Lielais papēdis Uz lielā papēža mēs atceramies mūsu Kunga Jēzus Kristus svēto glābjošo kaislību mūsu dēļ, kurš pēc savas gribas izturēja spļaušanu, pēršanu, žņaugšanu, uzmākšanos un nāvi pie krusta. Tāpēc Lielās piektdienas nakti vajadzētu pavadīt, klausoties evaņģēlijus par

Septiņi vārdi

Vārds par lielo papēdi Jo Dievs tik ļoti mīlēja pasauli, ka atdeva savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību. In. 3,16 V vispārīgā nozīmē vārdiem sakot, visa Kristus Pestītāja dzīve, kurš nolaidās uz zemi mūsu un mūsu pestīšanas dēļ,

Lielo papēžu nodarbība 1. Lielais papēdis (Ko mums sludina Golgātas 3 krusti?) I. Brāļi kristieši! Es vēlos pārnest mūsu godbijīgās domas un jūtas uz Golgātas kalnu, no kurienes nāca mūsu palīdzība, un tieši tajā laikā, kad lielais

Lielajā piektdienā Tā beidzās visbriesmīgākā un lielākā drāma pasaules vēsturē. Mūsu Pestītāja vistīrākā Miesa nedzīvi karājās uz nagiem noplēstajām brūcēm... Mirusī galva zemu nokrita uz krūtīm. Un tā tas karājās ilgu laiku, tie nolādētie jau bija izklīduši, sitot pa krūtīm,

