast tikai pirmo - vienkāršu eksistenci, kuras ilgums nav atkarīgs no tā, cik bagātības ir izdevies uzkrāt sev: Dievs negaidīti pieliek punktu bagāta cilvēka dzīvei un turpina nabaga dzīvi.

16-21 Līdzība par traku bagātnieku lieliski apstiprina 15. panta ideju - par bagātības neuzticamību cilvēka dzīves pagarināšanai.

17 Man nav kur savākt savus augļus. Bagātnieka redzeslokā, protams, bija tūkstošiem trūcīgu cilvēku, kuriem vajadzēja atdot lieko ražu, taču šķita, ka viņš nemaz neuzskata par pienākumu palīdzēt kaimiņiem un domāja tikai par sevi, lai varētu sirdsmieru nākotnei, kad, varbūt nebūs ražas.

19 Es pateikšu savai dvēselei. Dvēsele šeit tiek uzskatīta par “jūtu vietu”: tā sajutīs baudu, ko cilvēkam sniegs bagātība (dvēsele - grieķu valodā ψυχή ir tieši garīgās dzīves zemākā puse, atšķirībā no πνευ̃μα - šīs dzīves augstākās puses ).

20 Dievs viņam teica. Kad un kā nav teikts: šie izlaidumi parasti ir raksturīgi līdzībai (Teofilakts).

Pieprasīs – atkal nav pateikts, kurš. Šeit, protams, var redzēt eņģeļus - " Nāves eņģeļi, kas izraus dvēseli pretojoties dzīvnieku mīļotājam"(Teofilakts. Sal. Lūkas 16:22).

21 Kļūsti bagāts Dievā ( εἰς θεòν πλουτω̃ν ) - tas nenozīmē: vākt bagātību, lai to izmantotu Dieva godam, jo ​​šajā gadījumā tiktu saglabāts iepriekšējais izteiciens: vāc dārgumus (θησαυρίζων) un opozīcija sastāvētu tikai no mērķu atšķirības. bagātināšana, turpretī Kungs neapšaubāmi iebilst pret bagātināšanu, parasti ir pilnīga vienaldzība pret īpašumu iekasēšanu. Šeit nevar būt runas par neiznīcīgu bagātību - Mesiāniskās Valstības svētību - vākšanu, jo tā tik un tā būs dārgumu krāšana "sev", lai gan tie ir cita veida dārgumi... Tāpēc nekas cits neatliek kā pieņemt B. Veisa interpretāciju, saskaņā ar kuru “būt bagātam Dievā” nozīmē: būt bagātam ar mantām, kuras Dievs pats atzīst par precēm (sal. 31. art. izteicienu: meklēt īpaši Dieva Valstību) .

Evaņģēlija rakstnieka personība. Evaņģēlists Lūka, saskaņā ar leģendām, ko saglabājuši daži seno baznīcas rakstnieki (Eusebijs no Cēzarejas, Hieronīms, Teofilakts, Eitimijs Zigabene u.c.), dzimis Antiohijā. Viņa vārds, visticamāk, ir romiešu vārda Lucilius saīsinājums. Vai viņš pēc dzimšanas bija ebrejs vai pagāns? Uz šo jautājumu atbild fragments no Vēstules kolosiešiem, kur Sv. Pāvils atšķir Lūku no apgraizīšanas (Lūkas 4:11-14) un tāpēc liecina, ka Lūka pēc dzimšanas bija pagāns. Var droši pieņemt, ka pirms pievienošanās Kristus Baznīcai Lūks bija ebreju prozelīts, jo viņš ļoti labi pārzina ebreju paražas. Pēc civilās profesijas Lūka bija ārsts (Kol. 4:14), un baznīcas tradīcijas, lai gan drīzāk vēlāk, vēsta, ka viņš nodarbojies arī ar glezniecību (Nicefors Callistus. Baznīcas vēsture. II, 43). Kad un kā viņš vērsās pie Kristus, nav zināms. Tradīcija, ka viņš piederēja 70 Kristus apustuļiem (Epifānija. Panārijs, haer. LI, 12 u.c.), nevar tikt uzskatīta par ticamu, ņemot vērā paša Lūkas nepārprotamo apgalvojumu, kurš sevi nepieskaita dzīves lieciniekiem. Kristus (Lūkas 1:1 un tālāk). Viņš pirmo reizi darbojas kā ap kompanjons un palīgs. Pāvils Pāvila otrā misionāra ceļojuma laikā. Tas notika Troadā, kur Lūka, iespējams, dzīvoja agrāk (Ap.d.16:10 un turpmākie). Pēc tam viņš bija kopā ar Pāvilu Maķedonijā (Ap.d.16:11 un turpmāk) un trešā ceļojuma laikā Troadā, Milētā un citās vietās (Ap.d.24:23; Kol.4:14; Fil.1:24). Viņš pavadīja Pāvilu uz Romu (Ap.d.27:1-28; sal. ar 2.Tim 4:11). Tad ziņas par viņu beidzas Jaunās Derības rakstos, un tikai salīdzinoši vēlāka tradīcija (Gregorijs Teologs) ziņo par viņa mocekļa nāvi; viņa relikvijas, saskaņā ar Džeromu (de vir. ill. VII), imperatora pakļautībā. Konstantija tika pārvesta no Ahajas uz Konstantinopoli.

Lūkas evaņģēlija izcelsme. Kā stāsta pats evaņģēlists (Lūkas 1:1-4), viņš sastādīja savu evaņģēliju, pamatojoties uz aculiecinieku tradīciju un rakstiskās pieredzes izpēti šīs tradīcijas izklāstā, cenšoties sniegt samērā detalizētu un pareizu, sakārtotu stāstu par evaņģēlija vēstures notikumi. Un tie darbi, kurus izmantoja Ev. Lūkas, tika apkopoti, pamatojoties uz apustulisko tradīciju, taču, neskatoties uz to, tie šķita patiesi. Lūka bija nepietiekams tam mērķim, kāds viņam bija, veidojot savu evaņģēliju. Viens no šiem avotiem, varbūt pat galvenais avots, bija Ev. Lūkas evaņģēlijs Marks. Viņi pat saka, ka liela daļa Lūkas evaņģēlija ir literāri atkarīga no Ev. Marks (tieši to Veiss pierādīja savā darbā par svēto Marku, salīdzinot šo divu evaņģēliju tekstus).

Daži kritiķi arī mēģināja Lūkas evaņģēliju padarīt atkarīgu no Mateja evaņģēlija, taču šie mēģinājumi bija ārkārtīgi neveiksmīgi un tagad gandrīz nekad neatkārtojas. Ja kaut ko var droši apgalvot, tad dažviet ev. Lūka izmanto avotu, kas saskan ar Mateja evaņģēliju. Tas galvenokārt jāsaka par Jēzus Kristus bērnības vēsturi. Šī stāsta izklāsta būtība, pati evaņģēlija runa šajā sadaļā, kas ļoti atgādina ebreju rakstus, liek domāt, ka Lūka šeit izmantoja ebreju avotu, kas bija diezgan tuvs stāstam par ebreju bērnību. Jēzus Kristus, kā tas ir izklāstīts Mateja evaņģēlijā.

Beidzot atpakaļ iekšā Senie laiki tika ierosināts, ka Ev. Lūks kā pavadonis. Pāvils, izskaidroja šī konkrētā apustuļa “evaņģēliju” (Irenejs. Pret ķecerību. III, 1; Eizebijs no Cēzarejas, V, 8). Lai gan šis pieņēmums ir ļoti iespējams un saskan ar Lūkas evaņģēlija raksturu, kas acīmredzot apzināti izvēlējās tādus stāstījumus, kas varētu pierādīt Pāvila evaņģēlija vispārējo un galveno domu par pagānu pestīšanu, tomēr paša evaņģēlists paziņojums (1:1 un turpmākie) nenorāda uz šo avotu.

Evaņģēlija rakstīšanas iemesls un mērķis, vieta un laiks. Lūkas evaņģēlijs (un Apustuļu darbu grāmata) tika rakstīts kādam Teofilam, lai viņš varētu pārliecināties, ka viņam mācītā kristīgā mācība balstās uz stingriem pamatiem. Ir daudz pieņēmumu par šī Teofīla izcelsmi, profesiju un dzīvesvietu, taču visiem šiem pieņēmumiem nav pietiekama pamata. Var tikai teikt, ka Teofils bija dižciltīgs cilvēks, jo Lūka viņu sauc par “cienījamu” (κράτ ιστε 1:3), un no evaņģēlija būtības, kas ir tuva apustuļa mācības būtībai. Pāvils dabiski izdara secinājumu, ka Teofilu kristietībā pievērsa apustulis Pāvils un, iespējams, agrāk bija pagāns. Var pieņemt arī sapulču liecību (Romas Klemensam piedēvēts darbs, X, 71), ka Teofils bija Antiohijas iedzīvotājs. Visbeidzot, no tā, ka Apustuļu darbu grāmatā, kas rakstīta tam pašam Teofilam, Lūka nepaskaidro ceļojuma vēsturē minētos apustuļus. Pāvils uz Romu no apdzīvotajām vietām (Ap. d. 28:12.13.15), varam secināt, ka Teofils labi pārzinis nosauktās vietas un, iespējams, pats vairākas reizes ceļojis uz Romu. Taču nav šaubu, ka Evaņģēlijs ir savs. Lūka rakstīja nevis Teofilam vien, bet visiem kristiešiem, kuriem bija svarīgi iepazīties ar Kristus dzīves vēsturi tik sistemātiskā un pārbaudītā formā, kā šis stāsts ir Lūkas evaņģēlijā.

Tas, ka Lūkas evaņģēlijs jebkurā gadījumā ir rakstīts kristietim vai, pareizāk sakot, pagānu kristiešiem, skaidri redzams no tā, ka evaņģēlists nekur neuzrāda Jēzu Kristu galvenokārt kā Mesiju, kuru gaidīja jūdi, un necenšas norādīt savā darbībā un mācībās Kristus piepildīja mesiāniskos pravietojumus. Tā vietā mēs atrodam trešajā evaņģēlijā atkārtotas norādes, ka Kristus ir visas cilvēces Pestītājs un ka Evaņģēlijs ir paredzēts visām tautām. Šo domu jau izteica taisnīgais vecākais Simeons (Lūkas 2:31 u.c.), un pēc tam tā iziet cauri Kristus ģenealoģijai, ko sniedz Ebr. Lūka ir novests pie Ādama, visas cilvēces priekšteča, un tāpēc tas parāda, ka Kristus nepieder tikai jūdu tautai, bet visai cilvēcei. Tad, sākot attēlot Kristus darbību Galilejā, Ev. Lūka priekšplānā izvirza Viņa līdzpilsoņu – Nācaretes iedzīvotāju – noraidīšanu no Kristus, kurā Kungs norādīja iezīmi, kas raksturo ebreju attieksmi pret praviešiem kopumā – attieksmi, kuras dēļ pravieši atstāja ebreju zemi. pagāniem vai izrādīja savu labvēlību pagāniem (Elija un Elīsa Lūkas 4:25-27). Nagornojas sarunā ev. Lūka necitē Kristus izteikumus par Viņa attieksmi pret bauslību (Lūkas 1:20-49) un farizeju taisnību, un savos norādījumos apustuļiem viņš izlaiž apustuļu aizliegumu sludināt pagāniem un samariešiem (Lūkas 9:1). -6). Gluži pretēji, viņš vienīgais runā par pateicīgo samarieti, par žēlsirdīgo samarieti, par to, ka Kristus nepiekrīt mācekļu nesamērīgajam aizkaitinājumam pret samariešiem, kuri nepieņēma Kristu. Tajā jāiekļauj arī dažādas Kristus līdzības un teicieni, kuros ir liela līdzība ar apustuļa mācību par taisnību no ticības. Pāvils sludināja savās vēstulēs, kas rakstītas baznīcām, kurās galvenokārt ir pagāni.

Ap. Pāvilam un vēlmei izskaidrot Kristus atnestās pestīšanas universālumu neapšaubāmi bija liela ietekme uz materiāla izvēli Lūkas evaņģēlija sacerēšanai. Tomēr nav ne mazākā pamata uzskatīt, ka rakstnieks savā darbā ir vadījis tīri subjektīvus uzskatus un novirzījies no vēsturiskās patiesības. Gluži pretēji, mēs redzam, ka viņš savā evaņģēlijā piešķir vietu tādiem stāstījumiem, kas neapšaubāmi attīstījās jūdu un kristiešu lokā (stāsts par Kristus bērnību). Tāpēc velti viņi piedēvē viņam vēlmi pielāgot jūdu priekšstatus par Mesiju apustuļa uzskatiem. Pāvils (Zellers) vai cita vēlme pacelt Pāvilu augstāk par divpadsmit apustuļiem un Pāvila mācību pirms jūdu-kristietības (Baur, Hilgenfeld). Šim pieņēmumam ir pretrunā evaņģēlija saturs, kurā ir daudzas sadaļas, kas ir pretrunā ar šo šķietamo Lūkas vēlmi (tas, pirmkārt, ir stāsts par Kristus dzimšanu un Viņa bērnību, un pēc tam šādas daļas: Lūkas ē. 4:16-30; Lūkas 10:22; Lūkas 19:18-46 utt. (Lai saskaņotu viņa pieņēmumu Lūkas evaņģēlijs, ķeras pie jauna pieņēmuma, ka savā pašreizējā formā Lūkas evaņģēlijs ir kādas vēlākas personas (redaktors) darbs, uzskata Holstens, kurš Lūkas evaņģēlijā saskata Mateja un Marka evaņģēliju kombināciju. ka Lūka mērķis bija apvienot jūdaistiskos un Pāvila uzskatus, izceļot no tiem jūdaistisko un ārkārtīgi pāvilisko Lūkas evaņģēliju kā darbu, kas tiecas pēc tīri samierināšanas mērķiem, kas cīnījās pirmatnējā Baznīcā. , turpina pastāvēt jaunākajā apustulisko rakstu kritikā par Ev. Lūka (2. izdevums, 1907) nonāca pie secinājuma, ka šo evaņģēliju nekādi nevar atzīt par tādu, kas tiecas paaugstināt paulinismu. Lūka parāda savu pilnīgu “bezpartejiskumu”, un, ja viņam bieži sakrīt domas un izteicieni ar apustuļa Pāvila vēsti, tas ir izskaidrojams tikai ar to, ka laikā, kad Lūka rakstīja savu evaņģēliju, šie vēstījumi jau bija plaši izplatīti. visās baznīcās. Kristus mīlestība pret grēciniekiem, pie kuras izpausmēm viņš tik bieži kavējas. Lūka, Pāvila ideju par Kristu nekas īpaši raksturotu: gluži pretēji, visa kristīgā tradīcija Kristu pasniedza tieši kā mīlošus grēciniekus...

Lūkas evaņģēlija rakstīšanas laiks dažiem senajiem rakstniekiem bija ļoti agrīnais periods kristietības vēsturē - atpakaļ uz laiku, kad darbojās Sv. Pāvils un jaunākie tulki vairumā gadījumu apgalvo, ka Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts īsi pirms Jeruzalemes iznīcināšanas: laikā, kad divu gadu uzturēšanās ap. Pāvils romiešu cietumā. Tomēr pastāv viedoklis, kuru atbalsta diezgan autoritatīvi zinātnieki (piemēram, B. Veiss), ka Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts pēc 70. gada, t.i., pēc Jeruzalemes iznīcināšanas. Šī atzinuma pamatā galvenokārt ir 21. nodaļa. Lūkas evaņģēlijs (24. p. u.c.), kur tiek uzskatīts, ka Jeruzalemes iznīcināšana ir jau paveikts fakts. Šķiet, ka Lūka doma par situāciju sakrīt ar to kristiešu baznīca, kas atrodas ļoti nomāktā stāvoklī (sal. Lūkas 6:20 u.c.). Taču pēc tā paša Veisa pārliecības Evaņģēlija izcelsmi nav iespējams datēt tālāk par 70. gadiem (kā to dara, piemēram, Baurs un Zellers, Lūkas evaņģēlija izcelsmi liekot 110.–130. kā Hilgenfelds, Keims, Volkmārs - 100-100 m g.). Attiecībā uz šo Veisa viedokli mēs varam teikt, ka tas nesatur neko neticamu un pat, iespējams, var atrast sev pamatu liecībā par Sv. Irenejs, kurš saka, ka Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts pēc apustuļu Pētera un Pāvila nāves (Pret ķecerībām III, 1).

Kur ir rakstīts Lūkas evaņģēlijs - nekas konkrēts par to nav zināms no tradīcijas. Pēc dažu domām, rakstīšanas vieta bija Ahaja, pēc citiem - Aleksandrija vai Cēzareja. Daži norāda uz Korintu, citi uz Romu kā vietu, kur tika rakstīts Evaņģēlijs; bet tas viss ir tikai spekulācijas.

Par Lūkas evaņģēlija autentiskumu un integritāti. Evaņģēlija rakstītājs nesauc sevi vārdā, bet Baznīcas senā tradīcija vienbalsīgi sauc apustuli par trešā evaņģēlija rakstītāju. Lūka (Irenejs. Pret ķecerību. III, 1, 1; Origens in Eusebius, Baznīcas vēsture VI, 25 u.c. Sk. arī Muratorijas kanonu). Pašā evaņģēlijā nav nekā, kas liegtu mums pieņemt šo tradīciju liecību. Ja autentiskuma pretinieki norāda, ka apustuliskie vīri vispār necitē fragmentus no tā, tad šis apstāklis ​​ir skaidrojams ar to, ka apustulisko vīru laikā bija ierasts vairāk vadīties pēc mutvārdu tradīcijas par Kristus dzīvi, nevis pēc pierakstiem par Viņu; Turklāt Lūkas evaņģēliju, kas, spriežot pēc tā rakstības, pirmkārt, bija privāts mērķis, apustuliskie vīri varēja uzskatīt par privātu dokumentu. Tikai vēlāk tas ieguva vispārēji saistoša rokasgrāmatas nozīmi evaņģēlija vēstures pētīšanā.

Mūsdienu kritika joprojām nesaskan ar tradīcijas liecību un neatzīst Lūku par evaņģēlija rakstītāju. Pamats šaubām par Lūkas evaņģēlija autentiskumu kritiķiem (piemēram, Johanam Veisam) ir fakts, ka evaņģēlija autors ir jāatzīst par Apustuļu darbu grāmatas sastādītāju: par to liecina ne tikai pēc grāmatas uzraksta. Apustuļu darbi (Apustuļu darbi 1:1), bet arī abu grāmatu stils. Tikmēr kritika apgalvo, ka Apustuļu darbu grāmatu nav sarakstījis pats Lūks vai pat viņa biedrs. Pāvils, un cilvēks, kas dzīvojis daudz vēlāk, kurš tikai grāmatas otrajā daļā izmanto piezīmes, kas palikušas no ap biedra. Pāvils (skat., piemēram, Lūkas 16:10: mēs...). Acīmredzot šis Veisa paustais pieņēmums pastāv un krīt kopā ar jautājumu par Apustuļu darbu grāmatas autentiskumu, un tāpēc to šeit nevar apspriest.

Runājot par Lūkas evaņģēlija integritāti, kritiķi jau sen ir pauduši domu, ka ne viss Lūkas evaņģēlijs ir cēlies no šī rakstnieka, bet ir sadaļas, kuras tajā ievietojusi vēlāk. Tāpēc viņi mēģināja izcelt tā saukto “pirmo Lūku” (Scholten). Taču lielākā daļa jauno interpretu aizstāv nostāju, ka Lūkas evaņģēlijs kopumā ir Lūkas darbs. Tie iebildumi, ko viņš, piemēram, izsaka komentārā par ev. Lūks Jogs. Veiss, prātīgs cilvēks diez vai var sagraut pārliecību, ka Lūkas evaņģēlijs visās tā sadaļās ir viena autora pilnīgi neatņemams darbs. (Daži no šiem iebildumiem tiks aplūkoti Lūkas evaņģēlija interpretācijā.)

