Mateja evaņģēlija interpretācija 16. nodaļa. Mateja evaņģēlija interpretācija

16: 1-4 Un pienāca farizeji un saduceji un, Viņu kārdinādami, lūdza parādīt viņiem zīmi no debesīm. 2 Viņš atbildēja un tiem sacīja: "Vakarā jūs sakāt: būs spainis, jo debesis ir sarkanas; 3 un no rīta: šodien ir slikts laiks, jo debesis ir violetas.
Jēzus neielaidās ilgstošos un ilgstošos strīdos ar tiem, kuri jau iepriekš bija apņēmušies to nedarīt viņa klausies un runā savu.

Debesu zīmes lūgumi ir dabiski visiem, kas noraida loģiskus un saprātīgus Svēto Rakstu skaidrojumus, iepriekš apņēmušies ignorēt runātāja vārdus. Tomēr ir vēlams, lai Dievs paļautos uz savu VĀRDU, neizmantojot prasību parādīt brīnumus: svētīgs ir tas, kas tic neredzamajam. Un, ja viņš redz brīnumus, tad vairs nav vajadzīga ticība tam, ko Dievs apsolīja, tas noteikti notiks. Ikviens, kurš pieprasa zīmes, kas pārsniedz Dieva Vārdā rakstīto, vienkārši neuzticas Dievam.

3 Liekuļi! Jūs varat saskatīt debess seju, bet jūs nevarat saskatīt laika zīmes.
4 Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi, un tai netiks dota neviena zīme, kā vien pravieša Jonas zīme.
Jēzus norādīja uz liekulības paradoksu: neskatoties uz to, ka farizeji spēj un vēlas saskatīt slikto laikapstākļu pazīmes, viņi neredz daudz vairāk. acīmredzamas pazīmes Kristus pirmā atnākšana, ko viņi tik ļoti gribēja sagaidīt.
Ļaunajai un neticīgajai rasei raksturīga neticība pati par sevi, un tai vienmēr ir vajadzīgi citi pierādījumi, izņemot tos, kas jau ir pārpilnībā. Ir bezjēdzīgi pārliecināt šo rasi par to, kam viņi nevēlas ticēt: pat Jonas zīme (Kristus nāve un augšāmcelšanās) viņus nepārliecinātu, ka Jēzus ir Dieva dēls. Un nav nozīmes tam, vai tie, kas pēc reliģijas ir farizeji, ir tie, kurus nevar ne par ko pārliecināt. Bet ir svarīgi, lai šādi “farizeji” - ir ļauna un laulības pārkāpēja paaudze Kristus acīs.

Un, viņus atstājis, viņš aizgāja.
Labs piemērs, kā netērēt laiku neauglīgiem strīdiem.

16:5-12 Pārgājuši uz otru krastu, Viņa mācekļi aizmirsa paņemt maizes.
6 Jēzus viņiem sacīja: "Sargieties un uzmanieties no farizeju un saduceju rauga."
7 Bet viņi domāja sevī un sacīja: [tas nozīmē], ka mēs maizes neņēmām.
8 To sapratis, Jēzus tiem sacīja: "Kāpēc jūs, mazticīgie, domājat, ka neņēmāt maizes?
9 Vai jūs joprojām nesaprotat un neatceraties piecus maizes klaipus pieciem tūkstošiem [cilvēku] un cik grozu jūs savācat?
10 ne arī septiņas maizes par četriem tūkstošiem, un cik grozu jūs paņēmāt?
11 Kā jūs nesaprotat, ka es jums neteicu par maizi: Sargieties no farizeju un saduceju rauga?
12Tad viņi saprata, ka Viņš tiem liek neuzmanīties no maizes rauga, bet no farizeju un saduceju mācības.
Ne uzreiz kļuva par Kristus mācekļiem saprast savu garīgo valodu un iedomājieties, kā šo parasto maizes raugu var attiecināt uz farizejiem. Kā redzam, spēju domāt garīgos tēlos, izmantojot burtiskus piemērus, kristieši apgūst pakāpeniski. Tāpēc skolēniem uzreiz nekļuva skaidrs, ka runa nav par burtisku maizes raugu, bet gan par garīgajiem: par farizeju iekšējo netikumu, par liekulību un attiecīgi par to, ko liekuļi var mācīt. Viltus mācība cilvēku tradīciju veidā, kas iekļūst Baznīcā, var sagraut tās pamatus.

Kristus mācekļiem ar visu atbildību jāizturas pret Kristus garīgo vārdu, lai atšķirtu, kas ir Dieva vārds, un kur ir farizejisko melu ieraugs, kas var “saraudzēt” visu Baznīcu.

16:13,14 Nonācis Filipu Cēzarejas zemēs, Jēzus saviem mācekļiem jautāja: par ko cilvēki saka, ka es, Cilvēka Dēls, esmu?
14 Viņi sacīja: citi par Jāni Kristītāju, citi par Eliju un citi par Jeremiju vai kādu no praviešiem.
Šķiet, ka Jūdejā bija tādi, kas ticēja reinkarnācijai, citādi viņi nebūtu teikuši, ka Jēzus ir augšāmcēlies Jānis, Jeremija vai kāds cits pravietis. Vārdu sakot, Dieva tautas garīgais stāvoklis Kristus pirmās atnākšanas laikā gan Dieva patiesības zināšanu, gan morāles ziņā atstāja daudz ko vēlēties.

Vai mums nevajadzētu sagaidīt to pašu viņa otrās atnākšanas laikā? Kad Cilvēka Dēls nāks, vai viņš atradīs ticību virs zemes? Lūkas 18:8

16: 15-17 Viņš tiem saka: Par ko jūs mani sakāt?
16 Sīmanis Pēteris atbildēja un sacīja: Tu esi Kristus, dzīvā Dieva Dēls.
17 Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Slavēts tu esi, Sīmani, Jonas dēls, jo ne miesa un asinis tev to atklāja, bet Mans Tēvs, kas ir debesīs.
Tā nebija miesa un asinis, kas Pēterim atklāja, ka Jēzus ir Jehovas dēls, nevis cilvēks, kas viņam par to stāstīja, bet gan Dievs, kas viņam to atklāja.
Tomēr kā Dievs palīdzēja Pēterim saprast un atklāt Dieva dēlu Kristū? Pateicoties spējām no Dieva- redzēt, dzirdēt, domāt, analizēt notiekošo - Pēteris varēja nonākt pie šāda secinājuma, vērojot Kristus rīcību un pārdomājot notiekošo un pareģoto Svētajos Rakstos. Tās ir racionālas būtnes īpašības, kas radītas pēc Dieva tēla un spēj ar garīgo redzi redzēt vairāk nekā fiziskas acis.

16:18 un Es tev saku: tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu Savu Baznīcu,
Pēteri sauca par tēlaini "klints", topošās Kristus baznīcas dibinātājs.
“Uz Pētera” Kristus uzcēla pirmo baznīcu: ar Pētera palīdzību sākās kristiešu pulcēšanās no ebrejiem un viņu garīgās sludināšanas pasākumu organizēšana. (Lai gan pastāv pieņēmums, ka, pieņemotievērojiet šo izteicienu

burtiski Vatikānā viņi uzcēla Svētā Pētera baznīcas ēku tieši uz Pētera relikvijām, viņa apbedīšanas vietā, uz viņa kapa pieminekļa)
Baznīcas garīgais pamats jeb klints, protams, ir Kristus.
un elles vārti to neuzvarēs; Šeit Jēzus nesaka, ka Kristus Baznīca paliks nemainīga mūžīgi un ar to nekas nevar notikt. Nē. Vēsture rāda

dažādi periodi Dieva sapulces pastāvēšana, tās izkliedēšana, tostarp mēģinājumi to iznīcināt un kristiešu kopienu iznīcināšana, pat par cilvēces nespējas izzināt Dieva patiesību – to paredzēja Amoss – 8:11,12. Šeit mēs runājam par Baznīcu kopumā - ka neviena darbība Dieva tautas sapulces iznīcināšanai neizdosies: Dievs nodrošinās, lai Baznīca pildītu savu mērķi uz zemes un caur zemi. Ar

daudzveidīgā Dieva gudrība tika darīta zināma valdībām un varām debesīs

16: 19 - Ef.3:10.

Un par Baznīcu – it īpaši kā kristiešu draudzes locekļiem, kuriem pasaule jāuzvar kā Kristum: pat nāves draudi nesalauzīs tos, kas uzvar pasauli.

un es jums došu Debesu valstības atslēgas; un ko jūs saisīsit virs zemes, tas būs siets arī debesīs, un, ko jūs atraisīsit virs zemes, tas būs atraisīts arī debesīs.
Valstības atslēgas ir “instruments” jeb svētais gars, kas palīdz Pēterim pareizi izpildīt Kristus uzdevumu organizēt kristīgās aktivitātes Jūdejā un ārpus tās — pēc Kristus aiziešanas.

Debesu valstības “atslēgu” īpašums nenozīmēja, ka Pēterim kā kristiešu kopas dibinātājam tagad ir tiesības radīt Baznīcā patvaļu un darīt ar to visu, ko viņš uzskata par vajadzīgu. Nē. Pēteris, piemēram, nevarēja kādam dot atļauju zagt, lai kāds varētu uzskatīt, ka tas ir atļauts debesīs, ja Pēteris to atļauj.

Pēterim, pateicoties “atslēgām” (svētajam garam), bija iespēja nekavējoties atrisināt sapulču problēmas - pareizi, un, ja viņš kādu sodīja (piemēram, Ananiju un Safīru), tad tas bija godīgi.

Šobrīd komandieri vietējās baznīcas nav iespējas uzreiz pārdabiskā veidā ar svētā gara palīdzību noskaidrot – kā pareizi un labākais veids atrisināt problēmu, ņemot vērā visus problēmas apstākļus.

Kādam var rasties jautājums: ”Bet kāpēc tad nevar teikt par citiem apustuļiem, kuri saņēma svēto garu, piemēram, Pēteri, ka viņi ”saņēma Valstības atslēgas”?
Tā kā viņiem nebija pietiekama potenciāla, lai tiktu galā ar milzīgu uzdevumu (figurāli ar “pieciem talantiem”, Mt. 25:15): Dievs katram dod uzdevumus pēc viņa spēka, un svētais gars palīdz pareizi tikt galā ar tiem. uzdotā izpilde.
Acīmredzot pārējiem mācekļiem bija mazāks potenciāls (viņi nebūtu vilkuši to Kristus uzdevuma “nastu”, ko Pēteris spēja “vilkt”. Šajā līdzībā Pēteris tēlaini ir vergs, kuram bija uzticēti “5 talanti”). .

Tas ir, Pētera atslēgas ir svētais gars, kas palīdzēja Pēterim “dzīt” līdz viņa potenciāla (pilna spēka) pilnībai, lai izpildītu Kristus uzdevumu.
Pateicoties šai “rūpnīcai”, Pēteris viens varēja tikt galā ar Jēzus uzdevumu – organizēt kristīgās aktivitātes – un darīt to pareizi, kā Jehova un Viņa Kristus pavēlēja.

16: 20 Tad Jēzus aizliedza saviem mācekļiem nevienam nestāstīt, ka Viņš ir Jēzus Kristus.
Jēzus, gādādams, lai mācekļi par viņu pareizi saprastu, aizliedz izplatīt Kristus godību par viņu: pirmkārt, nekas nedrīkstēja traucēt viņam iziet Kristus ciešanu ceļu, nevis lielo uzvaras gājienu. debesu vēstnieks.

16: 21 Un, otrkārt, cilvēkiem pašiem vajadzēja pamanīt Jēzū neparastu cilvēku un nonākt pie secinājuma, ka viņš ir Dieva sūtnis.
Jēzus sāka saviem mācekļiem atklāt, ka drīz viņam Jeruzalemē būs daudz jācieš un jāmirst, bet ne mūžīgi: mācekļiem būs jāgaida sava skolotāja augšāmcelšanās.

Tas ir paradokss, bet viņam nevajadzēja ciest no huligāniem vai politiķiem šī pasaule, un no Dieva tautas vadītāju rokām – tieši to, kas zināja par Mesijas atnākšanu un gaidīja viņa atnākšanu. Jeruzaleme bija lielā ķēniņa — Dieva Jehovas — pilsēta .

Dieva tautas valdības “vadība” bija koncentrēta Jūdejas štata galvaspilsētā, un galvaspilsēta gatavojās tikties ar debesu sūtni. Bet viņa ne tikai neatzina Kristu, bet arī nogalināja to, ko bija gaidījusi, ar vadošo garīdznieku rokām Dieva tautas vidū.

16: 22, 23 Tādā pašā veidā viņi ies bojā Jeruzālemes pilsētā, kurā mūsu Kungs tika sists krustā, un Viņa palīgi Viņa otrās atnākšanas brīdī: no to cilvēku rokām, kas atbild par Dieva tautu - Atkl. 11:3,7,8 .
Un, atsaucis Viņu, Pēteris sāka Viņu pārmācīt: Esi žēlīgs pret sevi, Kungs! lai ar tevi tas nenotiek!
23 Viņš pagriezās un sacīja Pēterim: "Atkāpies no manis, sātan!" tu man esi kārdinājums! jo tu domā nevis par to, kas ir Dievs, bet par to, kas ir cilvēks. Pēteris, ļoti apmierināts ar uzticētajām Valstības “atslēgām”, nekavējoties sāka sniegt Jēzum padomus, kā izvairīties no nāves pie krusta. Viņu neapšaubāmi mudināja labi nodomi, taču Jēzus diezgan strauji apturēja viņa patieso vēlmi palīdzēt, jo Pēteris domāja nevis par to, kas vajadzīgs Dieva lietai, bet gan par to, kas viņam personīgi vajadzīgs: Kristus bija tuvumā. Pēteris negribēja pazaudēt Kristu. Kā redzam, ne katrs

16: 24-26 labi nodomi Kristietis – var izrādīties labs no Kristus viedokļa. Te Jēzus dod mācību: kristietim vispirms jādomā nevis par labu sev vai
mīļotais cilvēks
, bet par to, kas ir labs Dieva lietai:
Tad Jēzus sacīja saviem mācekļiem: Ja kāds grib Man sekot, lai aizliedz sevi, ņem savu krustu un seko Man!
Ja kristietis savu dzīvi šajā gadsimtā pavada tikai un vienīgi Dieva gribas piepildīšanai (it kā viņš zaudē dzīvību, lai to izmantotu savās personīgās interesēs), tad tagadnes vietā viņam ir nākotne. Jo, ejot pa Kristus ceļu, nav iespējams gūt panākumus tagadnē un atrast nākotni: vai nu es dzīvoju tagadnē vai nākotnē.