Lielisks papēdis. 12 evaņģēliju lasīšana

Tikko dzirdētajās antifonās bija teikts, ka ūdens un asinis, kas plūda no Jēzus puses, tika sadalīti četros avotos, un šie četri avoti ir četri evaņģēliji, no kuriem mēs mācāmies par Jēzus Kristus dzīvi un nāvi. Un šodien, dienā, kad atceramies Kunga krustā sišanu pie krusta, mēs dzirdam lasījumus no šiem četriem evaņģēlijiem, lasījumus, kas stāsta par Kristus zemes dzīves pēdējām stundām, pēdējām minūtēm. Evaņģēlisti mums ir saglabājuši septiņus Pestītāja vārdus pie krusta. Pirmais no šiem vārdiem bija lūgšana, ko Tas Kungs teica, kareivjiem caurdurot Viņa rokas ar naglām, kamēr Viņš tika sists krustā pie krusta. Un Tas Kungs lūdza par viņiem: "Kungs, piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko viņi dara." Šī lūgšana atspoguļo visu Kunga mīlestību pret cilvēkiem. Tas Kungs mīl ne tikai tos cilvēkus, kuri ir Viņam uzticīgi, ne tikai tos cilvēkus, kuri pilda Viņa baušļus, bet arī Viņa ienaidniekus un Viņa krustā sitājus, un visus tos, kas ar saviem grēkiem vai nu nezināšanas dēļ, vai tīši iedzen naglas Viņa rokas. Un pat tad, kad mēs ievainojam To Kungu ar saviem grēkiem, Tas Kungs mūs mīl un lūdz Savu Tēvu: "Kungs, piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko viņi dara."
Tad Evaņģēlijā mēs dzirdam par to, kā divi zagļi, kas tika piesisti krustā līdzās Jēzum pie krusta, Viņu zaimoja. Taču pēkšņi viens no laupītājiem nāca pie prāta. Viņš redzēja Jēzu, kas cieta, atcerējās vārdus, ko Jēzus teica, ka kādu dienu pienāks Valstība, kurā Viņš būs ķēniņš, un ar ticību sacīja Tam Kungam: "Kungs, atceries mani, kad nāksi savā valstībā." Un Tas Kungs viņam atbildēja, un šis ir otrais vārds, ko Tas Kungs runāja pie krusta: "Šodien tu būsi ar mani paradīzē." Un šis vārds mums māca, ka neatkarīgi no tā, cik liels bija cilvēka grēks, neatkarīgi no tā, cik tālu cilvēks ir attālinājies no Dieva, pat ja šis cilvēks bija laupītājs, pat ja viņš visu mūžu bija neuzticīgs Dievam un sita krustā Dievu un darīja. ļaunums cilvēkiem, grēku nožēlas vārds, ar kuru viņš vēršas pie Kunga, var atvērt viņam Debesu valstības vārtus. Un mēs ticam, dzirdot šo vārdu, lai kas ar mums notiktu, Kungs vienmēr būs gatavs mums piedot, Tas Kungs vienmēr būs gatavs mums atvērt Debesu Valstības vārtus, ja mēs Viņam tuvosimies ar ticību, ar grēku nožēlu un ar mīlestību.
Trešais vārds, ko mums atnesa evaņģēlisti, ir Jēzus Kristus vārdi, kas adresēti Viņa mātei un Viņa mīļotajam māceklim – apustulim un evaņģēlistam Jānim Teologam. Viņa Māte stāvēja pie Jēzus krusta un, kad Kungs Viņu ieraudzīja, viņš sacīja: "Sieviete, lūk, tavs dēls." Un viņš sacīja Jānim: "Redzi, jūsu māte." Un ar šiem vārdiem Tas Kungs ne tikai uzticēja Savu Māti Sava mīļotā mācekļa gādībā un ne tikai uzticēja Savu mācekli Savas Visšķīstākās Mātes gādībā, bet arī uzticēja mūs visus Vissvētākās Dievmātes mīlestībai un aizlūgumam. . Pieminot Kungu pie krusta šodien, mēs atceramies arī Dievmāti pie Jēzus krusta, Dievmāti, kura dzemdēja Dieva Dēlu, kurš kopā ar Viņu izgāja visas ciešanas un stāvēja pie krusta. Jēzus, un viņu "dzemde saplēsa gabalos". Un Kungs mūs visus uztic Viņai – saviem uzticīgajiem un neuzticīgajiem dēliem un meitām.