Evaņģēlija saturs. Saistībā ar evaņģēlija notikumu izvēli un kārtību ev. Lūka, tāpat kā Matejs un Marks, šos notikumus iedala divās grupās, no kurām viena aptver Kristus darbību Galilejā, bet otra – Viņa darbību Jeruzalemē. Tajā pašā laikā Lūka ļoti saīsina dažus no stāstiem, kas ietverti pirmajos divos evaņģēlijos, bet sniedz daudzus stāstus, kuru šajos evaņģēlijos nemaz nav. Visbeidzot, tos stāstus, kas savā evaņģēlijā atspoguļo to, kas ir pirmajos divos evaņģēlijos, viņš grupē un pārveido savā veidā.

Tāpat kā Ev. Mateja evaņģēlijs, Lūka sāk savu evaņģēliju ar pašiem pirmajiem Jaunās Derības atklāsmes mirkļiem. Pirmajās trīs nodaļās viņš attēlo: a) Jāņa Kristītāja un Kunga Jēzus Kristus dzimšanas paziņojumu, kā arī Jāņa Kristītāja dzimšanu un apgraizīšanu un ar tiem saistītos apstākļus (1. nodaļa), b) vēsturi. par Kristus dzimšanu, apgraizīšanu un ievešanu templī, un pēc tam Kristus parādīšanos templī, kad Viņš bija 12 gadus vecs zēns (11. nodaļa), c) Jāņa Kristītāja parādīšanos kā baznīcas priekšteci. Mesija, Dieva Gara nolaišanās uz Kristu Viņa kristību laikā, Kristus vecums, kāds Viņš bija tajā laikā, un Viņa ciltsraksts (3. nodaļa).

Arī Kristus mesiāniskās darbības attēlojums Lūkas evaņģēlijā ir diezgan skaidri sadalīts trīs daļās. Pirmā daļa aptver Kristus darbu Galilejā (Lūkas 4:1-9:50), otrā satur Kristus runas un brīnumus Viņa garajā ceļojumā uz Jeruzalemi (Lūkas 9:51-19:27), bet trešajā stāsts par Kristus mesiāniskās kalpošanas pabeigšanu Jeruzalemē (Lūkas 19:28-24:53).

Pirmajā daļā, kur evaņģēlists Lūka acīmredzot seko Sv. Marks, gan izvēlē, gan notikumu secībā no Marka stāstījuma tiek veikti vairāki izlaidumi. Īpaši izlaists: Marka 3:20-30, - farizeju ļaunie spriedumi par Kristus veikto dēmonu izraidīšanu, Marka 6:17-29 - ziņas par Kristītāja sagūstīšanu un nogalināšanu, un pēc tam viss, kas tiek dots Marka (kā arī Mateja evaņģēlijā) no vēstures par Kristus darbību Galilejas ziemeļos un Perejā (Marka 6:44-8:27 un turpmākie). Cilvēku pabarošanas brīnumam (Lūkas 9:10-17) tieši pievienojas stāsts par Pētera grēksūdzi un Kunga pirmais pareģojums par Viņa ciešanām (Lūkas 9:18 un turpmākie). No otras puses, ev. Lūka nodaļas par Sīmaņa, Andreja un Zebedeja dēlu atzīšanu sekot Kristum (Marka 6:16-20; sal. Mateja 4:18-22) vietā stāsta par brīnumainu zvejas braucienu, kā kā rezultātā Pēteris un viņa biedri pameta savu nodarbošanos, lai pastāvīgi sekotu Kristum (Lūkas 5:1-11), nevis stāsta par Kristus noraidīšanu Nācaretē (Marka 6:1-6; sal. Mateja 13:54-). 58), viņš ievieto tāda paša satura stāstu, aprakstot Kristus pirmo vizīti kā Viņa tēva pilsētas Mesiju (Lūkas 4:16-30). Turklāt pēc 12 apustuļu aicināšanas Lūka savā evaņģēlijā ievieto šādas sadaļas, kas nav atrodamas Marka evaņģēlijā: Kalna sprediķis (Lūkas 6:20-49, bet kodolīgākā formā, nekā tas ir izklāstīts). Sv. Mateja evaņģēlijā), jautājums par Kristītāja Tam Kungam par Viņa mesiju (Lūkas 7:18-35), un starp šīm divām daļām ievietots stāsts par Nainas jauniešu augšāmcelšanos (Lūkas 7:11-17). , tad stāsts par Kristus svaidīšanu vakariņās farizeja Sīmaņa namā (Lūkas 7:36-50) un to galilejiešu sieviešu vārdi, kuras kalpoja Kristum ar savu īpašumu (Lūkas 8:1-3).

Šī Lūkas evaņģēlija tuvība Marka evaņģēlijam neapšaubāmi ir izskaidrojama ar to, ka abi evaņģēlisti savus evaņģēlijus rakstīja pagānu kristiešiem. Abi evaņģēlisti arī izrāda vēlmi attēlot evaņģēlija notikumus nevis to precīzā hronoloģiskā secībā, bet gan sniegt pēc iespējas pilnīgāku un skaidrāku priekšstatu par Kristu kā mesiāniskās valstības dibinātāju. Lūkas novirzes no Marka var izskaidrot ar viņa vēlmi dot vairāk vietas tie stāsti, ko Lūka aizņemas no tradīcijām, kā arī vēlme sagrupēt faktus, ko Lūkai ziņo aculiecinieki, lai viņa evaņģēlijs atspoguļotu ne tikai Kristus tēlu, Viņa dzīvi un darbus, bet arī Viņa mācību par Dieva valstību. , kas izteikts Viņa runās un sarunās gan ar Viņa mācekļiem, gan ar Viņa pretiniekiem.

Lai šo viņa nodomu sistemātiski īstenotu. Lūka starp abām, pārsvarā vēsturiskajām, sava evaņģēlija daļām - pirmo un trešo - novieto vidusdaļu (Lūkas 9:51-19:27), kurā dominē sarunas un runas, un šajā daļā viņš citē tādas runas un notikumus, saskaņā ar citiem Evaņģēliji notika citā laikā. Daži tulki (piemēram, Meyer, Godet) šajā sadaļā saskata precīzu notikumu hronoloģisku izklāstu, pamatojoties uz paša Ev. Lūkass, kurš solīja iepazīstināt “visu kārtībā” (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Taču šāds pieņēmums diez vai ir pamatots. Lai gan ev. Lūka saka, ka viņš vēlas rakstīt “kārtībā”, bet tas nebūt nenozīmē, ka viņš savā evaņģēlijā vēlas sniegt tikai Kristus dzīves hroniku. Gluži pretēji, viņš centās sniegt Teofilam, precīzi izklāstot evaņģēlija stāstu, pilnīgu pārliecību par to mācību patiesumu, kuras viņam tika mācītas. Vispārēja notikumu secība. Lūka to saglabāja: viņa evaņģēlija stāsts sākas ar Kristus dzimšanu un pat ar Viņa priekšgājēja dzimšanu, tad ir attēlota Kristus publiskā kalpošana un norādīti brīži, kad atklājas Kristus mācība par sevi kā Mesiju. , un visbeidzot, viss stāsts beidzas ar notikumu izklāstu pēdējās dienas Kristus palikšana uz zemes. Nevajadzēja secīgi uzskaitīt visu, ko Kristus paveica no kristībām līdz debesbraukšanai – ar to pietika Lūkas mērķim, lai noteiktā grupā nodotu evaņģēlija vēstures notikumus. Par šo ieceri ev. Lūka arī saka, ka lielākā daļa otrās daļas sadaļu ir savienotas nevis ar precīzām hronoloģiskām norādēm, bet ar vienkāršām pārejas formulām: un tā bija (Lk.11:1; Lūkas 14:1), un tā bija (Lk.10:38; Lūkas 11:27 ), un lūk (Lūkas 10:25), viņš teica (Lūkas 12:54) utt. vai vienkāršiem savienojumiem: a, un (δε ̀ - Lūkas 11:29; Lūkas 12:10). Šīs pārejas, acīmredzot, tika veiktas nevis, lai noteiktu notikumu laiku, bet tikai to uzstādījumu. Nevar arī nenorādīt, ka evaņģēlists šeit apraksta notikumus, kas notika vai nu Samarijā (Lūkas 9:52), tad Betānijā, netālu no Jeruzalemes (Lūkas 10:38), tad atkal kaut kur tālu no Jeruzalemes (Lūkas ev. 9:52). 13:31), Galilejā - vārdu sakot, tie ir dažādu laiku notikumi, nevis tikai tie, kas notika Kristus pēdējā ceļojumā uz Jeruzalemi ciešanu Pasā Daži tulki, lai saglabātu hronoloģisko kārtību šajā sadaļā, mēģināja tajā atrast norādes uz diviem Kristus ceļojumiem uz Jeruzalemi - atjaunošanas svētkos un pēdējo Lieldienu svētkos (Šleiermahers, Olshauzens, Neanders) vai pat trīs, ko Jānis piemin savā evaņģēlijā (Vīzelers). Bet, nemaz nerunājot par to, ka nav konkrētu mājienu uz dažādiem ceļojumiem, Lūkas evaņģēlija fragments skaidri runā pret šādu pieņēmumu, kur noteikti ir teikts, ka evaņģēlists šajā sadaļā vēlas aprakstīt tikai Kunga pēdējo ceļojumu. uz Jeruzalemi – Pasā Pasā. 9. nodaļā. 51. Art. Ir teikts: "Kad tuvojās Viņa atņemšanas no pasaules dienas, Viņš gribēja doties uz Jeruzalemi." Paskaidrojums redzēt skaidri. 9. nodaļa .

Visbeidzot, trešajā sadaļā (Lūkas 19:28-24:53) Ebr. Lūks dažreiz atkāpjas no hronoloģiska secība notikumi viņa faktu grupēšanas interesēs (piemēram, Pētera noliegšanu viņš nostāda pirms augstā priestera tiesas procesa pret Kristu). Šeit atkal ev. Lūka pieturas pie Marka evaņģēlija kā savu stāstījumu avota, papildinot savu stāstu ar informāciju, kas iegūta no cita, mums nezināma avota Tātad tikai Lūkai ir stāsti par muitnieku Caķeju (Lk 19:1-10), par strīdu starp mācekļiem Euharistijas svinēšanas laikā (Lūkas 22:24-30), par Hēroda tiesāto Kristu (Lk 23). :4-12), par sievietēm, kuras apraudāja Kristu Viņa gājienā uz Golgātu (Lūkas 23:27-31), sarunu ar zagli pie krusta (Lūkas 23:39-43), Emmausas ceļotāju parādīšanos ( Lūkas 24:13-35) un daži citi vēstījumi, kas ir papildinājums stāstiem par Ev. Zīmols. .

Evaņģēlija plāns. Atbilstoši viņa iecerētajam mērķim - sniegt pamatu ticībai mācībai, kas jau bija mācīta Teofilam, Hev. Lūka visu sava evaņģēlija saturu izplānoja tā, lai tas patiesi vedina lasītāju pie pārliecības, ka Kungs Jēzus Kristus ir paveicis visas cilvēces pestīšanu, ka Viņš ir izpildījis visus Vecās Derības solījumus par Mesiju kā cilvēku Glābēju. ne tikai ebreju tauta, bet visas tautas. Protams, lai sasniegtu savu mērķi, evaņģēlistam Lūkam nebija jādod savam evaņģēlijam evaņģēlija notikumu hronikas izskats, bet gan vajadzēja sagrupēt visus notikumus tā, lai viņa stāstījums atstātu lasītājā tādu iespaidu, kādu viņš vēlējās.

Evaņģēlista plāns jau ir redzams ievadā Kristus mesiāniskās kalpošanas vēsturē (1.-3.nodaļa). Stāstā par Kristus ieņemšanu un dzimšanu ir minēts, ka eņģelis paziņoja Vissvētākajai Jaunavai par Dēla piedzimšanu, kuru viņa ieņems ar Svētā Gara spēku un kurš tāpēc būs Dieva Dēls, un miesā – Dāvida Dēls, kurš uz visiem laikiem ieņems sava tēva Dāvida troni. Kristus dzimšana, kā apsolītā Pestītāja dzimšana, caur eņģeli tiek paziņota ganiem. Kad Mazais Kristus tika atvests uz templi, iedvesmotais vecākais Simeons un praviete Anna liecināja par Viņa augsto cieņu. Pats Jēzus, vēl 12 gadus vecs zēns, jau paziņo, ka Viņam jābūt templī kā sava Tēva namā. Kristus kristībās Jordānā Viņš saņem debesu liecību, ka Viņš ir mīļotais Dieva Dēls, kurš saņēma visu Svētā Gara dāvanu pilnību savai mesiāniskajai kalpošanai. Visbeidzot, Viņa ciltsraksts, kas sniegts 3. nodaļā, atgriežoties pie Ādama un Dieva, liecina, ka Viņš ir jaunas cilvēces dibinātājs, kas dzimis no Dieva caur Svēto Garu.

Pēc tam evaņģēlija pirmajā daļā ir parādīts Kristus mesiāniskās kalpošanas attēls, kas tiek paveikts ar Svētā Gara spēku, kas mājo Kristū (4:1), Kristus uzvar velns tuksnesī (Lūkas 4:1-13) un pēc tam parādās šajā "Gara spēkā" Galilejā un Nācaretē, Savā pilsētā, Viņš pasludina sevi par Svaidīto un Pestītāju, par kuru pravieši Vecās Derības pareģotais. Neatrodot šeit ticību sev, Viņš atgādina Saviem neticīgajiem līdzpilsoņiem, ka Dievs pat Vecajā Derībā sagatavoja praviešu pieņemšanu pagānu vidū (Lūkas 4:14-30).

Pēc tam, kam bija paredzama nozīme turpmākajai jūdu attieksmei pret Kristu, notikumam sekoja virkne darbību, ko Kristus veica Kapernaumā un tās apkārtnē: dēmona dziedināšana ar vārda spēku. Kristus sinagogā, Sīmaņa sievasmātes un citu slimu un dēmonu dziedināšana, kas tika atvesti un atvesti pie Kristus (Lūkas 4:31-44), brīnumainā makšķerēšana, spitālīgā dziedināšana. Tas viss ir attēlots kā notikumi, kas izraisīja baumu izplatīšanos par Kristu un veselu ļaužu masu atnākšanu pie Kristus, kas ieradās, lai klausītos Kristus mācībās un atnesa sev līdzi savus slimos cerībā, ka Kristus viņus dziedinās (Lūk. 5:1-16).

Pēc tam seko notikumu grupa, kas farizeju un rakstu mācītāju vidū izraisīja pretestību Kristum: izdziedinātā paralītiskā grēku piedošana (Lūkas 5:17-26), paziņojums muitnieka vakariņās, ka Kristus nāca, lai neglābtu. taisnie, bet grēcinieki (Lūkas 5:27-32), Kristus mācekļu attaisnošana par gavēņa neievērošanu, pamatojoties uz to, ka līgavainis-Mesija ir ar viņiem (Lūkas 5:33-39), un pārkāpjot Sabats, pamatojoties uz faktu, ka Kristus ir sabata Kungs, un turklāt apstiprināts ar brīnumu, ko Kristus izdarīja sabatā ar nokaltušu roku (Lūkas 6:1-11). Bet, lai gan šie Kristus darbi un izteikumi nokaitināja viņa pretiniekus tiktāl, ka viņi sāka domāt, kā Viņu paņemt, Viņš no saviem mācekļiem par apustuļiem izvēlējās 12 (Lūkas 6:12-16), ko sludināja no kalna. no visiem cilvēkiem, kas Viņam sekoja, galvenos nosacījumus, uz kuriem bija jābūvē Viņa dibinātā Dieva Valstība (Lūkas 6:17-49), un, nokāpis no kalna, viņš ne tikai izpildīja pagānu virsnieka lūgumu. par sava kalpa dziedināšanu, jo virsnieks parādīja tādu ticību Kristum, kādu Kristus neatrada Israēlā (Lūkas 7:1-10), bet arī uzmodināja Nainas atraitnes dēlu, pēc kā viņu visi pagodināja. cilvēki, kas pavada bēru gājienu kā pravietis, ko Dievs sūtījis izredzētajai tautai (Lūkas 7:11-17).

Jāņa Kristītāja vēstniecība pie Kristus ar jautājumu, vai Viņš ir Mesija, pamudināja Kristu norādīt uz saviem darbiem kā Viņa mesiāniskās cieņas pierādījumu un vienlaikus pārmest cilvēkiem, ka viņi neuzticas Jānim Kristītājam un Viņam, Kristus. Tajā pašā laikā Kristus nošķir tos klausītājus, kuri ilgojas dzirdēt no Viņa norādes par ceļu uz pestīšanu, un starp tiem, kuru ir milzīga masa un kuri Viņam netic (Lūkas 7:18- 35). Nākamajās sadaļās saskaņā ar šo evaņģēlista nodomu parādīt atšķirību starp ebrejiem, kuri klausījās Kristū, ir ziņots par vairākiem faktiem, kas ilustrē šādu šķelšanos starp cilvēkiem un vienlaikus Kristus attiecības ar cilvēkiem, tās dažādās daļās, kas atbilst viņu attiecībām ar Kristu, proti: Kristus svaidīšana par nožēlojošu grēcinieku un farizeja uzvedība (Lūkas 7:36-50), pieminēšana par galilejas sievietēm, kuras kalpoja Kristum ar savu īpašumu (Lūk. 8:1-3), līdzība par dažādajām īpašībām tīrumā, kurā tiek sēta, norādot uz cilvēku rūgtumu (Lūkas 8:4-18), Kristus attieksmi pret saviem radiniekiem (Lūkas 8:19- 21), šķērsošana Gadarēnu valstī, kuras laikā atklājās mācekļu neticības trūkums un dēmona dziedināšana, un tiek atzīmēts kontrasts starp stulbo vienaldzību, ko Gadarieši izrādīja pret Kristus veikto brīnumu. , un dziedināto pateicība (Lūkas 8:22-39), asiņojošās sievietes dziedināšana un Jaira meitas augšāmcelšanās, jo gan sieviete, gan Jairs parādīja savu ticību Kristum (Lūkas 8:40-56). Tālāk ir aprakstīti 9. nodaļā minētie notikumi, kuru mērķis bija stiprināt Kristus mācekļus ticībā: mācekļu apgādāšana ar spēku izdzīt un dziedināt slimos, kā arī norādījumi par to, kā viņiem jārīkojas sludināšanas ceļojuma laikā (Lūk. 9:1-6), un tas ir norādīts, kā tetrarhs Hērods saprata Jēzus darbību (Lūkas 9:7-9), piecu tūkstošu pabarošanu, ar kuru Kristus parādīja apustuļiem, kas atgriezās no ceļojuma, savu spēku apgādāt. palīdzība ikvienā vajadzībā (Lūkas 9:10-17), jautājums par Kristu, par ko ļaudis Viņu uzskata un par kuriem mācekļi, un Pētera atzīšanās visu apustuļu vārdā: “Tu esi Dieva Kristus”, un tad Kristus pareģojums par Viņa noraidīšanu no tautas priekšstāvju puses un Viņa nāvi un augšāmcelšanos, kā arī mācekļiem adresētais brīdinājums, lai tie līdzinātos Viņam pašaizliedzībā, par ko Viņš tos atalgos plkst. Viņa otrā godības pilnā atnākšana (Lūkas 9:18-27), Kristus pārveidošana, kas ļāva Viņa mācekļiem ar savu skatienu iekļūt Viņa nākotnes pagodināšanā (Lūkas 9:28-36), dēmoniskā, miegā staigājoša jaunatnes dziedināšana. Kristus mācekļi nevarēja dziedināt savas ticības vājuma dēļ, kā rezultātā cilvēki entuziastiski pagodināja Dievu. Taču tajā pašā laikā Kristus saviem mācekļiem vēlreiz norādīja uz Viņu gaidāmo likteni, un tie izrādījās nesaprotami saistībā ar tik skaidru Kristus izteikumu (Lūkas 9:37-45).