26 Ko tas cilvēkam palīdz, ja viņš iegūs visu pasauli un zaudē savu dvēseli? vai kādu izpirkuma maksu cilvēks dos par savu dvēseli?
Un, ja, lai iegūtu kaut ko tagadnē, man ir jāatraujas no Dieva (grēko un atslēdzos no dzīvības avota), tad visi mani centieni to iegūt jau iepriekš ir lemti neveiksmei. Labs piemērs par to - skatīt šeit:

16: 27,28 Jo Cilvēka Dēls nāks sava Tēva godībā ar saviem eņģeļiem, un tad Viņš atalgos ikvienam pēc viņa darbiem.
28Patiesi es jums saku: daži šeit stāv, kas nebaudīs nāvi, iekams neredzēs Cilvēka Dēlu nākam savā valstībā.
Dievs vēro katra kristieša ceļu, un ikviena nākotne ir atkarīga no viņa darbiem tagadnē.

Jēzus šeit arī pareģo, ka starp mācekļiem ir tādi, kuriem nebūs laika nomirt, pirms viņi ieraudzīs Kristu nākam Viņa Valstībā: mēs runājam par to, ka daži mācekļi redzēja Kristus pārveidošanu (pēc šiem notikumiem Mat. 17:2). ), tad - redzēja Kristu pēc augšāmcelšanās pirms debesbraukšanas, un arī apustulis Jānis redzēja viņu pēc debesbraukšanas pie Tēva, rakstot Kristus no debesīm nodoto Atklāsmi.

. Un pienāca farizeji un saduceji un, Viņu kārdinādami, lūdza parādīt viņiem zīmi no debesīm.

Lai gan farizeji un saduceji savā starpā atšķīrās pēc dogmām, viņi darbojās vienoti pret Kristu. Viņi lūdz zīmi no debesīm, piemēram, lai saule vai mēness apstājas. Jo viņi domāja, ka zīmes uz zemes dara velns un Belcebuls. Neprātīgie nezināja, ka arī Mozus darīja daudzas zīmes virs zemes Ēģiptē; uguns, kas nāca no debesīm uz Ījaba īpašumu, bija no velna. Tāpēc ne viss, kas ir no debesīm, ir no Dieva, un ne viss, kas notiek uz zemes, ir no dēmoniem.

. Viņš tiem atbildēja: vakarā saki: būs spainis, jo debesis sarkanas;

. un no rīta: šodien ir slikts laiks, jo debesis ir violetas. Liekuļi! Jūs varat saskatīt debess seju, bet jūs nevarat atpazīt laika zīmes.

Kārdinošais jautājums viņus atmasko, saucot par liekuļiem un saka: kā starp debesu parādībām viena ir slikta laika zīme, bet otrs ir spainis, un nav neviena, kas, redzot sliktu laika zīmi, gaidīt spaini, un nav neviena, kas, redzot spaiņa zīmi, sagaidot sliktus laikapstākļus, tāpēc jādomā par Mani: viens ir Manas pirmās atnākšanas laiks, bet otrs ir laiks, kas nāks. Tagad ir vajadzīgas zīmes uz zemes, bet debesu zīmes ir rezervētas laikam, kad saule satumst, mēness satumst un debesis mainīsies.

. Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi, un tai netiks dota neviena zīme, izņemot pravieša Jonas zīmi. Un atstājis tos, Viņš aizgāja.

Paaudze ir ļauna, jo tā Viņu kārdina, un paaudze pārkāpj laulību, jo tā atkāpjas no Dieva un pieķeras. Lai gan viņi lūdz zīmi no debesīm, Viņš tiem nedod, izņemot Jonas zīmi, tas ir, ka pēc trīs dienu pavadīšanas lielā vaļa vēderā - nāve, viņš celsies augšām. Par šo zīmi var teikt, ka tā ir no debesīm, jo ​​Viņa nāves brīdī saule aptumšojās un visa radība tika izmainīta. Pievērsiet uzmanību iebildumam: "Viņam netiks dota neviena zīme, izņemot pravieša Jonas zīmi." Viņiem tika dotas zīmes, tas ir, tās notika viņu dēļ, lai gan ebreji neticēja. Tāpēc, atstājot tos kā neārstējamus, Kungs aizgāja.

. Pārgājuši uz otru krastu, Viņa mācekļi aizmirsa paņemt maizes.

. Jēzus viņiem sacīja: Uzmanieties un uzmanieties no farizeju un saduceju rauga.

Tāpat kā raugs var būt skābs un vecs, tā arī farizeju un saduķeju mācība, kas kļuva skāba un ieviesa senās vecāko tradīcijas, ievainoja dvēseles. Un tāpat kā raugs ir ūdens un miltu maisījums, tā farizeju mācība ir vārdu un sabojātas dzīvības sajaukums. Viņš viņiem nepateica skaidri: uzmanieties no farizeju mācības, lai atgādinātu viņiem par brīnumiem pār maizēm.

. Viņi domāja sevī un teica: tas nozīmē ka mēs neņēmām maizi.

. To sapratis, Jēzus viņiem sacīja: Kāpēc jūs, mazticīgie, domājat, ka neņēmāt maizes?

. Vai jūs joprojām nesaprotat un neatceraties par pieciem maizes klaipiem par pieciem tūkstošiem? Cilvēks, un cik kastes savāca?

. ne arī septiņas maizes par četriem tūkstošiem, un cik grozu jūs savācāt?

. Kā jūs nesaprotat, ka es jums neteicu par maizi: uzmanieties no farizeju un saduceju rauga?

. Tad viņi saprata, ka Viņš liek tiem neuzmanīties no maizes rauga, bet gan no farizeju un saduceju mācībām.

Viņi domāja, ka tas bija Viņš, kurš lika viņiem uzmanīties no apgānīšanas ar ebreju pārtiku, tāpēc viņi savā starpā sprieda par to, ka nav ņēmuši maizes. Tas Kungs pārmet viņiem, ka tie ir neprātīgi un ticības trūkums. Viņi ir muļķīgi, jo neatcerējās, cik maizes un cik Viņš pabaroja. Tā kā viņi neticēja, ka, lai gan viņi nepirka maizi no ebrejiem, Viņš varētu iet tālāk, viņi tika saukti par mazticīgiem. Kad Kungs viņu atklāja vēl spēcīgāk (jo lēnprātība ne visur ir laba), viņi uzreiz saprata, ka Viņš mācīšanu sauc par raugu. Tātad liels spēks visur ir apdomīgs pārmetums.

. Nonācis Filipu Cēzarejas zemēs, Jēzus saviem mācekļiem jautāja: par ko cilvēki saka, ka es, Cilvēka Dēls, esmu?

Apustulis Matejs piemin to, kurš uzcēlis pilsētu, jo ir cita Cēzareja - Strato, bet ne šajā, bet tajā, Kungs viņiem jautā. Viņš ved mācekļus tālu no ebrejiem, lai viņi, ne no viena nebaidoties, varētu runāt drosmīgi. Vispirms viņš jautā par tautas viedokli, lai audzinātu mācekļus līdz lielākai sapratnei un lai viņi neiekristu tajā pašā saprašanas nabadzībā, kāda ir pamanīta starp daudziem. Un viņš nejautā, par ko mani saka farizeji, bet gan cilvēki. Sirsnīgi cilvēki saprot.

. Viņi teica: daži Jānim Kristītājam, citi Elijam un citi Jeremijam vai kādam no praviešiem.

Tie, kas Viņu sauca par Jāni, bija no tiem, kuri līdzīgi Hērodam domāja, ka Jānis pēc augšāmcelšanās saņēma šo dāvanu (brīnumu dāvanu). Citi sauca Eliju, jo Viņš norāja un gaidīja, ka viņš nāks; vēl citi – Jeremija, jo Viņa gudrība bija no dabas un bez mācībām, un Jeremija tika iecelta pravietiskam kalpošanā vēl būdams bērns.

. Viņš tiem saka: Par ko jūs mani sakāt?

. Sīmanis Pēteris atbildēja un sacīja: Tu esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls.

Un atkal Pēteris, lai cik viņš ir kaislīgs, brīdina un patiesi atzīst Viņu par Dieva Dēlu.

. Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Svētīgs esi tu, Sīmani, Jonas dēls, jo ne miesa un asinis tev to atklāja, bet Mans Tēvs, kas ir debesīs.

Viņš svētī Pēteri kā tādu, kas ir saņēmis zināšanas no Dieva žēlastības; piekrišana viņam, no otras puses, parāda, ka citu cilvēku viedokļi ir nepatiesi. "Jonas dēls" viņam sacīja, it kā sacīdams: tāpat kā tu esi Jonas dēls, tā es esmu sava Debesu Tēva Dēls, Viņa vienpiedzimušais. Zināšanas sauc par atklāsmi, jo noslēpumu un nezināmo atklāja Tēvs.

. un Es tev saku: tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu Savu baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs.

No savas puses Tas Kungs piešķir Pēterim lielu atalgojumu, un tas ir uz viņu, lai baznīca tiktu dibināta. Tā kā Pēteris atzinis Viņu par Dieva Dēlu, Viņš saka: šī atzīšanās, ko tu esi apliecinājis, būs pamats tiem, kas tic, lai ikviens, kas vēlas celt ticības celtni, liktu šo atzīšanos kā pamatu. Ja esam ieguvuši tūkstošiem tikumu, bet mums nav pareizas atzīšanās par pamatu, tad mēs radām kaut ko sapuvušu. Sakot “Mana draudze” norāda, ka Viņš ir visa Kungs, jo viss kalpo Dievam. Elles vārti ir vajātāji, kas noveda kristiešus ellē. Un ķeceri arī ir vārti, kas ved uz elli. Tātad baznīca sakāva daudzus vajātājus un ķecerus. Un katrs no mums ir draudze, kas ir Dieva nams. Tātad, ja mēs stingri stāvēsim uz Kristus atzīšanos, tad elles vārti, tas ir, grēki, mums neuzvarēs. Izaudzināts no šiem vārtiem, Dāvids sacīja: Tas, kas mani paceļ no nāves vārtiem. No kuriem vārtiem, Deivid? No diviem: no slepkavības un laulības pārkāpšanas.

. Un es jums došu Debesu valstības atslēgas: un ko jūs saitīsit virs zemes, tas būs siets arī debesīs, un, ko jūs atraisīsit virs zemes, tas būs atraisīts arī debesīs.

Kā Dievs, Kristus saka ar autoritāti: “Es tev to došu”; Kā Tēvs jums devis atklāsmi, tā Es esmu atslēgas. Ar atslēgām mēs domājam piedošanu vai aizliegumu, kas atbrīvo vai saista grēkus, jo tiem, kam, tāpat kā Pēterim, ir piešķirta bīskapa žēlastība, ir spēks piedot un saistīt. Lai gan vienam, tikai Pēterim bija teikts: "Es tev to došu", bet tas tika dots visiem apustuļiem. Kad? Kad Tas Kungs viņiem teica: “Kam jūs grēkus piedosit, tie tiks piedoti”, jo “es došu” nozīmē laiku, kas nāks, tas ir, laiku pēc augšāmcelšanās. Tikumus sauc arī par debesīm, un to atslēgas ir darbi, jo darot, it kā ar noteiktu atbloķēšanas atslēgu palīdzību, mēs ieejam katrā no tikumiem. Ja es nedaru, bet tikai zinu, kas ir labs, tad man ir tikai zināšanu atslēga un palieku ārpusē. Kas tajos nestaigā, tas ir saistīts ar debesīm, tikumos, jo čakls ir tajos atļauts. Negrēkosim, lai mūs nesaista mūsu pašu grēku saites.

. Tad Jēzus Viņš aizliedza saviem mācekļiem nevienam nestāstīt, ka Viņš eksistē.

Kristus vēlējās slēpt Savu godību ēnā līdz krustam. Ja cilvēki pirms ciešanām būtu dzirdējuši, ka Viņš ir Dievs, un pēc tam redzējuši Viņu ciešam, kā gan viņi nebūtu tikuši kārdināti? Tātad, Viņš slēpjas no daudziem, lai pēc augšāmcelšanās, kad Gars visu izlīdzinās ar brīnumiem, būtu pazīstams bez kārdinājuma.

. Kopš tā laika Jēzus sāka saviem mācekļiem atklāt, ka Viņam jādodas uz Jeruzalemi un daudz jācieš no vecākajiem un augstajiem priesteriem un rakstu mācītājiem, un jātiek nogalinātam, un trešajā dienā jāceļas augšām.

Kungs jau iepriekš stāsta mācekļiem par savām ciešanām, lai, kad tās pienāk negaidīti, viņi netiktu kārdināti, domājot, ka Viņš to neparedzēja un cieta pret savu gribu. Kad viņi, pateicoties Pētera atzīšanai, uzzināja, ka Viņš ir Dieva Dēls, Viņš viņiem atklāja savas ciešanas. Bet skumjām ir arī tas prieks, ka trešajā dienā viņš pamodīsies no nāves.

. Un, atsaucis Viņu, Pēteris sāka Viņu pārmācīt: Esi žēlīgs pret sevi, Kungs! lai ar tevi tas nenotiek!

To, kas tika atklāts, Pēteris atzinās pareizi, bet attiecībā uz to, kas netika atklāts, viņš kļūdījās, lai mēs saprastu, ka bez Dieva viņš to lielo lietu nebūtu izteicis. Tātad, nevēlēdamies, lai Kristus ciestu, un nezinot augšāmcelšanās noslēpumu, apustulis saka: “Esi žēlīgs pret sevi, Kungs! Lai ar Tevi tas nenotiek."

. Viņš pagriezās un sacīja Pēterim: ej prom no Manis, sātan! tu man esi kārdinājums! jo tu domā nevis par to, kas ir Dievs, bet par to, kas ir cilvēks.

Tā kā Pēteris pareizi teica: Kristus viņam patīk, bet tāpēc, ka viņš nepamatoti baidījās un gribēja, lai Viņš neciestu, Kristus viņam pārmet, sakot: “Ej prom no Manis, sātan! Ar "sātanu" mēs domājam ienaidnieku. Tātad, “ej prom no Manis”, tas ir, nepretojies, bet seko Manai gribai. Viņš tā sauc Pēteri, jo sātans nevēlējās, lai Kristus ciestu. Viņš saka: cilvēcisku iemeslu dēļ jūs domājat, ka ciešanas Man ir nepiedienīgas. Bet jūs nesaprotat, ka Dievs caur to panāk pestīšanu un ka tas Man visvairāk der.

. Tad Jēzus sacīja saviem mācekļiem: Ja kāds grib Man sekot, lai aizliedz sevi, ņem savu krustu un seko Man!