Evaņģēlijā mēs dzirdam, ka Kungs, būdams pie krusta, sauca uz Savu Tēvu: "Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc tu mani atstāji?" Un šajos vārdos bija visas bēdas par Dieva pamestību, ko Kungs piedzīvoja pie krusta. Nekad, ne uz mirkli, Viņa Tēvs nav pametis Jēzu Kristu, nekad, ne uz mirkli, Kristus Dievišķums nebija atdalīts no Viņa Cilvēcības. Bet, lai izietu ciešanu ceļu, Viņam bija jāizcieš ne tikai spļaušana un žņaugšana, ne tikai nodevība un atteikšanās no Viņa, Viņam bija jāizcieš arī visbriesmīgākās ciešanas, kas var piemeklēt cilvēku – šī sajūta, sajūta būt Dieva pamestam, tā ir sajūta, ko cilvēks piedzīvo, kad viņam šķiet, ka Dieva nav vai ka Dievs nedzird viņa lūgšanas, vai ka Dievs viņu ir pametis. Un Tam Kungam tas bija jāiziet cauri, lai kļūtu par vienu no mums, lai arī mēs šajos Dieva pamestības brīžos varētu atcerēties, ka arī Viņš ir piedzīvojis šīs mokas.
Tas Kungs pie krusta iesaucās: "Man slāpst." Šis Kunga vārds liecina, ka Viņš ir piedzīvojis mokas pie krusta patiesībā, tāpat kā ikviens cilvēks. Viņš tika sists krustā, un tā bija briesmīga un sāpīga nāve, nāve, kas lēnām nāca no asins zuduma un slāpēm. Bet Kungs izslāpis ne tikai pēc materiāla ūdens, Tas Kungs, pirmkārt, izslāpis pēc cilvēku pestīšanas, Viņš izslāpis, lai Viņa krusta ciešanas sasniegtu mūsu sirdis, lai visa cilvēce atbildētu uz šīm Viņa bēdām, uz šīm. Viņa mokas, šai Viņa lūgšanai par mums visiem un par Viņa krustā sistošiem. Tas Kungs slāpst pēc mūsu pestīšanas, un tāpēc Kungs uzkāpa pie krusta, lai glābtu katru no mums, lai atvērtu Debesu Valstības durvis katram no mums kā saprātīgam zaglim.
Kad tuvojās Tā Kunga nāves stunda, Viņš sacīja: "Tas ir pabeigts." Šis vārds nozīmēja, ka tuvojas Viņa zemes varoņdarba beigas. Tam, kas Viņam bija jāpārdzīvo, beidzās, Viņa zemes ciešanas beidzās, Viņa debesu godība tuvojās. Kungs tika sists krustā, jo tas bija nepieciešams, jo tas bija pareģots Svētajos Rakstos. Un tas atkal bija nepieciešams mūsu pestīšanai. Kad Tas Kungs teica: “Tas ir pabeigts”, tas nozīmē, ka mūsu pestīšana ir pabeigta, tas nozīmē, ka debesu vārti ir atvērušies un ikvienam no mums, arī tiem, kas bija ellē. Jo tūlīt pēc viņa nāves Tas Kungs nolaidās ellē.
Un visbeidzot, pēdējie vārdi, ko Tas Kungs teica pie krusta, tika adresēti Viņa Debesu Tēvam. Viņš teica: “Tēvs, Tavās rokās es nododu Savu Garu.” Mums ir jādomā tikai par to, kam Kristus gāja cauri un ar kādu sajūtu Viņš varēja izteikt šos vārdus. Galu galā, pat pirms savām ciešanām pie krusta, Viņš lūdza Tēvu un sacīja: "Tēvs, ja tas ir iespējams, lai šis biķeris iet man garām." Bet šis biķeris Viņam nepagāja. Kungs, Dievs Tēvs, šim saucienam nepiekāpās, jo tā bija jācieš Jēzum Kristum. Un, kad Tas Kungs jautāja pie krusta: “Mans Dievs, kāpēc Tu mani atstāji?”, tas bija agonijas sauciens no šķirtības no Tēva. Bet Kungs nomira, samierinājies ar Savu Tēvu, Viņš nomira ar paļāvību uz Tēvu, Viņš nomira ar sajūtu, ka tas, kas Viņam bija jādara, ir paveikts. Viņš nomira nevis Dieva pamestības stāvoklī, bet gan Tēva klātbūtnes stāvoklī, viņš nomira ar paļāvību uz Tēvu. Viņa vārdos nebija nekādu pārmetumu, bija tikai bezgalīga mīlestība un bezgalīga paļāvība uz Viņa vārdiem. Viņš vērsās pie Tēva tāpat kā bērns vēršas pie saviem vecākiem: “Tēvs, Tavās rokās es nododu Savu Garu.” Šie bija vārdi, ar kuriem Jēzus Kristus atdeva Garu.
Un, atceroties visus šos notikumus, pieminot Kunga Jēzus Kristus nāvi pie krusta, atcerēsimies, ka Kungs ir tuvu katram no mums, ka Tas Kungs ir tuvu mums tāpat kā Viņš bija tuvu prātīgajam zaglim, ka Viņš Viņš mīl mūs tāpat kā Viņš mīlēja visus cilvēkus, kas Viņu toreiz ieskauj: Savu māti un Viņa mācekļus, un karavīrus, un tos, kas Viņu situši krustā – ikvienu, neatkarīgi no viņu attieksmes pret Viņu. Atcerēsimies, lai kas ar mums notiktu, lai cik tālu mēs būtu no Dieva, Kungs vienmēr būs mums tuvu. Neatkarīgi no tā, cik tālu mēs novirzāmies no Viņa baušļiem, Tas Kungs mūs vienmēr mīlēs. Un pat ja mēs Viņu atstātu, Viņš tik un tā nekad mūs nepamestu. Tāpēc Viņš gāja pie krusta.