Šī mācekļu nespēja, neskatoties uz atzīšanos par Kristus Mesiju, saprast Viņa pravietojumu par Viņa nāvi un augšāmcelšanos, bija saistīta ar faktu, ka viņi joprojām bija tajos priekšstatos par Mesijas valstību, kas bija izveidojušies jūdu vidū. rakstu mācītāji, kuri saprata Mesiānisko Valstību kā zemes valstību, politisku un vienlaikus liecināja, cik vājas joprojām ir viņu zināšanas par Dieva Valstības būtību un tās garīgajiem labumiem. Tāpēc, saskaņā ar Ev. Lūkas, Kristus atlikušo laiku pirms triumfālās ieiešanas Jeruzalemē veltīja, lai mācītu Saviem mācekļiem tieši šīs vissvarīgākās patiesības par Dieva Valstības būtību, par tās veidolu un izplatību (otrā daļa), par to, kas ir nepieciešams, lai sasniegtu mūžīgo dzīvi. dzīve un brīdinājumi neaizrauties ar farizeju mācībām un Viņa ienaidnieku uzskatiem, kurus Viņš galu galā nāks tiesāt kā šīs Dieva Valstības Ķēniņu (Lūkas 9:51-19:27).

Visbeidzot, trešajā daļā evaņģēlists parāda, kā Kristus ar savām ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos pierādīja, ka Viņš patiesi ir apsolītais Pestītājs un ar Svēto Garu svaidīts Dieva valstības Ķēniņš. Tēlojot Kunga svinīgo ieiešanu Jeruzalemē, evaņģēlists Lūka runā ne tikai par cilvēku sagrābšanu – par ko vēsta arī citi evaņģēlisti, bet arī par to, ka Kristus pasludināja savu tiesu pār pilsētu, kas Viņam nepaklausīja (Lūkas evaņģēlijs 19). :28-44) un pēc tam, saskaņā ar Marku un Mateja evaņģēliju, par to, kā Viņš templī pakļāva savus ienaidniekus kaunā (Lūkas 20:1-47), un pēc tam, norādot uz nabaga atraitnes žēlastības dāvanu pārākumu templim. salīdzinot ar bagāto ieguldījumu, Viņš saviem mācekļiem paredzēja Jeruzalemes un Viņa sekotāju likteni (Lūkas 21:1-36).

Kristus ciešanu un nāves aprakstā (22. un 23. nodaļa) atklāj, ka sātans pamudināja Jūdu nodot Kristu (Lūkas 22:3), un tad tiek parādīta Kristus pārliecība, ka Viņš ēdīs vakariņas kopā ar saviem mācekļiem. Dieva Valstību un ka Vecās Derības Pasā svētki turpmāk ir jāaizstāj ar Viņa iedibināto Euharistiju (Lūkas 22:15-23). Evaņģēlists arī piemin, ka Kristus Pēdējā Vakarēdiena laikā, aicinot savus mācekļus kalpošanai, nevis kundzībai, tomēr apsolīja viņiem valdīt savā valstībā (Lūkas 22:24-30). Tālāk seko stāsts par trim Kristus pēdējo stundu mirkļiem: Kristus solījums lūgt par Pēteri, kas dots, ņemot vērā viņa drīzo krišanu (Lūkas 22:31-34), mācekļu aicinājums cīņā pret kārdinājumiem (Lūkas 22:35). -38), un Kristus lūgšana Ģetzemanē, kurā Viņu stiprināja eņģelis no debesīm (Lūkas 22:39-46). Pēc tam evaņģēlists runā par Kristus sagūstīšanu un Pētera ievainotā kalpa dziedināšanu, ko Kristus dziedināja (51), un par Viņa nosodīšanu augstajiem priesteriem, kas ieradās kopā ar karavīriem (53). Visas šīs detaļas skaidri parāda, ka Kristus brīvprātīgi devās ciešanās un nāvē, apzinoties to nepieciešamību, lai varētu īstenoties cilvēces pestīšana.

Pašu Kristus ciešanu attēlojumā evaņģēlists Lūkass Pētera noliegumu pasniedz kā pierādījumu tam, ka pat savu ciešanu laikā Kristus apžēlojās pret Savu vājo mācekli (Lūkas 22:54-62). Tālāk seko Kristus lielo ciešanu apraksts šādās trīs pazīmēs: 1) Kristus augstās cieņas noliegšana, ko daļēji izdarījuši karavīri, kuri ņirgājās par Kristu augstā priestera galmā (Lūkas 22:63-65), un galvenokārt Sinedrija locekļi (Lūkas 22:66-71), 2) Kristus atzīšana par sapņotāju Pilāta un Hēroda tiesā (Lūkas 23:1-12) un 3) ļaužu priekšroka zaglim Barabam. pār Kristu un Kristus notiesāšanu uz nāvi ar krustā sišanu (Lūkas 23:13-25).

Pēc Kristus ciešanu dziļuma attēlošanas evaņģēlists atzīmē tādas šo ciešanu apstākļu iezīmes, kas skaidri liecināja, ka Kristus pat savās ciešanās palika Dieva Valstības ķēniņš. Evaņģēlists ziņo, ka Notiesātais 1) kā tiesnesis uzrunāja sievietes, kuras raudāja par Viņu (Lūkas 23:26-31) un lūdza Tēvu par viņa ienaidniekiem, kuri neapzināti izdarīja noziegumu pret Viņu (Lūkas 23:32-34), 2 ) iedeva vietu paradīzē grēkus nožēlojošajam zaglim, jo ​​viņam bija tiesības to darīt (Lūkas 23:35-43), 3) saprata, ka, mirstot, Viņš nodeva Tēvam savu garu (Lūkas 23:44-46) , 4) virsnieks atzina par taisnu un ar savu nāvi izraisīja ļaudīm nožēlu (Lūkas 23:47-48), un 5) tika pagodināts ar īpaši svinīgu apbedīšanu (Lūkas 23:49-56). Visbeidzot, Kristus augšāmcelšanās vēsturē evaņģēlists izceļ tādus notikumus, kas skaidri pierādīja Kristus varenību un kalpoja, lai noskaidrotu Viņa paveikto pestīšanas darbu. Tieši tā ir: eņģeļu liecība, ka Kristus uzvarējis nāvi, saskaņā ar Viņa pravietojumiem par to (Lūkas 24:1-12), pēc tam paša Kristus parādīšanās Emmausas ceļotājiem, kuriem Kristus no Svētajiem Rakstiem parādīja savu nepieciešamību ciešanas, lai Viņš ieietu savā godībā (Lūkas 24:13-35), Kristus parādīšanās visiem apustuļiem, kuriem Viņš arī izskaidroja pravietojumus, kas runāja par Viņu, un uzdeva Viņa vārdā sludināt vēsti par grēku piedošana visām zemes tautām, vienlaikus apsolot apustuļiem nosūtīt Svētā Gara spēku (Lūkas 24:36-49). Visbeidzot, īsi attēlojis Kristus pacelšanos debesīs (Lūkas 24:50-53), Hev. Lūka beidza savu evaņģēliju ar to, kas patiešām bija apstiprinājums visam, ko mācīja Teofils un citi pagānu kristieši, Kristīgā mācība: Kristus šeit patiesi ir attēlots kā apsolītais Mesija, kā Dieva Dēls un Dieva Valstības Ķēniņš.

Avoti un palīglīdzekļi Lūkas evaņģēlija studēšanai. No Lūkas evaņģēlija patristiskajām interpretācijām pamatīgākie ir Svētā darbi. Teofilakts un Euthymius Zigabena. No mūsu krievu komentētājiem pirmajā vietā jāliek bīskaps Mihaēls (Skaidrojošais evaņģēlijs), kurš sastādīja mācību grāmatu četru evaņģēliju lasīšanai, ko veidojis D. P. Bogoļepovs, B. I. Gladkovs, kurš uzrakstīja “Paskaidrojošo evaņģēliju”. Kaz. gars. M. Teologa akadēmija, kas sastādīja grāmatas: 1) Mūsu Kunga Jēzus Kristus un Viņa priekšgājēja bērnība, saskaņā ar Sv. apustuļi Matejs un Lūka. Kazaņa, 1893; un 2) mūsu Kunga Jēzus Kristus publiskā kalpošana saskaņā ar svēto evaņģēlistu stāstiem. Vol. vispirms. Kazaņa, 1908. gads.

No darbiem par Lūkas evaņģēliju mums ir tikai Fr. Polotebnova: Svētais Lūkas evaņģēlijs. Pareizticīgo kritiski ekseģētiskais pētījums pret F. H. Bauru. Maskava, 1873.

No ārzemju komentāriem min interpretācijas: Keil K. Fr. 1879 (vācu valodā), Meyer B. Weiss 1885 (vācu valodā), Jog. Veiss "N. Zava raksti". 2. izd. 1907 (vācu valodā); Trenča mētelis. Mūsu Kunga Jēzus Kristus līdzību interpretācija. 1888 (krievu val.) un Mūsu Kunga Jēzus Kristus brīnumi (1883 krievu val.); un Merckx. Četri kanoniskie evaņģēliji pēc to vecākajiem slavenais teksts. 2. daļa, 1905. gada 2. puse (vācu val.).

Citēti arī šādi darbi: Geiki. Kristus dzīve un mācības. Per. Sv. M. Fiveysky, 1894; Edersheima. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. Per. Sv. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Revils A. Jēzus no Nācaretes. Per. Zelinskis, 1-2, 1909; un daži raksti no garīgajiem žurnāliem.

Evaņģēlijs

Vārds “evaņģēlijs” (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas tiek piešķirta prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kādu labu ziņu saņemšanu svētkos vai svētkos. svinēja tajā pašā gadījumā un c) pati šī labā ziņa. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus samierināja cilvēkus ar Dievu un nesa mums vislielāko labumu - galvenokārt nodibināja Dieva Valstību uz zemes ( Matt. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par svarīgākajiem notikumiem no Kristus dzīves ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam paskaidrojumu par šo notikumu nozīmi ( Roma. 1:16).

e) Visbeidzot, vārdu “evaņģēlijs” dažreiz lieto, lai apzīmētu pašu kristīgās mācības sludināšanas procesu ( Roma. 1:1).

Dažreiz vārdam “Evaņģēlijs” ir pievienots apzīmējums un tā saturs. Ir, piemēram, frāzes: Valstības evaņģēlijs ( Matt. 4:23), t.i. labā vēsts par Dieva valstību, miera evaņģēliju ( Ef. 6:15), t.i. par mieru, pestīšanas evaņģēliju ( Ef. 1:13), t.i. par pestīšanu utt. Dažreiz seko vārdam "evaņģēlijs" Ģenitīvs nozīmē labo ziņu autoru vai avotu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2. Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) vai sludinātāja personību ( Roma. 2:16).

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja nekādus pierakstus par savām runām un darbiem. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti 4:13), lai gan lasītprasmes. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo daudz augstāka vērtība bija mutiski stāsti par Kristu nekā rakstīti. Tādā veidā apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti “pārsūtīja” (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, un ticīgie “uztvēra” (παραλαμβάνει, protams, tikai ar atmiņu). jāsaka par rabīnu skolu audzēkņiem, bet no visas dvēseles, it kā kaut kas dzīvs un dzīvinošs. Taču šis mutvārdu tradīciju periods drīz beidzās. No vienas puses, kristiešiem strīdos ar ebrejiem vajadzēja izjust vajadzību pēc rakstiska Evaņģēlija izklāsta, kuri, kā mēs zinām, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav pasludinājis sevi par Mesiju. Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir patiesi stāsti par Kristu no tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā saziņā ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un tiešo Kristus brīnumu liecinieku rindas saruka. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Tieši tad sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Kristus vārdi, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi, tika visrūpīgāk pierakstīti, un tie daudz brīvāk varēja nodot dažādus notikumus no Kristus dzīves, saglabājot tikai kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šajos sākotnējos ierakstos nebija domāts par stāsta pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), negrasījās ziņot par visām Kristus runām un darbiem. Tas, starp citu, redzams no tā, ka tajos nav, piemēram, šāda Kristus teiciena: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši apkopot stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem trūka pienācīga pilnīguma un tāpēc tie nesniedza pietiekamu ticības “apliecinājumu” ( LABI. 1:1-4).

Mūsu kanoniskie evaņģēliji acīmredzot radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Bībeles zinātnē pirmie trīs evaņģēliji parasti tiek saukti par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus bez lielām grūtībām var aplūkot vienā un apvienot vienā sakarīgā stāstījumā (sinoptika - no grieķu valodas - skatoties kopā ). Par evaņģēlijiem tos sāka saukt atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstiem mums ir informācija, ka šādu nosaukumu visam evaņģēliju sastāvam sāka dot tikai 2. gadsimta otrajā pusē. . Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad pareizāk šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas būtu jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens attēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

Četri evaņģēliji

Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četros veidos. Tāpēc Baznīcā mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts nosaukums Četri evaņģēliji. Svētais Irenejs tos sauca par “četrkāršo evaņģēliju” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenejs Lugdunensis, Adversus h.lereses liber 3, izdev é résies, livre 3, vol 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc tieši Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tāpēc svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai viens evaņģēlists nevarētu uzrakstīt visu, kas bija vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad rakstīja četri cilvēki, viņi rakstīja nevis vienlaikus, ne vienā vietā, nesazinoties un nesazvērējoties, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss likās pateikts. ar vienu muti, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo bieži tiek atklāts, ka četri evaņģēliji nesaskan." Tieši šī lieta ir droša patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji būtu precīzi savā starpā vienojušies it visā, pat attiecībā uz pašiem vārdiem, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti pēc parastas savstarpējas vienošanās. Tagad nelielās nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, ne mazākajā mērā nekaitē viņu stāstījuma patiesumam. Galvenais, kas veido mūsu dzīves pamatu un sludināšanas būtību, nevienā no viņiem nevienā un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. ” (“Sarunas par Mateja evaņģēliju”, 1).

Svētais Irenejs arī atrod īpašu simbolisku nozīmi mūsu evaņģēliju četrkāršajā skaitā. “Tā kā pasaulē ir četras valstis, kurās mēs dzīvojam, un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tad bija nepieciešams, lai tai būtu četri balsti, kas izplata neiznīcību no visur un atdzīvina cilvēku. rase. Visu sakārtotais Vārds, kas atrodas uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo Dāvids, lūdzot par Viņa parādīšanos, saka: "Kas sēž uz ķerubiem, parādiet sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Starp citiem Baznīcas tēviem tika pārvietoti lauvas un teļa simboli, un pirmais tika piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Kopš 5. gs. šādā formā četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā sāka pievienot evaņģēlistu simbolus.

Evaņģēliju savstarpējās attiecības

Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs pat īsi tos izlasot. Vispirms parunāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka 111 no tām tika atrastas visos trijos laikapstākļos. IN mūsdienu laiki ekseģēti izstrādāja vēl precīzāku skaitlisku formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķināja, ka kopējais visiem sinoptiķiem kopīgo pantu skaits sasniedz 350. Tātad Mateja evaņģēlijā viņam ir unikāli 350 panti, Markam ir 68 panti. tādi panti, Lūkā - 541. Līdzības galvenokārt pamanāmas Kristus vārdu atveidē, un atšķirības ir stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka savos evaņģēlijos burtiski piekrīt viens otram, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - pareizticīgo teoloģijas enciklopēdijā. T. V. P. 173.). Zīmīgi ir arī tas, ka dažās vietās visos trijos evaņģēlistos seko viena secība, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, vārpu plūkšana un nokaltuša cilvēka dziedināšana. , vētras remdēšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma izklāstā Mazs 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Dažas lietas ziņo tikai divi evaņģēlisti, citas pat viens. Tādējādi tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā un stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Vienīgi Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Dažas lietas viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā veidā nekā cits vai citā saistībā nekā cits. Katra evaņģēlija notikumu detaļas ir atšķirīgas, tāpat kā izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzību un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izskanējuši dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Šķiet pareizāk uzskatīt, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tolaik evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur, sludinot un dažādās vietās vairāk vai mazāk plašā formā atkārtoja to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājās Baznīcā. Tādējādi izveidojās labi zināms specifisks tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir mūsu sinoptiskos evaņģēlijos rakstveida veids. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa Evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā mēs nevaram izslēgt pieņēmumu, ka evaņģēlists, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Turklāt atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādajiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti daudzējādā ziņā atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tātad tie attēlo gandrīz tikai Kristus darbību Galilejā, un apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī būtiski atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Viņi dod, tā teikt, vairāk ārējā dzīve, Kristus darbi un mācības un no Kristus runām ir dotas tikai tās, kas bija pieejamas visu cilvēku izpratnei. Jānis, gluži otrādi, daudz ko izlaiž no Kristus darbības, piemēram, viņš citē tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš min, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personu. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi Kristu attēlo galvenokārt kā Dieva Valstības dibinātāju un tāpēc pievērš lasītāju uzmanību Viņa dibinātajai Valstībai, Jānis vērš mūsu uzmanību uz šīs Valstības centrālo punktu, no kura gar perifērijām plūst dzīvība. Karalistes, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca galvenokārt par garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskajiem, jo ​​pārsvarā attēlots cilvēciskā puse Kristus personā (εὐαγγέλιον στμe), μiτμe. Evaņģēlijs ir fizisks.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas liecina, ka sinoptiķi zināja Kristus darbību Jūdejā ( Matt. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), un Jānim ir arī norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi izsaka tādus Kristus teicienus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība

Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju ticamību un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši pastiprinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik nenozīmīgi, ka tie tiek salauzti pie mazākās sadursmes ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par svarīgākajiem vispārīgajiem iemesliem, kuru dēļ mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi dzīvoja līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc gan mēs atteiktos uzticēties šiem mūsu evaņģēliju avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiskais raksturs. Otrkārt, nav skaidrs, kāpēc kristīgā apziņa vēlas – kā apgalvo mītiskā teorija – kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par Kristītāju nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tos nav radījis. Un no šejienes izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan būtu iespējams noliegt Kristus brīnumu patiesumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek piedzīvots kā neviens cits notikums? seno vēsturi(cm. 1. Kor. 15)?

Bibliogrāfija ārzemju darbi saskaņā ar četriem evaņģēlijiem

Bengels — Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingena, 1911. gads.

Vestkots - Jauno Testaments oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Veiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingena, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcig, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann — Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingena, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingena, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingena, 1902. gads.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons - Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Tholuck (1857) — Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller - skatiet Joga. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holtzmann (1908) — Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alfords N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

28.12.2013

Metjū Henrijs

Jaunās Derības grāmatu interpretācija. Lūkas evaņģēlijs

12. NODAĻA

Šajā nodaļā ir ietvertas vairākas ievērojamas runas, kuras mūsu Glābējs ir sacījis dažādos gadījumos; daudzi no tiem pēc nozīmes ir līdzīgi tiem, ar kuriem mēs jau esam sastapušies Mateja evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlijā, lai gan tie tika teikti citos gadījumos. Mēs varam pieņemt, ka mūsu Kungs Jēzus dažādos laikos un dažādās sabiedrībās sludināja vienas un tās pašas patiesības, sauktas par vieniem un tiem pašiem pienākumiem, un ka viens evaņģēlists vienu reizi ziņoja par to kā Viņš, bet cits citā. Mums vajag priekšrakstu pēc priekšraksta un priekšrakstu pēc priekšraksta. Šeit:

I. Kristus brīdina mācekļus uzmanīties no liekulības un gļēvulības kristietības apliecībā un Evaņģēlija sludināšanā, skat. 1-12.