Tad. Kad? Kad viņš Pēterim pārmeta. Gribēdams parādīt, ka Pēteris ir grēkojis, atturot Viņu no ciešanām, viņš saka: tu Mani aizturi, bet Es tev saku, ka ne tikai tas, ka es necietīšu, tev kaitē; bet jūs nevarat tikt izglābts, ja nemirstat, tāpat kā visi pārējie: vīrietis vai sieviete, nabags vai bagāts. “Ja kāds vēlas” – Kungs teica šos vārdus, lai parādītu, ka tikums ir brīvas izvēles, nevis piespiešanas jautājums. Tas, kas seko Jēzum, nav tas, kurš tikai atzīst Viņu par Dieva Dēlu, bet arī pārdzīvo visas šausmas un pacieš tās. "Aizliedz sevi," viņš teica, ar ieganstu "no" pilnīgas atteikšanās. Piemēram, pat ja viņam nav nekāda sakara ar ķermeni, bet nicina sevi, kā esam pieraduši teikt: tāds un tāds atsakās no tāda un tāda, tā vietā viņam nav ne drauga, ne paziņas. Tātad, ikvienam nedrīkst būt mīlestības pret ķermeni, lai ņemtu krustu, tas ir, izvēlēties nāvi un cītīgi meklēt nāvi un apkaunojošu nāvi. Jo tas bija seno cilvēku krusts. Bet viņš saka: "Un sekojiet Man", jo daudzi laupītāji un zagļi ir krustā sisti, bet viņi nav Mani mācekļi. Tātad, lai viņš seko, tas ir, lai viņš parāda visus citus tikumus. Tas, kurš vakar bija izšķīdis, bet šodien kļuvis atturīgs, noliedz sevi. Tāds bija Pāvils, kurš noliedza sevi saskaņā ar vārdu: "Vairs ne es dzīvoju, bet Kristus dzīvo manī." Viņš izvēlas krustu, mirstot un sitot krustā sevi pasaules labā.

. Jo kas savu dvēseli grib glābt, tas to pazaudēs; bet kas pazaudē savu dzīvību Manis dēļ, tas to atradīs;

Mudina mūs uz mocekļu nāvi. Kas noliedz Kungu, tas iegūst dvēseli tagadnei, tas ir, izglābj to, bet iznīcina nākotnei. Kas Viņa dēļ cieš, tas iznīcinās savu dvēseli Kristus dēļ; bet viņš to atradīs neiznīcībā un mūžīgajā dzīvē.

. Ko tas cilvēkam palīdz, ja viņš iegūs visu pasauli un zaudē savu dvēseli? vai kādu izpirkuma maksu cilvēks dos par savu dvēseli?

. Jo Cilvēka Dēls nāks sava Tēva godībā ar saviem eņģeļiem, un tad Viņš atalgos ikvienam pēc viņa darbiem.

Pieņemsim, viņš saka, ka esat ieguvis visu pasauli, bet kāds labums no ķermeņa uzplaukuma, ja dvēsele ir sliktā stāvoklī? Tas ir līdzīgi tam, ka mājas saimniece valkā saplēstas lupatas, bet kalpone - spīdīgas drēbes. Tā kā iekšā turpmāko dzīvi neviens nevar dot izpirkuma maksu par savu dvēseli. Te var dot asaras, žēlabas, žēlastību, bet ne tur. Nāks neiznīcīgs Tiesnesis, jo Viņš tiesā ikvienu pēc viņa darbiem, bet arī briesmīgs, jo Viņš nāk savā godībā un kopā ar eņģeļiem, nevis pazemots.

. Patiesi es jums saku: šeit stāv daži, kas nebaudīs nāvi, iekams neredzēs Cilvēka Dēlu nākam savā valstībā.

Viņš teica, ka Cilvēka Dēls nāks savā godībā, un, lai viņi ticētu, viņš teica, ka daži no šeit stāvošajiem, cik vien iespējams, ieraudzīs pārveidošanā otrās atnākšanas godību. Tajā pašā laikā viņš parāda, kāda godība būs tiem, kas cietīs par Viņu. Tāpat kā toreiz spīdēja Viņa miesa, tā pēc analoģijas taisnie tiks apgaismoti tajā laikā. Šeit viņš domā Pēteri, Jēkabu un Jāni, kurus Viņš uzveda kalnā un parādīja viņiem Savu Valstību, tas ir, nākotnes stāvokli, kad Viņš nāks un taisnie tiks apgaismoti. Tāpēc viņš saka: daži no šeit stāvošajiem nemirs, kamēr neredzēs Mani pārveidotu. Pievērsiet uzmanību tam, ka tie, kas stāv labestībā un ir stipri, redz Jēzus spilgtāko pārvērtību un pastāvīgi gūst panākumus ticībā un baušļos.

Tad Jeruzalemes rakstu mācītāji un farizeji nāk pie Jēzus un saka:

Kāpēc Tavi mācekļi pārkāpj vecāko tradīciju? jo viņi nemazgā rokas, kad ēd maizi.

Viņš atbildēja un sacīja viņiem: Kāpēc jūs pārkāpjat arī Dieva bausli savas tradīcijas dēļ?

Jo Dievs pavēlēja: godā savu tēvu un māti; un: Kas nolād savu tēvu vai māti, tas mirs nāvē.

Un jūs sakāt: ja kāds saka tēvam vai mātei: tas, ko jūs no manis izmantotu, ir dāvana Dievam,

viņš nedrīkst godāt savu tēvu vai māti; Tādējādi jūs ar savu tradīciju esat padarījuši par spēkā neesošu Dieva bausli.

Liekuļi! Jesaja labi pravietoja par jums, sacīdams:

Šie cilvēki tuvojas Man ar savām lūpām un godina Mani ar savām lūpām, bet viņu sirdis ir tālu no Manis;

bet veltīgi viņi Mani pielūdz, mācot cilvēku baušļus.

Nav nepieciešams daudz teikt, ka, lai gan šī rakstvieta mums šķiet viena no grūtākajām un drūmākajām, tā ir viena no vissvarīgākajām visā evaņģēlija vēsturē. Tajā attēlota Jēzus sadursme ar ortodoksālās ebreju reliģijas vadītājiem. Pats pirmais teikums parāda, ka rakstu mācītāji un farizeji devās visu ceļu no Jeruzalemes uz Galileju, lai uzdotu Jēzum savus jautājumus. Šie jautājumi netika uzdoti ļaunprātīgi. Rakstu mācītāji un farizeji nemēģina ļaunprātīgi notvert Jēzu. Viņi bija patiesi apmulsuši un drīz vien bija aizkaitināti un šokēti, jo šajā fragmentā svarīga ir ne tik daudz personiskā sadursme starp Jēzu un farizejiem, bet gan divu dažādu viedokļu sadursme par reliģiju un to, kas Dievam vajadzīgs.

Starp šiem diviem viedokļiem nevarētu būt nekāda kompromisa vai pat biznesa vienošanās. Vienam neizbēgami vajadzēja iznīcināt otru. Tādējādi šajā fragmentā ir ietverts viens no lielākajiem vēstures reliģiskajiem strīdiem. Lai to saprastu, mums ir jāsaprot farizeju un rakstu mācītāju ebreju reliģijas pamati.

Šajā fragmentā mums ir visa koncepcija tīrs Un netīrs. Mums skaidri jāsaprot, ka šai idejai nav nekāda sakara ar fizisko tīrību, izņemot varbūt attālināti ar higiēnu. Tā ir tikai un vienīgi rituāla problēma. Būt tīram nozīmēja būt tādā stāvoklī, kurā cilvēks var tuvoties Dievam un godāt Viņu, un būt netīram nozīmēja būt stāvoklī, kurā viņš nevar ne tuvoties Dievam, ne godāt Viņu. Šāda netīrība bija sekas saskarei ar noteiktiem cilvēkiem un objekti. Tā, piemēram, sieviete tika uzskatīta par nešķīstu, kad viņai bija asiņošana, pat ja šī asiņošana bija visparastākā ikmēneša asiņošana; viņa tika uzskatīta arī par nešķīstu noteiktu laiku pēc bērna piedzimšanas; Katrs mirušais ķermenis bija nešķīsts, un, pieskaroties tam, cilvēks kļuva nešķīsts; katrs pagāns bija nešķīsts.

Šis piemaisījums var tikt pārnests no viena uz otru; viņa bija, tā sakot, lipīga. Piemēram, ja pele pieskārās māla pods, šis pods kļuva netīrs, un, ja pēc tam tam netika veikta rituālā mazgāšanās procedūra, viss, kas atradās šajā katlā, tika uzskatīts par netīru. Tā rezultātā katrs cilvēks, kurš pēc tam pieskārās katlam, ēda vai dzēra no tajā esošā, kļuva netīrs; un katrs, kas pieskārās nešķīstam cilvēkam, arī kļuva nešķīsts.

Šī ideja nav raksturīga tikai ebrejiem: tā ir sastopama arī citās reliģijās. Augstas kastas hinduistu prātos visi, kas nepieder viņa kastai, ir nešķīsti. Ja šīs augstākās kastas pārstāvis kļūs par kristieti, viņš būs vēl nešķīstāks savas kastas pārstāvju acīs. Hinduists Premanands, kurš pats ir augstas kastas cilvēks, raksta, ka tad, kad viņš kļuva par kristieti, viņa ģimene viņu izmeta. Dažreiz viņš apmeklēja savu māti, kuras sirds bija burtiski salauzta dēļ tā, ko viņa uzskatīja par viņa atkrišanu, bet viņa turpināja viņu ļoti mīlēt. Premanands šajā sakarā saka: “Tiklīdz mans tēvs uzzināja, ka es ciemojos pie savas mātes dienas laikā, kamēr viņš bija darbā, viņš pavēlēja vārtsargam Ramam Rapam, pārliecinātam vīram no valsts centrālajiem reģioniem, neļaut man. mājā." Laika gaitā Premanandas māte spēja pārliecināt vārtsargu neveikt savus pienākumus tik stingri. “Mana māte uzvarēja vārtsargu Ramu Rapu, un man tika atļauts viņā ieiet. Aizspriedumi bija tik spēcīgi, ka pat kalpi atteicās mazgāt traukus, no kuriem māte mani baroja. Dažreiz mana tante tīrīja vietu, kur es sēdēju, aplejot to ar Gangas upes ūdeni vai ūdeni, kas sajaukts ar govju mēsli" Premanands viņu acīs bija nešķīsts, un viss, kam viņš pieskārās, kļuva netīrs.

Jāpiebilst, ka tam visam nebija nekāda sakara ar morāli. Pieskaroties noteiktām lietām, radās netīrība, un šī netīrība izslēdza cilvēku no citu cilvēku sabiedrības un no Dieva klātbūtnes. Šķita, ka ap noteiktiem cilvēkiem un lietām karājas infekcijas mākonis. To var labāk saprast, ja atceramies, ka šī ideja nav mirusi pat Rietumu civilizācijā, lai gan tai galvenokārt ir pretējs efekts. Joprojām ir cilvēki, kuri uzskata, ka četrlapu āboliņš vai kāds koka vai metāla amulets, vai melns kaķis var nest veiksmi vai neveiksmi.

Tādējādi šī ideja uzskata, ka reliģija ir kaut kas saistīts ar izvairīšanos no saskarsmes ar noteiktiem cilvēkiem un lietām, kas tiek uzskatītas par nešķīstām; un, ja šāds kontakts tomēr notiek, veiciet noteiktu attīrīšanās rituālu, lai attīrītu sevi no šī piesārņojuma. Bet paskatīsimies uz to mazliet dziļāk.

Mateja evaņģēlijs 15,1-9(turpinājums) ; Ēdienu cilvēks ņem

Likums par tīru un nešķīstu tika plaši piemērots arī citā plašā jomā. Tajā bija izklāstīts viss, ko cilvēks drīkst ēst un ko nevar ēst. Šī vārda plašā nozīmē visi augļi un dārzeņi bija tīri. Bet attiecībā uz dzīvajām radībām bija stingri standarti. Tie tiek nodoti Lauva. vienpadsmit.

Mēs varam tos apkopot šeit. No dzīvniekiem, kurus var ēst, var ēst tos, kuriem ir pārnadži un tie košļā cūku. Tāpēc ebrejs nevar ēst cūkgaļu, zaķi vai trušu. Nekādā gadījumā nedrīkst ēst dabīgā nāvē miruša dzīvnieka gaļu. (5. Mozus 14:21). Visos gadījumos no liemeņa ir jāizlej visas asinis; Pareizticīgie ebreji joprojām pērk gaļu no košera miesnieks, kurš pārdod tikai tādu gaļu. Var ēst parastos taukus un speķi uz gaļas, bet taukus no nierēm un citiem vēderplēves iekšējiem orgāniem, ko mēs saucam par nieru vai viscerālajiem taukiem, nevar ēst. Par jūras veltesĒst drīkst tikai ūdenī esošus dzīvniekus ar spurām un zvīņām. Tas nozīmē, ka vēžveidīgie, piemēram, omāri, ir netīri. Visi kukaiņi ir netīri, izņemot parasto siseni. Attiecībā uz zivīm un dzīvniekiem ir, kā mēs redzam, standarta teksts - ko jūs varat ēst un ko jūs nevarat ēst. Putniem šāda teksta nav, un ir dots ēdamo un nederīgo putnu saraksts 3.Moz.11:13-21.

Tam bija noteikti acīmredzami iemesli

1. Atteikšanos ēst dabīgā nāvē mirušu dzīvnieku līķus vai gaļu var saistīt ar ticību dēmoniem. Varētu viegli iedomāties, ka šāds dēmons apmetās šādā ķermenī un tādējādi iekļūst ēdāja ķermenī.

2. Citās reliģijās atsevišķi dzīvnieki tiek uzskatīti par svētiem, piemēram, Ēģiptē kaķis un krokodils bija svēti, un gluži dabiski var pieņemt, ka ebreji uzskatīja visu par nešķīstu, ko citas tautas dievināja. Šādā gadījumā dzīvnieks tiktu uzskatīts par sava veida elku un tāpēc bīstami netīrs.

3. Ļoti noderīgajā grāmatā Bībele un mūsdienu medicīna Rendls Šorts norāda, ka daži noteikumi par tīru un netīru pārtiku patiesībā bija saprātīgi no veselības un higiēnas viedokļa. Viņš raksta: “Tā ir taisnība, ka mēs ēdam cūkgaļu, zaķu un trušu gaļu, taču tie ir ļoti uzņēmīgi pret infekcijām, un to gaļu vislabāk ēst tikai pēc rūpīgas vārīšanas. Cūka ir ļoti izvēlīga ēdāja, un tā var inficēties ar lenteņiem un trihinellām, kuras var pārnēsāt cilvēkiem. IN mūsdienu apstākļos briesmas ir nelielas, bet senajā Palestīnā viss bija savādāk, un tāpēc labāk bija izvairīties no šādas pārtikas. Aizliegums ēst asiņainu gaļu var izrietēt no ebreju pārliecības, ka asinis ir dzīvība. Tā ir pilnīgi dabiska doma, jo, asinīm izplūstot no ķermeņa, dzīvība arī to atstāj. Un dzīvība pieder Dievam un tikai Dievam. No šejienes nāk arī aizliegums ēst taukus. Tauki ir visdārgākā daļa no visa liemeņa, un dārgākā daļa bija jāatdod Dievam. Dažos, kaut arī dažos gadījumos, šie aizliegumi ēst noteiktus pārtikas produktus bija balstīti uz veselo saprātu.