Šovakar Maskavas Valsts universitātes Svētā mocekļa Tatjanas baznīcā notiks koncerts klasiskā mūzika. Skanēs Bēthovena un Mocarta darbi, kā arī Jozefa Haidna oratorija "Pestītāja septiņi pēdējie vārdi pie krusta". Pianists, sistemātiskās teoloģijas bakalaurs, apoloģētikas maģistrs Heinrihs Neihauss jaunākais stāsta par Haidna oratoriju.

Daži šo darbu piedēvē komponista vājākajiem opusiem, citi to uzskata par spilgtāko, vienkārši spožāko no visa Haidna mantojuma. Kas šajā darbā ir īpašs?

Džeimss Braga, slavenās homiletikas mācību grāmatas autors (no kuras mācījās vairāk nekā viena sludinātāju paaudze), rakstīja: ”Katram priesterim ir jāzina ”septiņi pēdējie vārdi”, tas ir, frāzes, ko Kristus teica pēc krustā sišanas. Ir ļoti svarīgi sagatavot vismaz divus vai trīs sprediķus, pamatojoties uz šiem Jēzus vārdiem...”.

Tomēr daudz agrāk līdzīga ideja radās mūziķiem.
Pirmo darbu par šo tēmu sarakstījis izcilais vācu komponists, protestants G. Šics (1585-1672).

Nu un tad... 18. gadsimtā tāda pati doma iešāvās spānim Katoļu priesteris, kura vārds, diemžēl, vēsturniekiem nav zināms. Šis ministrs piedāvāja vairākiem sava laika komponistiem, tostarp Džozefam Haidnam, sava veida "pasūtījumu", kas izklausījās apmēram šādi (es nevaru galvot par tulkojuma precizitāti):
"Esmu noguris no tradīcijas. Vai jūs varētu uzrakstīt eseju par mūsu Kunga septiņiem vārdiem?

Piekrītu, abatam katoļu baznīcas Spānijas provinces pilsētā Kadisā un pat 18. gadsimtā – ideja ir vairāk nekā drosmīga. Nav pārsteidzoši, ka neviens no tā laika profesionālajiem baznīcas komponistiem neatsaucās uz “progresīvi domājošā” priestera ierosinājumu. Neviens - izņemot Haidns.

Līdz tam laikam Haidns jau bija kļuvis par atzītu, slavenu komponistu, " uzticīgais dēls katoļu baznīca", četrpadsmit mesu, divu Te Deumu, vienas "Stabat Mater" un daudzu baznīcas himnu autors. Tomēr (kas mums svarīgāk!), viņš bija novators(šodien viņu sauktu par "avangardu"), viņš meklēja citus veidus principiāli jauna veida muzikālai pielūgsmei, un ideja par spāņu priesteri viņu pilnībā aizrāva. Saskaņā ar komponista un rektora kopīgi izstrādāto plānu šo skaņdarbu bija paredzēts atskaņot reizi gadā, pirms Lieldienu nedēļā.

Un tā 1785. gada pavasarī Spānijas provinces pilsētā Kadisā sen remontu neredzētas baznīcas telpās notika jauna muzikāla un reliģiska uzveduma pirmizrāde.
Draudzes locekļu reakcija bija (kā vienmēr šādos gadījumos) "neviennozīmīga". Daži katoļi, kas bija pieraduši pie tradicionālās Mises, sašutumu pameta ēku. Otra daļa, iespējams, pirmo reizi visā Baznīcas vēsturē, uzdrošinājās vētrainos aplausos pašā Dieva templī...

Kopš tā laika līdz pat šim brīdim šis unikālais Haidna darbs ir izraisījis gandrīz tādu pašu reakciju, turklāt ne tikai no pārliecinātiem kristiešiem, bet arī no skeptiskiem mūzikas kritiķiem. Daži šo darbu piedēvē komponista vājākajiem opusiem, citi to uzskata par spilgtāko, vienkārši spožāko no visa Haidna mantojuma.