II. Viņš arī brīdina viņus saistībā ar mantkārīgā vīrieša lūgumu no mantkārības un ilustrē savu brīdinājumu ar līdzību par bagāto vīru, kurš negaidīti nomira, veidojot savus pasaulīgos plānus un glaimojot sev ar cerībām, v. 13-21.

III. Viņš mudina savus mācekļus visas savas rūpes nodot Dievam, dzīvot klusi, paļaujoties uz viņa aizbildniecību, un aicina viņus padarīt kalpošanu Dievam par savu galveno uzdevumu, v. 22-34.

IV. Viņš mudina mācekļus noraudzīties uz Viņa atnākšanu, norādot viņiem, ka tie, kas atrasti uzticīgi, tiks atalgoti, un tie, kas atzīti par neuzticīgiem, tiks sodīti, v. 35-48.

V. Brīdina mācekļus par bēdām un vajāšanām, kas viņus sagaida, v. 49-53.

VI. Brīdina cilvēkus, ka viņiem ir jāatzīst un jāizmanto labvēlīgie laiki un savlaicīgi jāsamierinās ar Dievu, v. 54-59.

1.-12. pants

Mēs atrodam šeit:

I. Milzīga publika pulcējās, lai klausītos Kristus sludināšanu. Rakstu mācītāji un farizeji centās apsūdzēt Kristu un nodarīt Viņam ļaunu, bet cilvēki, brīvi no aizspriedumiem un skaudības, apbrīnoja Viņu, sekoja Viņam un godināja Viņu. Tikmēr (1.p.), kamēr Viņš atradās farizeja namā un cīnījās ar tiem, kas gribēja Viņu notvert, ļaudis bija sapulcējušies uz pēcpusdienas sprediķi, pēcpusdienas sprediķi, farizeja sprediķi pēc vakariņām, un Viņš negribēja pievilt cilvēkiem. Neskatoties uz to, ka rīta sprediķī, kad ļaudis pulcējās lielā skaitā (Lūkas 11:29), Kristus tos bargi nosodīja, nosaucot par ļaunu paaudzi, kas meklē zīmes, viņi tomēr atkal pulcējās pie Viņa. Cilvēki labāk spēja pieņemt viņiem adresētus aizrādījumus nekā farizeji savējos. Jo cītīgāk farizeji centās vest ļaudis prom no Kristus, jo vairāk tie plūda pie Viņa. Šoreiz tūkstošiem cilvēku pulcējās tā, ka viņi drūzmējās viens ar otru, cenšoties tikt uz priekšu, lai dzirdētu Kristu. Patīkams skats redzēt cilvēku masu, kas vēlas dzirdēt vārdu un drīzāk ir gatavi ciest neērtības un briesmas, nekā palaist garām iespēju savām dvēselēm. Kurš ir tas, kas lido kā mākoņi un kā baloži uz savām baložu mājiņām? (Jes. 60:8). Kad tīkls tiek izmests vietās, kur pulcējas zivis, var cerēt kaut ko noķert.

II. Norādījumi, ko Kristus dod Saviem sekotājiem sanākušo klausītāju klātbūtnē.

1. Viņš sāka ar brīdinājumu pret liekulību. Un par to Viņš vispirms runāja Saviem mācekļiem, divpadsmit vai septiņdesmit. Viņi bija Viņa īpašās rūpes, Viņa ģimene, Viņa skola, un tāpēc Viņš tos īpaši brīdina kā savus mīļos dēlus. Viņi vairāk nekā citi strādāja ticības apliecināšanā, un tāpēc viņi bija vairāk pakļauti briesmām būt liekulīgi, nekā citi. Viņiem bija jāsludina citiem, un, ja viņi sagrozītu savas sirdis, sagrozītu Vārdu un rīkotos viltīgi, viņu liekulība būtu sliktāka nekā jebkura cita. Turklāt viņu vidū bija arī Jūda, kurš bija liekulis Kristus par to un tāpēc gribēja ar viņu strīdēties vai atņemt viņam jebkādu attaisnojumu. Cik zināms, Kristus mācekļi bija tā laika labākie cilvēki, taču viņiem vajadzēja arī brīdinājumu par liekulību. Kristus par to viņiem runāja daudzu cilvēku klātbūtnē, nevis privāti, kad viņš bija viens ar tiem, lai dotu vairāk svara Viņa paša vārdiem, un arī parādīt pasaulei, ka Viņš nepiekrīt liekulībai pat Saviem mācekļiem. Tātad atzīmēsim:

(1.) Grēka apraksts, no kura Viņš brīdināja savus mācekļus: tas ir farizeju raugs.

Liekulība ir ieraugs, tā izplatās kā ieraugs, nemanāmi iekļūstot cilvēkā un visās viņa lietās. Tas rūgst un rūgst kā ieraugs, jo tas piepilda cilvēkus ar lepnumu, saindē ar ļaunprātību un padara viņu kalpošanu Dievam nepatīkamu.

Šis ir farizeju raugs: “Tas ir grēks, kas piemīt lielākajai daļai farizeju. Esiet piesardzīgs, lai neatdarinātu viņus, neesiet ar viņiem vienā garā un neieviesiet kristietībā liekulību, kā viņi to ieviesa jūdaismā, neizmantojiet savu reliģiju ļaunuma piesegšanai, kā viņi to darīja.

(2.) Labs arguments pret liekulību: “Nav nekā apslēpta, kas neatklātos, v. 2.3. Liekulīt ir bezjēdzīgi, jo patiesību agri vai vēlu atklās melu mēle - tikai uz mirkli. Ja tu tumsā esi teicis kaut ko tādu, ko tev nav pareizi teikt, kas nesaskan ar tavu atklāto atzīšanos, tad tas tiek uzklausīts gaismā; vienā vai otrā veidā tas kļūs zināms, jo gaisa putns var nest tavu vārdu (Salamans 10:20), un tavs neprāts un meli tiks atklāti.” Nelikumība, ko sedz dievbijības šķietamība, var atklāties jau šajā pasaulē, kā tas notika ar Jūdas un Sīmaņa Magu liekulību, vai pavisam drīz, tiesas dienā, kad tiks atklāti visu siržu noslēpumi, Eccl. . 12:14; Roma. 2:16. Ja cilvēka reliģija nav vērsta uz ļaunuma iekarošanu un izskaušanu viņa sirdī, tad tā ne vienmēr viņam noderēs, lai to piesegtu. Pienāks diena, kad liekuļiem atņems vīģes lapas.

2. Kristus piebilst, ka Viņa mācekļiem ir pienākums būt uzticīgiem viņiem uzticētajam uzdevumam un to nenodot gļēvulības vai baiļu dēļ. Daži saprot Art. 2, 3 kā brīdinājumu mācekļiem neslēpt to, kas viņiem ir mācīts un kas viņiem ir jānodod visai pasaulei. “Neatkarīgi no tā, vai cilvēki jūs klausās vai kautrējas, sakiet viņiem patiesību, visu patiesību un tikai patiesību. Lai kas jums teikts, par ko jūs runājat savā starpā privātās sarunās, nomaļās vietās, tad sakiet atklāti, lai arī cik ļoti jūs apvainotos, jo, ja jūs patīkat cilvēkiem, tad jūs neesat Kristus kalpi, jūs nevarat Viņam patikt. ” (Gal. 1:10). Tas nav sliktākais, viņiem var nākties ciest (lai gan viņi nekad nemirs), tāpēc viņiem vajadzētu apbruņoties ar drosmi. Tad Kristus dod dažādus iemeslus, lai viņus nomierinātu ar svētu stingrību gaidāmajam darbam.

(1) “Bet es jums saku, mani draugi... (4.p.): jūsu ienaidnieku spēks ir ierobežots (Kristus mācekļi ir Viņa draugi, Viņš tos sauc par draugiem un dod draudzīgus padomus), nedariet bīstieties un neuztraucieties, baidoties no tautas spēka un niknuma." Ņemiet vērā, tiem, kurus Kristus ir atzinis par saviem draugiem, nav jābaidās no ienaidniekiem. “Nebaidieties no neviena no tiem, kas nogalina miesu, lai ne ņirgātāju, ne pat slepkavu spēks piespiež jūs pamest savu darbu, lai jūs, iemācījušies uzvarēt pašu nāvi, varētu par viņiem teikt: lai viņi dara sliktākais, tad viņi vairs neko nevarēs darīt, nemirstīgā dvēsele dzīvo, tā ir laimīga un priecājas par Dievu, izaicinot viņus visus.” Atzīmēsim: tie, kas spēj nogalināt tikai miesu, nespēj nodarīt patiesu ļaunumu Kristus mācekļiem, jo, nogalinot miesu, viņi tikai ātri atbrīvo to atpūsties, un dvēsele dodas savā svētlaimē.

(2.) Dievs ir jābīstas vairāk nekā visspēcīgākie vīri: “Bet es jums pateikšu, no kā baidīties... (5.p.): Lai jūs mazāk bīstieties no cilvēkiem, vairāk bīstieties Dieva. Šis pārvarēja savas bailes no karaļa dusmām, pateicoties tam, ka viņš paskatījās uz Neredzamo. Atzīstot Kristu, jūs varat izraisīt to cilvēku dusmas, kuri nevar darīt vairāk, kā tikai nogalināt jūs (bet bez Dieva atļaujas viņi pat to nedarīs); atsakoties no Kristus un noraidot Viņu, jūs izsaucat Dieva dusmas, kam ir spēks jūs iegrūst Gehennā, un neviens to nevar apturēt. Tātad no diviem ļaunumiem jums vajadzētu izvēlēties mazāko un baidīties no lielākā, tāpēc es jums saku: bīstieties no Viņa. Svētīgais moceklis bīskaps Hūpers teica: “Patiesi, dzīve ir skaista un nāve ir sāpīga, bet nemirstīga dzīve skaistāka un mūžīgā nāve sāpīgāka."

(3.) Labu kristiešu un kalpotāju dzīve ir īpaša Dievišķās aizgādības rūpes, v. 6., 7. Lai saglabātu mūs stiprus grūtos un bīstamos laikos, mums ir jāatsaucas uz mūsu pirmajiem principiem un jābalstās uz tiem. Stingra ticība doktrīnai par universālo, visaptverošo Dieva aizgādību atbalstīs mūs ikvienā briesmu laikā un mudinās mūs paļauties uz Dievu ceļā uz paklausību pienākumam.

Dievs rūpējas par visnenozīmīgākajām radībām, pat maziem putniem. “Lai gan viņi tiek novērtēti par diviem asariem par pieciem gabaliem, Dievs nav aizmirsis nevienu no viņiem, bet Viņš rūpējas par katru un pamana katra no viņiem nāvi. Tu esi mīļāks par daudziem maziem putniņiem un tāpēc vari būt drošs, ka tevi Dievs nav aizmirsis, pat ja esi ieslodzīts, trimdā un draugu aizmirsts; svēto nāve Dieva acīs ir daudz vērtīgāka nekā mazu putnu nāve.”

Dievs rūpējas par pat visniecīgākajām Kristus mācekļu vajadzībām: “Un visi jūsu galvas mati ir saskaitīti (7.p.), cik daudz vairāk ir visas jūsu nopūtas un asaras, un asins lāses, par kurām jūs izlējat Kristus vārds, numurēts. Dievs saskaita visus tavus zaudējumus, lai tos kompensētu, un tie noteikti tev tiks atlīdzināti ar lielu labumu.”

(4) “Atkarībā no tā, vai tu atzīsti vai neatzīsi Kristu šajā laikā, Viņš tevi atzīs vai noraidīs tajā lielajā dienā” (8., 9.p.).

Lai mudinātu mūs atzīties Kristū cilvēku priekšā neatkarīgi no tā, ko mēs zaudējam un lai cik daudz mēs ciestu par savu uzticību Viņam, lai cik dārgi tas mums izmaksātu, Viņš mums apliecina, ka ikviens, kas Viņu tagad atzīs, Viņš to apliecinās lielā diena Dieva eņģeļu priekšā Viņa mūžīgajam mierinājumam un godam. Jēzus Kristus atzīst ne tikai to, ka Viņš cieta viņu dēļ un tāpēc viņiem jābauda Viņa ciešanu augļi, bet arī to, ka viņi arī cieta Viņa dēļ, ka viņu ciešanas veicināja Viņa Valstības izplatīšanos virs zemes un Viņa interesēs. Kas var būt lielāks par šo godu?

Lai neļautu mums noliegt Kristu un gļēvi noraidīt Viņa patiesības un Viņa ceļus, Viņš mums apliecina, ka ikviens, kas Viņu noraida un nodevīgi pamet, neatkarīgi no tā, ko viņš ar to ir izglābis, pat savu dzīvību un neatkarīgi no tā, ko viņš ar to ir ieguvis. , pat ja tā būtu vesela valstība, viņš galu galā zaudēs visu, jo viņš tiks atraidīts Dieva eņģeļu priekšā. Kristus viņu neatzīs un neatzīs par savējo, neizrādīs viņam nekādu labvēlību, un tas viņam radīs mūžīgas šausmas un nosodījumu. Īpašā nozīme, kas šeit piešķirta cilvēka atzīšanai vai noliegumam Dieva eņģeļu priekšā, dod mums pamatu pieņemt, ka ievērojama daļa no pagodināto svēto svētlaimības sastāvēs no tā, ka eņģeļu acīs tie būs ne tikai pareizi, bet arī goda cienīgi, eņģeļi viņus mīlēs un godinās, atzīs tos, ja viņi ir Kristus kalpi, par saviem līdzgaitniekiem un pieņems savā sabiedrībā. Gluži pretēji, nosodīto grēcinieku ciešanas lielā mērā sastāvēs no tā, ka svētie eņģeļi viņus pametīs un būs liecinieki ne tikai viņu negodāšanai, kā šeit runāts, bet arī viņu iznīcināšanai, jo viņi tiks mocīti pirms tam. svētie eņģeļi (Atkl. 14:10), kas viņiem nesniegs nekādu atvieglojumu.

(5.) Komisija, ar kuru viņi drīz tiks nosūtīti, ir ārkārtīgi, ārkārtīgi svarīga cilvēku dēliem, v. 10. Viņiem drosmīgi jāsludina Evaņģēlijs, jo tas, kurš viņus noraida (pēc tam, kad pār viņiem ir izliets Svētais Gars, pēdējais pārliecības līdzeklis), cietīs bargāku un bargāku sodu nekā tas, kurš tagad noraida un pretojas pašam Kristum: “Viņš darīs lielākas lietas par šīm, tāpēc tie, kas zaimos Svētā Gara dāvanas un darbības jūsos, tiks pakļauti lielākam sodam. Un ikvienam, kas runās kādu vārdu pret Cilvēka Dēlu, kurš paklups par Viņa ārējā izskata nenozīmīgumu un runā par Viņu nicinoši un nicinoši, tiks piedots: “Tēvs! piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara." Bet ikvienam, kas zaimo Svēto Garu, zaimo Kristus mācības, kas viņam ļauni pretosies pēc Svētā Gara izliešanas un Viņa liecības par Kristus pagodināšanu (Ap.d.2:33; 5:32), tiks liegta piedošana. grēki; viņam nebūs nekāda labuma no Kristus un Viņa Evaņģēlija. Tu vari nokratīt putekļus no savām kājām kā liecinieku pret tiem, kas to dara, un atstāt tos kā neārstējamus; viņi ir zaudējuši to grēku nožēlu un piedošanu, par kuru Kristus tika paaugstināts, lai viņiem dotu, un par ko jūs esat sūtīti sludināt. Pārdabisko dāvanu un Svētā Gara izpausmju laikā draudzē, kas domāta kā zīme neticīgajiem (1.Kor.14:22), šis grēks neapšaubāmi bija drosmīgāks un situācija līdz ar to bezcerīgāka. Tiem, kuri, lai gan viņi uzreiz nenāca pie grēka apziņas caur mācekļu sludināšanu, tomēr tos pieņēma, palika kāda pestīšanas cerība. Bet tiem, kas viņus zaimoja, šī cerība tika liegta.

(6.) Lai kādiem pārbaudījumiem viņi tiktu pakļauti, viņi tiem būs pietiekami sagatavoti un tiks izvesti cauri tiem ar godu, v. 11., 12. Uzticīgam Kristus vārda moceklim ir ne tikai jāizcieš ciešanas, bet arī jāliecina, jāliecina par labu grēksūdzi un jācenšas to darīt labi, lai Kristus lieta neciestu, pat ja viņš pats cieš. Un, ja viņš par to parūpējas, tad pārējo viņš var atstāt Dieva ziņā: “Kad viņi ieved jūs sinagogās, viņi ved jūs baznīcas vecākajiem un jūdu galma vai valdībām un varām, pagānu valdniekiem. , valsts vadītāji, lai iztaujātu jūs par jūsu doktrīnu, no kā tā sastāv un kā tā tiek pierādīta, neuztraucieties par to, kā vai ko atbildēt vai ko teikt:

Lai tiktu izglābts. Nemēģiniet mīkstināt savus tiesnešus ar viltību un daiļrunību vai glābt sevi ar jebkādām manipulācijām ar likumu. Ja tā ir Dieva griba, lai jūs tiktu atbrīvots, un jūsu ciešanu laiks vēl nav pienācis, tad Viņš pats jūs atbrīvos no jūsu apspiedēju rokām.

Lai kalpotu savam Kungam. Tiecieties pēc tā, bet neuztraucieties par to, jo Svētais Gars, gudrības Gars, tajā stundā iemācīs, kas un kā jāsaka, lai pagodinātu Dievu un Viņa darbu.

13.-21. pants

Šajos pantos mēs lasām par to, kā:

I. Viens no klausītājiem ļoti nepiemērotā brīdī vēršas pie Kristus ar lūgumu tiesāt viņu un viņa brāli viņu mantojuma jautājumā (13.p.): “Skolotāj! saki manam brālim, saki kā pravietim, kā ķēniņam, ar varu (viņš ir viens no tiem, kas ciena Tavus vārdus), saki viņam dalīties mantojumā ar mani.” Tātad,

1. Daži cilvēki domā, ka viņa brālis ir izturējies pret viņu netaisnīgi, un tāpēc viņš lūdz Kristu viņu aizsargāt, jo viņš to zināja. tiesa tas maksā dārgi. Viņa brālis bija viens no tiem, kuru ebreji sauca par Benu Hamesenu – par vardarbības dēlu, kurš atņēma ne tikai savu, bet arī brāļa īpašuma daļu un ar varu to viņam atrāva. Pasaulē ir brāļi, kuriem pilnīgi trūkst dabiskas taisnīguma izjūtas un savstarpējas mīlestības, kuri par savu upuri padara tos, kurus viņiem ir pienākums aizsargāt un par kuriem rūpēties. Un aizvainotais iet pie Dieva, kas rada taisnību un tiesu visiem apvainotajiem.

2. Citi pieņem, ka šis cilvēks plānoja ļaunu pret savu brāli un vēlējās, lai Kristus palīdz viņam īstenot savu plānu; tā kā saskaņā ar likumu dubultā mantojuma daļa tika vecākajam brālim un pats tēvs nevarēja rīkoties ar savu īpašumu citādi, kā tikai saskaņā ar šo likumu (5. Moz. 21:16, 17), viņš vēlējās, lai Kristus mainās šo likumu un uzliek par pienākumu vecākajam brālim, kurš, iespējams, bija Kristus sekotājs šī vārda vispārējā nozīmē, vienādi ar viņu sadalīt visu mantojumu, sadalīt to ar Viņa pilnvarām un apveltīt jaunākais brālis vienā līmenī ar vecāko. Es uzskatu, ka tas bija tieši tā, jo Kristus izmantoja šo iespēju, lai brīdinātu savus mācekļus no mantkārības, vēlmes iegūt vairāk, vairāk nekā tas, ar ko Dievs savā aizgādībā mūs ir apveltījis. Tā nebija likumīga vēlme iegūt to, kas viņam pieder, bet gan grēcīga vēlme saņemt vairāk par to, kas viņam pieder.