4. Daudzos citos gadījumos lietas, dzīvnieki un zvēri tika uzskatīti par netīriem bez jebkāda iemesla. Tabu vienmēr nav iespējams izskaidrot; tās bija vienkārši māņticības, kurās daži dzīvnieki tika saistīti ar labu vai sliktu veiksmi, tīrību vai netīrību.

Patiesībā pašām lietām nebūtu liela nozīme, taču problēma un ar to saistītā traģēdija bija tā, ka rakstu mācītājiem un farizejiem tas viss kļuva par dzīvības un nāves jautājumu. Kalpot Dievam, būt reliģiozam viņu acīs nozīmēja ievērot šos likumus. Ja paskatās uz šo noteiktā veidā, tad jūs varat redzēt, kur tas noved. Farizeju acīs aizliegums ēst trušu vai cūkgaļu bija līdzvērtīgs Dieva bauslim, kas aizliedz laulības pārkāpšanu. Tas ir, cūkgaļas vai truša gaļas ēšana bija tāds pats grēks kā sievietes pavedināšana vai neatļauta dzimumakta iesaistīšanās. Farizeju reliģija tika sajaukta ar visādiem ārējiem noteikumiem un noteikumiem, un, tā kā ir daudz vieglāk ievērot likumus un noteikumus un kontrolēt tos, kas to nedara, šie noteikumi un noteikumi kļūt pareizticīgo ebreju reliģija.

Mateja evaņģēlijs 15,1-9(turpinājums) Tīrīšanas metodes

Tagad redzēsim, kā tas viss ietekmēs mūsu pāreju. Bija pilnīgi skaidrs, ka nav iespējams ievērot visas rituālās attīrīšanas normas. Cilvēks pats var izvairīties no saskarsmes ar nešķīstām lietām, bet kā viņš varēja zināt, kad uz ielas saskāries ar kādu nešķīstu? To visu sarežģīja fakts, ka Palestīnā bija pagāni, un pat smiltis, uz kurām kāpa pagānu kājas, kļuva netīras.

Lai cīnītos pret netīrumiem, tika izstrādāta sarežģīta mazgāšanas sistēma, kas tika arvien uzlabota. Sākumā bija tikai rīta mazgāšanās. Tad radās sarežģīta roku mazgāšanas sistēma, kas vispirms bija paredzēta priesteriem Templī, pirms viņi ēda savu daļu no upura. Vēlāk pareizticīgie ebreji sāka pieprasīt šo sarežģīto mazgāšanos no sevis un no visiem, kas apgalvoja, ka ir patiesi reliģiozi.

Edersheima grāmatā “Jēzus Mesijas dzīve un laiki” ir ietverti visizsmalcinātākie mazgāšanās veidi. Pirms ēšanas ūdens krūzes tika turētas gatavas mazgāšanai. Minimālā summa Izdzertais ūdens daudzums bija pusotra olu čaumalas. Vispirms uz abām rokām uzlēja ūdeni, paceļot pirkstus uz augšu; ūdenim bija jāplūst pa roku uz plaukstas locītavu, pēc tam ūdenim bija jāplūst no plaukstas locītavas, jo tagad pats ūdens bija netīrs, jo bija nonācis saskarē ar netīrām rokām un, ja tas sāka plūst pa pirkstiem atkal pirksti atkal kļūtu netīri. Procedūru atkārtoja, tagad turot rokas pretējā virzienā, ar pirkstiem uz leju, un tad katra roka tika notīrīta, berzējot otras rokas savilkto dūri. Īsts pareizticīgais ebrejs to visu darīja ne tikai pirms ēdienreizēm, bet arī starp visiem ēdieniem.

Pareizticīgo ebreju vadītāji Jēzum jautāja: ”Kāpēc tavi mācekļi pārkāpj vecāko tradīcijas? jo viņi nemazgā rokas, ēdot maizi."

Viņi runā par leģendas par vecākajiem. Ebrejiem likums sastāvēja no divām daļām: rakstītais likums kas ietverti pašos Rakstos, un mutvārdu tiesības kas veidoja uzlabojumus un modifikācijas, piemēram, roku mazgāšanu utt., ko daudzu paaudžu laikā formulēja rakstu mācītāji un citi eksperti. Šīs izmaiņas veidoja vecāko leģendas, un tās tika uzskatītas par tikpat, ja ne pat saistošākām, nekā rakstītais likums. Un atkal jāapstājas, lai uzsvērtu to, kas ir visskaidrākais – pareizticīgo ebreju izpratnē pēc reliģijas un bijašī rituālā ceremonija. To, viņuprāt, Dievs prasīja. To visu darīt nozīmēja apmierināt Dieva prasības un būt laipns cilvēks. Citiem vārdiem sakot, visa šī kņada ap rituālo mazgāšanos tika uzskatīta par tikpat svarīgu un obligātu kā desmit baušļi. Reliģiju sāka identificēt ar ārišķīgu noteikumu masu. Roku mazgāšana tika uzskatīta par tikpat svarīgu kā baušļa ievērošana: ”Tev nebūs iekārot citu lietas.”

Mateja evaņģēlijs 15,1-9(turpinājums) Dieva likuma pārkāpšana un cilvēku baušļu ievērošana

Jēzus tieši neatbildēja uz farizeju jautājumu, bet drīzāk ar piemēru parādīja, kā mutvārdu rituālā bauslība parasti darbojas, lai parādītu, ka tā ievērošana nebūt nav Dieva likuma ievērošana un var būt pat pilnīgi pretrunā ar to.

Jēzus saka, ka Dieva likums saka, ka cilvēkam ir jāgodina savi vecāki; bet, Jēzus turpina, ja cilvēks saka: “Tā ir dāvana (Dievam),” tad viņš tiek atbrīvots no pienākuma godāt savu tēvu un māti. Ja paskatās uz Marka evaņģēlija paralēlo fragmentu, jūs varat redzēt, ka frāze izskatās šādi: "korvāns" tas ir, dāvana Dievam” [ebreju valodā: korban]. Kāda ir šīs neskaidrās rakstvietas nozīme? Tam var būt divas nozīmes, jo vārds korban ir divas nozīmes.

1. Korbans var nozīmēt kas ir veltīts Dievam. Ja cilvēkam bija trūcīgs tēvs vai māte un ja nabadzīgais vecāks vērsās pie viņa pēc palīdzības, viņam bija veids, kā izvairīties no pienākuma viņiem palīdzēt. Viņš varētu, tā teikt, oficiāli veltīt visu savu īpašumu un visu savu naudu Dievam un Templim un tad viņa īpašums bija korban, veltīta Dievam, un viņš varēja teikt savam tēvam vai mātei: "Piedod, bet es jums neko nevaru dot: viss mans īpašums ir veltīts Dievam." Viņš varēja izmantot rituālu paražu, lai izvairītos no sava primārā pienākuma godināt un palīdzēt savam tēvam un mātei; viņš varēja izmantot rakstu mācītāju izstrādātu noteikumu, lai atceltu vienu no desmit baušļiem.

2. Bet korban ir cita nozīme, un var gadīties, ka šeit tiek izmantota šī otrā nozīme. Vārds korban izmantoja kā zvērestu. Cilvēks varētu teikt savam tēvam vai mātei: "Korbans, ja es tev palīdzēšu ar visu, kas man ir. Pieņemsim, ka viņam bija sirdsapziņas pārmetumi un ka viņš to teica dusmās, aizkaitinājuma vai sajūsmas brīdī; Varbūt viņam ienāca prātā citas, laipnākas un mierīgākas domas, un viņš juta, ka tomēr jāpalīdz vecākam. Tādā gadījumā katrs apdomīgs cilvēks teiktu, ka šī persona ir patiesi nožēlojusi grēkus un ka šādas izmaiņas ir laba zīme, un, tā kā viņš tagad ir gatavs rīkoties pareizi un izpildīt Dieva likumu, viņš šajā ziņā ir jāatbalsta.

Un stingrais rakstvedis teica: “Nē. Mūsu likums saka, ka zvērestu nevar lauzt,” viņš citēja Numurs 30.3:"Ja cilvēks dod zvērestu Tam Kungam vai zvēr, liekot zvērestu savai dvēselei, tad viņam nav jālauž savs vārds, bet jāpilda viss, kas nāk no viņa mutes." Rakstu mācītājs, pamatojoties uz likumu, apgalvoja: "Jūs esat nodevis zvērestu un nekādā gadījumā nevarat to pārkāpt." Citiem vārdiem sakot, rakstu mācītāji iebilst, ka cilvēkam ir jātur neapdomāti dotais zvērests, kas piespieda viņu pārkāpt augstāko Dieva doto cilvēcības likumu.

Lūk, ko Jēzus domāja: ”Jūs izmantojat savas interpretācijas, savas tradīcijas un tradīcijas, lai piespiestu cilvēku izturēties negodīgi pret savu tēvu un māti, pat ja viņš pats ir nožēlojis grēkus un sapratis, kas viņam jādara pareizi.”

Lai cik dīvaini un traģiski tas liktos, tā laika rakstu mācītāji un farizeji iebilda pret to, ko mācīja lielākie ebreju domātāji. Rabīns Eliezers teica: “Durvis ir atvērtas vīrietim attiecībā uz viņa tēvu un māti”, un ar to viņš domāja, ka, ja cilvēks, kurš ir nodevis zvērestu, kas aizvainoja viņa tēvu un māti, un pēc tam to nožēloja, var brīvi mainīt savu zvērestu. domā un rīkojies savādāk, pat ja viņš būtu devis zvērestu. Kā vienmēr, Jēzus nestāstīja cilvēkiem patiesības, kuras viņi nezināja, bet tikai atgādināja to, ko Dievs viņiem jau bija teicis, un to, ko viņi jau zināja, bet aizmirsa, jo viņi deva priekšroku saviem viltīgi sastādītajiem noteikumiem, nevis Dieva likuma lielajai vienkāršībai.

Šeit ir atšķirība un sadursme, te ir konkurence starp divu veidu reliģijām un diviem Dieva pielūgšanas veidiem. Rakstu mācītājiem un farizejiem reliģija bija noteiktu redzamu noteikumu, normu un rituālu ievērošana, piemēram, pareiza roku mazgāšana pirms ēšanas. Jēzus mācībā cieņa pret Dievu nāk no cilvēka sirds, un tā izpaužas līdzjūtībā un laipnībā, kas ir pāri likumam.

Rakstu mācītāju un farizeju izpratnē pielūgsme bija rituāls ceremoniāls likums, un Jēzus izpratnē pielūgsme ir cilvēka tīra sirds un mīlestības pilna dzīve. Šī neatbilstība pastāv arī šodien. Kas ir pielūgsme? Arī mūsdienās daudzi teiks, ka dievkalpojums nemaz nav dievkalpojums, ja vien to neveic saskaņā ar noteiktu kārtību iesvētīts priesteris, noteiktā veidā iesvētītā ēkā un ar noteiktas baznīcas iedibinātu liturģiju. Bet tie visi ir tikai ārēji, redzami brīži.

Vienu no lielākajām pielūgsmes definīcijām sniedza Viljams Templs: “Pielūgšana ir Dieva svētuma apzināšanās, Dieva patiesības piesātinājums, Dieva skaistuma apcerēšana, Dieva mīlestības pieņemšana sirdī. un apzināta pakļaušanās Dieva gribai. Arī mums ir jāuzmanās no rakstu mācītāju un farizeju acīmredzamā akluma, ārēja rituālisma un jāatrodas tādos pašos trūkumus. Patiesa reliģija nekad nevar balstīties tikai uz rituāliem un rituāliem; tai vienmēr jābalstās uz cilvēka personiskajām attiecībām ar cilvēku un cilvēka ar Dievu.

Mateja 15:10-20Īsts tikums un īsts ļaunums

Un, pasaucis ļaudis, Viņš tiem sacīja: klausieties un saprotiet!

Ne jau tas, kas ieiet mutē, apgāna cilvēku, bet tas, kas nāk no mutes, apgāna cilvēku.

Tad nāca Viņa mācekļi un sacīja Viņam: Vai tu zini, ka farizeji, dzirdēdami šo vārdu, apvainojās?

Viņš atbildēja un sacīja: Katrs augs, ko Mans Debesu Tēvs nav iestādījis, tiks izrauts ar saknēm;

atstājiet viņus mierā: viņi ir akli aklo vadītāji; un, ja akls vada aklu, abi iekritīs bedrē.

Pēteris atbildēja un sacīja Viņam: Izskaidro mums šo līdzību.

Jēzus sacīja: Vai arī jūs vēl nesaprotat?

Vai jūs vēl nesaprotat, ka viss, kas nonāk mutē, pāriet vēderā un tiek izmests?

bet kas nāk no mutes, tas nāk no sirds, tas apgāna cilvēku,

jo no sirds nāk ļaunas domas, slepkavības, laulības pārkāpšana, netiklība, zādzība, nepatiesa liecība, zaimošana,

tas apgāna cilvēku; bet ēšana ar nemazgātām rokām cilvēku neapgāna.

Var jau būt, ka kādam jūdam tas bija visbrīnišķīgākais, ko Jēzus jebkad ir teicis, jo šeit Viņš ne tikai nosoda rakstu mācītāju un farizeju rituālo un ceremoniālo reliģiju. Viņš patiesībā izmet lielas 3. Mozus grāmatas sadaļas. Tā nav tikai neatbilstība mūsu senču tradīcijām; tā ir pretruna ar pašiem Rakstiem. Šis Jēzus izteikums atceļ un izdzēš visus Vecās Derības likumus par tīru un nešķīstu pārtiku. Šie likumi, iespējams, joprojām ir spēkā veselības un tīrības, veselā saprāta un medicīniskās gudrības jomā, taču tie ir uz visiem laikiem zaudējuši spēku reliģiskā sfēra. Jēzus reizi par visām reizēm pasludina, ka svarīgs ir nevis cilvēka rituālu ievērošana, bet gan viņa sirds stāvoklis.

Tāpēc nav pārsteidzoši, ka rakstu mācītāji un farizeji bija šokēti. Viņu reliģijas pamats tika izgriezts no viņu kājām. Jēzus paziņojums bija ne tikai satraucošs, bet arī patiesi revolucionārs. Ja Jēzum bija taisnība, tad visa viņu reliģijas teorija bija nepareiza. Viņi pielīdzināja reliģiju un Dieva patikšanu ar noteikumiem un priekšrakstiem par tīrību un netīrību, par to, ko cilvēks ēd un kā pirms ēšanas mazgā rokas. Jēzus identificēja reliģiju ar valsti cilvēka sirds. Viņš skaidri pateica, ka visiem šiem farizeju un rakstu mācītāju likumiem un noteikumiem nav nekāda sakara ar reliģiju. Jēzus teica, ka farizeji ir akli vadītāji, kuriem nebija ne jausmas par Dieva ceļu, un, ja cilvēki viņiem sekos, tad viņus sagaida tikai viena lieta – viņi apmaldīsies un iekritīs bedrē.