Vispirms autors uzraksta oratoriju, tad - tikai simfonisko versiju (bez kora), pēc kāda laika - versiju stīgu kvartetam (mūsdienās populārākā), un vēlāk - vai nu viņš pats, vai viņa nezināmais skolnieks - rada klavieru (taustiņu) versijas tāda paša skaņdarba apstrāde ar nelielām faktūras izmaiņām!
Šī transkripcija tika atrasta tikai Londonā 20. gadsimta vidū ar piezīmi paša Haidna rokā: "Es, Francis Džozefs Haidns, šī versija ir rūpīgi pārbaudīta un atzīta par vispiemērotāko oriģinālam."

Ir ārkārtīgi grūti saprast un iemīlēt šo eseju uzreiz. Īpaši tagad, kad ar retiem izņēmumiem to dzirdam stīgu kvartetu izpildījumā. Lielākajai daļai mūsdienu klasiskās mūzikas cienītāju Bībeles teksts vienkārši nav pazīstams. Bet tas ir Haidna darbs - programmatūra! Turklāt es to sauktu gandrīz par teoloģisku.

Tas sākas lēni, svinīgi Ievads, kurā tomēr jau dzirdamas gaidāmo ciešanu notis. Šī ievada skaistumu nevar aprakstīt cilvēku vārdos. Tam seko septiņas neatkarīgas (jeb “sevis saturošas”) sonātes.

Pirmkārt no tiem ir rakstīts par tēmu "Tēvs, piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko viņi dara." Šajā sonātē komponists nodod Cilvēks Mesijas būtība.
Atcerēsimies, ka atšķirībā no mums Jēzus bija ideāls Cilvēks, un tāpēc viņam bija visas patiesas cilvēciskās mīlestības īpašības. (Dažreiz mēģinu iztēloties, ko mēs, ticīgie kristieši, lai arī izglābti, bet grēcinieki teiktu, ja viņi sāktu mūs sist krustā. Nekas labs nenāk prātā, maigi izsakoties... Bet Jēzus lūdza par tiem, kas Viņu nogalināja. Vai šī lūgšana varētu palikt neatbildēta?)

Tāpēc Haidns šo sonāti būvē uz skaņu kontrastiem: forte – klavieres (skaļi – klusi). Protams, visa mūzika ir dziļu skumju caurstrāvota, bet forte drīzāk ataino Jēzus ciešanas, bet klavieres - Viņa mīlestību pret kritušo cilvēci...

Otrkārt Sonāte tika rakstīta ar tekstu "... šodien tu būsi ar Mani paradīzē."
Šis pants mums skaidri stāsta par Dievišķums Mesija (galu galā, kurš gan cits varētu kontrolēt cilvēka likteni mūžībā un pat pie krusta?) Taču visa otrās sonātes mūzika (rakstīta “bēdīgā” minorā) ir pamatīgi priecīga un labi.

Mēs bieži uzdodam sev jautājumu: ja Dievs ir labs, tad kāpēc ir tik daudz ļaunuma? Jā, mēs esam slimi. Jā, mēs ciešam. Jā, mēs visi galu galā nomirsim...
Bet kas notiks ar mūsu nemirstīgajām dvēselēm? Atbildi sniedz Jēzus un citi Jaunās Derības rakstītāji. To var īsi formulēt tā: pat ja cilvēks pieņem Jēzu par savu Pestītāju burtiski pirms nāves, viņš būs kopā ar Viņu debesīs!

Varbūt tāpēc otrās sonātes skumjais minors divreiz pārtop par spožu do mažoru (bet ar vienas un tās pašas pamattēmas atkārtojumu!).
Īss zemes dzīve- un mūžība, zemes grēcīgums - un absolūts bezgrēcīgums, nežēlība - un grēku nožēla, īslaicīgas, pelnītas skumjas - un mūžīga svētlaime - tas, šķiet, ir tas, ko Haidns gribēja parādīt minora un mažora maiņās šajā sonātē. Un tēmu līdzība, man šķiet, ir saistīta ar to, ka mūžībā mēs saglabāsim savas individuālās, Dieva dotās iezīmes.