II. Kristus atsakās iejaukties šajā lietā (14.p.): “Kas Mani iecēlis par tiesnesi vai par šķeltnieku starp jums?” Šādos jautājumos Viņš nevēlas piešķirt sev ne likumdošanas varu mainīt mantojuma likumu, ne arī tiesu varu atrisināt strīdus par mantojumu. Viņš būtu varējis pildīt likumdevēja un tiesneša lomu, kā arī dziednieka lomu, un būtu tik labi risinājies ar šo tiesvedību, kā ar slimībām, bet viņš to negribēja darīt, jo nebija pilnvarots. darīt šādas lietas: “Kas Man ir iecēlis tiesāt vai šķelt jūs? Varbūt Viņš šeit dod mājienu uz apvainojumu, ko Mozum nodarīja viņa brālis Ēģiptē, ar ko Stefans vēlāk pārmeta ebrejiem, Apustuļu darbi. 7:27, 35. “Ja es būtu izteicis savu gatavību to darīt, tad tu Man būtu izteicis tādu pašu kodīgu piezīmi, kas tika izteikts Mozum: kas tev lika mūs tiesāt vai šķirt?” Viņš norāda šim vīrietim uz savu kļūdu, atsakās pieņemt viņa lūgumrakstu (tā bija coram non judice — adresēta nepareizajam tiesnesim) un tādējādi noraida viņa prasību. Ja viņš būtu nācis pie Viņa ar lūgumu palīdzēt viņam viņa vēlmē iegūt debesu mantojumu, tad Kristus viņam būtu palīdzējis. Bet Viņš neko nedarīs attiecībā uz zemes bagātību mantojumu: kas Mani iecēlis par tiesnesi? Atzīmēsim, Kristus nebija uzurpators, Viņš nepieņēma sev lielāku godu un slavu, nekā viņam tika dots, Ebr. 5:5. Lai ko Viņš darītu, Viņš vienmēr varēja pateikt, ar kādu autoritāti Viņš to dara un kas Viņam šīs pilnvaras ir devis. Tas mums atklāj Kristus Valstības būtību un struktūru. Šī ir garīga Valstība, valstība, kas nav no šīs pasaules.

1. Tas neiejaucas pilsoniskās varas varā un neiejaucas karaļu varā. Kristietība atstāj šos jautājumus, tādus, kādi tie ir, laicīgās varas rīcībā.

2. Tas neiejaucas civiltiesību jautājumos; tas uzliek par pienākumu ikvienam rīkoties taisnīgi, saskaņā ar noteiktajiem taisnīguma standartiem, bet žēlastība nedod pamatu valdīšanai.

3. Tas neveicina mūsu cerības saņemt no reliģijas kādu materiālu labumu. Ja šis cilvēks gaidīja, ka, kļuvis par Kristus mācekli, viņš ar Viņa palīdzību saņems sava brāļa īpašumu, tad viņš kļūdījās: Kristus sekotāju atalgojums ir pavisam cita veida.

4. Tas neveicina mūsu konkurenci ar brāļiem un mūsu pārmērīgi augstām prasībām, bet gan māca mums atteikties no savām tiesībām miera labad.

5. Tas neļauj kalpotājiem saistīt sevi ar pasaulīgām lietām (2. Tim. 2:4) un atstāt Dieva vārdu pie galdiem. Lai to dara tas, kura darīšana ir. Tractent fabrilia fabri katram strādniekam savs amats.

III. Nepieciešams brīdinājums, ko Kristus šajā gadījumā devis saviem klausītājiem. Lai gan Viņš nenāca, lai sadalītu cilvēku mantu, Viņš nāca, lai vadītu viņu sirdsapziņu šajā jautājumā un brīdinātu viņus visus no ļaunā principa, ko viņi redzēja citos izpaužamies kā daudzu dusmu sakni. Tātad:

1. Pats brīdinājums (15.p.): “Uzmanieties, uzmanieties no mantkārības... Orat - uzmanieties, esiet greizsirdīgs, lai alkatība neiezogas jūsu sirdīs; fiMooEove - rūpējies par sevi, stingri kontrolē savu sirdi, lai alkatība tajā nedominētu un nediktē tās likumus. Mantkārība ir grēks, no kura mums vienmēr ir jāuzmanās, un tāpēc tik bieži no tā ir jābrīdina.

2. Šī brīdinājuma iemesls vai arguments: "...jo cilvēka dzīvība nav atkarīga no viņa mantas pārpilnības, tas ir, mūsu laime un miers nav atkarīgs no mūsu bagātības šajā pasaulē."

(1) Neapšaubāmi, dvēseles dzīve no tā nav atkarīga, un dvēsele ir cilvēks. Šīs pasaules priekšmeti neatbilst mūsu dvēseles dabai, tie nevar apmierināt tās vajadzības un vēlmes, tie nav tik izturīgi, cik izturīga ir dvēsele. Turklāt

(2) Pat mūsu ķermeniskā dzīve un tās laime neslēpjas lietu pārpilnībā, jo daudzi, kuriem šajā pasaulē ir kaut neliela bagātība, ir diezgan apmierināti un laimīgi (labāks ir zaļumu ēdiens ar svētu mīlestību nekā nobarots vērsis), viņi iet cauri šai pasaulei diezgan laimīgi, kamēr lielas bagātības īpašnieki ir nelaimīgi, viņiem ir visa pārpilnība, bet tas viņus nemierina, viņi atņem savām dvēselēm svētības, Eccl. 4:8. Daudzi bagāti cilvēki, piemēram, Ahabs un Hamans, ir neapmierināti un aizkaitināmi. Kas tad viņiem ir viņu bagātība?

3. Ilustrācija līdzības formā, kuras būtība ir parādīt pasaulīgo cilvēku vājprātu, kas viņiem izpaužas dzīves laikā, un nāvi, kas viņus sagaida pēc nāves; tas ir domāts ne tikai, lai apturētu cilvēku, kurš nāca pie Kristus ar lūgumu pēc īpašuma dalīšanas un nav izrādījis nekādas rūpes par savu dvēseli un pēcnāves dzīvi, bet arī lai stiprinātu šo mums visiem svarīgo brīdinājumu - uzmanieties no mantkārības. . Šī līdzība apraksta bagāta cilvēka dzīvi un nāvi, ļaujot mums pašiem spriest, vai viņš bija laimīgs cilvēks.

(1.) Viņa zemes bagātības, pārpilnības apraksts (16.p.): Kādam bagātniekam savā laukā bija laba raža, Chara-regio - īpašums. Viņam bija viss īpašums, savs īpašums. Ņemiet vērā, ka viņa bagātība galvenokārt bija saistīta ar zemes ražu. Viņam bija daudz zemes, un šī zeme bija auglīga; viņš kļuva bagāts, jo, kā saka sakāmvārds, nauda nāk naudā. Ņemiet vērā, ka zemes auglība ir liela svētība, taču Dievs to bieži dāvā ļauniem cilvēkiem, kuriem tā kļūst par slazdu, lai mēs nevarētu spriest par Viņa mīlestību vai naidu pēc tā, ko redzam mūsu priekšā.

(2.) Ko nodarbināja šī cilvēka sirds šādas pārpilnības vidū. Tā viņš sprieda ar sevi, v. 17. Atzīmēsim, ka Debesu Dievs zina un ievēro visu, par ko mēs domājam savā sirdī, un par visu mēs Viņam atskaitīsimies. Viņš atklāj un vērtē sirds domas un nodomus. Mēs maldāmies, ja iedomājamies, ka domas ir apslēptas un ka tās ir brīvas. Šeit atzīmēsim sekojošo:

Par ko viņš rūpējās un uztraucās. Ieraudzījis savos laukos neparastu ražu, tā vietā, lai pateiktos Dievam vai priecātos par iespēju darīt vairāk labu darbu, viņš sāka uztraukties: ko man darīt? Man nav kur savākt savus augļus. Viņš runāja kā cilvēks, kurš bija nonācis strupceļā un bija apjukuma pilns: Ko man darīt? Nabadzīgākais ubags, kurš nezina, kur dabūt maizes gabalu, nevarēja runāt ar lielāku satraukumu nekā šis bagātais vīrs. Nemierīgas rūpes ir izplatīts zemes bagātības auglis un izplatīta to īpašnieku kļūda. Jo vairāk cilvēkam ir, jo vairāk grūtību viņš ir saistījis ar bagātību, jo vairāk viņam ir vēlme saglabāt to, kas viņam ir, un tam pievienot, jo vairāk viņam ir rūpes par to, kā visu ietaupīt un kā to iztērēt; tātad tieši bagāto pārpilnība viņiem atņem miegu, jo nemitīgi domā, ko ar to darīt, kā sadalīt. Šos vārdus bagātnieks droši vien pateica ar nopūtu: ko man darīt? Un, ja tu viņam jautātu: kas par lietu? - izrādītos, ka viņam ir pārāk daudz īpašumu un viņš nezina, kur tos likt. Tas ir viss.

Kādi bija viņa projekti un nodomi. Viņa rūpju rezultātā tās bija tikpat absurdas un muļķīgas kā pašas rūpes (18.p.): “Tas ir tas, ko es darīšu, un tas ir vissaprātīgākais, ko es varu darīt, es nojaukšu savus šķūņus. , jo tie ir pārāk mazi, Un es uzcelšu lielākas, un es salasīšu tur visu savu maizi un visu savu mantu, un tad es būšu mierīgs.

Pirmkārt, viņam bija neprāts saukt zemes augļus par saviem augļiem un saviem labumiem. Viņš droši vien ar prieku uzsvēra, ka tie ir viņa augļi un viņa labums, bet viss, kas mums ir, pieder Dievam un ir paredzēts tikai mums lietošanai; mēs esam Viņa īpašuma pārvaldnieki, Viņa zemes pastāvīgie nomnieki. Es devu maizi un vīnu, saka Tas Kungs, Hos. 2:8, 9.

Otrkārt, bija neprāts uzkrāties un tad domāt, kā vislabāk to visu sakārtot. Un es tur savākšu visus labību - it kā neko nevajadzēja dot ne nabagiem, ne manai ģimenei, ne levītam, ne svešiniekam, ne bāreņiem un atraitnēm, bet man bija viss jāieliek savās rokās. milzīgas klētis.

Treškārt, tas bija neprāts no viņa puses būt tik pacilātam ar savu bagātību, runāt par klētīšu paplašināšanu, it kā nākamajam gadam noteikti jābūt tikpat auglīgam kā šim; galu galā var gadīties, ka nākamgad viņa jaunās klētis izrādīsies par lielu, tāpat kā šogad par mazu. Pļaujas gadam parasti seko bada gads, kā tas bija Ēģiptē, tāpēc šoreiz būtu labāk kādu graudu atlikt malā.

Ceturtkārt, tas bija neprāts no viņa puses domāt, ka, būvējot jaunas klētis, viņš atvieglos savas rūpes; gluži pretēji, būvniecība viņam radīs jaunas rūpes; Ikviens, kurš pārzina būvniecības biznesu, zina, kas tas ir. Dieva veids, kā atbrīvoties no pārmērīgām raizēm, noteikti ir veiksmīgs, taču pasaules ceļš tās tikai vairo. Turklāt, kad bagātais vīrs to darīja, viņu apmeklēja citas rūpes, jo vairāk klētis, jo vairāk rūpju, Eccl. 5:11.

Piektkārt, tik kategoriski un bez nosacījumiem visu plānot un izlemt bija neprāts. Lūk, ko es darīšu: es izpostīšu savus šķūņus un uzcelšu lielākas, es darīšu to; un viņš tajā pašā laikā nepiebilst: ja Tas Kungs gribēs, mēs dzīvosim, Jēkab. 4:13-15. Beznosacījumu projekti ir traki projekti, jo mūsu dienas ir Dieva rokās, nevis mūsu rokās, un mēs nezinām, kas notiks rīt.

Kādas patīkamas cerības viņš saistīja ar savu plānu īstenošanu. “Tad es teikšu savai dvēselei, būdams pārliecināts, ka esmu sevi labi nodrošinājis neatkarīgi no tā, vai Dievs to saka vai nē: dvēsele! - ņemiet vērā, ko es saku: "Jums jau daudzus gadus guļ šajās klētīs daudz mantu, tagad atpūtieties, ēdiet, dzeriet, priecājieties" (19.p.). Un šeit izpaužas viņa neprāts, jo baudīt bagātību ir tikpat traki kā tiekties pēc tās.

Pirmkārt, tas bija neprāts no viņa puses atlikt savu bagātības mierināšanu līdz brīdim, kad visi viņa plāni par to tika īstenoti. Viņš nomierinājās tikai pēc tam, kad uzcēla jaunas klētis un piepildīja tās (kas prasīja laiku), un kāpēc viņš nevarēja justies mierīgs tagad? Grocijs šeit atsaucas uz stāstu par Piru, kurš pēc uzvaras plānoja kļūt par Sicīlijas, Āfrikas un citu vietu valdnieku. Nu ko, saka viņa draugs Kinejs, vai mēs darīsim tālāk? Postea vemus, viņš atbild. – Tad dzīvosim. Pie hos jam licet, saka Kineja. Mēs varam dzīvot tagad, ja vēlamies.

Otrkārt, viņa pārliecība bija neprātīga, ka viņa preces paliks daudzus gadus, it kā viņa milzīgās klētis būtu uzticamākas par tām, kas viņam bija, jo dažu stundu laikā tās un viss, kas tajās atradās, varēja - vai nu nodegt līdz zemei, vismaz no zibens spēriena, pret kuru viņam nebija aizsardzības. Dažu gadu laikā var notikt būtiskas izmaiņas: kodes un rūsa var iznīcināt, zagļi var rakt un zagt.

Treškārt, bija neprāts cerēt uz klusu dzīvi, jo pat ar visbagātāko pārpilnību ir daudzas lietas, kas var atņemt cilvēkam mieru. Viena muša ziedē sabojā veselu mucu brīnišķīga medus, un viens ērkšķis sabojā visu gultu. Slimības, ģimenes nepatikšanas un jo īpaši slikta sirdsapziņa var liegt bagātākajam cilvēkam mieru.

Ceturtkārt, viņa nodoms bija arī neprātīgs izmantot savu bagātību tikai, lai ēstu, dzertu un priecātos, lai iepriecinātu savu miesu un apmierinātu tās jutekliskās iekāres, nedomājot par labu citiem un tādējādi vairāk kalpojot Dievam un viņa paaudzei: it kā mēs dzīvo, lai ēstu, un neēd, lai dzīvotu, it kā cilvēka laime slēpjas tikai jutekliskā apmierinājumā, kas pacelta līdz augstākajai baudai.

Piektkārt, bija liels neprāts uzrunāt savu dvēseli ar šādiem vārdiem. Ja viņš teiktu: “Ķermenis! liecies mierā, jo jums ir daudz preču, kas atrodas daudzus gadus,” tad tam būtu kāda jēga. Bet dvēseli, uzskatot, ka tā ir nemirstīga, ka tā ir atdalāma no ķermeņa, nekādā gadījumā neinteresē klētis, pilnas ar kviešiem un pilnas lādes ar zeltu. Ja viņam būtu cūkas dvēsele, viņš varētu to iepriecināt ar ēdiena un dzēriena pārpilnību, bet kāds no tā visa labums cilvēka dvēselei, kurai vajag un vēlas to, ko zemes labums nespēj nodrošināt? Tas ir šīs pasaules cilvēku lielākais vājprāts – cerēt nodrošināt un apmierināt savas dvēseles ar materiālo bagātību un jutekliskām baudām.

(3) Šeit ir dots Dieva spriedums, un mēs esam pārliecināti, ka Viņa spriedumi ir patiesi. Bagāts teica sev, sacīja savai dvēselei: atpūtieties. Ja Dievs viņam to būtu teicis, viņš patiešām būtu laimīgs, jo Viņa Gars liecina par ticīgo garu, lai dotu viņiem mieru. Bet Dievs viņam teica tieši pretējo, un to, vai mēs stāvam vai krītam, nosaka Dieva spriedums, nevis mūsu pašu, 1. Kor. 4:3, 4. Kaimiņi viņu slavēja par to, ka viņš iepriecināja viņa dvēseli (Ps. 48:19), bet Dievs teica, ka viņš dara sev ļaunu: Muļķis! Šonakt tev tiks atņemta tava dvēsele, v. 20. Dievs viņam pateica, tas ir, Dievs pieņēma lēmumu par šo cilvēku un viņam to darīja zināmu vai nu caur viņa paša sirdsapziņu, vai ar kādu notikumu, kas viņu atjēdza, bet, visticamāk, caur abiem. Tas tika teikts laikā, kad viņš bija pārpilnībā (Ījaba 20:22), kad viņu nemierināja rūpes un plāni klētīšu paplašināšanai, nevis pievienojot tām divus vai vairāk paplašinājumus, kas pilnībā atbilstu viņa vajadzībām. vajadzībām, bet gan iznīcinot vecos un veidojot jaunus, lielākus, kas apmierinātu viņa iegribas. Kad viņš šādi paredzēja, visu pārdomājot līdz galam, un pēc tam iepriecināja sevi ar brīnišķīgiem sapņiem par to, kā viņš daudzus gadus baudīs dzīvi, tad Dievs viņam paziņoja savu sodu. Tāpēc Belsacars bija satriekts par šausmām par to, kas jautrā mielasta laikā bija uzrakstīts ar roku uz sienas. Ievērojiet, ko Dievs teica.

Kā Viņš viņu raksturoja: traks, Nābals, atsaucoties uz stāstu par Nābalu, kurš bija traks (Nābals ir viņa vārds, un viņa neprāts ir ar viņu): viņa sirds sažņaudzās, un viņš kļuva kā akmens, mielojoties ar pārpilnību. galds ar saviem aitu cirpējiem . Atzīmēsim, pasaules cilvēki ir vājprātīgi, un pienāks diena, kad Dievs viņus sauks īstajā vārdā – ārprātīgais, un viņi tā arī sauksies.

Sods, ko Dievs viņam pasludināja, bija nāves spriedums: šonakt tava dvēsele tiks atņemta no tevis, tā tiks no tevis pieprasīta (tā ir šo vārdu nozīme), un kurš tad iegūs to, ko tu esi sagatavojis? Viņš domāja, ka viņam ir daudz mantu, kas viņam piederēs daudzus gadus, bet tajā vakarā viņam no tām būs jāšķiras. Viņš domāja, ka tas viņam patiks, bet viņš to atstāja kādam nezināmam. Atzīmēsim, ka pasaulīgu, savtīgu cilvēku nāve pati par sevi ir nelaimīga un viņiem šausmīga.

Pirmkārt, tā ir piespiešana, arests, dvēseles atņemšana, dvēsele, kuru jūs esat padarījis traku. Ko tu dari ar savu dvēseli? Jūs to nevarējāt pārvaldīt vislabākajā iespējamajā veidā? Viņi atņems no jums jūsu dvēseli. Tas nozīmē, ka viņš nevēlējās no viņas šķirties. Labs cilvēks, kurš savu sirdi pasargājis no pasaules, nāves stundā priecīgi atdod savu dvēseli, bet pasaulīgajam tā tiek atņemta ar varu, baidās domāt par to, kā viņš pametīs šo pasauli. Tava dvēsele tiks atņemta no tevis. Dievs viņu paņems un prasīs par viņu atskaiti. “Cilvēk, ko tu esi izdarījis ar savu dvēseli? Piešķiriet kontu savai vadībai." Viņi to paņems, tas ir, ļaunie eņģeļi, Dieva taisnības sūtņi, to paņems. Labi eņģeļi saņem labas dvēseles, lai tās nogādātu prieka vietā, un ļaunie eņģeļi uzņem ļaunās dvēseles, lai tās nogādātu mūžīgo moku vietā, viņi tās pieprasīs, jo vainīgās dvēseles ir jāsoda. Velns pieprasīs tavu dvēseli kā savu īpašumu, jo tā patiesībā sevi atdeva viņam.