1. Ja reliģija sastāv no ārējiem, redzamiem noteikumiem un to ievērošanas, tad no tā izriet divas sekas. Pirmkārt, tāda reliģija pārāk vienkārši un viegli. Daudz vieglāk ir atturēties no noteiktiem ēdieniem un noteiktā veidā mazgāt rokas, nekā mīlēt nepatīkamo un nepievilcīgo un palīdzēt trūcīgajiem uz sava laika un naudas rēķina, upurējot komfortu un priekus.

Bet mēs vēl neesam pilnībā sapratuši šo mācību. Regulāri iet uz baznīcu, dāsni dot draudzei, būt Bībeles studiju pulciņam – tas viss ir ārēji, redzami. Tas ir līdzeklis reliģijai, bet tā nav ticība. Nekad nav slikta ideja atgādināt sev, ka ticība slēpjas personīgajās attiecībās, mūsu attiecībās ar Dievu un līdzcilvēkiem.

Turklāt, ja reliģija sastāv no ārējo noteikumu un normu ievērošanas, tad tā ir tikai sajaukt. Daudziem cilvēkiem ārēji ir pilnīgi nevainojama dzīve, bet dvēselē viņiem ir visrūgtākās un ļaunākās domas. Jēzus māca, ka pat visu ārējo un redzamo standartu ievērošana pasaulē neizpirks sirdi, kurā valda lepnums, rūgtums un iekāre.

2. Jēzus māca, ka cilvēkā svarīga ir viņa sirds. "Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu" (Mat. 5:8).

Dievam tas nav tik svarīgi Kā atbraucam, cik Kāpēc Tā mēs to darām; ne tā kā mēs mēs patiesībā darām bet ko mēs mēs vēlamies darīt savas sirds dziļumos."Cilvēks," sacīja Akvīnas Toms, "redz darbus, Dievs redz nodomus."

Jēzus māca – un Viņa mācība nosoda ikvienu no mums –, ka neviens nevar sevi saukt par labu tikai tāpēc, ka ievēro ārējos, redzamos likumus un noteikumus; Labs ir tikai tas, kuram ir tīra sirds. Un ar to beidzas visa lepnība un tāpēc katrs varam teikt tikai: “Dievs! esi žēlīgs pret mani, grēcinieku! (Lūkas 18:13)

Mateja 15:21-28 Ticība pārbaudīta un attaisnota

Un, no turienes izgājis, Jēzus atkāpās Tiras un Sidonas zemēs.

Un tā kānaāniete, iznākusi no tām vietām, Viņam sauca: apžēlojies par mani, Kungs, Dāvida dēls, mana meita nežēlīgi trako.

Bet Viņš viņai neatbildēja ne vārda. Un Viņa mācekļi piegāja un lūdza Viņu: atlaid viņu, jo viņa kliedz pēc mums.

Viņš atbildēja un sacīja: Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm.

Un viņa, pienākusi, paklanījās Viņa priekšā un sacīja: Kungs! Palīdzi man.

Viņš atbildēja un sacīja: "Nav pareizi atņemt bērniem maizi un mest to suņiem."

Viņa teica: jā, Kungs! bet suņi ēd arī drupatas, kas nokrīt no saimnieka galda.

Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņai: Ak sieviete! liela ir tava ticība; lai ar tevi dara, kā tu vēlies. Un viņas meita tajā stundā tika dziedināta.

Šajā fragmentā ir dziļa jēga. Cita starpā šis ir vienīgais reģistrētais laiks, kad Jēzus atradās ārpus Palestīnas teritorijas. Lielākā nozīme no šīs vietas ir tas, ka tas paredz evaņģēlija izplatīšanos visā pasaulē; tas parāda visu šķēršļu un šķēršļu beigu sākumu.

Jēzum tas bija apzinātas atkāpšanās laiks. Viņš izvēlējās šo jomu, zinot, ka tuvojas beigas un Viņam vajadzēja mazliet miera, lai Viņš varētu tam sagatavoties. Viņš ne tik daudz gribēja sagatavoties pats, cik viņam bija vajadzīgs laiks, lai sagatavotu mācekļus savām ciešanām. Viņam vajadzēja viņiem pateikt kaut ko tādu, kas viņiem vēl nebija jāsaprot. Palestīnā nebija vietas, kur Viņš varētu būt drošs, ka neviens netraucēs Viņa vientulību; Lai kur Viņš gāja, ļaudis Viņam sekoja visur. Un tā Viņš devās taisni uz ziemeļiem, caur Galileju, līdz nonāca Sidonas un Tiras teritorijā, kur dzīvoja feniķieši. Tur Viņš vismaz kādu laiku varēja būt pasargāts no rakstu mācītāju un farizeju ļaunprātīgās naidīgās attieksmes un no bīstamās tautas popularitātes, jo neviens jūds nesekotu Viņam pagānu teritorijā.

Šajā fragmentā mēs redzam, kā Jēzus meklē mieru pirms Viņa gala grūtībām. To nevajadzētu saprast kā bēgšanu; Viņš sagatavo sevi un savus mācekļus pēdējam un izšķirošā cīņa, kas jau bija tik tuvu.

Taču Jēzus pat šajās svešajās zemēs nebija brīvs no trūcīgo cilvēku steidzamajām prasībām. Vienas sievietes meita cieta smagi. Šī sieviete noteikti ir dzirdējusi no kaut kurienes par brīnumiem, ko Jēzus varēja paveikt; viņa sekoja Viņam un Viņa mācekļiem, izmisīgi lūdzot palīdzību. Sākumā šķita, ka Jēzus viņu nemaz neievēroja. Viņa mācekļi bija samulsuši par Viņa izturēšanos un lūdza Viņu izpildīt viņas lūgumu un ļaut viņai iet. Mācekļi to nepavisam neteica aiz līdzjūtības; gluži otrādi, sieviete vienkārši bija viņu ceļā un viņi gribēja tikai vienu - pēc iespējas ātrāk atbrīvoties no viņas. Uzdāvināt cilvēkam kaut ko, lai no viņa atbrīvotos, jo viņš kļuvis par traucēkli, tiek darīts diezgan bieži. Bet tā nepavisam nav kristiešu mīlestības, nožēlas un līdzjūtības atbilde.

Taču Jēzum bija problēma: mēs ne mirkli nevaram šaubīties, ka Viņš bija līdzjūtības pilns pret šo sievieti, bet viņa bija pagāna. Taču viņa bija ne tikai pagāna – viņa bija kānaāniete, un kānaānieši ilgu laiku bija izraēliešu ienaidnieki. Tajā laikā vai nedaudz vēlāk vēsturnieks Džozefs rakstīja: ”No feniķiešiem Tiras iedzīvotāji ir vissliktākie pret mums.” Kā mēs jau redzējām, lai Jēzus spēks un ietekme pilnībā īstenotos, Viņam kā gudram ģenerālim bija jāierobežo savi mērķi. Viņam bija jāsāk ar ebrejiem; un tad kāda pagānu sieviete lūdza palīdzību. Jēzum vajadzēja tikai atmodināt patiesu ticību sievietes sirdī.

Un tāpēc Jēzus beidzot vērsās pie viņas: "Nav labi ņemt bērniem maizi un mest to suņiem." Nosaukt cilvēku par suni nozīmēja viņu nāvīgi un nicinoši apvainot. Ebreji ar aizvainojošu augstprātību runāja par “pagānu suņiem”, “neticīgajiem suņiem” un vēlāk par “kristiešu suņiem”. Tolaik suņi bija netīri dzīvnieki, kas uz ielas ēda atkritumus, izdilis, mežonīgi un bieži slimi. Bet jums jāpievērš uzmanība šādiem jautājumiem:

Tonim un izskatam ir liela nozīme. Stingri skanošu frāzi var pateikt ar atbruņojošu smaidu. Jūs varat saukt savu draugu nievājoši ar smaidu un toni, kas izņem no vārdiem smeldzību un piepilda tos ar mīlestību. Mēs varam būt pilnīgi droši, ka Jēzus smaids un līdzjūtības sajūta Viņa acīs atņēma Viņa vārdiem aizvainojumu un skarbumu.

Otrkārt, oriģinālajā grieķu valodā tiek lietota vārda deminutīvā pakāpe suņi (kunārija), A qunaria - tie bija mazi mājas suņi, kas atšķiras no klaiņojošiem suņiem, kas piepildīja ielas ar riešanu un čīkstēšanu, rakņājoties pa atkritumiem.

Sieviete bija grieķiete; viņa ātri saprata un atbildēja ar grieķu asprātību: "Tā ir taisnība," viņa teica, "bet pat suņi ēd drupatas, kas nokrīt no viņu saimnieka galda." Un Jēzus acis iedegās priekā, redzot tik stipru ticību, un Viņš svētīja viņu un deva viņai viņas meitas dziedināšanu.

Mateja 15:21-28(turpinājums) Ticības uzvaroša svētība

Ir daži fakti, par kuriem ir vērts pievērst uzmanību šai sievietei.

1. Pirmkārt, un galvenokārt, viņas sirdī bija Mīlestība. Kā par viņu teica kāds teologs: "Viņas bērna nelaime kļuva par viņas nelaimi." Viņa varēja būt pagāna, bet viņas sirdī bija mīlestība pret savu bērnu, kas vienmēr ir Dieva mīlestības pret Saviem bērniem atspulgs. Šī mīlestība mudināja viņu vērsties pie svešinieka; šī mīlestība lika viņai būt neatlaidīgai pat tad, kad viņu sagaidīja apdullinošs klusums; šī mīlestība lika viņai mierīgi paciest šķietami skarbu atteikumu; tā pati mīlestība deva viņai spēju saskatīt Jēzus vārdu līdzjūtību. DzinējspēksŠīs sievietes sirdī bija mīlestība, un nav nekā, kas būtu stiprāks un būtu tuvāk Dievam par mīlestību.

2. Šai sievietei bija ticība.

a) Šī ticība uzauga no sadraudzības ar Jēzu. Sākumā viņa sauca Viņu Dāvida dēls. Tas bija plaši pazīstams, izplatīts politiskais nosaukums. Šis nosaukums tika izmantots, lai sauktu Jēzu, lielo brīnumdari pasaulē virszemes spēks un slava. Šī sieviete nāca lūgt labvēlību lielajiem un visvarenajiem persona. Viņa nāca ar kaut kādu māņticīgu sajūtu, ar kādu nāk pie burvja. Tad viņa sauca Viņu Kungs.

Šķita, ka Jēzus piespieda viņu paskatīties uz sevi, un viņa saskatīja viņā kaut ko tādu, ko nevar izteikt vārdos, kaut ko patiesi Dievišķu, un tieši šo sajūtu Jēzus vēlējās viņā pamodināt, pirms izpildīja viņas neatlaidīgo lūgumu. Viņš gribēja, lai viņa redz, ka nav nepieciešams ārstēt lūgums lielam cilvēkam, un ar lūgšana Dzīvajam Dievam. Jūs varat redzēt, kā šīs sievietes ticība pieaug, kad viņa stāv aci pret aci ar Kristu, līdz viņa beidzot, kaut arī ļoti tālu, redz, kas Viņš patiesībā ir.

b) Šī ticība izpaudās ar dievkalpojumu. Sieviete vispirms sekoja Jēzum un nometa ceļos; Viņa sāka ar lūgumu un beidza ar lūgumu. Mums vienmēr jāvēršas pie Jēzus ar apbrīnu par Viņa diženumu un tikai tad jāvēršas pie Viņa ar saviem lūgumiem un vajadzībām.

3. Šai sievietei bija dzelzs noturība. Nekas nevarēja viņu atturēt. Kā kāds teica, daudzi cilvēki lūdz tikai tāpēc, ka nevēlas palaist garām iespēju: viņi īsti netic lūgšanai, viņi vienkārši jūt, ka varbūt kaut kas notiks. Šī sieviete nenāca pie Jēzus, jo domāja, ka Viņš varētu viņai palīdzēt — Viņš bija viņas vienīgā cerība. Viņa ieradās ar pilnu cerību, ar lielu vajadzību sajūtu, un atteikums nevarēja viņu atturēt. Viņas lūgšana bija ārkārtīgi spēcīga nopietnību. Viņai lūgšana nebija oficiāls rituāls, bet gan viņas dvēseles dedzinošās vēlmes izliešana, kas juta, ka to nevar apmierināt ar atteikumu.

4. Sievietei bija īpašs dzīvespriecības dāvana. Viņai bija lielas problēmas un nepatikšanas, viss bija ļoti nopietni, un tomēr viņa joprojām spēja smaidīt; viņa bija jautra. Dievam patīk gaiša, priecīga ticība, kuras acis mirdz cerībā, kas vienmēr spēj apgaismot tumsu.

Šī sieviete atnesa Jēzum skaistu un drosmīgu mīlestību un pieaugošu ticību, nometoties ceļos Jēzus priekšā, stingru uzstājību uz nesatricināmu cerību un nesatricināmu dzīvesprieku. Šāda ticība tiks uzklausīta jūsu lūgšanās.

Mateja 15:29-39 Dzīvības maize

Pārgājis no turienes, Jēzus nonāca pie Galilejas jūras un, uzkāpis kalnā, tur apsēdās.

Un liels ļaužu pulks nāca pie Viņa, kam līdzi bija klibi, aklie, mēmi, kropļi un daudzi citi, un tie nometa tos pie Jēzus kājām; un Viņš tos dziedināja;

tā ka ļaudis brīnījās, redzot mēmos runājam, kropļotus veselus, klibus staigājot un aklos redzot; un pagodināja Israēla Dievu.

Jēzus, saukdams savus mācekļus, sacīja viņiem: Man žēl cilvēku, jo viņi ir kopā ar Mani jau trīs dienas, un viņiem nav ko ēst; Es negribu viņus sūtīt bez ēšanas, lai viņi ceļā nekļūtu vāji.

Un Viņa mācekļi sacīja Viņam: kur mēs varam dabūt tik daudz maizes tuksnesī, lai pabarotu tik daudz cilvēku?

Jēzus viņiem sacīja: Cik maizes jums ir? Viņi teica: septiņi un dažas zivis.

Tad viņš lika cilvēkiem apgulties zemē.

Un, paņēmis septiņas maizes un zivis, viņš pateicās, lauza un deva saviem mācekļiem, bet mācekļi ļaudīm.

Un viņi visi ēda un paēda; un viņi savāca atlikušos gabalus, septiņus pilnus grozus,

un tie, kas ēda, bija četri tūkstoši cilvēku, neskaitot sievietes un bērnus.

Un, atlaidis ļaudis, Viņš iekāpa laivā un nonāca Magdalēnas apgabalā.