Trešais Sonāte tika uzrakstīta par tēmu "Redzi, tava māte!"
Uz mirkli iedomāsimies šo vēsturisko ainu: piekauts, asiņains, krustā sists Cilvēks, kurš piedzīvo neizsakāmas mokas (gan fiziskas, gan garīgas! Katra vārda izrunāšana sagādāja Viņam nepanesamas sāpes!) - rūpes par māti...
Šeit mēs atkal sastopamies ar Pestītāja cilvēcisko būtību. Un atkal - viena nepārtraukta lieta Labi.
Taču šoreiz autors to krāsoja ne vienmēr priecīgā E mažorā krāsā. Šajā sonātē Haidns lieliski ilustrē Jēzus sāpīgās nopūtas, kam bija sāpes izrunāt šos vārdus. Atcerēsimies, ka, lai izrunātu katru zilbi, vārdu, pat nopūtu, krustā sistajam bija jāceļas naglām caurdurtām kājām... Un tomēr Viņu vairāk uztrauc mātes liktenis, nevis savējais. pašas jūtas un sajūtas. Un šodien, augšāmcēlies no miroņiem, Viņš arī rūpējas par mums.

Tāpēc trešās sonātes “nopūtas” tik bieži tiek aizstātas ar disonējošiem kliedzieniem. Galu galā lielākais ieguldījums Kristīgās apoloģētikas problēma ar ciešanām ir tāda, ka Dievs Es pats zina, kas ir ciešanas, jo tieši Viņš - svētais, taisnais un bezgrēcīgais - piedzīvoja šo ciešanu maksimumu uz Sevis...

Ceturtais Sonāte (“kaislīgā” atslēgā - f-moll) tika uzrakstīta par diezgan sarežģītu teoloģisku tēmu: “Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc tu mani esi atstājis?” Bet būtībā šajā tēmā nav nekā īpaši sarežģīta, ja atceramies galveno kristiešu dogmu par Pestītāja būtību: Viņš ir 100% Dievs un 100% Cilvēks vienā Personā.
Ievērojamais 20. gadsimta kristiešu teologs L. S. Čefers reiz rakstīja: “Ja Viņš nebūtu Dievs, Viņš nevarētu mūs izglābt, Viņš nevarētu mirt par mūsu grēkiem kā Pilnīgais Upuris. Šajā evaņģēlija stāsta brīdī Jēzus krita visi Svētā, Taisnīgā Dieva dusmas par Visi cilvēku grēki! Varbūt tāpēc Haidns šeit izmanto viskaislīgāko (kā to definējis G. G. Neihauss) f minora taustiņu. Mūzika ir pilna ar visspēcīgākajām ciešanām, jo ​​tajā vienreizējā brīdī Tēvs novērsās no Dēla, lai uzliktu Viņam mūsu visu grēkus (Jes. 53.6).
Pat aptuveni mēs nevaram iedomāties visas Kristus mokas, Kuram mūžībā ir nemitīga mīlestība pret Tēvu, kurš savas zemes dzīves laikā piedzīvoja pastāvīga komunikācija ar Viņu lūgšanā, Kurš piedzīvoja Dieva taisno dusmu pilno smagumu un Kurā tagad “māj visa Dieva pilnība miesā” (Kol.2:10)...
Pat spožākais Bahs savā “Pasijā” ne vienmēr paceļas līdz tādam bēdu aprakstam kā Haidns šajā ceturtajā sonātē.