Otrkārt, tas būs pēkšņi un negaidīti. Tas notiks naktī, un naktī viss briesmīgais ir vēl briesmīgāks. Nāves laiks labam cilvēkam ir gaišs laiks, šis ir viņa rīts. Bet pasaulīgam cilvēkam tā ir nakts, tumša nakts, viņš iegrimst bēdās. Šajā pašā naktī, šajā pašā naktī, bez kavēšanās nebūs nosacīta atbrīvošana un soda atlikšana. Šajā patīkamajā naktī, kad tu sev apsolīsi daudzus gadus, tev ir jāmirst un jāierodas tiesā. Jūs izklaidējat sevi ar daudzu cilvēku iztēli lai jautras dienas, jautras naktis un priecīgus svētkus, bet lūk, visu šo sapņu vidū visam pienāk gals, Isa. 21:4.

Treškārt, tā ir atteikšanās no visa, kam viņš bija gatavojies, par ko bija strādājis un kam ar tādu centību gatavojās arī turpmāk. Viss, kurā viņš redzēja savu laimi un uz ko viņš balstīja savas cerības, kas veicināja viņa sapņus, tiks pamests. Viņa godība viņam nesekos (Ps. 48:18), bet viņš atstās pasauli tikpat kails, kā tajā ienācis, un visa viņa uzkrātā bagātība viņam nekādi nenāks ne nāvē, ne tiesā. , vai mūžībā.

Ceturtkārt, viņš pat nezina, kas iegūs viņa bagātību: “Kam piederēs šī prece? Viena lieta ir droša, tas neesi jūs. Un jūs nezināt, kas būs tie, kuriem jūs plānojāt to atstāt, jūsu bērni un radinieki. Vai viņi būs gudri vai muļķi, Eccl. 2:18, 19. Neatkarīgi no tā, vai viņi svētīs jūsu piemiņu vai nolādēs jūs, vai tie būs jūsu ģimenes gods vai kauns. Vai viņi izmantos to, ko jūs viņiem atstājāt, labiem vai sliktiem mērķiem, vai viņi to paturēs vai izniekos. Turklāt jūs nezināt, ka tie, kuriem jūs gatavojaties atstāt savu bagātību, var to neizmantot, tā var nonākt kādam citam, par kuru jūs pat nedomājāt. Bet pat tad, ja tas nonāk pie tā, kuram jūs to atstājat, jūs nevarat zināt, kam viņi to atstās un kura rokās tas galu galā nonāks. Ja cilvēki varētu paredzēt, kurš iegūs viņu māju pēc nāves, daudzi no viņiem labprātāk to nodedzinātu, nevis uzlabotu.

Piektkārt, tas pierāda viņa ārprātu. Laicīgi, savtīgi cilvēki savā dzīvē ir muļķīgi: šis viņu ceļš ir viņu muļķība... (Ps. 48:14), bet viņu muļķība kļūst skaidrāka, kad viņi nomirst, un viņi beigās paliek muļķi (Jer. 17:11), jo tad kļūs skaidrs, ka viņš savāca dārgumus pasaulē, no kuras devās prom, un nepūlējās tos vākt pasaulē, uz kuru viņš tagad devās.

Un noslēgumā par šīs līdzības pielietojumu (21.p.): Tā notiek ar tiem, kas krāj sev dārgumus un nav bagāti ar Dievu. Tas ir ceļš un tas ir šādu cilvēku gals. Šeit atzīmēsim sekojošo.

1. Laicīgas personas raksturojums. Viņš vāc dārgumus sev, ķermenim, pasaulei, sev, nevis Dievam, sev, no kā ir jāatsakās.

(1) Viņš maldīgi uzskata, ka viņa miesa ir viņš pats, it kā cilvēks būtu tikai ķermenis. Pamatojoties uz pareizu mūsu “es” definīciju un izpratni, tikai īsts kristietis krāj sev dārgumus un ir gudrs priekš sevis, Pam. 9:12.

(2.) Viņa kļūda ir tāda, ka viņš ir padarījis par savu biznesu krāt dārgumus miesai, un sauc to par krājumu sev. Viss viņa darbs ir viņa mutes labā (Salamans 6:7), miesas apmierināšanai.

(3) Otra viņa kļūda ir tā, ka viņš uzskata par savu dārgumu to, ko ir savācis pasaulei, savai miesai, zemes dzīvei; viņš to uzskata par bagātību, uz kuru paļaujas, kuras dēļ viņš sevi izsmeļ, kurai viņa sirds ir piesaistīta.

(4.) Lielākā no visām viņa kļūdām ir tā, ka viņš netiecas būt bagāts Dievā, būt bagāts Dieva acīs, kas mūs patiesi dara bagātus, Atkl. 2:9; būt bagātam ar dievišķām lietām, būt bagātam ticībā (Jēkaba ​​2:5), būt bagātam labos darbos, taisnības augļos (1. Tim. 6:18), būt bagātam žēlastībā, mierinājumā un garīgās dāvanās. Daudziem, kam ir šīs pasaules bagātības, pilnīgi trūkst tā, kas patiesi bagātina dvēseli, kas padara cilvēku bagātu Dievā, bagātu uz mūžību.

2. Laicīgā cilvēka neprāts un nelaime: Tā ir arī ar to... Mūsu Kungs Jēzus Kristus, kas zina visam beigas, stāsta mums, kāda būs tā beigas. Ņemsim vērā, ka lielākās cilvēces daļas neizsakāma muļķība ir vairāk tiekties pēc šīs pasaules dārgumiem nekā pēc citas pasaules dārgumiem; domāt, ka viss īslaicīgais, miesai nepieciešamais ir svarīgāks par dvēselei un mūžīgajai dzīvei nepieciešamo.

22.-40. pants

Šajā fragmentā mūsu Kungs Jēzus māca Saviem mācekļiem dažas vajadzīgas un noderīgas mācības. Viņš bija tos tiem devis jau iepriekš un pēc tam izmantoja katru iespēju, lai viņiem par tiem atgādinātu, jo viņiem bija vajadzīgs bauslis pēc baušļa, valdījums pēc likuma: “Tāpēc, tā kā daudzi iet bojā mantkārības un pārmērīgas pieķeršanās zemes bagātībām dēļ, es jums saku. Mani mācekļi: uzmanieties no viņa. Bet tu, Dieva vīrs, bēg no šīm lietām un arī tu, šīs pasaules cilvēks, 1. Tim. 6:11.

I. Kristus pavēl neapgrūtināt sevi ar nemierīgām raizēm par savu iztiku: neuztraucieties par savu dvēseli, v. 22. Iepriekšējā līdzībā Viņš mūs brīdināja no mantkārības, kas visvairāk apdraud bagātos cilvēkus, tas ir, no jutekliskām baudām pasaulīgo labumu pārpilnībā. Mācekļi varēja domāt, ka ir drošībā, jo viņiem nebija ne pārpilnības, ne daudzveidības, ar ko lepoties. Tāpēc Kristus brīdina viņus no cita veida mantkārības, pret kuru visvairāk ir pakļauti tie, kam šajā pasaulē ir maz, un kam Viņa mācekļi piederēja gan agrāk, gan vēl jo vairāk tagad, kad viņi atstāja visu Kristus dēļ, proti: pret pārmērīgām bažām par eksistencei nepieciešamajiem līdzekļiem. "Neuztraucieties par savu dzīvību, tas ir, par tās saglabāšanu, ja tā ir apdraudēta, ne par tās nepieciešamo nodrošinājumu, par pārtiku vai apģērbu, par to, ko ēdīsit vai ko valkāsit." Pie šī brīdinājuma Kristus jau ir ilgi runājis (Mt. 6:2534), un šeit Viņš izmanto tos pašus argumentus, lai mudinātu mūs visas savas rūpes nodot Dievam, jo ​​tas ir drošākais veids, kā no tām atbrīvoties. Tālāk mēs apsvērsim:

1. Dievs, kas ir izdarījis šo lielo lietu mūsu labā, noteikti darīs šo mazo lietu mūsu labā. Dievs mums ir devis dvēseli un ķermeni bez jebkādas rūpes no mūsu puses, un tāpēc mēs varam droši atstāt Viņa ziņā rūpes par pārtiku, lai uzturētu mūsu dzīvību, un apģērbu, lai aizsargātu mūsu ķermeni.

2. Mēs varam cerēt, ka Dievs, kurš rūpējas par zemākajām radībām, rūpēsies arī par labiem kristiešiem. “Uzticieties Dievam ar barību, jo Viņš pabaro arī kraukļus (24.p.), nedz arī raizējas un priekšlaicīgi neuztraucas par to, kā sevi pabarot, un tomēr tiem ir barība un viņi neiet bojā, jo tās trūkuma dēļ. Paskaties, cik daudz tu esi labāks par putniem, labāks par kraukļiem. Uzticiet Dievam rūpes par savu apģērbu, jo Viņš ģērbj lilijas, v. 27, 28; viņi neko negatavo savam apģērbam, nestrādā, negriežas, viņiem saknes zemē ir pilnīgi plikas, neglīts, tomēr, kad zieds aug, tas ir tik apbrīnojami skaisti! Tātad, ja Dievs šādi ietērps ziedus, kas nokalst un mirst, daudz vairāk Viņš ietērps jūs ar jums piemērotu apģērbu atbilstoši jūsu dabai, tāpat kā Viņš ietērps ziedus atbilstoši to dabai. Kad Dievs tuksnesī baroja Israēla tautu ar mannu, Viņš parūpējās arī par viņu apģērbu. Lai gan Viņš tos neapgādāja ar jaunām drēbēm, Viņš lika tiem nolietot drēbes, kas viņiem bija, 5. Moz. 8:4. Tā Viņš ģērbs Savu garīgo Izraēlu. Nebūsim mazticīgi. Ņemsim vērā, ka mūsu pārmērīgās rūpes ir mūsu vājās ticības sekas. Spēcīga praktiska ticība Dieva visnotaļ pietiekamībai, Viņa derības tēvišķajām attiecībām ar mums un jo īpaši Viņa dārgajiem solījumiem gan šajā, gan nākamajā dzīvē ir spēcīga, ar Dieva spēku, lai iznīcinātu nemieru cietokšņus. , mokošas bažas un bailes.

3. Mūsu rūpes ir neauglīgas, veltīgas un bezjēdzīgas, tāpēc ir muļķīgi tām nodoties. Tie mums nepalīdzēs sasniegt to, ko mēs vēlamies, un tāpēc nedrīkst traucēt mūsu sirdsmieru (25. p.): “Un kurš no jums, rūpējoties, var palielināt savu augumu par vienu olekti, var papildināt savu dzīvi pat vienu gadu. vai vienu stundu? Ja tu neesi spējīgs izdarīt tik mazu lietu, ja nav tavos spēkos pat mainīt savu augumu, tad kāpēc tu apkrauj sevi ar raizēm par to, kas ir pāri saviem spēkiem, kas būtu jāuztic Dievam? Atzīmēsim, ka no mūsu puses ir prātīgi pieņemt savu stāvokli, kā arī savu izaugsmi tādu, kāda tā ir, izmantojot to pēc iespējas labāk, jo aizkaitināmība un nemiers, neapmierinātība un bažas to neuzlabos.

4. Pārmērīga tieksme pēc šīs pasaules labumiem, pat vajadzīgajiem, ir postoša Kristus mācekļiem (29., 30.p.): “Lai ko citi darītu, nemeklējiet, ko varat ēst vai dzert, neapgrūtiniet sevi ar šīs rūpes, neapgrūtini sevi ar pastāvīgām pūlēm, neskrien šurpu turpu, vaicājot, ko ēdīsi vai dzersi, kā Dāvida ienaidnieki, kas klīst, lai atrastu barību (Ps. 58:16), vai kā ērglis, kas skatās par ēdienu, Ījab. 39:29. Nav pareizi Kristus mācekļiem meklēt savu maizi katru dienu. Tiem nevajadzētu būt apšaubāmiem, tāpat kā atmosfēras parādībām, kas mainās ar katru vēja virziena maiņu; necelieties un nekrītiet kā viņi, bet saglabājiet mieru, esiet līdzsvaroti un stingri, pārliecināti savā sirdī. Nedzīvo nemierīgās rūpēs. Lai jūsu prāti nesteidzas starp cerību un bailēm, atrodoties pastāvīgās mokās. Dieva bērniem nav jāuztraucas, jo:

(1.) Tas lai būtu kā šīs pasaules vīri: Jo visas šīs lietas meklē šīs pasaules cilvēki, v. 30. Viņiem rūp tikai miesa, nevis dvēsele, tikai pasaulīgas lietas un nekas cits, meklējot tikai to, ko var ēst un dzert. Nezinādami, ka visvarenais Dievs Viņu meklē un Viņam uzticas, viņi apgrūtina sevi ar pārmērīgām bažām par to visu. Bet jums nevajadzētu to darīt. Jūs, kas esat izsaukti no šīs pasaules, nedrīkstat līdzināties pasaulei un staigāt šīs tautas ceļus” (Jes. 8:11, 12). Kad mūs pārņem pārmērīgas rūpes, uzdodiet sev jautājumu: “Kas es esmu, kristietis vai pagāns? Ja es esmu kristietis, ja esmu kristīts, vai tad man vajadzētu nostāties līdzās pagāniem un apvienoties ar viņiem viņu centienos?

(2.) Viņiem nav jāuztraucas par savu iztiku, jo viņiem ir Tēvs, kurš par viņiem rūpējas un rūpēsies: “Bet jūsu Tēvs zina, ka jums ir vajadzība, un viņš ņems vērā visas jūsu vajadzības Viņa bagātībai godībā, jo Es esmu tavs Tēvs, Viņš radīja tevi, kam tas ir vajadzīgs, un tāpēc ir līdzjūtīgs par tavām vajadzībām. Tavs Tēvs, kas tevi sargā un audzina, kas tev ir sagatavojis mantojumu, parūpēsies, lai tev nekā netrūktu.”

(3.) Viņiem ir kaut kas labāks, par ko rūpēties un pēc kā tiekties (31.p.): “Dzenieties pēc Dieva valstības un uztraucieties par to; jūs, Mani mācekļi, kam jāsludina Dieva Valstība, nododiet savas sirdis šim darbam, lai jūsu galvenās rūpes ir par to, kā to vislabāk izpildīt, un tas novērsīs jūsu domas no pārmērīgām raizēm par pasaulīgām lietām. Lai visi, kam vajadzīga viņu dvēseles glābšana, meklē Dieva Valstību, jo tikai tajā viņi būs drošībā. Meklējiet piekļuvi tai, meklējiet tajā panākumus, meklējiet žēlastības valstību, lai būtu tās pilsoņi; godības valstību, lai valdītu tajā, un tad visas šīs lietas jums tiks pievienotas. Risiniet savas dvēseles lietas cītīgi un cītīgi, un tad Dievs uzņemsies visas pārējās jūsu rūpes.”

(4) Viņiem ir uz ko labāku cerēt: Nebīsties, mazais ganāmpulks!... (32.p.). Lai atbrīvotos no bailēm, ir nepieciešams atbrīvoties no nevajadzīgām raizēm. Gaidāmas katastrofas priekšnojautas mocīti, mēs apgrūtinām sevi ar bažām, kā no tās izvairīties, lai gan tas var izrādīties tikai mūsu pašu iztēles izdomājums. Tāpēc nebīsties, mazais ganāmpulks, bet ceri līdz galam, jo ​​jūsu Tēvam ir labpaticies dot jums Valstību. Šos mierinājuma vārdus Mateja evaņģēlijā neatrodam. Piezīme:

Kristus ganāmpulks šajā pasaulē ir mazs, Viņa aitu ir maz un tās ir vājas. Baznīca ir vīna dārzs, dārzs, mazs plankums salīdzinājumā ar šīs pasaules plašo tuksnesi, tāpat kā Izraēls (1. Ķēniņu 20:27) bija kā divi mazi kazu ganāmpulki, kamēr sīrieši piepildīja zemi.

Lai gan šis ganāmpulks ir mazs, un tā ienaidnieku ir daudz vairāk nekā to, un tāpēc tas var tikt uzvarēts, Kristus vēlas, lai tas nebaidās: “Nebīsties, mazais ganāmpulks, zini, ka tu esi drošībā. un lielā un labā Gana vadību, tāpēc esiet mierīgs.”

Ikvienam, kas pieder pie Kristus ganāmpulka, Dievs ir sagatavojis valstību, godības kroni (1.Pēt.5:4), spēka troni (Atkl.3:21), neizpētāmas bagātības, kas tālu pārspēj ķēniņu zemes bagātības. . Labajā pusē esošās aitas tiks aicinātas ienākt un mantot Valstību, kas viņiem pieder mūžīgi, katra no tām.

Valstība tiek dota Dieva labpatikā: jūsu Tēvam ir bijis labums dot jums valstību nevis ar pienākumu, bet ar žēlastību, ar dāsnu, valdošo žēlastību. Čau, tēvs! jo tāds bija Tavs prieks. Šī Valstība pieder Viņam, un vai Viņš nevar rīkoties ar savu īpašumu, kā vēlas?

Valstības izredzēm un cerībām ir jānomierina un jāapspiež Kristus mazā ganāmpulka bailes šajā pasaulē. “Nebaidieties no nepatikšanām, jo, lai gan tās nāks, tās nestāvēs starp jums un Dieva Valstību, kas jau ir tuvu. (Tas ir, neviens ļaunums, par kuru jau doma liek mums trīcēt, nevar mūs šķirt no Dieva mīlestības.) Nebaidieties no nekā trūkuma, jo, ja jūsu Tēvam ir patika dot jums Valstību, jūs varat esi pārliecināts, ka Viņš pa ceļam nesīs tavas nastas.”

II. Viņš pavēl viņiem rūpēties par savām dvēselēm, uzkrājot dārgumus debesīs, v. 33, 34. Tie, kas to dara, var būt mierīgi par visiem dzīves notikumiem.

1. “Esiet vienaldzīgs pret šo pasauli, pret visu, kas jums tajā ir: pārdodiet savus īpašumus un dodiet žēlastības dāvanas, tas ir, ja jums nav nekā, kas palīdzētu kādam, kam patiešām tas ir vajadzīgs, tad pārdodiet sava īpašuma pārpalikumu, visu, ko jūs var ietaupīt sev un savai ģimenei un dot nabagiem. Pārdodiet savu īpašumu, ja redzat, ka tie traucē jūsu kalpošanai Kristum. Nedomājiet, ka jūs pazudīsit, ja jums tiks uzlikts naudas sods, arests vai izraidīts par savu liecību par Kristu, lai jūs būtu spiesti pārdot savu īpašumu, pat ja tas būtu jūsu tēva mantojums. Pārdod nevis ar mērķi uzkrāt ieņēmumus vai atdot tos par procentiem, bet gan lai dotu žēlastību. Tas, kas tiek dots kā žēlastība un tiek dots pareizi, tiek nodots visuzticamākajā glabāšanā un ar visaugstākajām procentu likmēm.