Mēs jau esam redzējuši, ka Jēzus, dodoties uz Feniķijas robežām, apzināti uz brīdi atstāja ebreju ikdienas dzīves sfēru, lai varētu sagatavoties pats un sagatavot savus mācekļus pēdējām dienām pirms savām ciešanām. Viena no grūtībām ir tā, ka evaņģēlijos nav norādīti precīzi laiki un datumi; mums pašiem tās ir jāiedibina, izmantojot visādus mājienus, ko var atrast stāstījumā. Šajā gadījumā mēs atklājam, ka Jēzus un viņa mācekļu aizbraukšana no ebreju reģioniem ilga daudz ilgāk, nekā varētu iedomāties pēc ātras lasīšanas.

Piecu tūkstošu barošana (Mateja 14:15-21; Marka 6:31-44) notika pavasarī, jo šajā karstajā valstī zāle citā laikā nevar zaļot (Mat. 14:19; Marka 6:39). Pēc konflikta ar rakstu mācītājiem un farizejiem Jēzus devās uz Tiras un Sidonas apgabalu (Karte 7:24; Mat. 15:21).Šis ceļojums kājām pats par sevi bija grūts.

Nākamais sākuma punkts laika un vietas noteikšanai ir atrodams plkst Karte. 7.31:"Atstājis Tiras un Sidonas robežas, Jēzus atkal devās uz Galilejas jūru caur Dekapoles robežām." Tas ir dīvains veids, kā ceļot. Sidona atrodas uz ziemeļiem no Tiras un Galilejas jūras - uz dienvidiem no riepas; Dekapolis bija Grieķijas pilsētu apvienošana Galilejas jūras austrumu krastā. Citiem vārdiem sakot, Jēzus aizgāja uz ziemeļiem, tikt iekšā Dienvidi:Šķita, ka viņš iziet cauri trijstūra augšdaļai, lai nokļūtu no viena trīsstūra pamatnes stūra uz otru pamatnes stūri. Tas, kā saka, ir staigāt no Ļeņingradas uz Maskavu caur Kazaņu vai Permu. Ir skaidrs, ka Jēzus apzināti kavēja Savu ceļu, lai pirms došanās uz Jeruzalemi varētu palikt kopā ar saviem mācekļiem pēc iespējas ilgāk.

Beidzot Viņš nonāca Dekapolē, no kurienes, kā mēs zinām Karte. 7.31, notika mūsu fragmentā aprakstītais incidents. Šeit mēs atrodam nākamo instrukciju. Šajā gadījumā Viņš lika cilvēkiem apgulties zemē (epi desmit gen), uz zemes; Bija vasaras beigas, un visa zāle bija izžuvusi, atstājot tukšu zemi.

Citiem vārdiem sakot, šis ziemeļu ceļojums aizgūts no Jēzus gandrīz sešus mēnešus. Mēs neko nezinām par to, kas notika šajos sešos mēnešos, taču varam būt pilnīgi droši, ka šie bija vissvarīgākie mēneši Viņa mācekļu dzīvē, jo šajos mēnešos Jēzus mērķtiecīgi mācīja un trenēja viņus uztvert patiesību. Mums jāatceras, ka mācekļi bija kopā ar Jēzu sešus mēnešus, pirms pienāca pārbaudījumu laiks.

Daudzi teologi uzskata, ka piecu tūkstošu ēdināšana un četru tūkstošu ēdināšana ir tikai dažādas versijas tas pats notikums, bet tas tā nav. Kā redzējām, notikumi risinājās atšķirīgs laiks: pirmais notika pavasarī, otrais vasarā; cilvēki un vietas atšķiras. gadā notika četru tūkstošu ēdināšana Dekapolis, grieķu valodā Dekapolis, tas ir desmit pilsētas. Dekapolisa bija desmit neatkarīgu Grieķijas pilsētu brīva savienība. Tajā pašā laikā klāt vajadzēja būt daudziem pagāniem, iespējams, vairāk nekā ebrejiem. Šis fakts izskaidro dīvaino frāzi 15,31: “cilvēki... pagodināti Izraēla Dievs."

Pagānu acīs tas bija Izraēla Dieva spēka izpausme. Ir vēl viena neliela norāde uz to dažādi pasākumi. Piecu tūkstošu ēdināšanas kontā tiek saukti grozi, ar kuriem tika savākti lauskas kofeīns, un rēķinā par četru tūkstošu pabarošanu viņi tiek saukti sfurides. Kofinos bija pudeles formas grozs ar šauru kaklu, ko ebreji bieži nēsāja sev līdzi un savu pārtiku tajā, lai netiktu spiesti ēst pārtiku, kurai bija pieskārušās pagānu rokas un kas tāpēc bija netīrs. Sfurides bija vairāk kā mūsu grozs ar vāku; tas varētu būt ļoti liels – tik liels, lai tajā varētu nēsāt cilvēku. Šāda veida grozus izmantoja pagāni.

Šīs dziedināšanas un barošanas dīvainība un brīnums ir tas, ka Jēzus žēlastība un līdzjūtība izpaudās arī pagāniem. Tas ir sava veida simbols un priekšvēstnesis tam, ka dzīvības maize ir paredzēta ne tikai ebrejiem, bet arī pagāniem, kuriem arī vajadzētu būt daļai ar To, kas ir dzīvības maize.

Mateja 15:29-39(turpinājums) Jēzus žēlsirdība

Šī rakstvieta mums atklāj Jēzus Kristus žēlastības un labestības pilno apmēru. Mēs redzam, kā Viņš mazina visas cilvēka vajadzības.

1. Mēs redzam Viņu dziedinām fizisko nespēks. Klibus, kropļus, aklus un kurlus piecēla Viņa kājām, un Viņš tos dziedināja. Jēzus ir bezgalīgi norūpējies par pasaules fiziskajām ciešanām, un tie, kas nes veselību un dziedināšanu cilvēkiem, joprojām veic Jēzus Kristus darbu.

2. Mēs redzam, ka Jēzum rūp noguris. Cilvēki ir noguruši, un Viņš vēlas tos stiprināt garā un grūtā ceļā. Jēzus bezgalīgi rūpējas par pasaules ceļotājiem un strādniekiem, kuru acis ir nogurušas un rokas ir nokritušas.

3. Mēs redzam Jēzu barojam izsalcis. Mēs redzam, ka Viņš dod visu, kas Viņam ir, lai mazinātu fizisko izsalkumu un fiziskās vajadzības. Jēzus bezgalīgi rūpējas par cilvēka ķermeni, kā arī par dvēseli.

Šeit mēs redzam Dieva spēku un līdzjūtību, kas tiek izliets, lai apmierinātu cilvēka daudzās vajadzības. Saistībā ar šo fragmentu radās brīnišķīga doma. Jēzus visus trīs secīgos Savas kalpošanas posmus beidz ar savas tautas pabarošanu. Vispirms tā bija piecu tūkstošu pabarošana Galilejas kalpošanas beigās, jo pēc tam Jēzus vairs nekad Galilejā nemācīja, nesludināja un nedziedināja. Otrais ir četru tūkstošu ēdināšana – Viņa īsās kalpošanas beigās pagāniem ārpus Palestīnas, vispirms Tiras un Sidonas reģionā un pēc tam Dekapolē. Trešais un pēdējais ir Pēdējais vakarēdiens Jeruzalemē Viņa uzturēšanās miesā beigās.

Un šī ir brīnišķīga doma: Jēzus vienmēr atstāja cilvēkus, devis tiem spēku ceļojumam; Viņš vienmēr pulcēja sev apkārt cilvēkus, lai apmierinātu tos ar dzīvības maizi; Viņš vienmēr viņiem atdeva sevi, pirms devās tālāk. Un šodien Viņš nāk pie mums, piedāvājot mums maizi, kas apmierinās mūsu nemirstīgo dvēseli un dos spēku visas mūsu dzīves garumā.

1–4. Farizeju un saduceju lūgums pēc zīmes no debesīm un Pestītāja atbilde viņiem. – 5.–12. Farizeju un saduceju raugs. – 13.–20. Pētera grēksūdze. - 21.–23. Kristus runa par ciešanām. – 24.–28. Mācība par krustu.

Mateja 16:1. Un pienāca farizeji un saduceji un, Viņu kārdinādami, lūdza parādīt viņiem zīmi no debesīm.

(Salīdzināt Marka 8:11; Lūkas 11:16, 29).

Markam (Marka 8:11–13) ir nedaudz īsāks stāstījums nekā Mateja evaņģēlijam (1.–4. pants). Jau senie interpreti pamanīja zināmu nesaderību un nedabiskumu starp farizejiem un saducejiem, kas šeit norādīti evaņģēlijos. Tas tika skaidrots ar to, ka, lai gan farizeji un saduceji atšķīrās savās dogmās, viņi darbojās vienoti pret Kristu. Farizeju un saduceju apvienošanās var liecināt un liecina par tālāku un draudīgu naidīguma pret Kristu attīstību. Arvien vairāk satraucošu ziņu par kustību Galilejā sasniedz galvaspilsētu, un tas rada bažas gan valdošo reliģisko šķiru, gan dedzīgo vidū. Psiholoģiski tas ir diezgan saprotami. Cilvēku vidū ir pastāvīga tendence pieturēties pie iedibinātām reliģiskām formām, un viņi ir naidīgi pret jauninājumiem, īpaši, ja tiek skartas viņu materiālās intereses. Tāpēc naidīgums pret mācībām, kas bija pilnīgi ārpus šo loka vispārīgie noteikumi, bija dabiski. Marks runā tikai par farizejiem (Marka 8:11), bet Mateja saduķeji varētu būt arī herodieši. Farizeji un saduceji šeit Mateja evaņģēlijā ir pieminēti piecas reizes (Mt. 16:1-6, 11-12).

Kādu zīmi gribēja farizeji un saduķeji? Saskaņā ar Krizostoma teikto, šie Kristus ienaidnieki lūdza Viņu apturēt sauli vai padarīt Mēnesi nekustīgu (τὴν σελήνην χαλινῶσαι), vai notriekt zibens, vai veikt izmaiņas gaisā, vai darīt kaut ko līdzīgu. Saskaņā ar teofilaktu farizeji un saduķeji lūdza Kristu apturēt tikai sauli vai mēnesi. Bet Evfimy Zigavin saka, ka viņi gribēja redzēt brīnumu virs saules vai mēness, vai pār zvaigznēm. Farizeji un saduceji, saka Teofilakts, domāja, ka zīmes uz zemes veic velna spēks un Belcebuls. Neprātīgie nezināja, ka arī Mozus Ēģiptē darīja daudzas zīmes virs zemes, bet uguns, kas no debesīm nāca uz Ījaba īpašumu, bija no velna. Tāpēc ne viss, kas ir no debesīm, ir no Dieva, un ne viss, kas notiek uz zemes, ir no dēmoniem. Domas ir pareizas un raksturo farizejus un saduķejus.

Šis stāsts dažiem interpretiem šķiet kā Meta stāsta atkārtojums. 12 un turpmākie, un identisks Viņam. Bet, ja Metjū stāsta gandrīz to pašu otrreiz un citos apstākļos, vai var pieņemt, ka viņš ir aizmirsis iepriekš teikto? Tas bija pilnīgi dabiski, ja Glābēja ienaidnieki vairākas reizes atbildēja uz Viņa brīnumiem, pieprasot zīmi no debesīm. Tā kā jūdu tradīcijās pastāvēja uzskats, ka dēmoni un viltus dievi var darīt zīmes uz zemes un tikai patiesais Dievs rāda zīmes no debesīm, tagad farizeji un saduceji to lūdza Kristum, pilnībā pieņemot, ka Viņš nespēs apmierināt viņu lūgumus. . Ja Kristus veiktie brīnumi uz zemes nebūtu pārliecinoši Kristus ienaidniekiem, tad debesu brīnumi viņiem būtu pārliecinoši. Ebreju paražu pieprasīt zīmi skatiet 1. Kor. 1:22.

Mateja 16:2. Viņš tiem atbildēja: vakarā saki: būs spainis, jo debesis sarkanas;

Mateja 16:3. un no rīta: šodien ir slikts laiks, jo debesis ir violetas. Liekuļi! Jūs varat saskatīt debess seju, bet jūs nevarat saskatīt laika zīmes.

Šis teksts šajā sakarā ir atrodams tikai Mateja evaņģēlijā. (Līdzīgi izteicieni pavisam citā saistībā ir atrodami Lūkas 12:54–56). Kristus vārdi satur ārkārtīgi smalku un bagātīgi jēgpilnu Viņa ienaidnieku denonsēšanu. Viņu domāšanas un lūguma kļūdas Viņš viņiem dara skaidru. Viņi lūdza kādu zemes, neparastu zīmi, un īpaši no debesīm. Kristus norāda uz lietām, kas viņiem ir pilnīgi parastas un zināmas, kas notiek debesīs, par kurām viņi zina, kā spriest. Bet ir pieredzējis meteoroloģiskie novērojumi, kāpēc nevar vai negrib saprast un būt pārliecināts par Kristus mesiāniskās cieņas patiesumu, kad Viņš atklāj lielas zīmes? "IN apakšējā reģionā"," saka Tsangs, "viņi ir tikpat gaišregi kā pravieši visaugstākajā līmenī - viņi ir tik akli, ka neredz jau iesāktā καιρός (laika) zīmes un neuzskata tās par zīmēm. Šīs zīmes ir tās, ko Glābējs jau norādīja Jānim un ļaudīm (Mateja 11:4-14).

Mateja 16:4. Ļauna un laulības pārkāpēja paaudze meklē zīmi, un tai netiks dota neviena zīme, izņemot pravieša Jonas zīmi. Un, viņus atstājis, viņš aizgāja.

(Sal. Mat. 12:39; Marka 8:12; Lūkas 11:29).

Burtisks Metta atkārtojums. 12:39. Marka evaņģēlijā (Marka 8:12) pirms šīs runas ir vārdi “Un Viņš dziļi nopūtās un sacīja”, kas nav atrodami pie citiem evaņģēlistiem. Tāpēc skarbie pārmetumu vārdi tika izteikti ar dziļu nožēlu un dziļām skumjām par farizeju un saduķeju aklumu un maldiem. Krizostoms to ļoti labi izsaka: “Lai gan šādam jautājumam vajadzēja izraisīt dusmas un sašutumu, cilvēciskais un žēlsirdīgais Kungs nedusmojas, bet nožēlo un skumst par viņiem kā neārstējami slimiem cilvēkiem, kuri pēc tik daudziem Viņa spēka pierādījumiem joprojām kārdināja. Viņš. Viņi lūdza Viņu nevis tāpēc, lai noticētu, bet lai viņu notvertu. "Tā kā viņi nelūdza zīmi, lai ticētu, Glābējs viņus citā vietā sauc par liekuļiem, jo ​​viņi teica vienu, bet darīja citu." Zigavins piebilst, ka Viņš viņus sauca par liekuļiem ne tikai tāpēc, ka viņi teica vienu, bet darīja ko citu, bet tāpēc, ka viņi uzskatīja sevi par gudriem, būdami muļķīgi. Baznīcas rakstnieki domā, ka Jonas zīme bija zīme no debesīm, jo ​​Kristus nāves brīdī saule bija aptumšota un visa radība mainījās. Vārdos “pametis viņus, viņš aizgāja” viņi pareizi atrod apzīmējumu “taisnīgs bardzība” un atzīmē, ka Glābējs “nekad tā nav atstājis cilvēkus”.