Piektā sonāte (“I’m thirsty!”) ir viens no visgrūtāk saprotamajiem un izpildāmajiem. Īpašas grūtības tas sagādā pianistiem, kuri nepārzina versijas kvartetam un orķestrim ar kori. Pianists, protams, vēlas no instrumenta “izspiest” maksimumu skaista, dziedoša, “grezna” skanējuma, lai gan pirmās A mažora triādes lēnā sabrukuma taktis stīgu versijā ir rakstīts sausā staccato. picciato, gleznojot patiesāko priekšstatu par daudzām stundām krustā sista cilvēka slāpēm. Tikai reizēm šo sonātes nežēlīgo raksturu pārtrauc īsi melodiski saucieni, un pat īsā attīstībā Haidns rada lēnu, nepielūdzamu, piemēram, komandiera soļus, un tāpēc mūsu iztēli vēl pārsteidzošāku, tēmu par mocībām. izslāpis cilvēks. Neviens no jums un es to nespējam saprast un piedzīvot šausmīgas mokas slāpes, ko piedzīvoja Jēzus. Protams, visi krustā sistie piedzīvoja šīs neiedomājamās mokas, bet šajā gadījumā - mūsu vietāšis murgs, pirms kura nobālēja vissarežģītākās spīdzināšanas metodes Dievs-cilvēks, Tas, ar kuru un kam viss radīts, caur kuru pasaule joprojām pastāv (Kol. 1:16-17). Šī sonāte ir biedējoša luga. Tas ir briesmīgi savā realitātē, patiesumā, antihumānismā, Dieva augstākajās prasībās pret cilvēku, Dieva absolūtā taisnīguma izpausmē un... Dieva bezgalīgās žēlastības un mīlestības pret kritušajiem cilvēkiem izpausmē...

Sestā sonāte (“Tas ir pabeigts!”) stāsta par cilvēces pestīšanas pēdējo aktu. Haidns to iesāk ar lēnām unisona oktāvām, it kā ar tām demonstrēdams visu Perfect Sacrifice of Protitiation smagumu un bēdas. Šī sonāte ir viena no skumjākajām visā ciklā. Reizēm, kad stīgu spēlētāji steidzas lēnās sešpadsmitajās notīs, radot tādu kā “deju” no sērīgas mūzikas, kļūst vienkārši grūti klausīties. Bet mūziķi, gluži otrādi, baidās, ka lēnāku tempu būs vēl grūtāk klausīties... Patiešām, sestajā sonātē komponists drīzāk cenšas nodot viņu individuālo pieredzi, runājot par savu manuprāt vispārējai grēcīgumam un tam, ka ko Mūsu grēks un tā izpirkšana maksāja Dievam.

Šie vārdi un sekojošā Jēzus nāve Jaunā Derība apsolīja pravietis Jeremija (Jer. 31:31), tika īstenota.

No šī brīža visiem ticīgajiem, no visām rasēm un tautībām, tika dota brīva pieeja Dieva klātbūtnei, nevis pamatojoties uz to, ka viņi dara ļaunu vai labu, nevis pamatojoties uz viņu paklausību vai nepaklausību Mozus likumam (Tora). , starp citu, ņemot vērā, tikai ebrejiem), bet pamatojoties uz Jēzus izlietajām asinīm. No šī brīža (apmēram pirms 2000 gadiem) Dievs Nav novērsās no Viņa radītās izredzētās Izraēlas tautas, bet savā pestīšanas plānā ieviesa jaunu aspektu cilvēkiem: Universālās Baznīcas kā vienotas, vienotās Kristus Miesas rašanos (par šīs unikālās rašanos varam lasīt Dieva izvēlēta struktūra Apustuļu darbu grāmatā).

Vai šeit beidzas šis unikālais izcilā komponista darbs? Nē, tieši otrādi, uzreiz pēc vairākiem Kristus nāvi ilustrējošiem “izdzisušajiem” akordiem, autors negaidīti pāriet pie sava spožā cikla beigu daļas – lugas “Zemestrīce”, kurā attēlota Mesijas – Cilvēka traģēdija un triumfs. Dieva Dēls; Dieva dusmas un Dieva mīlestība; Dieva absolūtā taisnība – un Dieva absolūtā žēlastība; bailes no Viņa visvarenības — un paradoksālais grēku nožēlas prieks.

Šo grēku nožēlu Haidns neaprakstīja (un tāpēc darbs izrādījās ļoti garš!), bet tās “atskaņas” joprojām dzirdam “Zemestrīcē”.
Tāpēc “Septiņi vārdi” ir tik grūti uztverami... Tāpēc tie ir tik izcili... Tajos dzirdam absolūto, pilnīga kombinācija perfekta mūzika un tīra Bībeles teoloģija.

Saprast un mīlēt šo darbu nozīmē saprast un mīlēt Kristu...