2. “Piesaistīt savu sirdi nākamajai pasaulei un novērsties no šīs pasaules. Sagatavojiet sev apvalkus, kas nenolietojas, kas nekļūst tukši, apvalkus, kas piepildīti nevis ar zeltu, bet ar sirds tikumiem un labajiem dzīves darbiem, tādi apvalki būs mūžīgi. Žēlsirdība dosies kopā ar mums uz citu pasauli, jo tā ir ieausta mūsu dvēselē, un mūsu labie darbi sekos mums, jo Dievs nav netaisnīgs, lai tos aizmirstu. Tie būs mūsu dārgumi debesīs, kas mūs bagātinās uz mūžību.

(1) Šis dārgums ir neizsmeļams, mēs to varam pavadīt visu mūžību, un tas neizsīks, nav briesmas ieraudzīt tā dibenu.

(2) Šo dārgumu mums neviens nevar nozagt, neviens zaglis tai netuvosies, tas, kas glabājas debesīs, ir nepieejams ienaidniekiem.

(3) Šis dārgums nekļūst mazs, kad to lieto, un glabāšanas laikā tas nesabojājas, tāpat kā mūsu drēbes, kuras mēs tagad valkājam. No tā izriet, ka mēs krājam sev dārgumus debesīs, ja mūsu sirds ir debesīs, kamēr mēs vēl esam šeit (34.p.), tas ir, ja mēs daudz domājam par debesīm, skatāmies uz debesīm, iedrošinām sevi ar cerībām Debesis un mēs baidāmies to nesasniegt. Bet, ja tava sirds ir pieķērusies zemei ​​un zemes lietām, tad pastāv briesmas, ka tavs dārgums un mantojums ir šeit, un tas viss ies bojā, kad tu tās pametīsi.

III. Viņš mudina savus mācekļus gatavoties un vienmēr būt gataviem Viņa atnākšanai, kad visi tie, kas ir uzkrājuši savus dārgumus debesīs, tos pārņems, v. 35 ff.

1. Kristus ir mūsu Kungs, un mēs esam Viņa kalpi, un ne tikai strādājošie kalpi, bet arī tie, kas gaida savu Kungu, kalpi, kam jāparāda Viņam gods, kalpojot Viņam un klausoties Viņā: Kas Man kalpo, lai tas Man seko. Sekojiet Jēram, lai kur Viņš dotos. Bet tas vēl nav viss, viņiem ir arī jāgodina Viņš, gaidot Viņu, gaidot Viņa atnākšanu. Mums vajadzētu būt kā cilvēkiem, kas gaida Skolotāju, kuri ilgi stāv nomodā un paliek nomodā, lai būtu gatavi viņu satikt, lai cik vēlu viņš paliktu.

2. Kristus, mūsu Skolotājs, lai arī ir mūs pametis, drīz atgriezīsies, atgriezīsies no kāzām, no laulības svinībām, kas notika ārpus mājas, lai pabeigtu to mājās. Kristus kalpi tagad ir gaidīšanas stāvoklī, viņi gaida sava Kunga godības parādīšanos un dara visu, paturot prātā šo un to. Viņš nāks, lai pārbaudītu Savus kalpus, un, tā kā šī būs izšķirošā diena, tie vai nu paliks pie Viņa, vai tiks izraidīti atkarībā no tā, kādā stāvoklī Viņš tos tajā dienā atradīs.

3. Mūsu Skolotāja atgriešanās laiks nav zināms, tas notiks naktī, dziļi naktī; Viņš aizkavē Savu atnākšanu tik ilgi, ka daudzi vairs Viņu nav gaidījuši: otrajā sardzē, ap pusnakti, vai trešajā sardzē tūlīt pēc pusnakts, v. 38. Viņa atnākšana pie mums mūsu nāves stundā nav zināma, un daudziem tas būs liels pārsteigums: stundā, kad jūs nedomājat, atnāks Cilvēka Dēls (40.p.), bez jebkādiem iepriekšējiem vēstījumiem. . Tas runā ne tikai par nenoteiktību par Viņa atnākšanas laiku, bet arī par cilvēku vairākuma bezrūpību, kuri nedomā un nepievērš nekādu uzmanību viņiem izteiktajiem brīdinājumiem, lai vienmēr, kad Viņš nāks, stundā, kurā viņi nedomā.

4. Kristus sagaida un prasa no Saviem kalpiem, lai tie būtu gatavi nekavējoties atvērt Viņam durvis ikreiz, kad Viņš nāks (36.p.), tas ir, tiem jābūt gataviem Viņu pieņemt vai, pareizāk sakot, būt Viņa pieņemtiem, tāpēc ka Viņš atradīs viņus, Savus kalpus, atbilstošā stāvoklī: ar apjoztiem gurniem (šeit ir mājiens uz vergiem, kuri ir gatavi iet visur, kur viņu saimnieks sūta, un darīt visu, ko viņš pavēl, kam tiek paceltas garās drēbes, jo pretējā gadījumā viņi, nokarādamies, apgrūtinās viņu kustības) un satiekot savu saimnieku ar degošām lampām, lai dotu gaismu savam saimniekam ceļā uz māju līdz augšējai istabai.

5. Svētīgi būs tie kalpi, kas tiks atrasti gatavi, pareizā stāvoklī, kad viņu Kungs nāks (37.p.): Svētīgi tie kalpi... kuri pēc ilgas gaidīšanas vēl gaidīs līdz sava Kunga atnākšanas stundai. , un tiks atrasts nomodā Viņa atnākšanas brīdī, atpazīs Viņa pirmo piegājienu un Viņa pirmo klauvējienu. Un vēl (38.p.): svētīti tie kalpi, jo tad pienāks viņu paaugstināšanas laiks. Viņiem tiks dots tāds gods, kādu mēs, visticamāk, neatradīsim starp cilvēkiem: Viņš liks tiem apsēsties un nāks tiem kalpot, v. 37. Nav nekā neparasta tajā, ka līgavainis pie galda apkalpo savu līgavu. Bet kalpot saviem kalpiem nav cilvēku likums. Tomēr Kristus bija kalps starp saviem mācekļiem un kādreiz kalpoja tiem, vēlēdamies parādīt savu mīlestību un piekāpšanos: Viņš apjoza un kalpoja tiem, mazgājot viņu kājas, Jāni. 13:4, 5; tas nozīmē prieku, ar kādu viņus nākamajā pasaulē uzņems Kungs Jēzus, kurš aizgāja pirmais, lai sagatavotu viņiem vietu un stāstīja, ka Viņa Tēvs viņus pagodinās, Jonas 12:26.

6. Tāpēc mums nav dots zināt precīzu Viņa atnākšanas laiku, lai mēs jebkurā laikā būtu gatavi tam, kurš bija gatavs uzbrukumam, jo ​​viņš jau iepriekš zināja precīzu stundu, kad tas notiks. gadās, nav pelnījis uzslavu: Ja mājas saimnieks būtu zinājis, pa kuru laiku atnāks zaglis, tad pat ja viņš būtu neuzmanīgs cilvēks, viņš būtu nomodā un aizbaidītu zagli, v. 39. Bet mēs nezinām, kurā stundā mums tiks dots signāls, un tāpēc mums tas ir jāgaida jebkurā laikā, vienmēr jābūt modram. Vai arī šos vārdus var attiecināt uz to cilvēku nelaimīgo stāvokli, kuri ir neuzmanīgi un netic šī lielā notikuma realitātei. Ja mājas īpašnieks būtu informēts par briesmām tikt apzagtam tādā un tādā naktī, viņš nebūtu devies gulēt, bet gan sargātu savu māju; bet mēs esam brīdināti, ka mūsu Kunga atnākšana būs tikpat negaidīta kā zagļa atnākšana, lai sajauktu un iznīcinātu neuzmanīgos grēciniekus, un tomēr mēs nenoskatāmies, kā vajadzētu. Ja cilvēki tā rūpēsies par savām mājām, tad arī mēs būsim gudri un rūpēsimies par savām dvēselēm. Tāpēc esiet gatavi tāpat kā mājas īpašnieks būtu gatavs satikt zagli, ja zinātu viņa ierašanās stundu.

41.-53. pants

I. Pētera jautājums Kristum par iepriekšējo līdzību (41.p.): “Kungs! Vai tu runā šo līdzību mums, kas pastāvīgi sekojam tev, taviem kalpiem vai visiem, kas ir nākuši mācīties no tevis, visiem klausītājiem un caur viņiem visiem kristiešiem? Pēteris tagad, kā viņš bieži darīja, runā visu mācekļu vārdā. Mums jāpateicas Dievam, ka ir tik drosmīgi cilvēki ar runas dāvanu; Tomēr lai tādi uzmanās, lai nekļūtu lepni. Pēteris lūdz Kristu paskaidrot, norādīt, ko Viņš gribēja pateikt ar iepriekšējo līdzību. Viņš to sauc par līdzību, jo tā nebija tikai alegorija, bet tai bija ļoti svarīga, dziļa, audzinoša nozīme. "Kungs," saka Pēteris, "vai tas attiecas uz mums vai visiem?" Marka evaņģēlijā Kristus sniedz tiešu atbildi: Un ko es jums saku, to es saku visiem, Mark. 13:37. Bet šeit Viņš droši vien vēlas parādīt, ka tas galvenokārt attiecas uz apustuļiem. Ņemiet vērā, ka mums visiem ir jāpiemēro sev tas, ko Kristus savā vārdos ir paredzējis mums: vai tu to saki mums? Man? Runā, Kungs, jo Tavs kalps klausās. Vai šis vārds attiecas uz mani? Runā manā sirdī.

II. Kristus atbilde uz šo jautājumu ir adresēta Pēterim un visiem pārējiem mācekļiem. Ja Kristus iepriekš teiktais attiecās ne tikai uz viņiem, bet vispār uz visiem kristiešiem kā Viņa kalpiem, lai tie nomodā un lūgtu par Kristus atnākšanu, tad Viņa turpmākie vārdi īpaši attiecas uz kalpotājiem, Kristus nama pārvaldniekiem. Tāpēc mūsu Kungs Jēzus viņiem saka:

1. Kāds ir viņu kā stjuartu pienākums un kāda komisija viņiem tiek dota.

(1.) Viņi ir pārvaldnieki Dieva namā, pakļauti Kristum, kam pieder māja. Ministri saņēma no Kristus pilnvaras sludināt evaņģēliju, pasniegt Kristus sakramentus un lietot žēlastības derības zīmogus.

(2) Viņu pienākums ir izdalīt Dieva bērniem un kalpiem maizes mēru, kas viņam pienākas, pamācīt tos, kas jāmāca, un iepriecināt tos, kam nepieciešams mierinājums. Suum cuique – katram savs. Tas nozīmē uzticīgi mācīt patiesības vārdu, 2. Tim. 2:15.

(3) To visu dot savā laikā, tajā laikā un tādā veidā, kāds ir vispiemērotākais ar vārdu baroto stāvoklim un raksturam; laikā, lai pateiktu vārdu nogurušajam.

(4) Ar to viņiem bija jāparāda sevi uzticīgiem un apdomīgiem, uzticīgiem savam Skolotājam, kurš viņiem bija uzticējis šo atbildīgo uzdevumu, un saviem biedriem, kuru labā viņi to veica, kā arī apdomīgiem, izmantojot katru iespēju slavēt. viņu Kungam un kalpo Viņa ģimenei. Ministriem jābūt gan uzticīgiem, gan apdomīgiem.

2. Cik svētīti viņi būs, ja izrādīsies uzticīgi un prātīgi (43.p.): Svētīgs tas kalps...:

(1) Kas to dara, tas ir, nav slinks, tas neļaujas slinkumam; pārvaldniekiem ir jābūt strādniekiem, jābūt visu kalpiem.

(2.) Kas to dara, tas dara, kā viņam pienākas, tas dod viņiem maizes mēru, vispārīgi sludinot un personīgi pielietojot to.

(3) Kurš tiks atrasts to darām, kad atnāks viņa Skolotājs, kurš būs uzticīgs līdz galam, neskatoties uz grūtībām, kas var rasties viņa ceļā. Apzinīga kalpa laimi var pielīdzināt pārvaldnieka laimei, kurš ir sevi labi pierādījis zemā un ierobežotā dienestā un ir cienīgs uz godājamāku un atbildīgāku dienestu (44.p.): viņš to iecels pār visu savu darbu. būtība, kā tas notika ar Jāzepu, kas bija pār visu faraona namu. Ņemiet vērā, ka sludinātāji, kuri ir atraduši Dieva žēlastību būt Viņam uzticīgi, saņems vēl lielāku labvēlību, kad viņi saņems bagātīgu atalgojumu par savu uzticību Tā Kunga dienā.

3. Kāda briesmīga atmaksa viņus sagaida, ja izrādīsies neuzticīga, nodevīga, v. 45, 46. Ja kalps ir strīdīgs un ļauns, viņš tiks saukts pie atbildības un sodīts bargs sods. Tas jau ir apspriests Mateja evaņģēlijā, un tāpēc šeit mēs apskatīsim tikai sekojošo:

(1) Mūsu cerības uz Kristus otro atnākšanu kā notikums, kas ir tālu no mums laikā, ir iemesls visiem tiem pārkāpumiem, kas padara domu par to šausmīgu: Viņš teica savā sirdī: "Mans kungs drīz nenāks." Kristus pacietība bieži tiek nepareizi interpretēta kā vilcināšanās, kas attur Viņa bērnus un iedrošina Viņa ienaidniekus.

(2.) Dieva tautas vajātāji parasti sliecas uz paviršību un kārību, viņi sit savus līdzcilvēkus, ēd un dzer kopā ar dzērājiem, izrādot pilnīgu vienaldzību pret saviem grēkiem un savu brāļu ciešanām, kamēr ķēniņš un Hamans sēdēja un dzēra. , un Susas pilsētā valdīja satricinājumi . Viņi dzer, lai apslāpētu savas sirdsapziņas saucienus un maldinātu tos, kuri citādi spļautu viņiem sejā.

(3) Briesmīgas beigas un bargs sods sagaida visus ļaunos cilvēkus, bet īpaši ļaunos kalpotājus. Viņiem tas būs negaidīti stundā, kad viņi nedomā. Viņiem tas būs mūžīgu ciešanu dekrēts, un viņi tiks sagriezti un piedzīvos tādu pašu likteni kā neticīgajiem.

4. Kā viņu grēku un sodu pastiprinās tas, ka viņi zināja savu pienākumu un to nedarīja (47., 48.p.): Tas kalps, kurš zināja sava kunga gribu, nebija gatavs un nedarīja. darīt pēc viņa gribas, tika piekauts, būs daudz, viņam tiks piemērots bargāks sods; un kurš nezināja un izdarīja kaut ko soda cienīgu, tas mazliet būs mazāks, viņa sods, ņemot vērā viņa nezināšanu, tiks mīkstināts. Šeit Kristus, iespējams, ir domājis likumu, kas nošķir nezināšanas grēkus no tīšiem grēkiem (4.Moz.15:29,30; 3.Moz.5:15), kā arī likumu par brūču skaitu, kas tiek piešķirtas noziedzniekam saskaņā ar viņa noziegumu, 5. Moz. . 25:2, 3. Tātad,

(1.) Pienākuma nezināšana daļēji attaisno grēku. Ikviens, kurš nezināja saimnieka gribu viņa neuzmanības un nolaidības dēļ, kā arī tāpēc, ka viņam nebija tādas iespējas kā citiem to zināt, un izdarīja ko soda cienīgu, tiks piekauts, jo viņš varēja zināt savu pienākumu labāk, bet mazāk, jo nezināšana viņu daļēji attaisno, lai gan ne pilnībā. Tā, aiz nezināšanas, jūdi piesita Kristu krustā (Ap.d.3:17; 1.Kor.2:8), un uz šī pamata Viņš nāk viņu aizstāvībai: Piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara.

(2) Pienākuma apziņa pastiprina grēku: Bet tas kalps, kurš zināja sava kunga gribu... tiks sists daudzkārt. Dievs viņu taisnīgi sodīs bargāk par to zināšanu ļaunprātīgu izmantošanu, kuras Viņš viņam ir devis un kuras kāds cits būtu varējis izmantot labāk, jo tas parāda viņa lielo gribu un nevērību pret grēku pret zināšanām; Kādu vēl sāpīgāku sodu viņš saņems, ja neskaita neskaitāmos sitienus, ko viņam nodarīs viņa paša sirdsapziņa! Dēls, atceries. Šeit norādīts šādas bardzības cēlonis: no tā, kam daudz uzticēts, no viņa piedzīs vairāk, it īpaši, ja tas uzticēts kā parāds, par kura izpildi viņam jāatskaitās. Daudz kas tiek uzticēts tam, kurš ir apveltīts lielākā mērā nekā citi garīgās spējas, zināšanas un izglītība, kurš ir zinošāks Svēto Rakstu zināšanās; šādiem cilvēkiem būs attiecīgi jāziņo.

III. Kristus tālākā runa ir par Viņa paša ciešanām, kuras Viņš gaidīja, un par Viņa sekotāju ciešanām – Viņš vēlētos, lai arī viņi dzīvotu, gaidot ciešanas. Vispār (49.p.): Es esmu nācis nogāzt uguni virs zemes... Daži ar to saprot Evaņģēlija sludināšanu un Gara izliešanu, svēto uguni. Kristus nāca, lai sūtītu viņu attīrīt pasauli, iztīrīt no tās netīrumus, sadedzināt salmus, un šī uguns jau ir aizdegusies. Sāka sludināt Evaņģēliju, jau bija noticis kāds ievads Svētā Gara izliešanā. Kristus kristīja ar Svēto Garu un uguni, un pēc tam šis Gars nolaidās uguns mēļu veidā. Taču, kā izriet no tālākā konteksta, pareizāk to ir saprast kā vajāšanas uguni. Ne jau Kristus ir šo vajāšanu vaininieks, bet gan kūdītāju, vajātāju grēks, taču Viņš tos pieļauj, turklāt ieceļ tos par šķīstošo uguni, lai pārbaudītu vajātos. Šī uguns jau ir uzliesmojusi miesīgo jūdu naidā pret Kristu un Viņa sekotājiem. “Kā es vēlētos, lai D jau būtu aizdedzies! Lai ko jūs darītu, dariet to ātri. Ja tas jau deg, ko es darīšu? Vai es gaidīšu, kad tas izdzisīs? Nē, jo tai ir jāaptver Es un visi, un tas veicinās Dieva godību.

1. Viņam pašam daudz jācieš, viņam jāiet cauri šai ugunij, kas jau aizdegusies: Man jākristās ar kristību, v. 50. Ps. 65:12 un 68:2, 3 bēdas tiek pielīdzinātas ugunij un ūdenim. Kristus ciešanas ir gan uguns, gan ūdens. Viņš tos sauc par kristībām (Mt. 20:22), jo viņš tika aplaistīts vai apkaisīts ar tām, kā Israēla tauta tika kristīta mākonī un iegremdēta tajās, kā Izraēla tauta tika kristīta jūrā, 1. Kor. . 10:2. Viņu vajadzēja apslacīt ar Savām un Viņa ienaidnieku asinīm, Isa. 63:3. Paziņojums šeit:

(1) Kristus iepriekšēja zināšana par savām ciešanām. Viņš zināja, kam viņš tiks pakļauts, un viņš zināja, ka tas ir nepieciešams: man jātiek kristītam ar Kristību. Viņš sauc Savas ciešanas ar vārdu, kas mīkstina to nozīmi: tās ir kristības, nevis plūdi, man tajās jābūt iegremdētam, bet es netikšu noslīcināts. Šis vārds svēta arī ciešanas, jo kristības ir vārds, kas tās svēta, kristības ir svēts rituāls. Kristus ar savām ciešanām veltīja sevi Dieva godībai un svētīja sevi, lai uz visiem laikiem kļūtu par priesteri, Ebr. 7:27, 28.

(2) Kristus gatavība ciest: kā es ilgojos, līdz tas tiks paveikts! Raugoties uz savu ciešanu krāšņo rezultātu, Kristus kaislīgi ilgojās pēc laika, kad Viņš cietīs un mirs. Tas ir mājiens uz sievietes dzemdību sāpēm, kura cieš, lai tiktu atrisināta, un labprāt pieņem šīs ciešanas, jo tā tuvina bērna piedzimšanu un vēlas, lai tā būtu asa un spēcīga, lai šo darbu varētu pabeigt. ātri. Kristus ciešanas bija Viņa dvēseles mokas, kuras Viņš ar prieku pārcieta cerībā ieraudzīt savus pēcnācējus Jes. 53:10, 11. Viņa sirds ļoti vēlējās pēc cilvēces pestīšanas un glābšanas.

2. Kristus saka apkārtējiem, ka arī viņiem nāksies izturēt grūtības un pārbaudījumus (51.p.): “Vai jūs domājat, ka Es esmu nācis, lai dotu zemei ​​mieru... lai dotu jums mierīgu valdīšanu pār zemi? un ārēja labklājība uz zemes?” Šie Kristus vārdi nozīmē, ka viņi bija gatavi domāt tieši tā, turklāt viņi ticēja, ka Evaņģēlijs tiks uztverts ar vispārēju atzinību, ka cilvēki to vienprātīgi sagaidīs un tāpēc centīsies Evaņģēlija sludinātājus padarīt par bagātiem un izciliem cilvēkiem; , ja nu Kristus viņiem nedeva bagātību un varu, tad dod vismaz mieru. Šie jēdzieni atrada atbalstu dažādas vietas Vecā Derība, runājot par mieru Mesijas valstībā, ar ko viņi domāja ārējo pasauli. "Nē," sacīja Kristus, "jūs maldāties. Notikumi attīstīsies pretējā virzienā, nelutiniet sevi ar ilūzijām. Tu redzēsi

(1.) Ka evaņģēlija sludināšana izraisīs šķelšanos.” Ne tāpēc, ka Evaņģēlija mērķis un tā tieksme nav savienot visus cilvēku dēlus savā starpā, saistīt tos ar svētu mīlestību; ja visi pieņemtu Evaņģēliju, tas notiktu tieši tā. Bet, tā kā ir daudz cilvēku, kas ne tikai negrib pieņemt Evaņģēliju, bet arī iebilst pret to, cilvēki, kurus Evaņģēlija sludināšana kaitina un tie, kas to pieņem, sanikno, tad tas izrādās, ja ne iemesls, tad sadalīšanas iemesls. Kamēr stiprais vīrs ar ieročiem sargāja savas mājas pagānu pasaulē, viņa īpašums bija drošībā, viss bija mierīgi, jo visi gāja vienu ceļu: dažādu kustību filozofi, dažādu dievību cienītāji savā starpā sadzīvoja diezgan mierīgi. Bet, kad Evaņģēlijs tika sludināts un daudzi no tā apgaismoja un no sātana varas pievērsās Dievam, tad mierīgā līdzāspastāvēšana tika izjaukta, bija troksnis un kustība, Ecē. 37:7. Daži šķīrās, pieņemot evaņģēliju, bet citi vardarbīgi paņēma pret viņiem ieročus. Turklāt starp tiem, kas ir pieņēmuši Evaņģēliju, var būt dažādi viedokļi par nesvarīgiem jautājumiem, kas parasti izraisa šķelšanos. Un Kristus to pieļauj svētiem nolūkiem (1.Kor.11:18), lai kristieši mācītos un praktizētu savstarpēju pacietību savā dzīvē, Rom. 14:1, 2.

(2.) "Lai šī šķelšanās iespiestos atsevišķās ģimenēs, Evaņģēlija sludināšana radīs nesaskaņas tuvāko radinieku starpā" (53.p.): Tēvs būs pret dēlu un dēls pret tēvu. .. kad viens ir pievērsts kristietībai, bet otrs nav , jo tas, kurš ir atgriezies, ar savu liecību un laipnību centīsies pievērst otru, 1. Kor. 7:16. Pāvils tūlīt pēc atgriešanās runāja un strīdējās ar hellēnistiem, Apustuļu darbi. 9:29. Tas, kurš turpina dzīvot neticībā, būs aizkaitināts, ienīst un vajā to, kurš ar savu ticību un paklausību liecina pret viņu un nosoda viņa neticību un nepaklausību. Fanātisma un vajāšanas gars iznīcinās spēcīgākās ģimenes attiecību saites un dabiskās pieķeršanās; skat. Mat. 10:35; 24:7. Pat mātes un meitas var kļūt par ienaidniekiem ticības dēļ, lai tie, kas netic, būtu tik nežēlīgi, ka nodos asinskāru vajātāju rokās tos, kas ir ticējuši, lai gan viņi viņiem ir ļoti tuvi un dārgi. Svēto apustuļu darbos mēs atklājam, ka visur, kur nāca evaņģēlijs, sākās vajāšanas, parādījās daudz pretinieku un izcēlās ievērojama sacelšanās pret Tā Kunga ceļu. Tāpēc lai Kristus mācekļi negaida mieru sev uz šīs zemes, jo viņi ir izsūtīti kā avis starp vilkiem.

54.-59. pants

Iemācījis Saviem mācekļiem mācību iepriekšējos pantos, Kristus vēršas pie ļaudīm un sniedz viņiem mācības, v. 54. Viņš arī stāstīja cilvēkiem. Viņš sludināja ad populum tautai, kā arī ad clerum garīdzniekiem. Kristus vēlas, lai viņi būtu tikpat gudri garīgos jautājumos kā zemes lietās. Viņš viņiem pasniedz divas nodarbības.

I. Viņiem jāiemācās saskatīt Tā Kunga ceļus attiecībā uz viņiem, lai viņi varētu atbilstoši sagatavoties. Viņi prata prognozēt laikapstākļus un, vērojot vējus un mākoņus, prognozēt, kad līs un kad būs karsts, v. 54, 55; Saskaņā ar viņu prognozēm viņi sienu un maizi vai nu noņēma, vai izkaisīja, vai arī gatavojās vai negrasījās ceļot. Pat attiecībā uz laikapstākļu izmaiņām mūs brīdina par to, kas notiks, un ir apveltījis mūs ar mākslu to noteikt ar barometra palīdzību. Prognozēšana, uz kuru šeit ir atsauce, sākas ar atkārtotiem cēloņu un seku attiecību novērojumiem: pamatojoties uz notikušo, mēs varam uzminēt, kas notiks. Tas ir ieguvums no dzīves pieredzes: veicot pierakstus par notiekošo, mēs varam paredzēt nākotni. Katrs saprātīgs cilvēks vēro pūli. Paziņojiet tagad:

1. Dažas no šīm pazīmēm: “Kad jūs redzat mākoņu, kas paceļas no rietumiem (jūdi parasti saka no aiz jūras), pat ja sākumā tas nav lielāks par cilvēka plaukstu (1. Ķēniņu 18:44), tad tu saki, ka nes lietus, un tas apstiprinās. Un, kad pamanāt, ka pūš dienvidu vējš, jūs sakāt: “Būs karsti”, un parasti tā arī ir. Taču daba neaprobežojas ar šādiem sakariem, tāpēc dažkārt mēs savos prognozēs kļūdāmies.

2. No tā Kristus secina (56.p.): “Jūs esat liekuļi, domājot par gudriem, bet patiesībā tā nav. Jūs sakāt, ka gaidāt Mesiju un Viņa Valstību (vairums ebreju gaidīja Viņu), bet jūs pilnībā nevēlaties Viņu pieņemt. Kā var neatzīt šo laiku? Kā jūs neredzat, ka saskaņā ar Vecās Derības praviešu norādītajām zīmēm tagad ir laiks parādīties Mesijam un ka saskaņā ar visām šīm zīmēm es esmu Mesija? Kāpēc jūs nesaprotat, ka tagad jums ir dota iespēja iegūt Dieva Valstību ar tās privilēģijām, kuras jums drīzumā vairs netiks pasniegtas un, iespējams, nekad vairs neparādīsies?” Tagad ir laiks, tas ir tagad vai nekad. Cilvēka neprāts un nelaime ir tā, ka viņš neatzīst savu laiku, Eccl. 9:12. Šīs paaudzes cilvēku skumjas bija tas, ka viņi nezināja viņu apmeklējuma laiku, Lūka. 19:44. Bet gudra cilvēka sirds zina gan laiku, gan noteikumus. Tik gudri bija Isašara dēli, kas zināja, kas viņiem jādara, kad, 1. hron. 12:32. Kristus piebilst: “Kāpēc jūs paši nespriežat, kam jānotiek, pat ja jums nebija skaļu signālu? (57.p.). Jūs esat ne tikai muļķīgs un neuzmanīgs lietās, kas attiecas tikai uz Dieva atklāsmēm, un nesaprotat zīmes, ko tas jums dod, bet arī nesaprotat gaismas norādījumus un dabas likumus. Kristietībai ir saprāts un dabiskā sirdsapziņa, un, ja cilvēki izmantotu brīvību spriest par to, kam vajadzētu būt, viņi ļoti drīz būtu pārliecināti par Kristus norādījumu pareizību attiecībā uz visām lietām, ka nekas vairāk nav taisnīgs pats par sevi un Tas. mums ir piemērotāk pakļauties šiem norādījumiem un vadīties pēc tiem.

II. Viņiem jāsteidzas noslēgt mieru ar Dievu, pirms nav par vēlu, v. 58. Kristus šos vārdus teica citā reizē, skat. Mat. 5:25, 26.

1. Mēs uzskatām sevi par gudriem, ja mūsu zemes lietās mēs esam samierinājušies ar kādu, ar kuru mēs nespējam konkurēt, mēs tiekam samierināti ar savu sāncensi ar visizdevīgākajiem nosacījumiem, pirms mums tiek liegtas tiesības to darīt un mēs esam pakļauts bargam spriedumam: “Kad jūs ejat kopā ar savu sāncensi pie varas iestādēm, kurām ir iesniegta sūdzība, un zināt, ka jūsu pretiniekam ir priekšrocības pret jums un jums draud cietums, tad jūs saprotat, ka pats saprātīgākais ir vienoties savā starpā; tad ceļā mēģiniet atbrīvoties no viņa, panākt izlīgumu un izvairīties no tiesas un soda saskaņā ar likumu." Saprātīgs cilvēks strīdu nenovedīs galējībās, bet gan laicīgi nokārtos.

2. Darīsim to pašu jautājumos, kas skar mūsu dvēseli. Ar saviem grēkiem mēs esam padarījuši Dievu par savu sāncensi, Viņam nepatiku, bet Viņa pusē ir patiesība un spēks, tāpēc ir bezjēdzīgi ar Viņu sacensties tiesā vai cīņā. Kristus, kuram ir uzticēta tiesa, ir valdnieks, un mums ir jāparādās Viņa priekšā. Un, kad mēs stāsimies Viņa tiesas priekšā un uzstājam uz savu taisnību, lieta noteikti vērsīsies pret mums, tiesnesis mūs nodos spīdzinātājam, Viņa taisnīgā soda izpildītājam, un mēs tiksim iemesti cietumā, kur parāds tiks piedzīts no mums; lai gan mēs nevarēsim samaksāt pilnā apmērā, no mums pastāvīgi prasīs katru pēdējo santīmu, kas nenotiks visu mūžību. Kristus ciešanas bija īsas, taču šo ciešanu vērtība padarīja tās pilnīgi pietiekamas. Notiesāto grēcinieku ciešanām, kurām nav pietiekamas vērtības, ir jāilgst mūžīgi. Ņemot vērā visu teikto, pieliksim visas pūles, lai atbrīvotos no Dieva kā sāncenša rokām un nodotos Viņa kā Tēva rokās, kamēr esam ceļā, kas šeit ir īpaši uzsvērts. Kamēr mēs esam dzīvi, mēs esam ceļā, tagad ir mūsu laiks ar grēku nožēlu un ticību izšķirt strīdu caur Kristu (Kurš ir ne tikai priekšnieks, bet arī Aizbildnis), kamēr tas ir iespējams, pirms tas ir pārāk. vēlu. Dievs Kristū samierināja pasauli ar Sevi un deva mums samierināšanas vārdu. Satversimies pie Tā Kunga rokas, kas mums tiek sniegta ar šo svētīgo piedāvājumu, lai izlīgtu un noslēgtu mieru (Jes. 27:4, 5), jo mēs nevaram iet kopā, kamēr neesam vienojušies.

1 Pa to laiku, kad tūkstošiem ļaužu bija sapulcējušies tā, ka tie drūzmējās viens ar otru, Viņš sāka runāt vispirms Saviem mācekļiem: Sargieties no farizeju rauga, kas ir liekulība.
2 Nav nekā apslēpta, kas neatklātos, un nekā apslēpta, kas neatklātos.
3 Tāpēc tas, ko tu runāji tumsā, tiks dzirdēts gaismā; un tas, kas tika runāts ausī namā, tiks sludināts uz māju jumtiem.
4 Bet es jums saku: Mani draugi, nebīstieties no tiem, kas nogalina miesu un tad vairs neko nevar darīt;
5 Bet es jums pateikšu, no kā baidīties: bīstieties no tā, kas pēc nogalināšanas var iemest Gehennā; es jums saku: bīstieties no viņa!
6 Vai par diviem asariem nepārdod piecus mazus putnus? un neviens no tiem nav Dieva aizmirsts.
7 Bet pat jūsu galvas mati ir saskaitīti. Tāpēc nebaidieties: jūs esat vairāk vērts nekā daudzi mazi putni.
8 Bet es jums saku: kas mani apliecinās cilvēku priekšā, to apliecinās arī Cilvēka Dēls Dieva eņģeļu priekšā.
9 Bet, kas Mani noliegs cilvēku priekšā, tas tiks atmests Dieva eņģeļu priekšā.
10 Un, kas runā pret Cilvēka Dēlu, tam tiks piedots; un kas zaimo Svēto Garu, tam netiks piedots.
11 Bet kad viņi jūs ved sinagogu priekšā, valdību un varu priekšā, tad nedomājiet, kā vai ko atbildēt vai ko teikt.
12 Jo Svētais Gars tanī stundā tev mācīs, kas tev jāsaka.
13 Viens no ļaudīm sacīja Viņam: Mācītāj! pasaki brālim, lai viņš dala mantojumu ar mani.
14 Un viņš sacīja cilvēkam: "Kas mani iecēlis par tiesnesi vai dalītāju starp jums?"
15 Tad viņš tiem sacīja: Uzmanieties un sargieties no mantkārības, jo cilvēka dzīvība nav atkarīga no viņa mantas pārpilnības.
16 Un viņš tiem stāstīja līdzību: Kādam bagātam vīram bija laba raža savā tīrumā;
17 Un viņš domāja ar sevi: Ko lai es daru? Man nav kur savākt savus augļus?
18Un viņš sacīja: "Es darīšu tā: es nojaukšu savus šķūņus un uzcelšu lielākas, un tur es uzglabāšu visu savu labību un visu savu mantu.
19 Un es teikšu savai dvēselei: dvēsele! jums ir daudz labu lietu daudzus gadus: atpūtieties, ēdiet, dzeriet, priecājieties.
20 Bet Dievs viņam sacīja: Tu muļķis! šonakt tava dvēsele tiks atņemta no tevis; kurš dabūs to, ko esi sagatavojis?
21 Tātad notiek ar to Kas uzkrāj dārgumus sev, nevis Dievā, kļūst bagāts.
22Un viņš sacīja saviem mācekļiem: Tāpēc es jums saku: neuztraucieties ne par savu dzīvību, ne par to, ko ēdīsit, ne par savu miesu, ko ģērbsit.
23 Dvēsele ir vairāk nekā barība, un miesa ir vairāk nekā apģērbs.
24 Skatieties uz kraukļiem: tie ne sēj, ne pļauj; Viņiem nav ne noliktavas, ne klētis, un Dievs tos baro; Cik daudz tu esi labāks par putniem?
25 Un kurš no jums, rūpējoties, var palielināt savu augumu kaut par vienu olekti?
26 Tātad, ja jūs nevarat izdarīt mazāko, kāpēc jūs uztraucaties par pārējo?
27 Skatieties uz lilijām, kā tās aug: tās nestrādā, ne griež; bet es jums saku, ka Salamans visā savā godībā nebija ģērbies tā, kā neviens no viņiem.
28 Bet, ja Dievs ģērbj tīruma zāli, kas šodien šeit ir un rīt ir iemesta cepeškrāsnī, cik daudz vairāk nekā jūs, jūs mazticīgie!
29 Tāpēc nemeklējiet, ko ēdīsiet vai ko dzersiet, un nebaidieties!
30 To visu šīs pasaules ļaudis meklē; bet jūsu Tēvs zina, ka jums ir vajadzība;
31 Meklējiet vairāk par visu pēc Dieva valstības, un tas viss jums tiks pievienots.
32 Nebīsties, mazais ganāmpulks! jo jūsu Tēvam ir labpaticies dot jums Valstību.
33 Pārdodiet savu īpašumu un dodiet žēlastību. Sagatavojiet sev neiznīcīgus apvalkus, nezūdošu dārgumu debesīs, kur neviens zaglis netuvojas un kodes neposta,
34 Jo kur ir tava manta, tur būs arī tava sirds.
35 Lai jūsu gurni ir apjozti un jūsu lampas deg.
36 Un esiet kā cilvēki, kas gaida savu kungu atgriežamies no laulībām, lai, kad viņš nāks un klauvē, tie tūlīt atvērtu viņam durvis.
37 Svētīgi tie kalpi, kurus kungs, kad viņš nāk, atrod nomodā; Patiesi es jums saku: viņš apsēsīsies un liks tiem apsēsties, un nāks un tiem kalpos.
38 Un, ja viņš nāks otrā sardzē un trešajā sardzē un atrod viņus tādus, tad svētīgi ir tie kalpi.
39 Jūs zināt, ja mājas īpašnieks zinātu, kurā stundā zaglis nāks, viņš būtu nomodā un neļautu ielauzties savā mājā.
40 Tāpēc esiet gatavi, jo stundā, kad jūs nedomājat, Cilvēka Dēls nāks.
41 Tad Pēteris sacīja Viņam: Kungs! Vai tu runā šo līdzību mums vai visiem?
42 Un Tas Kungs sacīja: "Kas ir tas uzticamais un gudrais pārvaldnieks, ko kungs ir iecēlis pār saviem kalpiem, lai tie savā laikā izdalītu mēru maizes?"
43 Svētīgs tas kalps, kuru viņa kungs, kad viņš nāk, atrod to darām.
44 Patiesi es jums saku: viņš viņam iecels visu savu īpašumu.
45 Bet ja tas kalps savā sirdī saka: "Mans kungs drīz neatnāks un sāks sist kalpus un kalpones, ēst un dzert, un piedzerties,
46 Tad šī kalpa kungs nāks dienā, kuru viņš negaida, un stundā, kad viņš nedomā, un sacirtīs viņu gabalos un pakļaus tam tādam pašam liktenim kā neticīgajiem.
47 Bet tas kalps, kas zināja sava kunga gribu un nebija gatavs un nedarīja pēc viņa gribas, tiks daudzkārt sists;
48 Bet kas nezināja un darīja ko sodīšanas cienīgu, tas saņems mazāku sodu. Un no katra, kam daudz dots, daudz prasīs un kam daudz uzticēts, no tā prasīs vairāk.
49 Es nācu, lai nogāztu uguni virs zemes, un kā es vēlos, lai tā jau būtu iedegta!
50 Man jātiek kristītam ar kristību; un kā es nīku, kamēr tas nav paveikts!
51 Vai jūs domājat, ka Es esmu nācis, lai dotu mieru zemei? Nē, es jums saku, bet šķelšanās;
52 Jo no šī brīža pieci vienā namā sadalīsies, trīs pret diviem un divi pret trīs.