Mateja 16:5. Pārgājuši uz otru krastu, Viņa mācekļi aizmirsa paņemt maizes.

Mateja 16:6. Jēzus viņiem sacīja: Uzmanieties un uzmanieties no farizeju un saduceju rauga.

(Salīdzināt Marka 8:15).

Ar raugu vispār jāsaprot viss farizeju un saduķeju domāšanas veids, virziens, mācības gars un viņu darbība. Attīstās gan ļaunais, gan labais, lai gan iekšā pretējos virzienos. Virzošais spēks šajā gadījumā ir ieraugs. Saikne starp šiem Kristus vārdiem un iepriekšējo farizeju un saduceju jautājumu par zīmi no debesīm nav acīmredzama. Varētu būt, ka viņu lūgums radīja tikai runu par farizeju un saduķeju raugu, un šī runa bija vispārīga rakstura, faktiski nebija saistīta ar to, kas tika teikts 16. nodaļas sākumā. Ar saviem vārdiem Kristus vēlējās norādīt uz to, ka farizeju un saduķeju mācības un darbības ir samaitājušas cilvēkus.

Mateja 16:7. Viņi domāja sevī un teica: tas nozīmē, ka mēs neņēmām maizes.

(Salīdzināt Marka 8:16).

Glābējs domāja par vienu lietu, mācekļi – par citu. Viņš domāja un runāja par farizeju un saduceju raugu, mācekļiem - par maizēm, kuras viņi aizmirsa paņemt. Vārds διελογίζοντο (“doma”) liecina, ka mācekļi skaļi neteica, ka viņiem nav maizes.

Mateja 16:8. To sapratis, Jēzus viņiem sacīja: Kāpēc jūs, mazticīgie, domājat, ka neņēmāt maizes?

Mateja 16:9. Vai jūs joprojām nesaprotat un neatceraties par pieciem maizes klaipiem pieciem tūkstošiem cilvēku un cik kastes jūs savācat?

(Salīdzināt Marka 8:17–19).

Izteiciens “cik kastes tu paņēmi” (kā līdzīgais nākamajā pantā) ir eliptisks, nevis “cik kastes tu paņēmi maizi”, jo mācekļi, protams, nevāca kastes vai grozus, bet maize tajos.

Mateja 16:10. ne arī septiņas maizes par četriem tūkstošiem, un cik grozu jūs savācāt?

(Salīdzināt Marka 8:20).

Dažādu vārdu lietojums: κόφινοι (kaste) un σπυρίδες (grozs) precīzi atbilst terminiem, kas lietoti stāstos par divām brīnumainajām barošanām (Mt. 14:20, 15:37).

Mateja 16:11. Kā jūs nesaprotat, ka es jums neteicu par maizi: uzmanieties no farizeju un saduceju rauga?

Mateja 16:12. Tad viņi saprata, ka Viņš liek tiem neuzmanīties no maizes rauga, bet gan no farizeju un saduceju mācībām.

Markam (Marka 8:17–21) ir daudz detalizētāks stāstījums nekā Mateja evaņģēlijam. Bet teksts, kas atbilst 11.–12. pantam, nav atrodams pie citiem evaņģēlistiem, izņemot Mateja evaņģēliju.

Mateja 16:13. Nonācis Filipu Cēzarejas zemēs, Jēzus saviem mācekļiem jautāja: par ko cilvēki saka, ka es, Cilvēka Dēls, esmu?

(Sal. Marka 8:27; Lūkas 9:18).

Evaņģēlists Marks (Marka 8:22–26) šeit ievieto stāstu par akla cilvēka dziedināšanu un saka, ka tas notika Betsaidā, šķietami Jūlijā, Galilejas ezera ziemeļaustrumu pusē un ka tieši no turienes Glābējs devās “ar saviem mācekļiem uz Filipu Cēzarejas ciemiem” (Marka 8:27). Marks nenorāda, kuri ciemi tie bija. Saruna ar mācekļiem, pēc Marka teiktā, notika laikā, kad viņi kopā ar Glābēju gāja pa šo ceļu. Līdz ar to varam pietiekami precīzi noteikt vietu, kur saruna notikusi, taču grūti pateikt, vai drīz pēc ierašanās ziemeļaustrumu piekrastē. Sākot sarunu par Pētera grēksūdzi, Matejs un Marks (Marka 8:22) piekrīt viens otram, un tad viņiem pievienojas Lūka (Lūkas 9:18), tā ka turpmākos notikumus ar nelielām atšķirībām stāsta visi trīs sinoptiķi. Šeit Matejs stāsta sīkāk, no 16. līdz 19. panta beigām ir stāsts, kas nav atrodams pie citiem evaņģēlistiem.

Cēzareju sauc par Filipiem, iespējams, lai to atšķirtu no Palestīnas Cēzarejas vai Strato. Glābējs jautāja mācekļiem par sevi, tālu no ebreju pasaules, kas bija naidīgs pret Viņu. Saskaņā ar Hieronīmu, Filips, Heroda (Antipas), Iturējas un Trahonīta tetrarha brālis, uzcēla Cēzareju par godu Tibērijam ķeizaram un sev, un Hieronima laikā to sauca par Paneju. Grūti pateikt, vai Cēzareja atradās Feniķijas provincē, kā apgalvo Džeroms. Šeit Jordāna sākas pie Libānas smailēm no divu mazu upīšu satekas, no kurām vienu, pēc Hieronma vārdiem, sauca par Joru, bet otru Danu, no kurienes arī cēlies upes nosaukums – Jordānija. Pilsēta atradās Libānas pakājē netālu no tā sauktā "augšējā" Jordānas avota, vienas dienas brauciena attālumā no Sidonas. Kādreiz to sauca par Laisu (Soģu 18:7, 29) un pēc tam – Danu, bet latīņu laikos – Paneju jeb Paniju no Panijas kalna, kura pakājē atradās (Josephus, “Ebreju senlietas”, XV 10, 3 arī . Baznīcas vēsture", VII, 17: ιν). Pašlaik Cēzareju sauc par Baniju. Pilsētu un tās apkārtni pārsvarā apdzīvoja pagāni (Josephus, "Ebreju karš", III, 9, 7). Saskaņā ar Mk. 8:27 (τὰς κώμας τὰ μέρη Matejs), Jēzus Kristus acīmredzot tajā neienāca. Kristus nejautāja, par ko rakstu mācītāji un farizeji Viņu uzskata, lai gan viņi bieži nāca pie Viņa un runāja ar Viņu. Pēc Zigavina teiktā, Viņš mācekļiem jautāja nevis tā, it kā viņi būtu neziņā, bet gan audzinoši, lai Pēteris pastāstītu, kas viņam atklāts.

Mateja 16:14. Viņi teica: daži Jānim Kristītājam, citi Elijam un citi Jeremijam vai kādam no praviešiem.

Mateja 16:15. Viņš tiem saka: Par ko jūs mani sakāt?

Mateja 16:16. Sīmanis Pēteris atbildēja un sacīja: Tu esi Kristus, Dzīvā Dieva Dēls.

(Sal. (Marka 8:29) – vienkārši: “Tu esi Kristus”; (Lūkas 9:20): “Dieva Kristus dēļ”.

Teofilakts atzīmē, ka Pēteris nav teicis: “Tu esi Kristus, Dieva Dēls (υἱός)”, t.i. bez raksta ὁ, bet ar rakstu – patiess – ὁ υἱός, ​​t.i. Viņš pats, vienīgais Dēls, nevis no žēlastības, bet no pašas Tēva būtības, dzimis, jo bija daudz Kristu (χριστοί): visi Vecās Derības ķēniņi un priesteri, bet patiesais Kristus (ὁ χριστός) ir viens.” Raksta rakstīšana pirms vārda "Kristus" grieķu valodā bija gandrīz līdzvērtīga vārda pārvēršanai par vārds Kristus, kā tas kļuva sākotnējā Baznīcā. Tāpēc visi pārējie Kristi bija tikai nomināli. Vienīgais Glābējs patiesībā un patiesi bija Kristus. Tāda ir Pētera grēksūdzes nozīme. Kristus ir Dzīvā Dieva Dēls, Dievs tā tiek saukts Vecās Derības Svētajos Rakstos (4.Moz.14:21; 5.Moz.32:40; 1.Ķēn.17:1; Ps.41:3, 83:3); Jes. 37:4, 17 utt.) un bieži vien Jaunajā (Mt. 26:63; Jāņa 6:57; Apustuļu darbi 14:15; Rom. 9:26, 14 utt.). Saskaņā ar Krizostoma teikto, Pēteris tajā laikā it kā bija apustuļu mute, un ne tikai no viņa paša, bet no visiem, viņš sniedza savu atbildi. Pētera vārdi bija liecība par Kristus patieso cilvēcību un Viņa patieso dievišķību, uz kuras atzīšanu balstās visa Baznīcas dzīve.

Mateja 16:17. Tad Jēzus atbildēja un sacīja viņam: Slavēts tu esi, Sīmani, Jonas dēls, jo ne miesa un asinis tev to atklāja, bet Mans Tēvs, kas ir debesīs.

“Jonas dēls” — ebreju valodā Var — Jona, burtiski tulkots grieķu valodā. Sīmaņa Pētera tēvu sauca par Jāni (grieķu Tischendorf), kā tas redzams no Jāņa. 1:42, 21:15–17. Mateja evaņģēlijā viņu sauc par Jonas dēlu (tikai šeit), kas patiesībā nozīmē “balodis”. Kā vārda Jāņa saīsinātā forma tas nav atrodams nekur citur. Vārds “atklāts” (ἀπεκάλυψεν) norāda nevis uz atklāsmi, ko saņēma visi mācekļi, kad viņi pirmo reizi sekoja Kristum, bet gan tieši Pēterim doto atklāsmi. “Miesa un asinis” atbilst ebreju “beshar vedam” (starp rabīniem) - aprakstošs izteiciens “cilvēka” vietā, kas apzīmē viņa vājumu ķermeņa puses dēļ. cilvēku organizācija. Talmudā šis izteiciens bieži apzīmē cilvēka dabu pretstatā dievišķajai dabai.

Mateja 16:18. un Es tev saku: tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu Savu Baznīcu, un elles vārti to neuzvarēs;

“Tā kā Pēteris atzina Kristu par Dieva Dēlu, Viņš saka: šī atzīšanās, ko jūs apliecinājāt, būs ticīgo pamats, lai ikviens, kas vēlas būvēt ticības celtni, liktu šo atzīšanos kā pamatu” (Teofilakts) . Divos gadījumos grieķu valodā tiek lietoti divi dažādi vārdi: pirmajā gadījumā π´ετρος un otrajā gadījumā πέτρα. Πέτρος, protams, nav tas pats, kas πέτρα. Par šo teicienu ir bijušas milzīgas pretrunas, īpaši kopš reformācijas. Daži (katoļi) teica, ka Kristus bija iecerējis izveidot Savu Baznīcu Pētera personā, un tas radīja labi zināmo doktrīnu par pāvestu pārākumu pār Baznīcu kā Pētera pēcteci. Citi ir apgalvojuši, ka izteiciens "tu esi Pēteris" atbilst Pētera vārdiem "tu esi Kristus"; ka tālākais πέτρα atšķirībā no πέτρος norāda nevis uz Pētera personību, bet gan uz viņa atzīšanos, uz kuras Kristus radīja Savu Baznīcu. Atšķirība starp praktiskajām sekām, kas izriet no šīm divām interpretācijām, ir viegli saprotama. Mēs novirzītos no patiesības, ja tik svarīgā teicienā sāktu domāt tikai vārdu spēle. Bet, ka Kristus patiešām apsolīja būvēt Savu Baznīcu nevis uz Pētera personību, par to liecina tieši tas, ka viņš vārdu πέτρος nomainīja uz πέτρα. Tādējādi jautājums ir atrisināts, ja interpretācijā fokusējamies tikai uz vārdu πέτρα, sekojot evaņģēlija izteiciena burtiskajai nozīmei. Klints vai "Petra" nekad nenozīmēja cilvēkus Vecā Derība, un šo izteicienu pieņēma Jehova (5. Mozus 32:4; 2. Ķēniņu 22:32; Ps. 61:3, 94:1; Jes. 26:4, 44:8). Vienīgi Dievs, Dievs Kristū vai Kristus Dievā, ir mūžīgā klints, uz kuras jāceļ Baznīca. Jaunajā Derībā πέτρα nekad netiek lietots parastie cilvēki(Mat. 7:24–25, 27:51, 60; Marka 15:46; Lūkas 6:48, 8:6, 13; 1. Pēt. 2:4–7; Rom. 9:33; 1. Kor. 10 :4; Atkl. 6:15–16), bet vai nu par parastajiem akmeņiem, vai par pašu Kristu. Tādējādi likumsakarīgs secinājums ir tāds, ka Kristus, izmantojot Pētera vārdu, šeit norādīja tikai uz Sevi un tieši tādā nozīmē, kādā Pēteris Viņu apliecināja saviem mācekļiem (tātad - ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ). Viņa Dēla kā Dzīvā Dieva atzīšanai un atzīšanai, kas nāca no Pētera mutes, bija jākļūst par Baznīcas pamatu. Šķiet, ka izteicienam ir vistuvākā līdzība Jāņa valodā. 2:19, 21, kad Kristus norādīja uz templi, bet patiesībā runāja par sevi.

Vārds "Baznīca" evaņģēlijos parādās tikai šeit un Mat. 18:17, bet nereti apustuļa Pāvila darbos četras reizes koncila vēstulēs un vairākas reizes Apokalipsē atbilst ebreju “kahal”.

Teofilakts elles vārtus saprot kā slepkavību un laulības pārkāpšanu. Taču izteiciens πύλαι ᾅδου (elles vārti) balstās uz elles tēlainu attēlojumu kā ēku ar spēcīgiem vārtiem (Gudr. 16:13; 3. Mak. 5:36). Tas bieži sastopams starp klasiķiem. Forma “vārti” tagad ir saglabājusies izteicienā “Osmaņu porta”, kas nozīmē “Osmaņu vārti”. Mūsu vārds “elle” nozīmē mūžīgu moku vietu. Bet ebreju “šeolam” jeb grieķu ellei toreiz bija plašāka nozīme. Tie apzīmēja nāves valstību kopumā un tādējādi nāves vai iznīcināšanas reģionu. Ikviens, kurš nomira vai tika iznīcināts, atradās ellē. Baznīca Kristus izteiksmē tiek salīdzināta ar ēku; tāpēc elle tiek salīdzināta ar to. Skaidrs, ka viena ēka nevar cīnīties pret otru. To veic cilvēki, kas atrodas un dzīvo ēkā. Tāpēc izteiciens πύλαι ᾅδου ir tēlains un tiek lietots tāpēc, ka elles spēku cīņa pret Baznīcu notiek no tās vārtiem. Pēdējais vārds“to” (grieķu valodā) var attiecināt uz klinti (τῇ πέτρᾳ), vai uz Baznīcu (ἐκκλησίαν), un tas lika Origenam piedāvāt skaidrojumu, ka abi ir iespējami. Bet uz “viņas” saistību ar vārdu “baznīca” liecina vistuvākā “viņas” pozīcija šim vārdam un galvenokārt tas, ka saskaņā ar Kristus vārdu nozīmi elles spēku naidīgie uzbrukumi. ir vērsti nevis uz vienu akmeni pamatos, bet uz visu ēku.

Mateja 16:19. un es jums došu Debesu valstības atslēgas; un ko jūs saisīsit virs zemes, tas būs siets arī debesīs, un, ko jūs atraisīsit virs zemes, tas būs atraisīts arī debesīs.

Ja agrāk Baznīca tika prezentēta ēkas aizsegā, tad tagad attēls mainās: runas par ēku tiek aizstātas ar runas par Debesu valstību. Atslēgu attēls, kas acīmredzami ņemts no ēkas, tagad attiecas uz Debesu valstību. Tāpēc pēdējais atkal parādās ēkas aizsegā, kurā tiek iekļūts pa aizslēgtām un atslēgtām durvīm. Izteiciens “Debesu valstība” nozīmē to pašu, ko iepriekšējais – “Baznīca”. Tikai pēdējais vairāk norāda uz Baznīcu ar savu redzamā puse, kamēr Debesu Valstība atrodas Baznīcas neredzamajā un mūžīgajā pusē. Elles atslēgas ir minētas Atkl. 1:18; Trešd Atvērt 9:1, 20:1.

“Rakstnieks attēlo augšāmcelto Kristu kā ar elles atslēgas, t.i. varu pār to, varu ieiet tajā un atbrīvot no tās vai ienirt tajā. Tāpat Debesu valstība tiek pielīdzināta cietoksnim ar aizslēgtiem vārtiem. Kuram ir atslēgas, tas var to ievadīt, pieņemt vai izslēgt. Saskaņā ar Rev. Šis spēks pieder pašam Kristum. Attēlam ir līdzība Isa. 22i pauž augstāka iestāde. Saņemt atslēgas nozīmē absolūtas tiesības, kuras neviens neapstrīd. Iespējams, ka vārds “atslēgas” sākotnēji izteica domu par Pētera iekļūšanu dievišķajā patiesībā. Viņa doma, ka Jēzus ir Dzīvā Dieva Dēls, bija atslēga, ar kuru Pēteris tika ielaists Kristus valstībā. Atvedot citus pie tās pašas ticības, viņš varēja arī atvērt tiem Valstību, atšķirībā no rakstu mācītājiem un farizejiem, kuri to aizslēdza to acu priekšā, kas vēlējās tajā ieiet (Mt.23:13).” Šo vietu parasti saprot kā garīdznieku tiesības atbrīvot cilvēkus vai paturēt viņu grēkus.

Mateja 16:20. Tad [Jēzus] aizliedza saviem mācekļiem nevienam nestāstīt, ka Viņš ir Jēzus Kristus.

(Sal. Marka 8:30; Lūkas 9:21).

Evaņģēlisti Marks un Lūka, izlaižot Mateja evaņģēlija 17.-19.pantā teikto un savienojot Marku. 8&Lk. 9 ar savu iepriekšējo runu viņi runā par to pašu, par ko runāja Metjū, taču viņi izsaka sevi pilnīgi savādāk nekā viņš. Ja Matejs šeit būtu atkārtojis tikai Marka un Lūkas vārdus, tad evaņģēlista runa būtu atsaukusies uz aizliegumu runāt par to, ko Kristus teica Pēterim. Bet, tā kā Kristus aizliedza runāt nevis par to, bet par to, ka Viņš ir Kristus, Matejs maina izteicienus περὶ αὐτοῦ - "par Viņu" (Marks) un τοῦτο - "šis" (Lūka) un saka precīzi: ἵβνα ιν ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ Χριστός (“lai nevienam nesaka, ka Viņš ir Kristus”), kas nav atrodams citos sinoptikā, kuru izteicieni tomēr ir tikpat precīzi kā Mateja evaņģēlija izteicieni. Šis pants veido pāreju uz turpmāko mācību par to, kāda ir patiesā cieņa, ko Kristum piešķīra Pēteris un, bez šaubām, citi mācekļi. Ka Jēzus ir Kristus, Mesija, Dieva Dēls, tas joprojām varētu būt skaidrs gan mācekļiem, gan cilvēkiem. Bet tas, ka Kristum iepriekš noteiktās ciešanas bija saistītas ar šādiem vārdiem, nebija saprotams pat pašiem mācekļiem. Ja mācekļi būtu priekšlaicīgi atklājuši ļaudīm ideju par ciešanu Kristu, tas varētu traucēt īstenot dievišķos ciešanu plānus un tādējādi likt mesiāniskās idejas patiesai un pareizai īstenošanai šķist nepilnīga. Tāpēc Glābējs, kā redzams no evaņģēlistu izteicieniem, neatlaidīgi un stingri aizliedz mācekļiem runāt par to, ko viņiem atklāja nevis miesa un asinis, bet Viņa Debesu Tēvs.

Mateja 16:21. Kopš tā laika Jēzus sāka saviem mācekļiem atklāt, ka Viņam jādodas uz Jeruzalemi un daudz jācieš no vecākajiem un augstajiem priesteriem un rakstu mācītājiem, un jātiek nogalinātam, un trešajā dienā jāceļas augšām.

(Sal. Marka 8:31; Lūkas 9:22).

Kristus Galilejas kalpošana vienkāršajiem cilvēkiem tagad bija beigusies.

Vārds "vecāki" vai "presbiteri" sākotnēji tika attiecināts uz tādiem veciem cilvēkiem, kas varētu būt piemēroti pārējo iedzīvotāju pārstāvjiem padomē, taču ilgi pirms Kristus laikiem šis vārds pārstāja apzīmēt vecumu un kļuva par veco cilvēku vārdu. birojs. Tas nozīmēja personas, kuras sava augstā vai ietekmīgā stāvokļa dēļ sabiedrībā tika uzskatītas par piemērotām iekļūt Senātā. Sinedrija vecākie, bez šaubām, bija galvenās personas štatā. Viņi bija kā tautas šeihi. Vārds "šeihs" nozīmē "vecais vīrs".

Mateja 16:22. Un, atsaucis Viņu, Pēteris sāka Viņu pārmācīt: Esi žēlīgs pret sevi, Kungs! lai ar tevi tas nenotiek!

Marks (Marka 8:32) ir vienīgais, kurš pievieno vārdus “un par to runāja atklāti”. Marks neietver vārdus, ko teica Pēteris, un tie ir atrodami tikai Mateja evaņģēlijā. Pētera iebildums bija balstīts uz faktu, ka viņa grēksūdze bija pilnīgi pretēja Kristus faktiskajai runai par Viņa ciešanām.

Mateja 16:23. Viņš pagriezās un sacīja Pēterim: ej prom no Manis, sātan! tu man esi kārdinājums! jo tu domā nevis par to, kas ir Dievs, bet par to, kas ir cilvēks.

(Salīdzināt Marka 8:33).

Pētera iebildums norāda, ka ne viņš, ne citi mācekļi nav pietiekami sapratuši Kristus runu par Viņa patieso mesiānisko diženumu. “Pēteris, noslēdzot lietu saskaņā ar cilvēcisku un miesisku prātu, domāja, ka Kristus ciešanas Viņam ir apkaunojošas un neparastas” (Sv. Jānis Hrizostoms). Saskaņā ar Krizostoma teikto, Kristus, atbildot Pēterim, sacīja, ka Viņa kavēšana un žēlošanās par Viņa ciešanām ir ne tikai kaitīga un iznīcinoša Pēterim, bet arī viņš pats nevar tikt izglābts, ja vien viņš vienmēr nav gatavs mirt. Daži tulki domāja, ka tagad vainots nevis Pēteris, bet gan ļaunais gars, kas iedvesmoja šādas apustuļa runas. Šeit tiek lietots tas pats izteiciens, kas lietots Mat. 4:10, un, bez šaubām, Viņš to runāja par to pašu kārdinātāju. Viņš mirkli paskatījās cauri Pēterim un ieraudzīja aiz sevis savu bijušo ienaidnieku, kurš prasmīgi izmantoja vienkāršā apustuļa aizspriedumus, rūdījumu un godīgumu. Patiesībā tas bija agrākais kārdinājums, kas tagad tika izdarīts caur Pēteri - izvairīties no ciešanām, vajāšanām, ļauna naida, nicinājuma un nāves un tā vietā izveidot zemes varu ar pilna jauda virs zemes troņiem.

Mateja 16:24. Tad Jēzus sacīja saviem mācekļiem: Ja kāds grib Man sekot, lai aizliedz sevi, ņem savu krustu un seko Man!

(Salīdzināt Marka 8:34; Lūkas 9:23).

Matejs saka, ka šī runa tika teikta tikai mācekļiem; Marka – mācekļiem un ļaudīm; Lūks - visi. Ir ļoti grūti izskaidrot, no kurienes te cēlušies cilvēki. Evaņģēlistu runa liecina, ka notikumi nenotika tik ātri, kā viņi iedomājas.

Hrizostoms šo pantu skaidro šādi: “Es,” saka Glābējs, “nespiedu, es nepiespiežu; bet es to atstāju katra paša ziņā. Tāpēc es saku: "ja kāds vēlas." Es aicinu jūs uz labu darbu, nevis uz ļaunu un sāpīgu, nevis uz nāvessodu un mocīšanu, kas man būtu jāpiespiež. Lieta pati par sevi ir tāda, ka tā var jūs piesaistīt. To sakot, Kristus mūs tikai vairāk piesaistīja sekot Viņam. Krusts šeit nevar nozīmēt vardarbīgu nāvi.

Mateja 16:25. jo, kas savu dzīvību grib glābt, tas to pazaudēs, un, kas savu dzīvību zaudēs Manis dēļ, tas to atradīs;

(Salīdzināt Marka 8:35; Lūkas 9:24).

"Nefesh" (dvēsele) vēlākā ebreju tekstā nozīmē personu. Tāpēc Lūkas grāmatā (Lūkas 9:25) pirmo divu evaņģēlistu (Mateja 16:26; Marka 8:36) izteiciens “viņai dvēselei” ir aizstāts ar vietniekvārdu “sev pašam”. Tāpat ar Septiņdesmitajiem un Ījabu. 32:2; Sakāmvārdi 1:18, 19:8; Am. 6:8. Tas nozīmē, ka Pestītāja vārdu nozīme ir šāda: kas gribēs sevi glābt, tas pazaudēs sevi utt. Šeit ir viens no paradoksiem, ar ko Jaunā Derība kopumā ir bagāta. Tas norāda uz dzīvību pašaizliedzības rezultātā, kas sniedzas līdz pilnīgai šīs dzīvības zaudēšanai.

Mateja 16:26. Ko tas cilvēkam palīdz, ja viņš iegūs visu pasauli un zaudē savu dvēseli? vai kādu izpirkuma maksu cilvēks dos par savu dvēseli?

(Sal. Marka 8:36–37; Lūkas 9:25).

Vārds “izpirkuma maksa” (ἀντάλλαγμα) Septiņdesmitajos un ebreju tekstā ir apzīmēts atšķirīgi (Rutes 4:7; 1. Ķēniņu 21:2; Ījaba 28:15; Jer. 15:13; Am. 5:12; Sir. 6:15, 26:17). Kristus vārdu nozīme ir skaidra. Cilvēka dvēselei ir tāda vērtība, ka visa ārējā pasaule nav tās vērta. Ja cilvēks patiešām, nevis iedomāts, iznīcina savu dvēseli vai sevi, tad šāda iznīcināšana viņam nav atalgota. Tāpēc cilvēkam ir jārūpējas par savas dvēseles glābšanu, un šāda pestīšana ir pilnībā atkarīga tikai no sekošanas Kristum un Viņa atdarināšanas.

Mateja 16:27. Jo Cilvēka Dēls nāks sava Tēva godībā ar saviem eņģeļiem, un tad Viņš atalgos ikvienam pēc viņa darbiem.

(Sal. Marka 8:38; Lūkas 9 – ar papildinājumiem “kuram būs kauns” un tā tālāk, kas Mateja evaņģēlijam nav).

Saikne starp šo pantu un iepriekšējo nav pietiekami skaidra, tā jāmeklē 24. pantā, liekot 27. pantu ciešā saistībā ar to, un starppanti 25. un 26. jāuzskata par interpolētu 24. panta skaidrojumu. Tādējādi domu gājiens ir šāds: pestīšana tiek iegūta no Cilvēka Dēla, tikai tas, kurš seko Viņam, noliedzot sevi (24. pants). Tāda pašaizliedzība ir nepieciešama, jo, kas sevi nenoliedz, tas var iznīcināt savu dvēseli un nevarēs to ne ar ko atpirkt (25.-26. pants). Cilvēka Dēls būs Cilvēka soģis Savas otrās atnākšanas reizē, kura laikā atklāsies, kas Viņam sekoja un neseko, kas noliedza sevi Viņa dēļ un kas nenoliedza. Tad Viņš katram atlīdzinās pēc viņa darbiem. Tā kā vārdus “kas kaunēsies” un tā tālāk (Marka 8:38; Lūkas 9:26), definējot un paužot saikni ciešāk un konkrētāk, Matejs ir devis jau agrāk (Mateja 10:33), viņš to nedara. atkārtojiet tos tagad, bet pievieno izteicienu, ko izlaiduši citi evaņģēlisti: "un tad viņš atalgos katru pēc viņa darbiem." Līdzīgi izteicieni ir atrodami Ījabā. 34:11; Ps. 61:13; Sakāmvārdi 24:12; Jer. 32:19; Ezek. 33:20.

Mateja 16:28. Patiesi es jums saku: šeit stāv daži, kas nebaudīs nāvi, iekams neredzēs Cilvēka Dēlu nākam savā valstībā.

(Sal. Marka 9:1; Lūkas 9:27).

Marka un Mateja izteicieni ir gandrīz vienādi, bet Lūkas evaņģēlijā tie ir nedaudz atšķirīgi. Teicienu nozīme ir skaidra. Pēc vajāšanām, ciešanām un nāves Kristus ieies Savā godībā nevis kā zemes, bet gan kā debesu ķēniņš. Daži no tiem, kas Viņā klausījās, dzīvos, lai to redzētu, būs liecinieki Viņa ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos. Nav nepieciešams stāstīt, kā šis Kristus pareģojums piepildījās, un turklāt ar burtisku precizitāti.

Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter