Pareizticīgās baznīcas mācība par karalisko varu. Kristīgā mācība par karalisko varu un lojālo pavalstnieku pienākumiem

Valsts katehisms

Pareizticīgo mācība par karalisko varu

Kāds spēks nāk no Dieva?

Priekšvārds

Mūsu attiecībām ar varu ir vistiešākā saistība ar mūsu pašu pestīšanu – tā ir Baznīcas tradīcijas nemainīgā patiesība.

Apustulis Pāvils saka: "Nav tādas varas, kas nebūtu no Dieva, bet pastāvošās varas ir nodibinājis Dievs, tāpēc tas, kas pretojas varai, pretojas Dieva iestādījumam."

Viltīgais cilvēka prāts ar velna palīdzību sagroza vienkāršus un acīmredzamus vārdus savā pretstatā. Svētais Teofilakts, skaidrojot šo Svēto Rakstu vietu, vērš uzmanību uz to, ka ne katru vadītāju ir iecēlis Dievs, un šeit apustulis nerunā par katru vadītāju, bet par pašu varas principu kā Debesu hierarhijas atspoguļojumu zemes iestādēs, kā par Dieva gudrības darbu: par tēva varu pār dēlu, vīra pār sievu utt.

Ļaunais un teomahists, kurš uzurpēja varu, diskreditē pašu varas būtību, zaimo, viņš pats dod pamatu zaimot Dievu, it kā Viņš, Visvarenais, nostāda ļaunos varas amatos. Ļaunās varas nebija nodibinājis Dievs, bet tām ļāva pārbaudīt mūs par mūsu grēkiem Kā mēs uzvedīsimies: vai mēs iziesim uz kompromisu ar bezdievīgo valdību, vai sadarbosimies ar to ļaunumā, vai pretosīsimies tai ar savu gribu, nelokāmību labestībā pat līdz nāvei.

Tātad varu, hierarhiju kā pasaules kārtības principu ir radījis Dievs, bet cilvēks pats ir vainīgs šo Dieva noteikto principu sagrozīšanā, novirzīšanā no “Karaliskā ceļa”.

Šajā krājumā esam mēģinājuši īsi izcelt pareizticīgās baznīcas attieksmi pret zemes varu. Tieši šajā izdevumā mūsu vētrainajā laikā pirms antikrista notiek visvairāk klupšanas gadījumu.

Pārtraukums ar mūsu Pareizticīgās Baznīcas Mātes skatījumu uz dažiem jautājumiem nevar neietekmēt cilvēka mūžīgo likteni, jo īpaši tāpēc, ka tas ir varas jautājums būs galveno spekulāciju objekts tuvojošā Antikrista valstībā, ne vairs pēc gadiem, bet gan pēc mēnešiem. Cilvēks, kurš pārzina Baznīcas mācību, neiekritīs dīkā esošo mūsdienu teologu ēsmā, kuri nekaunīgi sagroza šī vissvarīgākā jautājuma visdziļāko garīgo nozīmi, apgalvojot, ka "visa vara ir no Dieva"(lai gan šādi vārdi, kā mēs runājām iepriekš, nav Svētajos Rakstos!). Šāda “teoloģija” nesenā pagātnē pārvērtās par traģēdiju mūsu Baznīcai. Neskatoties uz vispārējo atkrišanu, lai Tas Kungs pasargā tos, kuri vēlas pastāvēt un turēt Svēto Tradīciju svētu un nesagrozītu.

Mūsu Mātei, Pareizticīgajai Baznīcai, ir brīnišķīga mācība par zemes spēku, par viņas uzticīgo bērnu zemes dzīves uzbūvi, kas izriet no Svētajiem Rakstiem un Svētās Tradīcijas, kurai grūtajos “demokrātiskajos” laikos ir daudz pretinieku. Mūsu izvirzītais jautājums nebūtu tik aktuāls, ja Svētās Tradīcijas pretinieku iebildumi nenāktu no šķietami ticīgo, draudzes locekļu, pat ar augstu baznīcas rangu apveltītu cilvēku vidus.

Tātad Svētā Pareizticīgā Baznīca apgalvo, ka pastāv tikai viena Dieva noteikta varas forma:

Karalis ir Dieva dekrēts

" Un Tas Kungs teica... dod viņiem ķēniņu "

(1. Samuēla 8; 22)

“Valdošo valstu bizness ir visgrūtākais uzdevums(1; 33), - runā par varas dievišķo dabu svētais taisnais tēvs Jānis no Kronštates. –"Pats Dievs, kungu Kungs un ķēniņu ķēniņš, apstiprina ķēniņa augstāko spēku." (1; 31).

"Kas noliek troņos zemes ķēniņus? Kas viens no mūžības sēž uz uguns troņa,– turpina Tēvs Jānis. –Zemes ķēniņiem no Viņa vien dots karaliskā vara; Viņš kronē tos ar karalisko diadēmu (2; 187).Tikai Dievs var dot iespēju izredzētajam valdīt un uzticēt viņam autokrātisku varu, piešķirot viņam slavu, diženumu un varu. (3; 181).

Maskavas metropolīts Makarijs raksta to Svētie Raksti ļoti skaidri izklāsta šo patiesību, sakot:

1. Ka Dievs ir augstākais ķēniņš pār visu zemi (Ps. 46; 3-8. 94; 3), ka Viņš valda pār mēlēm, tas ir, pār tautām (Ps. 46: 9), viņam ir mēles ( Ps. 21: 29 ), skatās uz mēlēm (Ps. 65: 7), pamāca mēles (Ps. 66: 5).

2. Kas Viņš -

a) viņš pats ieceļ ķēniņus pār tautām: Visaugstākajam pieder cilvēku valstība, un, kam viņš grib, viņš to dos (Dan. 4:22-29); viņš ieceļ ķēniņus un atbrīvo no amata (Dan. 2:21), un kuram viņš iecēla vadoni atbilstoši katrai valodai (Sir. 17:14, Wis. 6:1-3);

b) ieceļ par saviem redzamajiem pārvaldniekiem katrā valstībā: Az rekh: Jūs esat dabiski dievi, Viņš tiem saka, un jūs visi esat Visaugstākā dēli (Ps. 81; 1-6, Exod. 22; 28);

c) un šim nolūkam Viņš tiem dod spēku un spēku no Sevis (Gudr. 6:4), vainago tos ar slavu un godu (Ps. 8:6), svaida ar Savu svēto eļļu (Ps. 88:21, Is. 41; 1), tā ka no tās dienas Tā Kunga Gars lidinājās pār viņiem (1. Sam. 16; 11-13);

3. Kas viņš -

a) ar Svaidīto starpniecību nodibina visas pārējās zemākās varas: katra dvēsele lai paklausa esošajiem spēkiem, jo nav varas, kā vien no Dieva, bet esošās varas ir radījis Dievs (Rom.13:1); Tā Kunga dēļ esiet pakļauti katrai cilvēciskai varai: vai ķēniņam, it kā viņš būtu valdnieks, vai arī princim, it kā no viņa sūtītam (1. Pēt. 2:13-14);

b) un apgādā viņus kā savus kalpus, lai radītu cilvēku sabiedrību laimi: prinči nebaidās no labiem darbiem, bet no ļauna. Ja gribi nebaidīties no varas, dari labu, un tu saņemsi no viņa uzslavu, jo Dievs ir Dieva kalps jūsu labā. Ja tu dari ļaunu, bīsties, jo viņš nenes zobenu bez prāta, jo viņš ir Dieva kalps, dusmu atriebējs tiem, kas dara ļaunu. Tāda pati nepieciešamība paklausīt ne tikai dusmu, bet arī sirdsapziņas dēļ (Rom. 13:3-6).

To ļoti bieži atkārtoja arī Baznīcas svētie tēvi un skolotāji "Dievs valda pār cilvēku valstībām un sūta tiem ķēniņus un citas varas." (4; 583-584).

Piemēram, šeit ir vārdi:

Svētais Izidors Pelusiots: “Baznīca sākotnēji saprata, ka “karaļa varu ir nodibinājis Dievs” (5).

"Tauta, kas patīk Dievam, ir cienīga, lai ķēniņš būtu Dieva svētīts." (6; 126).

Svētais Jānis no Kronštates: "Un tā karalisko spēku un karalisko troni uz zemes nodibināja pats Dievs, bezspēcīgais Radītājs un visas Viņa radības ķēniņš." (1; 89).

Karaliskās varas nepieciešamība

" Dieva acīs nav labāka spēka,

nekā pareizticīgo cara vara "

Rev. Sarovas Serafims

"Lai neviens netic to pavedinātāju meliem, kuri saka, ka kristietis ir pilnīgi vienaldzīgs pret to vai citu civilās dzīves kārtību,- raksta dedzīgs misionārs, Hieromoceklis Androniks, - nē, mēs - kristieši - dzīvojam pasaulē un nevaram atstāt šo pasauli līdz Radītāja noteiktajam laikam (1.Kor.5;10). Un tāpēc mums nepavisam nav vienaldzīgs, kas notiek mūsu civilajā dzīvē, jo tā vai cita sistēma, tā vai cita dzīves kārtība var veicināt vai kavēt pestīšanas lietu. (7; 6).

“Tāpat kā debesis neapšaubāmi ir labākas par zemi un debesis ir labākas par zemi, tā, bez šaubām, vislabākajam uz zemes ir jābūt tam, kas celts pēc debesu tēla, ko Dievs mācīja Mozum. Dieva redzētājs: redzi un radi pēc tēla, kas tev parādīts kalnā (2. Moz. 25; 40), tas ir, Dieva redzes augstumā.

Saskaņā ar šo, Dievs, pēc sava debesu tēla pavēles vienotība, sakārtota uz zemes Cars; pēc Viņa tēla visvarenība– Cars Autokrātisks; Viņa valstības tēlā izturīgs, kas ilgst no gadsimta līdz gadsimtam - karalis iedzimta(6; 126-127). Labi cilvēkiem un valstij, kurā karalis atrodas kā vienots, universāls, spilgts, spēcīgs, visaptverošs, visu kustīgs fokuss, piemēram, saule Visumā, kas brīvi ierobežo savu neierobežoto autokrātiju pēc Debesu karaļa gribas. , gudrība, augstsirdība, mīlestība pret tautu, tieksme pēc kopējā labuma, uzmanība labiem padomiem, cieņa pret priekšteču un savējiem likumiem.(8; 529).

Cars ir dzīva Dieva ikona

" Karalis ir animēts attēls

Debesu karalis "

Rev. Maksims Greks

Pareizticīgā baznīca savu svēto personā vienmēr to ir mācījusi “Kristiešu ķēniņa seja un cieņa uz zemes ir debesīs dzīvojošā ķēniņa Kristus dzīvais attēls un līdzība, jo tāpat kā cilvēks ar savu dvēseli ir Dieva attēls un līdzība, tā arī Dieva svaidītais ar savu karalisko cieņu. ir Kristus, Tā Kunga, attēls un līdzība: Kristus Kungs ir debesīs Baznīcā triumfē tas, kurš ņem virsroku: Tā Kunga Kristus virs zemes ar debesu Kristus žēlastību un žēlastību kareivīgajā Baznīcā ir tas, kurš ir prioritāte."- pēc vārda Svētais Rostovas Demetrijs (11; 991).

Spēku simfonija

" Dievs kristiešiem ir devis divas augstākās dāvanas -

priesterība un valstība, ar kuru

zemes lietas tiek kārtotas kā debesu lietas "

Rev. Teodors Studīts

Saskaņā ar Pareizticīgās Baznīcas mācību, cilvēka pestīšana ir iespējama tikai caur kopību ar Kunga Jēzus Kristus antropisko dzīvi, ko Viņš iesāka sevī uz zemes. Nesapludināta un nedalāma dievišķā un cilvēciskā principa savienība Kristū uz visiem laikiem nosaka normu (ideālu) pareizajām un līdz ar to pareizajām attiecībām starp garīdzniecību un valsti. Valsts ir cilvēka apzinātas un mērķtiecīgas darbības auglis, un nav nevienas dzīves jomas, kurā viņš būtu likumīgi brīvs no Dieva un Viņa likuma: "Visu Mans Tēvs man ir nodevis"(Mateja 12; 27), visai dzīvei ir jāpakļaujas dievišķajam likumam.

Pareizticīgā doma daudzus gadsimtus ir attīstījusi ideju par simfoniju jeb, citiem vārdiem sakot, harmonisku priesterības un Valstības vienotību saskaņā ar dievišķā un cilvēciskā nesapludināšanas un nedalāmības principu zemes dzīvē. , un it kā izriet no iemiesojuma dogmas, tāpēc tā nekad nav atkāpusies no šī principa. Ir acīmredzams, ka jebkurš mēģinājums atdalīt Baznīcu no valsts, precīzāk, garīdzniekus no tautas, noved to pie manihejiskās sektas, kas sadala sabiedrību, nostājas un stāvokļa.

“Citas valstības — Debesu valstības, mūžīgās, Dieva valstības — ieviešana un izveidošana — tas ir kristietības lolotais mērķis. Kristus priekštecis to sludināja, par to sludināja pilsētām un ciemiem un visai pasaulei Pestītājs un Viņa apustuļi Lai caur cilvēku valstību sasniegtu Dieva valstības mērķus, īstenotu kristietības mērķus. valsts un caur valsti - mīlestības, miera, atpestīšanas reliģija, caur valstiskumu īstenot kristīgās morāles principus, pārvērst Dieva valstību par mērķi, bet cilvēka valstību par līdzekli, apvienot tos kopā, kā dvēsele un ķermenis - tas ir ideāls un derības, tās ir mūsu visdziļākās tieksmes un tieksmes!– audzina Hieromoceklis Džons Vostorgovs. – Dievišķi kronētais karalis stājas svētā un noslēpumainā savienībā ar savu tautu, kad tiek svaidīts ar Svēto Garu. Tādējādi karalis un tauta it kā saplūst vienā varenā garīgā un morālā savienībā, līdzīgi kā ideālai kristiešu ģimenei, kas nedomā par šķelšanos, nepieļauj neuzticēšanos, nepieļauj nekādas citas attiecības, izņemot savstarpēju mīlestību, ziedošanos, nesavtību. un rūpes." (15; 266-267).

“Mēs redzam, ka kristīgajā sabiedrībā valda dubultā vara, pilsoniskā un garīgā vara pārrauga to, kas attiecas uz iekšējo garīgo stāvokli, civilo likumus, garīgā vara nomierina tos, kas nesaprātīgi staigā ar vārdu Dievs un īslaicīga izslēgšana no kristīgās sabiedrības "Abu spēku, gan civilo, gan garīgo, gals nedrīkst būt nekas cits kā pavalstnieku labklājība un Dieva Vārda godība."- mēs lasām no Svētais Tihons no Voroņežas(16; 15). Tātad šo divu valdības atzaru mērķu un darbību vienotība var tikt realizēta Kristū un Viņa Baznīcā.

Svētais imperators Justinians savā 6. romānā viņš vēl skaidrāk pauž to pašu uzskatu par baznīcas un valsts attiecībām: “Vislielākās svētības, ko cilvēkiem dāvā Dieva augstākā labestība, ir priesterība un valstība, no kurām pirmā rūpējas par dievišķajām lietām, bet otrā pārvalda un rūpējas par cilvēku lietām, un abas, kas izriet no viena avota, veido cilvēka dzīves rota."– ziņots Pareizticīgo baznīcas likuma lappusēs (17; 681).

Vienai Kristus Baznīcai ir divas galvenās funkcijas: iekšējā, sakrāli-euharistiskā, vērsta uz biķeri; un ārējā - attiecību īstenošana ar pasaule ļaunos melos(1. Jāņa 5; 19), lai pasargātu Dieva tautu no viņa agresijas.

Baznīcas pirmā uzdevuma izpildei tajā tika izveidota garīdznieku hierarhija jeb priesterība, kuras priekšgalā bija bīskaps jeb krievu valodā “supervisor”; un, lai īstenotu otro, Baznīcā tika izveidota laju hierarhija jeb valstība, kuru vada ārējais Baznīcas bīskaps – Dieva Svaidītais.

Vārds “cars” tulkojumā krievu valodā no aramiešu un sanskrita nozīmē “aizstāvis, patrons, vadonis”, un vārds “karaļvalsts”, protams, ir tautas un viņu ticības “aizsardzība, aizsardzība”. Taču jānošķir – pareizticīgo autokrāts, kas mīt Kristus Miesā kā priesterības simfoniskais elements; un pagānu ķeizars, kurš, protams, atrodas ārpus Dieva Baznīcas.

Dalmācijas bīskaps Nikodims sniedz vēsturisku piemēru par nākamo imperatora Konstantīna baznīcu, un tāpēc “Septītās ekumēniskās padomes tēvi ar entuziasmu apsveic iepriekšējo attiecību atjaunošanos starp Baznīcu un valsti, un koncila aktos lasāms: “Priesteris ir ķeizariskās varas un ķeizariskās varas svētītājs un stiprinājums. ir priesterības spēks un atbalsts... Priesterība saglabā un rūpējas par debesu lietām, un impērijas vara pārvalda zemes lietas, izmantojot taisnīgus likumus. Tagad barjera ir nokritusi, un vēlamā saikne ir atjaunota. (17; 683).

Pareizticīgo valdnieki un bīskapi ar savām rindām simbolizē dažādas Pestītāja kalpošanas: autokrātiskais cars ir Kristus tēls Karaliskā kalpošanā, bet patriarhs ir Kristus tēls augstā priestera kalpošanā. Katram no viņiem sava spēka robežās ir pārākums pār otru. Bet mistiskā kārtā cara baznīcas pakāpe nevar būt augstāka vai zemāka par patriarha pakāpi, jo gan cars, gan patriarhs ir dzīvs mūsu Vienīgā Kunga tēls.

To, ka Baznīcas un Valstības simfonija ir vienlīdz cienījama neatkarīgu dievišķo institūciju savienība, var atgādināt zelta vārdos. Maskavas Svētais Filarets: “Jā, ir ieguvums, kad altāris un tronis ir vienoti, bet nevis savstarpējais labums, bet gan neatkarīga patiesība, kas atbalsta gan labu, gan svētību Altāra patronam Altāris nebaidās no krišanas arī bez šīs aizbildniecības.

Tagad ir atklājies, ko apustulis domāja, tieši saistot domu par godbijību pret ķēniņu ar domu par Dieva bijību. Viņš gribēja īsi, bet arī tīri un pamatīgi mācīt doktrīnu par kristieša un pilsoņa amatu. Sacīdams: “Bīstieties Dieva”, viņš izklāstīja kristieša doktrīnu un vienlaikus lika pamatus pilsoņa doktrīnai. Uzreiz sacījis: “Godiniet ķēniņu”, viņš ne tikai izklāstīja pilsoņa mācību, bet arī nodibināja to uz nesatricināma Dievišķās reliģijas pamata. Viņš parādīja gan neatkarīgo, dievišķo reliģijas cieņu, gan Karaliskā troņa cieņu, kas ir atkarīga no Dieva atklāsmes; gan Altāra un Troņa savienības nozīme, gan zemo, necienīgo domu mazsvarīgums par abiem. (10; 203, 205).

Karaļa apstiprināšana

Pirms Dieva Svaidītā baznīcas ranga pieņemšanas katrs Valdnieks tiek noslēpumaini iesvētīts par ķēniņu un kronēts ar Valstību.

Svētā Maskavas Filarete ziņo, ka “roku uzlikšanas rituāls, ko Baznīcā pastāvīgi izmanto no apustuļu laikiem līdz mūsdienām, nozīmē (..) paaugstināšanu un iesvētīšanu dažādām Baznīcas kalpošanas pakāpēm”(10; 314)."Pēc purpura nolikšanas imperators noliec galvu un augstais priesteris, aizēnot ķēniņu krusta zīme, novieto rokas krusteniski uz galvas. Tāpēc kronēšana (..) tiek saukta par ordināciju no Svētā un dzīvību dodošā Gara dotās žēlastības. Šajā sakramentālajā ordinācijā Baznīca saka lūgšanu Kungam (...), lai viņš svaida caru ar prieka eļļu, ietērpj viņu ar spēku no augšienes, uzliek viņam galvā kroni (...), lai sēdiniet viņu taisnības tronī utt. (...) Ar lūgšanu tiek pasniegts ķeizariskais “kronis” - kronis vai diadēma, ko pats Valdnieks uzliek sev uz galvas.(23; 316).

"Kad pareizticīgo karaļi tiek kronēti par ķēniņiem, viņi tiek svaidīti ar svēto mirri, kas ir sakramenta augstākais līmenis."(24; 209) Baznīcas, kurai, tāpat kā jebkuram citam sakramentam, ir dogmatisks spēks.

“Ar ordināciju un purpura uzlikšanu (..) saistās doma par atdalīšanu no parasto laju rindām un ordinētā paaugstināšanu Baznīcas kārtā. Tieši šī doma ir saistīta ar ordināciju 19. g 1. Ekumēniskās padomes kanons,– skaidro baznīcas vēsturnieks un kanonists M. Zizikins, – "Cariem, kuri nav Baznīcas svētīti, nav nekādas ordinācijas, tāpēc viņus var pilnībā pieskaitīt pie lajiem."

"Kas attiecas uz konfirmāciju, tāpat kā grieķu baznīcā, imperatori, baznīcas hierarhija un baznīcas teoloģiskā doma to uztver kā sakramentu." (25; 170-171).

Bīskaps Nikodims 6. Ekumēniskās padomes 69. noteikuma interpretācijā norāda, ka "ķēniņiem vienmēr bija atļauts ieiet altārī un altārī - kā Dieva svaidītajiem - pieņemt komūniju vienlīdzīgi ar garīdzniekiem"(26; 559). Viņš arī Baznīcas likumā norāda: "Pie altāra drīkst ieiet tikai Baznīcas un Valdnieka kalpotāji, kuriem to atļauj kanoni." (17; 570).

“Imperators ir ieguvis baznīcas vispārējā epistomonarha titulu, tas ir, visas garīdzniecības un vispār visu baznīcas ordeņu augstākais pārraugs un aizbildnis,- raksta slavens vēsturnieks F .Kurganovs. –Svētais Simeons no Saloniku saka, ka tad, kad imperators ir apzīmogots ar pasauli, “esošā visa Ķēniņa zīmogs un svaidījums”, tad viņš tiek ietērpts ar spēku, novietots uz zemes paša Dieva tēlā un “pieņem Gara žēlastība, ko sniedz smaržīgā pasaule, apstiprinot augstākos pilsonības un militāro valdniekus. Kad svaidījums ar mirru ir pabeigts, viņam virs karaliskajām drēbēm tiek uzlikts noteikts svēts tērps, "veidojot autokrāta īpašumu un apzīmējot uzlabojumus, labklājību un mieru, par ko viņš uzņemas pienākumu rūpēties attiecībā pret Baznīcu." Tad šādā formā viņš ieiet Vissvētākajā, kā liecība tam, ko viņš saka Svētais Simeons no Tesaloniku, Kas “viņš apņemas pilnveidot un nomierināt Baznīcu, aizbildināt un aizsargāt to, atvairīt nemiera cēlājus un ikvienu likt tai pakļautībā un paklausībā, jo viņš pats liecina par Baznīcas paklausību un uzticību, tuvojoties briesmīgajiem sakramentiem ar atsegtu galvu un parādot viņas dēla paklausība – arī kā zīme, ka viņš ies pa Dieva ceļu, taisnu un nenovirzītu, vedot uz Debesu Valstību. Ieejot altārī, viņš ieņem vietu starp priesteriem. Visas šīs tiesības un viss šis gods tiek piešķirts imperatoram "Karaliskā svaidījuma dēļ viņš tiek pieskaitīts kā Baznīcas tiesību sargs, saukts par tās aizstāvi, par Kunga svaidīto un Kristus tautas ķēniņu, Dieva izvēlēts kā dievbijīgākais svētītās personas Baznīcā”. Pēc svaidīšanas ar mirres un svaidījuma dēļ to arī sauc "svētie" (27; 77-79).

Manā laikā Svētais teologs Gregorijs, apcerot svaidītos viņu noslēpumainās kalpošanas laikā, viņš iesaucās: “Ķēniņi, ziniet, cik svarīgi ir tas, kas jums ir uzticēts, un cik liels sakraments tiek paveikts jūsu pārdomās, un tas, kas ir zemāk, pieder jums, es saku, dievi! par jūsu pavalstniekiem ir teikts, un mēs ticam, ka “ķēniņa sirds ir Dieva rokā” (Salamana pam. 21:1)”(28; 210-211).

Jaunās Derības teokrātija

" Svaidītais, kurš pārvalda mūs

ar īpašu Svētā Gara palīdzību,

svaidītais, caur kuru mūs valda pats Dievs "

Makarijs, Maskavas metropolīts

Karaļa Iestiprināšanas sakraments Valstībai sastāv no aizzīmogošanas, atklājot to kā Dieva žēlastības templi, kas tajā apslēpts jau no ieņemšanas brīža. Valdnieks, izraudzīts no augšienes, ir Svētā Gara svaidīts par ķēniņu, tāpat kā pasaules Pestītājs, no dzemdes, no ieņemšanas brīža - ar Dieva vārdu. Saskaņā ar Dieva aizgādību īpašā harizmātiskā dāvana tiek atklāta caur šo baznīcas sakramentu, lai caur Svaidīto to nodotu pavalstniekiem. Viņi Dieva vadības žēlastību uztver kā kolektīvu personību, ticībā, tāpat kā citos sakramentos Dieva šķīstīšanas un svētdarīšanas žēlastību cilvēks uztver caur šim nolūkam ordinētu priesteri – starpnieku, tikai ticībā.

Par Dieva Svaidīto kā Dieva vadības instrumentu, Dieva spēku, Godājamais Jānis no Kronštates runā: "Ja mēs esam pareizticīgie, tad mums ir jātic, ka cars, kurš neiet pret savu svētīgo sirdsapziņu, negrēko." (29; 12). “Ja nav ticības, ka žēlastība samiernieciskai jaunradei Dieva ļaudīm tiek dota tikai caur Svaidīto un ka Kungs, kas valda caur viņu, nekļūdās, tad šajā gadījumā nevajag sevi uzskatīt par cilvēku. īsts ticīgais cars var tikt padzīts tikai kopā ar to Kungu, paliekot viņam žēlastībā: “Nepievilieties, Dievs nav izsmiets.(Gal. 7; 6)

Tikai caur Baznīcas sakramentiem cilvēkiem tiek nodota glābjošā Svētā Gara žēlastības pilnība, un tikai ticībā viņi to uztver, aptverot visu viņu eksistenci no visām pusēm.

“Dievs ir ar mums caur pareizticīgās ticības žēlastību, lai mēs arī paliktu ar Dievu ar tīru ticību un ticības cienīgu dzīvi, nesatricināmu uzticību Dievam. dots cars un vienprātība, kas atbilst pavēles vienotībai.- raksta Baznīcas skolotājs Svētā Maskavas Filarete(8; 554). Kur tad ir mūsu "Āmen"?

Cars ir Baznīcas patrons

" Krievijas cari ir bijuši jau kopš seniem laikiem

pareizticīgo kristiešu patrons

pat citās valstīs "

Svētais Jānis no Šanhajas

"Krievijas caram ir piešķirta īpaša nozīme, kas viņu atšķir no citiem pasaules valdniekiem, viņš ir ne tikai savas valsts suverēns un savas tautas vadītājs - viņš ir Dieva iecelts pareizticīgās baznīcas aizbildnis un aizbildnis.– lasām no krievu vēsturnieka Ļevs Tihomirovs. – Krievijas cars ir kas vairāk nekā savu senču mantinieks: viņš ir Austrumromas ķeizaru pēctecis, Baznīcas un tās koncilu organizētāji, kas izveidoja pašu kristīgās ticības simbolu. (30; 312-313).

Svētīgais vecākais, Altaja apgaismotājs, Maskavas metropolīts Makariuss (Ņevskis) atspoguļo pareizticīgās baznīcas mācību par baznīcas ārējo žogu – pareizticīgo autokrātu: “Cara vara attiecas uz mūsu Tēvzemē esošās Kristus Baznīcas lietām, jo šīs Baznīcas locekļi kopā ir Tēvzemes locekļi, cara pavalstnieki, un Svētā Baznīca ar cieņu uztic sevi šai svētajai autoritātei par Dieva svaidīto, kas pats viņu svētīja un ar noslēpumainas svaidījuma palīdzību svētīja ar dievišķām dāvanām un uzskata viņu gan par savu pirmdzimto dēlu, gan par savu augstāko patronu un aizstāvi uz zemes.(31). UN Godājamais Jānis no Kronštates, Viskrievijas brīnumdaris, vienmēr par to brīdina "Ar suverēnu personu starpniecību Tas Kungs sargā zemes valstību labumu un jo īpaši savas Baznīcas mieru, neļaujot bezdievīgām mācībām, ķecerībām un šķelmām to pārņemt." (2; 191).

“Tāpēc mums ir (..) drosmīgi un stingri jāaizstāv tas, ko Kristus ticības svētais mantojums var sniegt mums,– uzrunā krievi Hieromoceklis Androniks. – Un cariskā autokrātija pēc savas būtības to ir nodrošinājusi un var nodrošināt arī nākotnē. Ja mēs gribam būt kristieši, tad mums ir jāiestājas par to, par šo dzimto autokrātiju, kādu mēs stāvējām Nepatikšanas laiks Svētīgas atmiņas Krievijas patriarhs Hermogēns. Ja mēs esam par Kristu, tad mums ir jāizvairās no visa, kas ir ar Antikristu." (7; 26).

Uz zemes var būt tikai viens Dieva Svaidītais, Kristus Vispārējās Baznīcas patrons, visu Kristus vārdā nosaukto cilvēku aizsargs, Debesu Ķēniņa tēls, kurš, pateicoties baznīcas ranga pieņemšanai, pārstāj darboties. būt patrons tikai savai dabiskajai ciltij, kas vēsturiski ir visas citas kristīgo tautu suverēnas.

Es mēģināju nodot šo ideju Konstantinopoles patriarhs Entonijs Ceturtais(1388-1395) Maskavas lielkņazam Vasilijam Dimitrijevičam vēstījumā par vienu ekumenisko Dieva Svaidīto, kurš "tiek svaidīts ar lielo ziedi un iecelts par visu kristiešu caru un autokrātu. Ikvienā vietā, kur tiek nosaukti kristieši, cara vārdu piemin visi patriarhi, metropolīti un bīskapi, un neviens no citiem prinčiem un citiem valdniekiem nav nekā laba, ja tu saki: mums ir Baznīca, bet nav ķēniņš viens ar otru, un nav iespējams tos atdalīt vienu no otra, klausieties Augstāko apustuli Pēteri, kurš pirmajā koncila vēstulē saka: Bīsties Dievu, godājiet ķēniņu, es neteicu "ķēniņi", lai neviens tos nedomātu. kurus dažādu tautu starpā sauc par karaļiem, bet par “karali”, norādot, ka Visumā ir tikai viens karalis.(21; 272-276). Par to pašu viņš raksta Dieva svaidītajam caram Teodoram Joannovičam vēstulē par patriarhāta izveidi Patriarhs Jeremija: "Patiesībā, Svētais Gars mājo tevī, dievbijīgais ķēniņ, (..) un jūs viens pats zem debesīm tiekat saukts par kristiešu karali visā Visumā starp visiem kristiešiem."(32; 40).

Krievijas vēsturē ir daudz piemēru, kā mūsu suverēni patronēja vienas ticības tautas pat ārpus savas valsts. Daudzas tautas vēsturiski ir ienākušas pareizticīgo baznīcā un tic, ka Kungs caur Svaidīto aizsargā viņu garīgo un nacionālo eksistenci, "jo Dievs Viņu ir devis tautai, nevis tikai krievu tautai," saka. Svētā Maskavas Filarete (10; 2).

Tikai pareizticīgajā baznīcā pastāv doktrīna par spēku simfoniju un Autokrāta svaidīšanas sakramentu. Neviena “kristiešu” ķecerība vai sekta nekad nav atzinusi šo Dieva baznīcas iestādi. Jau Aleksandrijas monofizīti, kuri neatzīst Kristū Dievā viņa otro cilvēcisko dabu un saņēma atraidījumu no ekumeniskās pareizticības galvas - cara, no 5. gadsimta vidus. "viņi sāka saukt visus pareizticīgos kristiešus par melhītiem, bet viņu patriarhus - par melhītu patriarhiem" - atgādina Baznīcas vēsturnieks F. Kurganovs(27; 181). Vārds "melch" aramiešu valodā nozīmē "karalis", un melkhits ir monarhists, karalis. Par to ķeceri apsūdz Svēto Baznīcu jau pusotru tūkstoti gadu.

Bet Pareizticīgā Baznīca vienmēr vienmēr ir pagodinājusi Kungu, kurš apdomīgi iedibināja viņā šo ekumenisko pareizticīgo baznīcas pakāpi, un pēdējās reizes atrada miljoniem svēto jauno mocekļu pakāpē, tas ir, tos, kuri cieta ne tikai par Debesu ķēniņu, bet arī "par Lielo Suverēnu un Viņa autokrātijas integritāti"- Pasaules lampas vārdiem, Godājamais Sarovas Serafims (33; 1).

Tikai pareizticīgā autokrāta seja dod Baznīcai iespēju dogmatiski cietai un kanoniski pilnvērtīgai nacionālai eksistencei. Un garīgās un fiziskās dzīves, simfoniskā ideāla noraidīšana, gluži pretēji, noved tikai pie manihejiskā sektantisma, deklaratīvās un dekoratīvās “pareizticības”. Ikviens zina, ka dvēseles dzīvi ārpus ķermeņa sauc par nāvi.

Pavēle kalpot karalim

" Ko Dievs ieliks Suverēna sirdī:

tas ir tas, kas jums jāpakļaujas "

Svētā Maskavas Filarete

Pirmais pareizticīgo suverēns - Svētais līdzvērtīgs apustuļiem karalis Konstantīns hartā Tiras koncila bīskapiem tā nosaka, ka "Nevajadzētu pretoties autokrātu apņēmībai, kuras mērķis ir aizsargāt patiesību" (27; 46). "Nevajag pretoties autoritātei uz labu, lai negrēkotu Dieva priekšā un netiktu pakļauts Viņa taisnīgajam sodam.", atbalso viņu cauri gadsimtiem Godājamais Sarovas Serafims (34; 406).

“Vai Bībele nedeva labu izglītību Jaunās Derības Dieva tautai, gudri sakārtojot topošo pilsoņu izglītību? Debesu valstībā, tai netrūka gudrības mācīt pareizos noteikumus laba zemes valstības pilsoņa veidošanai, un bija nepieciešamība tos mācīt, jo slikts zemes valstības pilsonis nav piemērots Debesu valstība” (6; 473), secina Maskavas metropolīts Filarets viņa doma par kristīgā valstiskuma garīgo un pedagoģisko pusi: “Ja ķēniņš Kristus tieši ar savu darbību apustuļiem Konstantīna personā nodibināja kristiešu karaļa cieņu, lai veicinātu Viņa patieso ticību, Savu pareizticīgo Baznīcu, tad vai šis svētais pienākums var tikt atstāts novārtā. vai jebkura kristiešu valstība, neapvainojot ķēniņu Kristu, lai ikviens būtu greizsirdīgs viņa darbības lokā, lai pienākumi kalpot Zemes ķēniņam un kalpot Debesu ķēniņam, būdami uzticamam pavalstniekam un patiesam kristietim, mums ir viens neatņemams pienākums? nepārtraukts varoņdarbs.

Tāpat kā reliģija var būt kristīga vai nekristīga, tā politika var būt kristīga vai nekristīga. Kristīgā politika, kā Baznīca vienmēr māca ar svēto tēvu muti, ir dievišķās monarhiskās ideoloģijas īstenošana. “Godā ķēniņu” (1. Pēt. 2; 7); Tā ir visa zinātne valsts locekļiem vai, kā viņi to sauc vienā vārdā, apustuliskā un kristīgā politika.– skaidro Svētā Maskavas Filarete (8; 422).

Bet ir cilvēki un nez kāpēc pat daži no viņiem tērpos, kuri nepieņem monarhisko ideoloģiju, bet īsteno tīšu kolektīva Antikrista politiku. Kas tas ir: pilnīgas neziņas vai ļaunas gribas auglis? Ļaujiet viņiem pašiem izlemt pēc šausmīgā brīdinājuma izlasīšanas Svētā Filareta:

"Kristus mācīja: "Atdodiet ķeizaram to, kas pieder ķeizaram." cita veida politisko šķelšanos viņi vēlas, lai tautām būtu ķēniņš, kuru nav svētījis ķēniņu ķēniņš, cilvēku likumu bez Dieva likuma, zemes varu bez debesu varas, zvērestu bez Dieva vārda. Vai jūs zināt, ko dara šie nemierīgie gudrie, kas vēlas izraut patiesības spēku tikai uz mainīgajām cilvēku uzskatu smiltīm?

Brāļi! Lai mēs stāvam stingri visā patiesībā un taisnībā. Tie, kas bīstas Dieva! "Godiniet karali." Tie, kas godā karali! "Bīstieties Dieva" (1. Pēt. 2; 17)" (10; 206).

Un mums ir acīmredzami un nenoliedzami, ka antimonarhisti, pēc svētā vārda, ir politiski šķelšanās un mūsu Pestītāja ienaidnieki, kas cenšas atdalīt valstiskumu no Debesu pamata.

Demokrātija un partizanisms

" Es pats, paldies Dievam, nepiederu nevienai partijai.

Es piederu visiem, kas iestājas par Dievu, caru un Krieviju "

Godājamais Jānis no Kronštates

Mūsu krievs "sabiedrība zaudēja izpratni par autokrātijas reliģisko būtību un centās pakārtot monarha gribu savai gribai,- runā Petrogradas metropolīts Pitirims, sākot skaidrot atšķirību starp tautas spēku un Dieva spēku. – Dieva svaidītais ir Dieva gribas instruments, un šī griba ne vienmēr cilvēkiem ir patīkama, bet vienmēr noderīga. Demokrātija vienmēr ir postoša, jo Dievam patika nolemt, ka nevis ganāmpulks valda pār ganu, bet gans pār ganāmpulku. Ja šis princips tiek pārkāpts, rodas sekas, kas ir daudz rūgtākas un bīstamākas par visu, kas tiek atzīts par ganu kļūdām vai nepareizu rīcību. Gans ir atbildīgs Dieva priekšā, bet demokrātija vienmēr ir bezatbildīga, tas ir grēks, sacelšanās pret dievišķajām institūcijām. (36; 140).

"Krievijas valdnieki nekad nav bijuši cari pēc tautas gribas, bet vienmēr palikuši par autokrātiem - pēc Dieva žēlastības, valdnieki - pēc Dieva gribas, nevis pēc dumpīgas cilvēku gribas."- piebilst turpinājumā Svētais Jānis no Šanhajas(37; 42). A Svētais Kijevas Vladimirs Nosaka, ka: “Monarhs ir Dieva veltīts varai, prezidents saņem varu no tautas lepnuma, monarhs ir stiprs, izpildot Dieva baušļus, prezidents paliek pie varas, iepriecinot pūli; , prezidents ved prom no Dieva tos, kas viņu ievēlēja. (38; 9).

Tā kā demokrātija ir dievišķās pasaules kārtības integritātes atcelšana un debesu honorāra kā hierarhiskas subordinācijas un kārtības iznīcināšana, demokrātija atklājas kā haosa un nāves tēls, kā elles ikona.

“Neesiet ar daudziem ļaunprātības dēļ, nepievienojieties daudzajiem, lai sagrozītu tiesu.(Piem. 23:2), brīdina Svētā Bībele par briesmām sekot nevis Dievam, bet vairākumam, jo tas rada ļaunumu un sagroza taisnīgumu.

“Dieva aizgādība, kas aptver visu redzamo pasauli, bez šaubām, attiecas arī uz cilvēku kā šīs pasaules iemītnieku. Bet, paaugstinājis cilvēku pāri visām redzamajām radībām pat viņa radīšanas laikā, tikai viņam vienam piešķirot saprātīgu un brīvu dvēseli, pagodinot viņu ar savu tēlu un padarot viņu par visas dabas karali, visgudrākais un visdažādākais Radītājs ir cienīgs izrādīt īpašu apdomību. priekš vīrieša.

Skatieties, Pestītājs sacīja saviem mācekļiem uz debess putniem: tie ne sēj, ne pļauj, ne šķūņos savāc; un jūsu Tēvs debesīs tos baro. Vai tu neesi daudz labāks par viņiem?... Paskaties uz lauka lilijas, kā tās aug: ne pūlas, ne griežas; bet es jums saku, ka Salamans visā savā godībā nebija ģērbies kā neviens no viņiem; Bet, ja Dievs ietērps tīruma zāli, kas šodien ir šeit un rīt tiek iemesta cepeškrāsnī, tad Dievs to apģērbs vairāk nekā jūs, jūs mazticīgie! (Mat. 6:26,28-30)?
Īpaši Dieva rūpes par cilvēku izpaužas tajā, ka Kungs nodrošina: 1) veselas valstības un tautas; 2) par privātpersonām, katru atsevišķi, un 3) galvenokārt par taisnajiem.

Dievs nodrošina valstības un tautas.

Svētie Raksti ļoti skaidri izklāsta šo patiesību, sakot:

1. Ka Dievs ir lielais Ķēniņš pār visu zemi (Ps. 46:3,8; 94:3), ka Viņš valda pār tautām (Ps. 47:9), Valdnieks pār tautām (21:29) Viņa acis redz pār tautām (65:7), tu valdi pār tautām virs zemes (66:5).

2. Kas viņš -
a) viņš pats ieceļ ķēniņus pār tautām: Visaugstākais valda pār cilvēku valstību un dod to, kam vēlas (Dan.4:22,29; sal. Sir.10:4); Viņš atceļ ķēniņus un ieceļ ķēniņus (Dan. 2:21), Viņš iecēla vadoni katrai tautai (Sir. 17:14; sal. ar Wis. 6:1-3);
6) ieceļ savus redzamos pārvaldniekus katrā valstībā: Es teicu: jūs esat dievi, Viņš tiem saka, un Visaugstākā dēli esat jūs visi (Ps. 82:1-6; sal. Ex. 22:28) ;
c) un šim nolūkam viņš dod tiem spēku un spēku no sevis (Gudr. 6:3), kronēja viņu ar slavu un godu (Ps. 8:6), svaida tos ar savu svēto eļļu (Ps. 89:21; sal. 1. Sam 12:3-6; Jesajas 41:1, tā ka no tās dienas uz viņiem atpūtās (1. Sam. 16:11-13);
d) viņš pats, visbeidzot, pārvalda zemes valstības ar ķēniņu starpniecību: Manī valda ķēniņi un valdnieki leģitimizē taisnību (Salamana pam. 8:15). Ķēniņa sirds ir Tā Kunga rokā kā ūdens straumes: kur vien Viņš vēlas, Viņš to virza (Salamana pam. 21:1).

3. Kas viņš -
a) apgādā caur saviem Svaidītajiem un visām citām zemākajām autoritātēm: lai katra dvēsele pakļaujas augstākajām varām, jo nav varas, kā vien no Dieva; esošās varas ir nodibinājis Dievs (Rom.13:1); Tāpēc esiet pakļauti ikvienai cilvēka varai Tā Kunga labā: vai ķēniņam kā augstākajai varai, vai valdniekiem, kurus viņš sūtījis (1. Pētera 2:13-14);
b) un apgādā viņus kā savus kalpus, lai radītu cilvēku sabiedrību laimi: valdnieki ir šausmīgi nevis par labiem darbiem, bet pret ļauniem. Vai vēlaties nebaidīties no varas? Dari labu, tad tu saņemsi no viņas uzslavu, jo valdnieks ir Dieva kalps, tev par labu. Ja tu dari ļaunu, bīsties, jo viņš zobenu nenes velti: viņš ir Dieva kalps, atriebējs, lai sodītu tos, kas dara ļaunu. Un tāpēc jāpakļaujas ne tikai bailēs no soda, bet arī sirdsapziņas dēļ. Šī iemesla dēļ jūs maksājat nodokļus, jo viņi ir Dieva kalpi, kas pastāvīgi ar to nodarbojas (Rom. 13:3-6).

Arī Baznīcas svētie tēvi un skolotāji ļoti bieži atkārtoja, ka Dievs valda pār cilvēku valstībām un sūta viņiem ķēniņus un citas varas. Piemēram, šeit ir vārdi:

Svētais Irenejs: “Kā velns meloja sākumā, tā viņš meloja arī vēlāk, sacīdams: Tev Es došu varu pār visām šīm valstībām un to godību, jo tā man ir dota, un es to atdodu ikvienam. Es gribu (Lūkas 4:6) Tas nebija tas, kurš noteica šīs pasaules valstības, bet gan Dievs, jo ķēniņa sirds ir Tā Kunga rokās (Salamana pamācība 21:1). saka: Ar mani valda ķēniņi, un caur mani valda valdnieki un augstmaņi 8:15-16 un apustulis Pāvils saka par to pašu: lai katra dvēsele ir pakļauta augstākajām varām, jo nav citas varas, kā vien no Dieva; Ne velti viņš nes zobenu: viņš ir Dieva kalps, atriebējs, lai sodītu tos, kas dara ļaunu (4)... Tātad zemes valstības ir nodibinājis Dievs tautu labā (nevis velns, kurš nekad nav mierīgs un nevēlas atstāt tautas mierā) , lai cilvēki, baidoties no cilvēku valstības, nevis iznīcinātu viens otru zivju līdzībā, bet, paklausot likumiem, noliktu malā daudzveidīgo pagānu nelietību. ... Šī iemesla dēļ Dieva kalpi, kas pastāvīgi ar to ir aizņemti un prasa no mums nodevas, pastāvīgi ir aizņemti ar to (Roma. 13:6)... Pēc kuras pavēles dzimst cilvēki, ar to pašu pavēli tiek iecelti ķēniņi, pielāgoti (apti) tiem, pār kuriem viņi valda. Jo daži no tiem ir doti pavalstnieku labošanai un labā, kā arī taisnības saglabāšanai; daži aiz bailēm un soda; dažas vairāk tautu pazemošanai vai paaugstināšanai atkarībā no tā, ko šīs tautas ir cienīgas saskaņā ar Dieva taisno spriedumu, kas vienādi attiecas uz visiem."

Tertuliāns: "Tātad, redziet, vai tas nav Viņš, kurš izplata valstības, kam pieder gan Visums, pār kuru tās valda, gan pats cilvēks, kurš šobrīd valda daudzās valdības? vecums, saskaņā ar laikiem, kas pastāvēja pirms visiem laikiem un padarīja gadsimtu par laiku konteineru.

Sv. Gregorijs Teologs: “Ķēniņi zina, cik svarīgi ir tas, kas jums ir uzticēts, un cik liels ir jūsu pārdomās, visa pasaule, ko ierobežo mazs kronis un īsa mantija saviem pavalstniekiem Ir teikts (un mēs ticam), ka ķēniņa sirds ir Tā Kunga rokās” (Salamana pam. 21:1).

Svētais Jānis Hrizostoms: “Kāpēc apustulis mudināja lūgt par ķēniņiem (1. Tim. 2:2) Tad ķēniņi vēl bija pagāni, un tad pagāja daudz laika, līdz pagāni stājās tronī viens otra vietā... Lai kristieša dvēsele, to dzirdējusi, kā tas bija iespējams, nesamulsināja un nenoraidīja pamācību, ka svēto rituālu laikā ir jālūdz par pagāniem - paskatieties, ko saka apustulis un kā viņš norāda uz labums, lai, kaut arī šādā veidā, viņi pieņemtu viņa pamācību: jā, klusi, viņš saka, un mēs dzīvosim klusumā šajā laikmetā, tas ir, viņu (karaļu) veselība rada mūsu mieru ... Jo Dievs nodibināja varas visu labā. Un vai nebūtu negodīgi, ja viņi nēsātu ieročus un cīnītos, lai mēs varētu dzīvot mierā, un mēs pat nelūgtu par tiem, kas ir pakļauti briesmām? un cīnīties? Tātad šī lieta (lūgšana par ķēniņiem) nav kalpība, bet tiek veikta saskaņā ar taisnības likumu." Un citā vietā: “iznīcini tiesas tiesu, un tu noņemsi no kuģa stūrmani, un tu nogremdēsi no armijas vadītāju; ienaidnieku gūstā Tātad, ja jūs atņemsit pilsētu vadoņus, mēs uzvedīsimies muļķīgāk nekā mēmi zvēri, mēs viens otru sakodīsim un aprīsim (Gal. 5:15), bagātie - vājie, pārdroši. - Lēnprātīgie, bet tagad, Dieva žēlastības dēļ, tiem, kas dzīvo dievbijīgi, nav nekādas vajadzības no valdnieku puses. ir teikts (1. Tim. 1:9), bet ļaunie cilvēki, ja viņus nesavaldītu bailes no valdniekiem, piepildītu pilsētas ar neskaitāmām nelaimēm, un Pāvils teica: nav varas, nevis no Dieva esošās autoritātes tika nodibinātas no Dieva (Rom. 13:1) vadoņu visums un viņu radītās bailes, un mājas, pilsētas un tautas uzbruks viena otrai ar lielu nekaunību, jo tad nebūs neviena, kas ierobežotu un. apturiet viņus un piespiediet viņus būt mierīgiem, baidoties no soda."

Blazh. Augustīns: “Dievs, laimes avots un izplatītājs, jo Viņš vienīgais ir patiesais Dievs, pats izdala zemes valstības gan labajiem, gan sliktajiem... Un izdala ne bez nodoma, ne nejauši, ne veiksmes dēļ, bet saskaņā ar lietu gaitu un laikiem, kas mums apslēpti, bet Viņam pilnībā zināmi, kam Viņš tomēr nav pakļauts, bet kuru Viņš pats kontrolē un rīko kā Kungs un Valdnieks." "Patiesībā cilvēku valstības pārvalda dievišķā aizgādība." "Un ne bez Visvarenā aizgādības, kura varā ir tas, ka visi karā tiek uzvarēti vai uzvarējuši, daži saņem karaļvalstis, bet citi kļūst par ķēniņu pavalstniekiem."

“Visa paklausība un pakļaušanās varai, kas nevalda saskaņā ar Dievu, ir mūsu dvēseles sagatavošana Antikrista atnākšanai un nepretošanās viņam, brīvprātīga vai piespiedu kārtā. Tā ir nepatiesa un nepatīkama paklausība un padevība, kas noved pie iznīcības.

Karuļska hierošemamons Efraims

"Redzi, tavs karalis(Jāņa 19, 14)"..." vai tu gribi... karali“(Jāņa 18, 39, 40), Pilāts reiz jautāja. Visi kliedza: "Ne viņš, bet Baraba"(Jāņa 18:40). Un: “tu noliedzi Svēto un Taisno un prasīji, lai tev dod slepkavu” (Ap.d.3:14) – aizbildinoties ar nacionālās atbrīvošanās kustību. Un kristiešiem nevajadzētu aizmirst, ka jebkurš šāds Baraba vienmēr tiek izvēlēts Kristus vietā un ka Pilāta jautājums: "Kuru no abiem jūs vēlaties?"(Mateja 27:21) pravietiski norāda uz visas pasaules vēsturisko sagatavošanos galīgajai izvēlei starp Kristu Kungu un Antikristu.
Apskatīsim esošās varas formas:
1) Diktatūra (militārā, komunistiskā, fašistiskā) - līdera (spēka) vadītas cilvēku grupas neierobežota vara. Var izmantot kā pagaidu līdzekli. Demokrātijas pretstats.
2) Republika - tiek izveidota vēlēta institūcija, kas uz noteiktu laiku ievēl prezidentu. Tiek pasludināta reliģijas brīvība (sātanismam un kristietībai ir vienādas tiesības).
3) Demokrātija (demos - cilvēki, kratos - vara, vara) - tautas tiesību atzīšana piedalīties valsts lietās. Tiek ievēlēti pārstāvji, kuri valda saskaņā ar dotās tautas gribu.
4) Konstitucionālā monarhija - pavēlniecības (monarha) vienotības varu kontrolē parlaments. Anglija, Zviedrija, Dānija.5) Pagānu monarhija - uz likuma pamata valdoša autokrāta neierobežota vara. Roma ir sena, Taizeme ir moderna.
6) Teokrātiskā monarhija - reliģiskās dzīves galva. Āzija, Āfrika.
Katrs varas veids savā veidā apmierina sabiedrības vajadzības: rada apstākļus dzīvei, darbībām, kas attīsta cilvēka dabiskās spējas, viņa intelektu un nosaka sabiedrības morālo stāvokli. Tie varas veidi, kur nav reliģiska pamata, atceļ šķīstības, godīguma, goda, pašaizliedzības principus, attīsta un audzina savtīgumu, pašlabumu, slavas mīlestību un varas tieksmi. Šī ir zemes atklāsme. Šādu varas formu definīcijas var viegli atrast mūsdienu vārdnīcas un enciklopēdijas. Bet ir grūti atrast definīciju tai valdības formai, kurā sabiedrības un katra atsevišķa cilvēka dzīve attīstās viscienīgākajā veidā, tas ir, uz nesavtības, centības, žēlsirdības principiem. Pareizticīgo autokrātiskā vara – monarhija (bizantiešu-svētā krievu valoda) ir pati labākā varas forma. Autokrāts, Svētā Gara svaidīts, pārvalda valsti saskaņā ar dievišķiem, nevis nestabiliem un vienmēr kaprīziem cilvēku likumiem.
Laikā pirms Dieva Dēla, mūsu Kunga Jēzus Kristus, iemiesošanās, pateicoties Aleksandra Lielā militārajiem nopelniem, visur tika nostiprināta Romas impērijas (pagānu monarhijas) vara. Roma šajā laikā ir slavena ar saviem sasniegumiem tiesību, mākslas un izglītības jomā.

Pēc Jēzus Kristus atnākšanas Viņa sekotāji, kristieši, piedzīvojot Romas varas iestāžu vajāšanas, paslēpās katakombās un devās mocekļa nāvē. Ar to viņi apliecina savu ticību topošajai Debesu valstībai, tas ir, debesu priekšroka pār zemi, un, pateicoties tam, viņiem tiek piešķirta lielākā Dieva dāvana - pareizticīgo cars. Pirmais Romas imperators Sv. Līdzvērtīgi apustuļiem Konstantīnam, un Milānas edikts pārtrauc kristiešu vajāšanu un piešķir viņiem likumīgas tiesības. Caur Garu svaidīto imperatoru-caru viņiem tiek atvērts ceļš no zemes (tagad pareizticīgo) valstības uz Debesu valstību.
Bizantija sasniedz augstāko morāles līmeni. Bizantijas kultūra joprojām ir nenotverams piemērs. Šajā vēstures periodā mēs atrodam neskaitāmus pašatdeves un žēlsirdības piemērus, svētums tiek ievērots visos sabiedrības slāņos, plaukst klosteris. Šis laiks ir slavens arī ar svēto relikviju un brīnumaino dziedināšanu pārpilnību. Tie visi ir Dieva atklāšanas laika augļi.

Svētā Maskavas Filarete raksta: “Bīsties Dieva, godā ķēniņu”(1. Pētera 2:17). Šie divi baušļi mums ir vienoti kā divas acis patiesības un taisnības vaigā. Nešķirojiet tos: nesabojājiet patiesības seju, nesabojājiet tās aci!
“Ej prom no Manis, sātan! Jūs Man esat kārdinājums, jo jūs nedomājat par Dieva, bet par cilvēku lietām."(Mateja 16:23), Tas Kungs sacīja Pēterim. Tas Kungs dod ķēniņam spēku, spēku, drosmi un gudrību.
No tā izriet, ka cilvēku izveidotās varas formas nav Dievam tīkamas. Kad viņi saka, ka “viss spēks nāk no Dieva”, ir jāatceras un jāsaprot sekojošais.
St ap. Pāvels raksta: “Lai katra dvēsele ir pakļauta augstākajām varas iestādēm; Jo nav tādas varas, kas nebūtu no Dieva, bet esošās varas ir nodibinājis Dievs.”(Rom. 13, 1); "Jo valdnieks ir Dieva kalps, tas nāk jums par labu."(Rom. 13:4). Bet viņš, Sv. ap. Pāvils pastāvīgi pretojās tām varas iestādēm, kuras nebija Dieva kalpi, un vērsās pret viņa kristīgo sirdsapziņu un baznīcas interesēm, tas ir, pret Kristu, kuram viņš kalpoja un kuru viņš atzina. Šeit ir viņa vārdi augstajam priesterim Ananijam: " Dievs tevi sitīs, baltā siena! Tu sēdi tiesāt saskaņā ar likumu, un pretēji likumam tu pavēli mani sist.(Apustuļu darbi 23:3). Kad varas pārstāvji aizliedza viņam un citiem apustuļiem mācīt par Glābēju, viņiem tika teikts: “Jums jāpakļaujas botiem, nevis cilvēkiem”(Apustuļu darbi 5:29). No tā mēs redzam, ka kristieši uzskata par Dieva autoritāti tikai par tādu autoritāti, kas godīgi un saprātīgi izpilda likumu un neiebilst pret kristīgo sirdsapziņu, pamatojoties uz Pestītāja pavēli.

Svētais pirmais moceklis Stefans nosodīja Sinedriju: “Stingri!.. Cilvēki ar neapgraizītām sirdīm un ausīm, jūs vienmēr esat pretojušies Svētajam Garam, gan jūsu tēvi, gan jūs. Kuru no praviešiem jūsu tēvi nevajāja? Viņi nogalināja tos, kas pareģoja Taisnīgā atnākšanu, par kuru jūs tagad esat kļuvuši par nodevējiem un slepkavām – jūs, kas pieņēmāt likumu caur eņģeļu kalpošanu un nepildījāt to. Un pats Pestītājs tos sauca par sātana sinagogu: "Jūs esat sava tēva velna dēli."
...Visa paklausība un pakļaušanās autoritātēm, kas nevalda saskaņā ar Dievu, ir mūsu dvēseles sagatavošana Antikrista atnākšanai un nepretošanās viņam, brīvprātīga vai piespiedu kārtā. Tā ir nepatiesa un nepatīkama paklausība un padevība, kas noved pie iznīcības.
St ap. Pāvils runā par paklausību autoritātēm: "...jāpaklausās ne tikai bailēs no soda, bet arī sirdsapziņas dēļ"(Rom. 13:5). Vai ir iespējams pēc sirdsapziņas paklausīt autoritātei, kas pretojas Dievam? Dubultās padomes piecpadsmitajā kanonā teikts: “... tie, kas atdala sevi no kopības ar primātu, noteiktas ķecerības dēļ, ko nosoda svētie padomi vai tēvi, kad... viņš publiski sludina ķecerību un māca. tas atklāti Baznīcā, tādi, pat ja viņi pirms koncila izskatīšanas aizsargājas no kopības ar minēto bīskapu, viņi ne tikai nav pakļauti noteikumos paredzētajai grēku nožēlai, bet arī ir pareizticīgo goda cienīgi. ”. Vēl jo vairāk tas attiecas uz pasaulīgajām ateistiskajām autoritātēm.
Aktīvākā ar Dievu karojošās varas struktūra ir brīvmūrniecība, kas cēlusies no farizejiem, kuri neatzina Jēzu par Dieva Dēlu, pieprasīja Viņa nāvi un deva naudu karavīriem, lai tie izplatītu mācekļu paņemtos melus. prom Glābēja ķermeni, un Viņš nav augšāmcēlies. Kopš tā laika tas sākās pasaules vēsture politiskās spēles un kari, kuru mērķis ir iznīcināt kristietību kopumā un, ja tas neizdodas, tad vismaz vājināt Pestītāja kā debesu un zemes ķēniņa autoritāti, un, ja tas neizdodas, ieviest pseidokristietību, kas ir tieši pretēja tai. patiesais.
Šī cīņa ar kristietību no Kunga pirmās līdz otrajai atnākšanai ir neizbēgama. Patiešām, pēc Lucifera nolaišanās no debesīm kopā ar eņģeļiem, kas viņam sekoja, šo eņģeļu skaits ir jāpapildina ar Kunga Jēzus Kristus otro atnākšanu uz zemes visā Viņa godībā (Sv. Simeons Jaunais teologs) . Tieši šis apstāklis izraisa tumsā iegrimušā un nevar nožēlot Denitsas un viņa kalpu dusmas. Kustība pret Dievu radās no viņa.
Glābējs, kurš uzņēmās cilvēces grēkus un atbrīvoja cilvēci no lāsta, arī dāvās Sava Gara žēlastību visiem, kas, izvēlējušies Kungu, ies pa Viņa parādīto ceļu. Visi tie, kas turēja baušļus, tika caur tiem šķīstīti un saņēma žēlastību no Tā Kunga, papildina kritušo eņģeļu skaitu, kas nepieciešams Tā Kunga atnākšanai godībā. Tāpēc katra dvēsele, kas mīl Kungu no visas sirds, tuvina visu cilvēci otrajai atnākšanai.
Lieli Dieva žēlastības brīnumi pavadīja...Sv. mocekļi, un, neskatoties uz daudzajām un sīvām mokām, kristiešu skaits pieauga. Pagāni, redzot brīnumus, zaudēja ticību dzīvības materiālajiem balstiem, elkiem un ieguva ticību Tam, kas pats ir Patiesība un Dzīvība, un patiesa dzīvība. Zemes dzīve Mocekļi neko nevērtēja, tāpat kā politisko pasaulīgo varu. Viss viņu dvēseles spēks, visa mīlestība un saprāts bija savienoti ar Patiesības Sauli – Kristu, un mokas viņiem nebija nekas. Kungs tik ļoti stiprināja tos, kas Viņu mīlēja, ka viņi gāja mokās lielā līksmībā, zinādami, ka, nonākuši debesu skaitā, viņi satiks Kristu - Gaismas un neiznīcīgas dzīves Avotu.
Svētais apustuļiem līdzvērtīgais karalis Konstantīns Lielais, pirmais Romas imperators, kurš ticēja Kristum, saulē ieraudzīja krusta zīmi ar uzrakstu “Ar šo uzvaru”. Pats Kungs viņam parādījās un pastāstīja, kā jāizskatās viņa kaujas karogam. Un Sv. Konstantīns faktiski uzvarēja ar nelielu armiju. Turpmāk ar mocekļu asinīm pārbaudītā un apstiprinātā Kristus baznīca atrod patronu cara personā. Pareizticīgo cars apvieno savas lūgšanas ar Baznīcu par visu kristiešu glābšanu savā valstībā un visiem pareizticīgajiem kristiešiem kopumā. Kopš tā laika Baznīca ar lielu godbijību ir veikusi valstības svaidīšanas sakramentu, kurā katra regālija tiek pasniegta ar lūgšanu un doti baušļi, kā valdīt dievbijīgi. Atbildīgi un ķēniņš lūdz un dod Dievam solījumu izpildīt Viņa svēto gribu attiecībā uz Viņa tautu. Pirms tam viņš tiek svaidīts ar mirres un ievests altāris karaliskajai kronēšanai (kāzas, laulības, tonzūra, iesvētīšana). Viņš kļūst par svētu cilvēku, pieņemot komūniju pie altāra; viņš kļūst par savas tautas garīgo vadītāju un tēvu un Baznīcas pilnvarnieku, sniedzot atbildi Dievam par katru soli, ko viņš sper savas tautas glābšanai. Tādējādi karalis ir visu ticīgo pacelšanās ceļa sargs no zemes valstības uz Debesu valstību. Tāpēc pareizticīgo karaļi vienmēr ir bijuši ienaidnieka un naidīguma objekti no jebkuras citas varas, kas nav veltīta Dievam, puses, jo varas iestādes, kuras nevada Dievs, viegli kļūst par Dieva pretinieka vadītas, kas ir naidā ar Dievu, un visbiežāk caur pašlabuma kaislībām, varaskāri un iedomību, kā arī nezināšanu. Ir zināms, ka desmitiem bizantiešu, krievu un citu svaidīto cilvēku savas dienas beidza kā mocekļus: viņus žņaudza, noslīcināja, nocirta galvas un nogalināja citos brutālos veidos. Viņi pacieta šīs ciešanas un apmelošanu, jo bija svaidīti, tāpat kā viņu Kungs Jēzus Kristus – Visaugstākā Svaidītais.

VI gadsimtā. Baznīca attīstīja anatēmas formu, kas ietekmēja tos, kuri nelikumīgi tiecās pēc karaliskā ranga; 11.-14. gadsimtā, Bizantijas periodā, tie, kas uzdrošinājās sacelties pret svaidītajiem, tika anathematizēti; vēlāk Krievijā - nodevēji un krāpnieki, tautas pavedinātāji. Anatēmas teksts (II pareizticības triumfa rituālā): “Tie, kas domā, ka pareizticīgo valdnieki netiek pacelti troņos, pateicoties Dieva īpašajai labvēlībai pret viņiem un kad Svētā Gara dāvana tiek svaidīta šī lielā titula iegūšanai, netiek izlieti tajos, bet gan tiem, kas uzdrošinās sacelties un nodevība pret viņiem, anatēma, trīs reizes.(43, 30-31). Un augstāk, saskaņā ar pareizticības svētdienas turpinājuma tekstu, ir teikts: "Šī ir apustuliskā ticība, šī ir tēva ticība, šī ir pareizticīgā ticība, šī ir ticība, kas nodibina Visumu." (43, 25).
Aleksandra III testamentā Nikolajam II, pēdējam patiesajam svaidītajam, karaliskais tēvs rakstīja: “ Atcerieties, ka Krievijai nav draugu”, - runājot par Krieviju kā pareizticīgo varu.
Bizantijas kultūra, tās iekšējais un ārējais skaistums uzplauka pilnā ziedā, pateicoties tam, ka pareizticīgo karaļi, kas saglabāja Sv. troni, visos iespējamos veidos ar lielu mīlestību un greizsirdību veicināja šo uzplaukumu. Un tāpat kā mūsu Kungs un ķēniņš, Dieva Dēls, tika sists krustā farizeju sazvērestības rezultātā, tā tika sists krustā Bizantija, kas ar Dieva aizgādību un žēlastību nodeva Krievijai pareizticīgo valdīšanas žēlastību un noteikumus. ķēniņi un svaidītie. Krievija, kas pieņēma šo garīgo mantojumu, kļuva par svēto Krieviju.
Parastajiem kristiešiem bija daudz brīnišķīgu, iedvesmojošu piemēru no patiesi dievbijīgiem karaļiem un prinčiem. Visur esošā varoņdarbs Krievijas apgaismība mums parādīja Sv. vadīja grāmatu Vladimirs līdzībā Sv. vienāds ar Konstantīns un Sv. Karalis Justinians. Mocekļu un biktstēvu varoņdarbu demonstrēja prinči Boriss un Gļebs. Labdarības un dispensācijas varoņdarbs - Jānis III, Pāvils I, Nikolajs I un Aleksandrs III, kurš ieguva Miera nesēja vārdu. Vislielāko lēnprātības, ticības Dieva gādībai, piedošanas un žēlsirdības piemēru mums rādīja Sv. Cars-moceklis Nikolajs II, viņa sieva un bērni.
Taču starp valstībā ieceltajiem bija arī tādi, kuri, pieņēmuši valstības kronēšanas sakramentu, neticēja savām sirdīm. Kas notiek šajā gadījumā? Tāpat kā kāds, kurš neievēro Tā Kunga baušļus vai šaubās par tiem pēc kristību žēlastības pieņemšanas, nenoliedz sv. kristības vispār cilvēka dvēseles glābšanai, tāpēc karalis, kurš neticēja no visas sirds un neievēroja kronēšanas sakramentā apsolīto, ar savu atkrišanu nevar atspēkot domu par nepieciešamību. par karalisko varu tautas glābšanai.
Vēl pagājušajā gadsimtā Svētais Teofans vientuļnieks brīdināja: " Krievu dzīves pamatelementi ir izteikti pazīstamos vārdos: pareizticība, autokrātija, tautība(t.i., baznīca, karalis un valstība). Tas ir tas, kas ir jāsaglabā! Un, kad šie principi mainās, krievu cilvēki pārstāj būt krievi. Pēc tam viņš zaudēs svēto trīskrāsu karogu.
Melns-zeltbalts reklāmkarogs ir vienīgais Krievijas vēsturē valsts karogs- simbolizē mūžseno pareizticīgo krievu ideoloģiju. Dievs, cars, Krievija. Svētā Gara žēlastības zelts, kas gulstas uz svaidītā galvas, ir attēlots uz karoga starp neaptveramo Radītāju un Krievijas balto karalisti.*
Kristieši atkal saņems varu no Dieva savā dzimtajā svētajā zemē, bet nepavisam ne cīņas par to rezultātā, jo cīņa par varu ir grēcīga savā būtībā, bet gan cīņas par Dieva triumfu rezultāts. patiesība uz zemes, kā evaņģēlija morāles uzvara pār savtīgām zemes lietām ar aprēķiniem. Mīlot mūs un tēvišķi rūpējoties par mūsu labklājību, mūsu tēvi mums novēlēja nepiedzīvot to, ko viņi paši piedzīvoja caur rūgtu pieredzi. Kungs Apgādnieks iedvesmoja mūsu dievbijīgos senčus dot uzticības zvērestu Viņa svaidītajam ne tikai no savas paaudzes, bet arī attiecībā uz visiem viņu pēcnācējiem, jo acīmredzot viņi nākotnē nespēs paveikt līdzīgu samiernieciskas vienotības varoņdarbu. Kristus. Pēc Svētā Gara iedvesmas pareizticīgo krievu tauta 1613. gadā sasauca Dieva savienības padomi un uz visiem laikiem atzina Krievijas caru varu pār sevi, saskatot autokrātijā askētisku ideālu un augstu morālo spēku. Mūsu tauta, prātīgi apzinoties savu vājo un nedrošo stāvokli, uz visiem laikiem labprātīgi atteicās no grēcīgās pašgribas, pilnībā ierobežojot savu pilsonisko brīvību ar paklausību un paklausību ķēniņam.
1613. gada Baznīcas un valsts padome kā vienīgais likumīgais instruments Dieva likuma varas atjaunošanai anarhijas periodā atspoguļoja dziļo tautas pārliecību, ka iedzimtā autokrātija ir liela svētnīca, mūsu politiskās ticības priekšmets, mūsu krievu dogmas. , vienīgā uzticamā aizsardzība pret ārējām un iekšējām katastrofām nākotnē. Patriarha Hermogēna, likumīgās varas svētā sarga, vārdi, kas skan vēl šodien, nav tukši:».

“Es svētīju ticīgos krievu tautu, kas ceļas, lai aizstāvētu ticību, caru un tēvzemi, un nolādēju jūs, nodevēji Mūsu svētie tēvi to mācīja
Svētais Jānis no Šanhajas savā grāmatā “Troņa mantošanas likuma izcelsme Krievijā” norāda, ka “nolaidība pret likumu, ko izstrādājuši Krievijas kolekcionāri un ko aizēno tās patronsvēto un prelātu svētības. , bija daudzu skumju seku cēlonis, un nākotnē tas būs jaunu satricinājumu un nemieru avots, jo krievu tauta visos laikmetos centās pēc sava likumīgā karaļa, tikai kura pakļautībā Krievija vienmēr atrada mieru un labklājību” (37, 76).
Visi, kas iepriekš iebilda vai tagad iebildīs pret 1613. gada koncila hartu, ir Dieva ienaidnieki, kas saceļas ne tikai pret karalisko varu, bet arī pret Dievu, Dieva likumu iznīcinātājiem. Tagad tādu ienaidnieku ir daudz. Viņi baidās no Dieva patiesības un tāpēc slēpj Viņa Apstiprināto Hartu no cilvēkiem.
Krievu cilvēks! Ieraksti savā sirdī un atkārto savā sirdī ikdienas lūgšanas aiz Ekumeniskās ticības apliecības ir krievu ticības apliecība, kas skan:
"Es ticu, Kungs, pareizticīgo cara autokrātijai, ko iesvētītā padome un krievu tauta ir zvērējusi uz mūžīgiem laikiem ar Svēto Garu mūsu Tēvzemes mieram un labklājībai un dvēseles glābšanai, kā visi Krievijas svētie. Pēdējo gadsimtu Dievs mācīja par to pašu. Āmen".

Piezīmes:

* Imperatora Aleksandra II laikā kļūdaini tika apstiprināts tieši šāds karogs - ar melnu svītru augšpusē. Taču drīz vien viņi uzzināja, ka tas ir Hannoveres karogs! Kad kļūda tika atklāta, karogs ar melnu svītru augšpusē tika atcelts. Pēc tam krāsas tika sakārtotas citā secībā: augšpusē balta, apakšā melna. Skatīt arī: Nikolajs II. Dzīves lapas. Sanktpēterburga, Krievijas sejas, 1998, 282.-282.lpp.

Hieroschemamonk Efraims, Svētais Atona kalns, Karuli, 1999

Runa III starpreģionālās zinātniski praktiskās konferences “Kostromas zemes svētuma ceļš. Saskaņotība. Jauda. Svētība", Kostroma, 2010. gada 4.-5. februāris

Karaliskā vara

Galvenais kritērijs Svētās Baznīcas attieksmei pret valsts varu ir viena vai otra atbilstība valsts princips Dieva iedibināta pasaules kārtība. Pretēji plaši izplatītajam viedoklim, kas radies ne visai veiksmīgi vēlāko Svēto Rakstu tulkojumu (arī Sinodāles) rezultātā, ne visa vara nāk no Dieva. Slāvu tulkojums, kas ir vistuvākais grieķu oriģinālam, sniedz mums svētā apustuļa Pāvila vārdu patieso nozīmi: "Nav spēka kā vien no Dieva"(Rom. 13:1). Slāvu vārds "ashche" nenozīmē "kurš", bet gan "ja". Salīdzināsim grieķi. "ου γαρ εστιν εξουσια ει μη απο θεου." Bībeles tulkojumā latīņu valodā (Vulgāta) un vecās angļu karaļa Džeimsa Bībeles versijā atbilstošā frāze nozīmē “ja nē”, nevis “kurš”.
Svētais Pāvils nerunā par “visiem spēkiem”, bet par “varām, kas ir” — tiem, kam ir augstākā vara no Dieva. Vara, kas netur, vara, kas nebalstās uz Dieva iedibināto kārtību, var nebūt vara, bet gan tās viltus līdzība, pretspēks, kuras augstākā izpausme būs īslaicīgs Antikrista triumfs, ko kristieši nekādā gadījumā nedrīkst pakļauties. Apustuļa iedvesmoto domu attīstīja svētīgais Augustīns (IV-V gs.): “Ja nav taisnīguma, kas ir valsts, ja ne vienkārša laupītāju banda, tāpat kā kas ir laupītāju banda, ja ne valsts? Un viņi (laupītāji) pārstāv cilvēku sabiedrību, kuru pārvalda priekšnieki, kas ir savstarpēji vienojušies, sadalot laupījumu saskaņā ar noteikto likumu. Kad tāda pazudušu banda sasniedz tādus apmērus, ka ieņem pilsētas un valstis un pakļauj tautu savai varai, tad tā atklāti saņem valsts nosaukumu..
Tas, ka kristīgā mācība par augstākās varas dievišķo iedibināšanu attiecas tieši uz karalisko varu, nevis uz jebkādu, ir skaidrs arī no svētā apustuļa Pētera vārdiem: “Tāpēc pakļaujieties ikvienai Tā Kunga cilvēciskajai radībai: vai ķēniņam, it kā viņš dominētu, vai prinčam, it kā no viņa sūtīja ļaundaris atriebībai un labdaris uzslavai."(1. Pēt. 2:13). Šeit ir skaidri pateikts, ka cars kā dominējošais (mūsdienu krievu valodā in Sinodālais tulkojums- "kā augstākā vara"), ir neatkarīgs (autokrātisks) visu citu zemes autoritātes avots, kam paklausība ir obligāta tikai tad, ja tās ir "nosūtītas" (tas ir, pilnvarotas) no ķēniņa.
Pareizticīgās baznīcas mācība bez ierunām un bez kompromisiem apgalvo, ka vienīgā Dieva iedibinātā vara ir monarhija. Virs monarhijas ir tikai teokrātija (dievišķais spēks) – tieša Dieva vadīta tautas vadība. Bet šī Dieva valdīšanas forma notika tikai attiecībā uz vienu tautu – Izraēlu, un tikai noteiktā tās vēstures posmā. Vairākos politiskajos un teoloģiskajos darbos teokrātija kļūdaini tiek saukta par hierokrātiju (garīdzniecības politisko spēku). Patiesībā hierokrātija ir oligarhijas veids un ir pretrunā ar Dievišķo lietu kārtību. Hierokrātija ir pretrunā gan ar Baznīcas, gan valsts būtību, ko apliecina Svētie Raksti un svētie kanoni. Vecās Derības Dievišķais apliecinājums « no manis "Ķēniņi valda un varenie raksta patiesību."(Salamana Pamācības 8:15), Glābēja vārdi “Atdodiet ķeizaram to, kas pieder ķeizaram, un to, kas pieder Dievam, dieviem” (Mateja 22:21) un apustulisko bausli “Bīsties Dieva, godā ķēniņu” (1. Pēt. 2:17), kas ķēniņa godināšanu pielīdzina Dieva pielūgsmei, viņi saka, ka pareizticīgo mācība par karalisko varu nav tikai teoloģisks viedoklis, bet gan ticības dogma. Tie, kas noliedz šo dogmu, ietilpst pareizticības triumfa rituāla 11. anatemātismā: “Tiem, kas domā, ka pareizticīgo valdnieki netiek pacelti troņos saskaņā ar Dieva īpašo labvēlību pret viņiem, un kad Svētā Gara dāvana tiek svaidīta šī lielā titula iegūšanai, viņiem netiek ielieta, un tātad tiem, kas uzdrošinies sacelties un nodevība pret viņiem, anatēma.(Sekošana pareizticības svētdienai).
Reliģiskā valsts varas būtības un būtības uztvere noteikti izriet no ticības tam, ka Dievs ir radījis pasauli un cilvēku. Cilvēku Radītājs ir radījis pēc Sava tēla un līdzības (1.Moz.1:26). Tas nozīmē, ka cilvēku sabiedrība ideālā gadījumā būtu jāveido pēc Debesu valstības tēla un līdzības. Pieņemt, ka tur pastāv republikas struktūrai raksturīgas attiecības, ir absurdi un zaimojoši.
Pirmais un galvenais Dieva Vārds ir Tēvs. "No Viņa ir nosaukta katra dzimta debesīs un virs zemes"(Ef. 3:15). Uz zemes pirmais štats bija ģimene ar tēvu-ķēniņu priekšgalā. Ģimenes galva, klana vadonis, tautas karalis – tā ir konsekventa tēvišķā Dieva tēla attīstība. Dažas tautas ir dievišķojušas monarhu, bet kristietībai, protams, šāda pieeja ir sveša. Monarhija ir Debesu valstības ikona, un zemes karalis ir dzīva Debesu karaļa ikona. Jebkurā gadījumā ikona ir nepilnīga, varbūt pat ļoti nepilnīga. Bet tā joprojām ir svētnīca. Viena no labākajām un precīzākajām karaliskās varas būtības definīcijām pieder Volotska mūkam Jāzepam: "Karalis pēc būtības ir līdzīgs visai cilvēcei, bet pēc spēka viņš ir līdzīgs Visaugstākajam Dievam.".
Pamazām valsts struktūra, funkcijas un formas attīstījās un pilnveidojās, taču tās būtība palika nemainīga, nesatricināmi bija karaliskās varas sakralitātes, sabiedrības hierarhijas un likuma paklausības pamatprincipi.
Monarhijas stūrakmens ir dievišķā izcelsme. Šī izcelsme ir monarhijas likumības (leģitimitātes) pamatā un tās nolūks īstenot zemes pasaulē taisnīguma ideju, kuras dēļ valsts kā tāda vispirms pastāv.

Kas ir autokrātija?

Cariskajai varai ir vairākas tās neatņemamās iezīmes, bez kurām tā kļūst vai nu defektīva, vai pilnībā zaudē savu garīgo un juridisko statusu un pārvēršas par pretstatu - uzurpatoru tirāniju.
Jāpatur prātā, ka runa ir par ideālu, kura izkristalizēšanās ir piedzīvojusi zināmu vēsturisku attīstību. Kā piemēru sniegsim baznīcas vēsture. Patiesības pilnība Baznīcā ir ielikta jau kopš tās dibināšanas ar Kungu Jēzu Kristu, taču patiesība atklājās pakāpeniski, un tikai 8. gadsimtā 7. Ekumēniskā padome pabeidza dogmatiskās pareizticīgo mācības veidošanu. Tādā pašā veidā otra Dieva iedibinātā institūcija - monarhija - praksē formalizēja tās būtībai raksturīgos leģitimitātes pamatus nevis uzreiz, bet pakāpeniski. Tāpat kā būtu negodīgi nosodīt svētos tēvus, kas dzīvoja pirms ekumēniskajām padomēm par noteiktu strīdīgu un pat nepareizu teoloģisku uzskatu turēšanu, tāpat ir nevēsturiski negatīvi vērtēt to monarhu leģitimitāti, kuri dzīvoja pirms skaidriem uzskatiem par dabu savās valstīs. karaliskā vara un stingra tiesiskā kārtība troņa mantošanai. Bet galīgi izveidotā un rakstītajā likumā nostiprināta leģitīma principa pārkāpšana jau ir noziedzīga uzurpācija, tāpat kā jebkura ekumeniskās un vietējās padomes nostiprinātā Svētās Baznīcas mācības sagrozīšana ir ķecerība.
Svētais Maskavas Filarets, kuru var saukt ne tikai par izcilu teologu un sludinātāju, bet arī par izcilu valstsvīru, kurš pamatoti pierādīja, ka dievišķā karaļa varas nodibināšana ir kristīgās ticības dogma (t. “Neapstrīdama un negrozāma patiesība tās Dievišķi atklātās izcelsmes dēļ un kā tāda, kas ir vispārēji saistoša kristiešiem”(Pilnīga pareizticīgo teoloģiskā enciklopēdiskā vārdnīca), rakstīja: “(...) Dievs pēc savas debesu pavēles vienotības tēla radīja Ķēniņu virs zemes; savas visvarenības tēlā - Autokrātiskais cars; Viņa mūžīgās valstības tēlā, kas ilgst no gadsimta līdz gadsimtam - Iedzimtais karalis.
Definējot autokrātiju, vispirms ir jāvadās no šī vārda etimoloģijas. Autokrātija ir kaut kas tāds, kas pati sevi uztur. Darbības vārdam “turēt” un tā atvasinājumiem ir daudz nozīmju. Autokrātiskā monarhija notur(ir) augstākā vara, ievēro(seko) Dieva noteiktajiem savas tautas likumiem un tradīcijām, satur zeme, kuru Dievs viņai uzticējis kārtībā, “godīgi un lieliski” (pēc cara Jāņa IV domām) atbalsta viņas autoritāte pasaulē, notur(novērš) ļaunumu un, atšķirībā no absolūtisma (nemaz nerunājot par totalitārismu), pati atturīgi(pašierobežojošs).
Pašvaldība ir raksturīga autokrātijas būtībai: Sokrats pat to apgalvoja "Tikai tie, kas ir iemācījušies pārvaldīt sevi, var komandēt citus un būt valstsvīrs." Morālais ideāls, uz kuru tiecas autokrātiskais karalis, ir dievbijība, taisnīgums un žēlastība. Doktrīna par karaliskās varas dievišķo (nevis neatkarīgo vai nacionālo) izcelsmi ierobežo monarhu ar atbildības apziņu Dieva priekšā. Taisnīgums nav iespējams bez sirdsapziņas – iekšējās apziņas par atšķirību starp labo un ļauno – ierobežošanu. Žēlsirdība un mīlestība pret tautiešiem nevar pastāvēt bez savaldības, kas izpaužas likumības principa ievērošanā, savas tautas tradīciju un paražu ievērošanā. Autokrāts, būdams likuma avots, stāv tam pāri, bet, ieviesis likumu, normālos apstākļos pats to ievēro. "Ir jābūt vienam cilvēkam pāri visam, pat pāri bauslībai.", - rakstīja A.S. Puškins. Autokrātija neļauj Likumu pārvērst par giljotīnu, kas darbojas pret cilvēkiem, kas to radījuši. Monarhijas virstiesiskajam raksturam ir jāizpaužas gadījumos, kad likums ir pretrunā ar likumu un taisnīgumu. Tādā pašā veidā Kungs, radījis Visumu, ieviesa tajā likumus un zemes pasaulē nekad nerīkojas pretēji tiem, ja vien tas nav absolūti nepieciešams.

"Cara sirds ir Dieva rokās"

Svētajos Rakstos mēs atrodam Dieva iedvesmotas autokrātijas rakstura īpašības, kas ir ārkārtīgi ietilpīgas un vienlaikus poētiskas. "Ķēniņa sirds ir Dieva rokā"(Salamana Pamācības 21:1), raksta Gudrais Salamans. Šajā īsajā frāzē ir formulēta gan Dieva iedibināšana, gan Dieva atkarība, gan sirdsapziņas ierobežojums (jo sirdsapziņa ir nevis prāta, bet gan sirds izpausme).
Autokrātiskais karalis tika iecelts valdīt pār tautu, lai "izpildiet spriedumu pēc taisnības un viņu likteņiem"(3. Ķēniņu 10:9.) Frāze ”tiesa un taisnība” ir daudzkārt atkārtota Bībelē kā pirmais karaliskās varas darbības subjekts. Karaļa neesamību Svētie Raksti kā cēloni un sekas tieši saista ar taisnīguma un likuma trūkumu. Tas teikts Tiesnešu grāmatā tās pēdējos vārdos, kas iepriekš izskanēja kā refrēns, aprakstot dažādas zvērības: "Un tajos laikos Israēlā nebija ķēniņa, un cilvēks darīja, kā gribēja viņa acu priekšā."(Tiesneši 21, 25).
Pat vistumšākajā situācijā visnepilnīgākais, savās darbībās visvairāk ierobežotais, visneizlēmīgākais un ierobežotākais visos aspektos, taču likumīgais monarhs nebeidz būt Debesu karaļa ikona, un šī iemesla dēļ. U turēšana tie, kas dzīvo ("Jo netaisnības noslēpums jau darbojas, bet tas netiks pabeigts, kamēr tas, kurš tagad ierobežo, tiks noņemts no ceļa."(2. Tes. 2:7), Pats turēšana avnymšī vārda augstākajā nozīmē.
Vienīgā garantija monarhijas atdzimšanas iespējai ne tikai ideālā, bet arī reālajā līmenī (kad tauta ir gatava to pieņemt) ir monarha leģitimitāte (iedzimtība), kā arī vienīgais nosacījums. atjaunošanas iespēja normālu dzīvi Zemes Baznīca pēc vajāšanām ir apustuliskās pēctecības saglabāšana.
Cilvēku nedrīkst maldināt ārējās formas un neredzēt zem tām būtisku Dieva iedibinātās karaliskās varas izpausmi. Tā nav nejaušība, ka Kungs un svētie apustuļi daļēji republikāņu pagānu Romas imperatorus sauca par ķēniņiem, kuru vara saskaņā ar cilvēku likumiem tika uzskatīta par deleģētu, īstenota “Romas Senāta un tautas” vārdā un kuru personiskās īpašības bija ārkārtīgi tālu no morāles ideāla.
Autokrātija nav neierobežota visvarenība, bet, gluži pretēji, sevis apzināšanās ar savu ierobežojumu karalisko spēku, kas ir nesaraujami saistīta ar ticību savai Dievišķajai dibināšanai un pārliecību par tās pārākumu un neatkarību uz zemes.

"Karalis ir miris - lai dzīvo karalis!"

Kā atspulgs absolūti mūžīgam un nepārtrauktam Radītāja spēkam, jābūt arī karaliskajam spēkam nosacīti, tas ir, kamēr pastāv zemes pasaule, mūžīga un nepārtraukta. Nodrošināt šo Dieva līdzību, ņemot vērā cilvēku mirstību, ir iespējams tikai ar dinastisku mantojumu. "Karalis ir miris, lai dzīvo karalis!"- saka franču formula. Tronis nevar būt tukšs. Konkrēts karalis mirst, bet KARALI VISPĀR nekad nevar nomirt. 53. pants Pamata valsts likumi Krievijas impērija: “Pēc imperatora nāves Viņa mantinieks kāpj tronī saskaņā ar pašu mantojuma likumu, kas viņam piešķir šīs tiesības. Iestāšanos imperatora tronī uzskata no viņa priekšgājēja nāves dienas". Un lūk, kā šis monarhiskais princips tiek lauzts poētiskajā jaunradē: “Ķēniņi ir mūžīgās dzīves veids. // Cars bezgalīgi ceļas // Savos Mantiniekos. Un tagad // tuvojas sestdienu sestdiena"(Aleksandrovs M.A. Carienei. Oda Krievijas imperatora nama vadītājas E.I.V. lielhercogienes Marijas Vladimirovnas 43. gadadienā. - Sanktpēterburga, 1996).
“(…) Visur, kur tautas ideālu stāvoklis pieļauj monarhijas rašanos,- raksta monarhijas ideologs L.A. Tihomirovs, - dinastiskuma ideja rodas pati no sevis. (...) Dinastija vislabāk nodrošina varas noturību un neaizskaramību un tās pienākumu paust vēstures garu, nevis tikai Suverēna personiskās īpašības.(Tikhomirovs L.A. Monarhiskais valstiskums).
Iedzimtības princips kā nepieciešama karaliskās varas pazīme izriet no tā dievišķā patriotiskā rakstura. Pašam Pestītājam, pēc cilvēces domām, bija jādzimst no Dāvida karaliskās dzimuma, un Tas Kungs ar pravieša Nātana starpniecību paziņoja Dāvidam: “Un notiks, kad tavas dienas būs piepildījušās, tu gulēsi pie saviem tēviem, un Es uzmodināšu tavus pēcnācējus pēc tevis no tavas miesas un uzcelšu viņa valstību.(1. hron. 17, 11).
Komentējot Svēto Rakstu vārdus "Tas Kungs zvēr Dāvidam patiesībā, un tas netiks noliegts: Es iestādīšu tavas miesas augļus tavā tronī."(Ps. 131, 11), Svētais Maskavas Filarets saka: “Dievs, kura vārds ir pašuzticams arī bez zvēresta, ja tā ticamību apliecina zvērests, tad tas, protams, norāda gan uz zvēresta priekšmeta īpašo nozīmi, gan uz neapšaubāmu pierādījumu primāro nepieciešamību un lietderību. no tā. (...) Kas tas par objektu? - Karaliskā spēka mantojums: "Es stādīšu no tavas dzemdes augļiem tavā tronī." No šīs lietas izklāsta acīmredzami izriet šādas patiesības vai dogmas: pirmkārt, ka Dievs tronī ieliek ķēniņu, jeb citiem vārdiem sakot: Karaliskā vara ir dievišķa institūcija. Otrais ir tas, ka Dievs uz karaļa troņa liek no ķēniņa dzemdes augļiem, tas ir, no karaliskās varas mantojuma. Treškārt, ka Karaliskā iedzimtā vara ir augsta Dieva dāvana Dieva izredzētajam, par ko liecina šīs dāvanas apsolījums ar zvērestu, kā arī cits Dievišķais teiciens: “Es izredzēto esmu pacēlis no savas tautas” (Ps. 88.20). Ceturtkārt, ka Karaliskā iedzimtā vara ir arī svarīga un labvēlīga Dieva dāvana cilvēkiem (...). Tie ir Karalisko un štatu tiesību pamatnoteikumi jeb dogmas, kuru pamatā ir Dieva Vārds, ko apstiprinājusi ķēniņu ķēniņa un Kungu Kunga autoritāte, apzīmogoti ar Viņa zvēresta zīmogu.

"Nepieskarieties Manam svaidītajam"

Ar visiem uzskaitītajiem monarhijas atribūtiem nesaraujami saistīts ir likumīgā iedzimtā suverēna svētās personas neaizskaramības princips: "Nepieskarieties Manam svaidītajam"(Ps. 104:15). Karaļa personības neaizskaramība nozīmē ne tikai karaļa dzīvības un veselības mēģinājumu, bet arī viņa verbālās zaimošanas grēcīgumu un noziedzīgumu: "Nerunājiet ļaunu savas tautas valdniekam"(2. Moz. 22:28) un pat garīgu nosodījumu: "Nenolādējiet karali pēc savas sirdsapziņas"(Ecl. 10:20). Visi tas nenozīmē monarhu dievišķot un atzīt viņu par nekļūdīgu. Pat pakļaušanai viņa varai ir robežas, nemaz nerunājot par to, ka dažos gadījumos ķēniņa nosodīšana un apelēšana pie viņa sirdsapziņas ir lojāla subjekta pienākums. Bet, protams, ļaunais nosodījums, aizmirstot par ko "Ķēniņa sirds ir Dieva rokā", svētprātīga vēlme attaisnot savu nodevību ar suverēna “necienīgumu”. Un tam ir baznīcas kanonu raksturs: "Ja kāds netaisnīgi kaitina caru vai princi, lai tas tiek sodīts. Un, ja tāds ir no garīdzniecības, lai viņš tiek izslēgts no svētās kārtas; Ja viņš ir lajs, lai viņš tiek izslēgts no baznīcas kopības.(Svētā apustuļa 84. noteikums). Nepaklausība ir attaisnojama, ja karalis pieprasa kaut ko bezdievīgu: "Ja Dieva priekšā ir taisnīgi klausīties jūs, nevis Dievu, spriediet"(Apustuļu darbi 4:18-19). Bet pat šajā gadījumā pasaules uzskats, kas balstīts uz kristīgajām vērtībām, izslēdz agresīvu nepaklausību (sacelšanos). Kristiešu mocekļi uz visiem laikiem rādīja piemēru, nepiekrītot pagānu imperatoru prasībām atteikties no ticības, bet tajā pašā laikā paliekot uzticīgi savam pienākumam pat pret šiem imperatoriem – kristietības vajātājiem.
Rezumējot, mēs uzskaitām leģitimisma reliģiskās-valstiskās-tiesiskās doktrīnas pamatprincipus, no kuriem katrs nākamais izriet no iepriekšējās:
1. Cilvēku sabiedrības monarhiskās struktūras un karaliskās varas dievišķās izcelsmes atzīšana;
2. Karaļa varas pārākums vai, kas ir tas pats, autokrātija, tas ir, tā suverenitāte un neatkarība, kuras dēļ tas ir varas avots visām pārējām zemes varas iestādēm - likumdošanas, izpildvaras un tiesu iestādēm.
3. Dinastija un augstākās varas iedzimtība ar likumu. Karaļa personības svētums un neaizskaramība.

Tautas monarhija

Pareizticīgo populārās likumīgās monarhijas ideja balstās uz mīlestību balstītu savstarpējas kalpošanas principu starp karali un tautu: “Ja tu kļūsi par šīs tautas vergu un strādāsi tās labā un runāsi tai labus vārdus, tu būsi vergi uz visiem laikiem.(3. Ķēniņu 12:7), viņa mirušā tēva Salamana gudrie padomdevēji pārliecināja ķēniņu Roboāmu. Tautas pienākums ir kalpot ķēniņam, taču karalis ir arī patiess, nevis iedomāts tautas kalps, no kura viņš nav atdalāms kā galva no miesas. "Sirdīs skaidrāk nekā statūtos ierakstīts īss, bet visaptverošs valsts dekrēts, kas sastāv no šādiem vārdiem: "varas svētums un mīlestības savienība starp valdnieku un tautu.", raksta Saint Philaret.
Daži monarhisti baidās no vārda “demokrātija”. Viņiem šķiet, ka demokrātija pēc definīcijas ir naidīga pret monarhiju. Faktiski demokrātija jeb politeia (demokrātija, tautas vara), saskaņā ar Aristoteļa mācībām, kas mūsdienās nav zaudējusi ne kripatiņas nozīmi, ir viena no valdības formām līdzās monarhijai (unikālā vara) un aristokrātijai ( labāko spēks). Neviena no šīm formām nepastāv tīrā veidā. Jebkurā valstī ir jomas, kur nevar izvairīties no autokrātijas un stingras hierarhijas (piemēram, bruņotie spēki), jomas, kur nepieciešams elitārs (aristokrātisks) elements (atkal Bruņotie spēki, veselības aprūpe, zinātne, izglītība, māksla) un jomas, kurās nav jāizvairās no plašas tautas līdzdalības (pašvaldība, organizācija saimnieciskā darbība, citiem vārdiem sakot, viss, kas attiecas uz vairuma cilvēku ikdienas dzīvi). Visa būtība ir par to, vai attiecības starp šīm valdības formām ir pareizas. “(...) Visai tautas masai, par to demokrātiska ideja, kas ir nesaraujami saistīta ar monarhiskā ideja, visai Krievijai neierobežota cara-autokrāta zaudēšana būtu ne tikai katastrofa, bet arī neatkarīgas pastāvēšanas beigas., L.A. pravietiski apgalvoja. Tihomirovs. Tautas pasludināšana par varas avotu un atzīšana par suverenitātes nesēju ir raksturīga mūsdienu pasaulei gan republikām (piemēram, Krievijai; Konstitūcijas 3.panta 1.punkts), gan monarhijām (piemēram, Spānijai). Konstitūcijas 1. panta 2. punkts). Kā likumpaklausīgi mūsdienu Krievijas pilsoņi mēs cienām un ievērojam Krievijas Federācijas konstitūciju, taču saskaņā ar to pašu konstitūciju, kuras 13. pants garantē ideoloģisko daudzveidību, mums ir tiesības aizstāvēt savu viedokli un meklēt ar likumīgiem un mierīgiem līdzekļiem vēsturiskās augstākās monarhiskās varas atjaunošana. Mums ir tiesības un pamats apgalvot, ka demokrātija kā augstākā vara (kad it kā autokrātija pieder visai tautai) praktiski nekur nav pastāvējusi (jo vara kā gribas izpausme vienmēr tiek personificēta). Demokrātija, ko pasludinājusi augstākā vara, lai cik skumji to apzinātos, bieži vien ir aizsegs, lai piesegtu oligarhijas varu. Taču leģitīmas monarhijas apstākļos demokrātija (patiesi tautas vara, augstākajā līmenī – deliberatīvā, vidējā un zemākā līmenī – vadības) kā valsts iekārtas elements kopā ar augstāko Dieva iedibināto monarhisko varu un tehnokrātisko (mūsdienu Profesionāļu varai ir ne tikai visas tiesības pastāvēt, bet arī nepieciešamas.
Monarhijas ar Dieva žēlastību tautību, tās saderību ar demokrātiskām institūcijām tagad dzīvojošā Krievijas imperatora nama vadītāja lielhercogiene Marija Vladimirovna argumentē ar pārliecinošiem loģiskiem argumentiem un piemēriem: “Es uzskatu, ka pretnostatījums starp monarhiju un demokrātiju ir principiāli nepareizs. Mūsdienu pasaulē iedzimtas monarhijas institūcija, kas ir parādā varu nevienam citam kā Dievam un tāpēc ir neatkarīga no jebkādām privātām interesēm, spēj vispilnīgāk garantēt gan visas tautas, gan indivīda tiesības un brīvības. pilsoņi."
“Atšķirībā no republikas, monarhija vēsturiski ir sistēma, kas radusies nevis mākslīgi, bet raiti veidojusies no ĢIMENES caur LABU līdz TAUTAI. Tāpēc tauta, kas dzīvi organizē pēc monarhiskā principa, dzīvo kā vienots organisms. Tas var piedzīvot slimības, bet tas vienmēr saglabā attiecības starp nepārtraukto iedzimto augstāko spēku un cilvēkiem kā starp galvu un pārējo ķermeni. Viņi nevar pastāvēt viens bez otra, viņi vienādi dala priekus un ciešanas. Bez šīs sajūtas neizbēgami rodas plaisa starp valdību un sabiedrību. Un tas noved pie tā, ka demokrātija kļūst par utopiju.
“Es uzskatu, ka monarhiskā sistēma ir visdabiskākā Krievijai. Taču tā atjaunošana nevar notikt kā “scenārija īstenošana”. Politiskās marionetes nāk un iet, pamatojoties uz scenārijiem. Un tūkstošgadīgo Krievijas monarhiju var atdzīvināt tikai ar Dieva un krievu tautas gribu, dabiskās vēstures gaitas rezultātā.
Tādās pašās domās un garā tika audzināts Krievijas imperatora nama vadītāja Careviča dēls un mantinieks Georgijs Mihailovičs. "Jebkura vara, kas uzticēta valsts liktenis, - viņš saka, - jāsaprot, ka viņai ir darīšana nevis ar "masu", nevis ar "iedzīvotājiem", bet gan ar tautu. Tad valsts dzīve atgriezīsies pareizajā virzienā, un individuālajām kļūdām un aprēķiniem nebūs katastrofālas sekas.” Krievu pareizticīgo likumīgās monarhijas populārais raksturs ir apstiprināts klasiskajā definīcijā, ko sniedza lielhercogiene Marija Vladimirovna: "Monarhija nav politiska doktrīna, bet gan politiska sistēma un vēsturiski izveidoto nacionālo vērtību sistēma."
Nosakot cilvēces organizēto eksistenci jau no tās vēstures sākuma, monarhija ir nogājusi garu attīstības ceļu, piedzīvojusi politisko peripetiju laikmetus, attīstījusi idejas un pašrealizācijas mehānismus. Leģitīmā monarhija ir kļuvusi par augstāko Dieva izveidotās valdības formu. Tauta var viņu izvēlēties vai noraidīt – tās ir viņu tiesības. Taču, izvēloties monarhiju, tauta tādējādi izvēlas nevis ārējo formu, bet gan iekšējo saturu, visu monarhisko vērtību sistēmu, visus tajā ietvertos pamatprincipus. Neleģitīma (nav balstīta uz dievišķo tiesību principa, nav vēsturiska un nav iedzimta) monarhija vairs nav monarhija. “Kad personīgo nopelnu princips jebkāda iemesla dēļ ņem virsroku pār dinastijas likumu neaizskaramību un kad līdz ar to tautā tiek iedragāts leģitimitātes princips, monarhija būtībā kļūst neiespējama un jebkurā gadījumā zaudē. iespēja attīstīt savas labākās stiprās puses un puses"(L.A. Tihomirovs).
Pareizticīgo populārajā likumīgajā monarhijā dievišķajām tiesībām un cilvēktiesībām ir primāra savstarpēja uzticēšanās un mīlestība. Likums un žēlastība kopā, nesaplūduši un nedalāmi, nosaka monarhijas pastāvēšanu.

Kas ir “dabiskais valdnieks”?

Krievijā reliģisko un valsts-juridisko mācību kombinācija par likumīgo cara varu un tās tautas uztveri tika realizēta noteiktā vēsturiskā posmā gandrīz ideālā formā.
“Krievijas politiskā sistēma – monarhija – tāda, kāda tā ir veidojusies gadsimtu gaitā, nav neviena izdomājums vai kāda vardarbības rezultāts – tā ir gadsimtiem ilga reliģiski-nacionālā instinkta darba rezultāts. Šī politiskā sistēma ar tādu precizitātes pakāpi, kāda parasti ir iespējama zemes lietās, atspoguļoja ideju par brīvu, vardarbības nenoteiktu, brīva cilvēka gara brīvprātīgu pakļaušanu augstākām vērtībām. Tāpēc pareizticīgo monarhija izrādījās organizēta nevis pēc konstitucionālās kaulēšanās principa, kas izteikts Magna Carta, nevis pēc bruņotas vardarbības principa, kas izteikts “asins un dzelzs” likumā, bet gan saskaņā ar konstitucionālās vienošanās principu. Kristus likumu. Šim likumam bija vienlīdz pakļauti gan cars, gan zemnieks. Abi bez jebkādām konstitūcijām gāja uz vienu un to pašu mērķi - un gāja vienus un tos pašus ceļus, un gāja cauri vienai un tai pašai Golgātai.. (Soloņevičs I.L. // Mūsu laikabiedrs. - 1992. - Nr. 12).
Jau pašā Krievijas valsts vēstures sākumā mūsu senči, vēl būdami pagāni, saprata un formulēja nepieciešamību izsaukt princi, kurš "piederētu un tiesātu pēc taisnības". Pēc Krievijas kristīšanas 988. gadā izpratne par suverēnas varas sakralitāti kļuva vēl dziļāka. Monarhija gan pirmsvalsts cilšu attiecību dominēšanas periodā, gan pēc valsts principa triumfa palika stingri dinastiska un iedzimta. Kamēr pastāvēja apanāžas sistēma, nebija iedomājams, ka pat vismazākajā Firstistei būtu valdnieks, kurš nebūtu cēlies no Rurika. Rurikoviča karaliskā nama apspiešana pakļāva leģitīmo principu smagiem pārbaudījumiem. Absolūti legāla no tā laika juridisko jēdzienu viedokļa Godunovu dinastija troni nesaglabāja daudzu subjektīvu un objektīvu faktoru dēļ. Bet vissvarīgākais no tiem bija tas, ka Pretendents prasmīgi izmantoja krievu tautas spontāno ievērošanu dinastijas principam. "Leģenda uzvarēja realitāti, sajaucot sabiedrības apziņu ar leģitimisma rēgu un vienlaikus ieliekot bīstamu karogu visu ar savu stāvokli neapmierināto iedzīvotāju elementu rokās."(Trīs gadsimti. Vēsturiskais krājums V.V.Kalaša redakcijā. - M.: Izdevniecība I.D. Sytin, 1912).
Tomēr beigās uzvarēja nacionālie spēki. Lielās vietējās baznīcas un Zemska padomes 1613. gada lēmums par Romanovu dinastijas aicināšanu valstībā bija leģitimisma un tautas monarhijas attiecību etalons: "Tas Kungs sūtīja Savu Svēto Garu visu pareizticīgo kristiešu sirdīs," teikts Padomes apstiprinātajā hartā, "kā ar vienu muti saucu, lai atrastos Vladimirā un Maskavā un visās Krievijas Karalistes valstīs Suverēnais cars un visas Krievijas lielkņazs, autokrāts - jums, lielais valdnieks MIKĀLS FEODOROVICH. Ikviens skūpstīja Dzīvības dāvājošo krustu un nodeva zvērestu par Lielo, Dieva cienījamo, Dieva izvēlēto un Dieva iemīļoto valdnieku, caru un lielkņazu MIHAILU FEODOROVIČU, visas Krievijas autokrātu, kā arī par svētīgo karalieni un lielhercogieni un par Viņu karaliskajiem bērniem, kurus Viņš, valdniekiem, ja Dievs gribēs, no šī brīža noguldīs jūsu dvēseles un jūsu galvas un kalpo viņiem, mūsu valdniekiem, ar ticību un patiesību, ar visu savu dvēseli un galvu. Ir pavēlēts, ka Dieva izredzētajam caram Mihailam Fjodorovičam Romanovam ir jābūt Krievijas valdnieku priekštecim no paaudzes paaudzē, ar atbildību savās lietās. Debesu karalis. Un kurš pretojas šai koncila rezolūcijai – vai cars, patriarhs vai ikviens cilvēks, tas lai tiek nolādēts šajā gadsimtā un arī turpmāk, jo viņš tiks izslēgts no Svētās Trīsvienības.
Pretēji daudzajiem iepriekšējo nemieru apstākļiem un politiskajai realitātei, kas pastāvēja Padomes laikā, tautas pārstāvji brīvprātīgi atjaunoja likumīgo varu un iecēla troņā dabisku (t.i., dzimušu) suverēnu, vienīgo Rurikoviča nama juridisko pēcteci. tajā laikā - Mihails Feodorovičs Romanovs.
16 gadus vecajam Mihailam Romanovam personisku nopelnu nebija. Vienīgais pamats viņa aicinājumam uz valstību bija viņa radniecība (radniecība caur sieviešu līniju) ar Ruriku dinastiju. No tā laika reliģisko un juridisko ideju viedokļa priekšroka tika dota tuvām attiecībām, nevis tālām asins radībām. Šīs pieejas pamatā bija kristīgā izpratne par ģimeni kā vienotu veselumu ( "Cilvēks atstās savu tēvu un māti un pievienosies savai sievai, un abi kļūs par vienu miesu."(1. Moz. 2:24)), saskaņā ar kuru vīra radinieki tika godināti kā sievas radinieki, bet sievas radinieki - kā vīra radinieki. Tāpēc pirmais Rurikoviču pēctecis bija šīs dinastijas pēdējā karaļa Teodora Joannoviča Borisa Godunova svainis (saukts par brāli). Kad Godunovu dinastija krita, pēc nemieru laika, tas pats princips triumfēja Zemsky Sobor 1613. gadā. Pirmais priekšpēdējā cara svainis no Rurikoviča mājas Ivans IV Briesmīgais bija Ņikita Romanovs. Viņš nomira Teodora Joannoviča valdīšanas sākumā, un viņa dēls Teodors Borisa Godunova vadībā tika piespiedu kārtā tonizēts klosterī ar vārdu Filarets. Tāpēc Rurikoviču likumīgais mantinieks izrādījās Filareta Mihaila Feodoroviča dēla Ņikitas Romanoviča mazdēls. Troņa mantošana tuvu asinsradinieku trūkuma dēļ rakstīta likuma trūkuma dēļ bija raksturīga ne tikai Krievijai, bet arī dažām citām kristīgām valstīm. Piemēram, uz to pašu juridiskais pamatojums tālajā 1066. gadā troni mantoja pēdējais Anglijas anglosakšu karalis Haralds, Sv. Karalis Edvards III biktstēvs (un, starp citu, Kijevas lielkņaza Vladimira II Monomaha sievastēvs).
“Mēģinājumi atrast caru starp citiem Maskavas valdniekiem svešiem vai radniecības dēļ attālinātiem klaniem neizrādījās ilgstoši, un šie mēģinājumi ne novērsa, nedz likvidēja nemieru laiku Krievijā. Krievu zemes labāko dēlu, kuri piedalījās Lielās padomes darbībās, apziņā pakāpeniski iekļuva ideja, ka tikai ar likumīgu dabisku karaļa troņa pēctecību ir iespējams cerēt uz tā nostiprināšanos, un tajā pašā laikā valsts kārtības nodibināšanai Krievijas teritorijā. Svinīgais krusta skūpsts, ko pavadīja briesmīgs un drausmīgs zvērests Visvarenā Radītāja priekšā, mistiskā veidā saistīja visu krievu tautu ar jauno valdnieku un viņa pēcnācējiem uz mūžību.(no Lielkņaza Vladimira Kirilloviča dinastijas galvas uzrunu krājuma).
Lai kā daži laikabiedri un vēsturnieki mēģinātu mazināt šī akta nozīmi, tā augļi runā paši par sevi. Ja Mihails Feodorovičs nebūtu likumīgs cars, bet gan vienas vai otras grupas protežs, viņu noteikti piemeklētu viltus Dmitrija un Vasilija Šuiskija liktenis. "Ja viņi iecels caru pēc savas gribas, cara nekad nebūs."(Trīs gadsimti. Vēsturiskā kolekcija). Ja viņš, tāpat kā Boriss un Fjodors Godunovs, kam ir visas tiesības uz troni, vienlaikus nevarētu paļauties uz tautas cieņu pret likumības principu un pavalstnieku vēlmi dzīvot “pareizi”, viņš būtu dalījies. Rurikoviču pirmo pēcteču liktenis. Tieši likumīgo tiesību uz troni apvienojums vienā punktā un tautas leģitīmā principa atzīšana ne tikai noveda pie varas Romanovu namu, bet arī saglabāja šo varu trīs gadsimtus, līdz tika izveidoti leģitimisma pamati. satricināts tautas apziņā. "Krievu tauta ilgojās pēc likumīga, "dabiska" Suverēna un pārliecinājās, ka bez viņa nevarētu būt kārtība un miers Krievijā."(Sv. Jānis no Šanhajas (Maksimovičs), Troņa mantošanas likuma izcelsme Krievijā).
Varbūt N.V. vislabāk to teica par ideālo tautas dinastisku savstarpējo uztveri. Gogols: “(...) Cik brīnišķīgs līdzeklis, vēl pirms šī spēka pilnā jēga tika izskaidrota gan pašam Valdniekam, gan viņa pavalstniekiem, savstarpējās mīlestības un sirds sēklas jau bija iesētas! Neviens karaliskais nams sākās tik neparasti, kā sākās Romanovu nams. Tās sākums jau bija mīlestības varoņdarbs. Pēdējais un zemākais pavalstnieks atnesa un atdeva savu dzīvību, lai dotu mums caru, un ar šo tīro upuri viņš nesaraujami saistīja Valdnieku ar saviem pavalstniekiem. Mīlestība ieplūda mūsu asinīs, un mēs visi izveidojām asins attiecības ar karali. Un tā valdnieks saplūda un kļuva par vienu ar subjektu, ka mēs visi redzam kopīgu nelaimi – vai Suverēns aizmirsīs savu pavalstnieku un atteiksies no viņa, vai arī subjekts aizmirsīs savu Valdnieku un atteiksies no viņa. Cik skaidri izrādās arī Dieva griba - izvēlēties šim Romanova uzvārdu, nevis citu! Cik neaptverama ir šī pacelšana nezināmas jaunības tronī!

Monarhija: starp pagātni un nākotni

Apstiprinātā 1613. gada Lielās vietējās baznīcas un Zemska padomes harta kopā ar 1797. gada imperatora Pāvila I troņa mantošanas aktu nodrošina Romanovu dinastijas kā vēsturiskas institūcijas pastāvēšanu arī pēc 1917. gada revolūcijas. Krievijas imperatora nama garīgais un juridiskais pamats, ar kuru saskaņā ar Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha teikto Kirils "Krievu pareizticīgā baznīca, paliekot par krievu tautas vēsturiskās atmiņas sargātāju, tradicionāli uztur vissiltākās attiecības"(vēstule datēta ar 2008. gada 23. decembri - sveicam Krievijas impērijas nama vadītāju, lielhercogieni Mariju Vladimirovnu dzimšanas dienā).
Romanovu nams, būdams galvenais pareizticīgās monarhijas ideāla nesējs un glabātājs, vienlaikus lieliski saprot, ka nav pienācis laiks tās atjaunošanai Krievijā. Dinastija neatsakās no savām vērtībām, bet cenšas kalpot savai Tēvzemei jebkuros apstākļos, respektējot pašreizējo Satversmi un atbalstot esošo valdību tiesiskuma un pilsoniskās sabiedrības institūciju stiprināšanā, kas nepieciešamas jebkura veida valdībai.
Krievijas pareizticīgā baznīca, kas 20. gadsimtā piedzīvoja vissmagāko totalitārā ateistiskā režīma vajāšanu, tagad ir atradusi savu īsto vietu republikas sekulārā valstī. Mūsdienu valsts pēc savas būtības ir nereliģioza, taču tā ciena Baznīcā esošo garīgo spēku un sadarbojas ar to. Attiecīgi Svētā Baznīca satiekas ar valsti pusceļā, svētot tās labos darbus un cenšoties ieviest morālas korekcijas sabiedriski politiskajā dzīvē. Tomēr Baznīca joprojām saglabā ideālu par pareizticīgo monarhiju kā augstāko un organiskāko cilvēka varas struktūru kā savas mācības neatņemamu sastāvdaļu.
Septiņdesmitajos un astoņdesmitajos gados Krievijas pareizticīgo baznīca kanonizēja vairākus Rurikoviča nama Krievijas valdniekus, kas iepriekš nebija slavēti. Šis process simboliski noslēdzās ar Svētā Vissvētākā lielkņaza Demetrija Donskoja kanonizāciju jubilejas vietējā padomē 1988. gadā. Tā bija īpaša zīme, kas pat ateistiskas valsts apstākļos demonstrēja patieso Baznīcas attieksmi pret karalisko svētumu, kas ir suverēnu kalpošanas savai tautai auglis saskaņā ar pareizticīgās monarhijas principiem.
Atbrīvojusies no ateistiskās varas apspiešanas, Krievijas Pareizticīgā Baznīca savas Hierarhijas personā uzsāka karalisko personu publiskas pieminēšanas atdzimšanu. Svētā Sinode, kuru vadīja mūžam atmiņā paliekošais Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II, savā sanāksmē 1997. gada 4./17. jūlijā, karaliskās ģimenes nāvessoda izpildes gadadienā, atjaunoja pasludināšanu dievišķajā liturģijā. petīcija tika atcelta 1917. gadā “Kungs, glāb Dievbijīgos un uzklausi mūs” , kas attiecas uz dievbijīgiem karaļiem un karalienēm (Maskavas Patriarhāta Vēstnesis, 1997, Nr. 8. - P. 14-16.). Šim apdomīgajam lēmumam ir milzīga garīga nozīme. Tas labāk nekā jebkuri izteikumi, sprediķi, raksti un programmu dokumenti norāda uz to, ka mūsu Baznīcas Hierarhija, respektējot un atzīstot pastāvošo sociālo un politisko iekārtu, strikti ieviešot spēkā esošo likumdošanu, atrodot veidus, kā sadarboties ar laicīgo republikas valsti, plkst. tajā pašā laikā neatsakās no pareizticīgo mācībām par karaliskās varas dievišķo nodibināšanu un no Romanovu nama, kam mūsu senči 1613. gada Lielajā vietējā baznīcā un Zemskajas koncilā zvērēja uzticību pie krusta un Evaņģēlija uz mūžību.
Bīskapu jubilejas padomes 2000. gadā pieņemtie “Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati” nopietni un līdzsvaroti formulēja pašreizējo Baznīcas nostāju jautājumā par attiecībām ar laicīgo republikas valsti. Bet daudz vārdu šajā dokumentā ir veltīti monarhijai. “Valdības formu un metodes lielā mērā nosaka sabiedrības garīgais un morālais stāvoklis. To zinot, Baznīca pieņem atbilstošu cilvēku izvēli vai vismaz neiebilst pret to. Tiesā – Soģu grāmatā aprakstītajā sociālajā sistēmā – vara darbojās nevis ar piespiešanu, bet gan ar varas spēku, un šī autoritāte tika paziņota ar dievišķo sankciju. Lai šādu varu varētu efektīvi izmantot, ticībai sabiedrībā jābūt ļoti spēcīgai. Monarhijas apstākļos vara paliek Dieva dota, taču tās īstenošanai tā vairs neizmanto garīgo autoritāti tik daudz, cik piespiešanu. Pāreja no tiesu varas uz monarhiju liecināja par ticības vājināšanos, tāpēc radās nepieciešamība nomainīt Neredzamo karali ar redzamu karali. Mūsdienu demokrātijas, arī tās, kas pēc formas ir monarhiskas, netiecas pēc dievišķās varas sankcijas. Tie pārstāv varas formu sekulārā sabiedrībā, paredzot ikviena spējīga pilsoņa tiesības paust savu gribu vēlēšanās. Mainīt varas forma uz reliģiski sakņotāku bez pašas sabiedrības garīguma neizbēgami deģenerēsies melos un liekulībā, vājinās šo formu un devalvēs to cilvēku acīs. Taču mēs nevaram pilnībā izslēgt tādas sabiedrības garīgas atdzimšanas iespējamību, kad dabisks kļūs reliģiski augstāks pārvaldes veids.
Bet šajā dokumentā, atspoguļojot pašreizējo konkrēto vēsturisko situāciju, ir citāts no 6. romāna Sv. Imperators Justinians, pasludinot mūžīgo principu par karaliskās varas dievišķo nodibināšanu: „Vislielākās svētības, ko cilvēkiem dāvā Dieva augstākā labestība, ir priesterība un valstība, no kurām pirmā ir saistīta ar dievišķām lietām, bet otrā pārvalda un rūpējas par cilvēku lietām, un abas, nāk no tā paša avota , veido cilvēka dzīves rotājumu. Tāpēc nekas vairāk neguļ uz ķēniņu sirdīm kā garīdznieku gods, kas no savas puses tiem kalpo, pastāvīgi lūdzot Dievu par viņiem.(Mēģinājumi izklāstīt lietu tā, ka ar "karaļvalsti" tiek domāta jebkura valsts vara, neiztur kritiku. Ja mēs sekojam šādai ļaunprātīgai loģikai, tad varam teikt, ka ar "priesterību" svētais Justinians nedomā Svētā Baznīca, bet ar jebkuru sektu, protams, šeit tiek domāta tieši valstība, tas ir, dievišķā ķēniņa vara, bet ar “priesterību” – patiesā priesterība, tas ir, viena svētā katoļa hierarhija. un Apustuliskā baznīca.)
Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils' vairākkārt ir teicis, ka monarhija un augsts līmenis Cilvēku garīgums un morāle ir nesaraujami saistīti. Piemēram, 2007. gada 26. martā topošais Maskavas un visas Krievijas patriarhs (un tobrīd Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīts) Kirils radiostacijā Mayak teica: “Monarhija Krievijā sabruka, jo sabiedrības reliģiskais un morālais stāvoklis vairs neatbilda monarhiskajai idejai. Jautāsim sev: vai mūsdienu sabiedrības reliģiskais un morālais stāvoklis atbilst pareizticīgo monarhijas principam? Galu galā, ja šodien ar kādu brīnumu atjaunotu monarhiju un, nedod Dievs, cars pieļautu kādu kļūdu, tad viņam tāpat kā kādam neuzmanīgam mēram mestu tomāti un sapuvušas olas. Mūsdienās cilvēki neciena monarhiju kā svētu iestādi, un tāpēc šobrīd monarhija neatbilst mūsu morālajam stāvoklim. Es ļoti vēlētos, lai mūsu sabiedrībā tiktu atjaunots morālais stāvoklis, lai kādreiz, iespējams, mūsu vidū patiešām parādītos pareizticīgo monarhija.
Ejot Patriarha norādīto ceļu, mums, pirmkārt, jāstrādā pie sevis pilnveidošanas saskaņā ar Svētās Baznīcas mācībām un paražām un jālūdz, lai pienāk diena, kad mūsu sabiedrības morālais stāvoklis sasniegs tādu līmeni, ļauj atjaunot pareizticīgo likumīgo iedzimto Romanovu nama monarhiju Krievijā.

Aleksandrs Nikolajevičs Zakatovs, vēstures zinātņu kandidāts, asociētais profesors,
Krievijas Zinātņu akadēmijas Kultūras un dabas mantojuma izpētes un aizsardzības Zinātniskās padomes loceklis, Krievijas Imperatora nama kancelejas direktors.

Attēlos: Krievijas impērijas ģerbonis; Krievijas imperatoru tronis; E.I.V. lielhercogiene Marija Vladimirovna; E.I.V. lielkņazs Georgijs Mihailovičs; Krievijas imperatora nama kancelejas direktors Aleksandrs Nikolajevičs Zakatovs.

Pareizticīgie monarhisti nekādi neiekļaujas atļautajā baznīcas mediju diskursā, tāpēc cenšas no tiem tikt vaļā ar visiem līdzekļiem un nosoda pašu doktrīnu par Dieva doto karalisko varu ar nosaukumu “carebozhia”! Tajā pašā laikā tiek vienkārši ignorēts fakts, ka Doktrīna par Dieva doto karalisko spēku ir daļa no svētās tradīcijas un “caru pielūdzēji” bija lielie 20. gadsimta krievu svētie.

1. “Ja kāds grib Man sekot, lai aizliedz sevi, ņem savu krustu un seko Man.” (Lūkas 9:23)

Pareizticīgajiem kristiešiem, kuri stāv Patiesībā, nāk liktenīgi laiki. Laiki, kad katram no mums būs jāizdara izvēle – krusts vai maize. No šīs izvēles būs atkarīgs ne tikai mūsu, bet arī visas tautas liktenis.

Kopš dzimšanas Kungs katram dod ceļu. Ceļš, kas ar tievu pavedienu vedīs cilvēku uz Debesu Valstību. Šis ceļš ir Dieva griba. Šī ir Viņa dāvana. Tā ir Viņa lielā mīlestība pret mums. Jēzus bija pirmais, kas gāja šo ceļu. Viņš mums parādīja ceļu un aicināja sekot viņam. Tumšie spēki mūs vilina uz šī ceļa. Viņi aicina mūs novērsties no Dieva ceļa, un pretī piedāvā slavu, naudu, godu, cieņu, baudu. Atcerieties, ka velns vienmēr norēķinās ar cilvēku ar māla lauskas. Ir tikai viens fināls – mūžīgā nāve un mūžīgas mokas. PIEPILDĪT DIEVA GRIBU UN VISAM IET LĪDZ GALAM - TĀDA IR MŪSU EKSISTĒŠANAS UZ ZEMES NOZĪME!

Zemes ceļš uz Dieva Valstību ir ērkšķains. Mums būs jāiziet daudzi pārbaudījumi. Šajā ceļā būs daudz pārbaudījumu, mums būs savs “Ģetzemanes dārzs”, mums būs draugi-mācekļi, mums būs savs “Jūda”, mums būs savs “Poncijs Pilāts”, mums būs savs sava “Golgāta”, pienāks laiks, kad visi no mums novērsīsies. Mums ir jāuzvar ļaunums, izpildot Dieva doto Likumu. Jo mūsu miers nav šeit, mūsu miers ir ar Kristu Debesu Valstībā. Kāpēc mums vajadzētu vākt Sātana māla lauskas? Ko mēs šeit varam dabūt? Pildiet mums Dieva doto likumu un droši sekojiet Kristum! Piedod saviem ienaidniekiem un vajātājiem, jo viņi nezina, ko dara.

Tādā veidā cars-moceklis, Pestītājs Nikolajs II un viņa ģimenes locekļi uzvarēja ļaunumu. Viņi pazemīgi sekoja Kristum, piedodot saviem ienaidniekiem un vajātājiem. Un Epatijeva namā notika viņu uzvara pār ļaunajiem spēkiem, jo viņi gāja līdz galam pa Dieva viņiem sagatavoto ceļu un no tā nenovērsās. Dievu cīnītāji arī viņiem kliedza: “Nāc no krusta”, “Kā dēļ viņi tevi nodeva!!!” Cars-moceklis Nikolajs varēja doties uz ārzemēm un pieņemt boļševiku varu. Bet viņi palika uzticīgi Kristum un aizgāja ērkšķains ceļš, upurējot sevi savas tautas labā. Un katram uzticamam dievcīņam kliegs: "Nāc no krusta!", "Kur ir tavs Dievs, kāpēc Viņš tev nepalīdz?"

Mūsu ļaunajos laikos Svētā Baznīca saskaras ar nepieredzētu seno ķecerību “atdzimšanu” un jaunu garīgu kļūdu un viltus mācību rašanos. Taču tagadējie Baznīcas iznīcinātāji, kuriem ir tūkstošiem gadu ilga pieredze cīņā pret Viņu, ārkārtīgi reti rīkojas atklāti, līdzīgi senie ķeceri, tieši noliedzot vienu vai otru pareizticīgo dogmu, lai nepakļautu baznīcas “anatēmai”. Svētās Ekumeniskās padomes. Nē, pašreizējie Baznīcas iznīcinātāji kā “garīgās (košera) cūkas” grauj Baznīcas koka saknes, sajaucot cilvēku viltus gudrību ar Svētās Pareizticīgās Baznīcas Svētās Tradīcijas Dievišķo Patiesību, lai izžāvētu Pats koks. Tieši Baznīcas dogma ir pakļauta vissmagākajiem “baznīcas modernistu” uzbrukumiem.

Tā instruments bija ķecerība par patiesas samierināšanās atdzimšanas nepieļaujamību, kas iespējama tikai ar pareizticīgo monarhijas atjaunošanu, darbojoties Bizantijas simfonijas dogmatiskajā un kanoniskajā ietvarā, mēs novērojam daudz dažādu “saskaņas” “simulakrus” , kas ne bez baznīcas birokrātijas palīdzības tiek radīti ar “budrošanos”, faktiski pārtopot par tās daudzajām “nozarēm” un nodaļām. Ir jau izveidojusies vesela baznīcas birokrātu šķira, kas kļuvusi par slāni starp Hierarhiju un Baznīcas ļaudīm: sinodālo nodaļu darbinieki, pareizticīgo mediju redaktori un žurnālisti, “pareizticīgo emuāru autori”, viņu reklamētie “paaugstinātie priesteri”, pašpasludinātie “preses sekretāri” un “rokmisionāri”, diecēzes struktūru darbinieki, pareizticīgo universitāšu pasniedzēji, kā arī jo visi ir atkarīgi no šiem cilvēkiem un struktūrām, viņu radiniekiem un "pagasta īpašumiem".

Kopumā visi, kas ir vitāli ieinteresēti (arī finansiāli), lai pašreizējais “mediju diskurss” neizietu ārpus “pieļaujamā” robežām, jo, likvidējot noteiktas birokrātiskās struktūras, šie cilvēki var zaudēt darbu, pagriežot par “parastajiem” draudzes locekļiem vai mācītājiem, zaudējuši savu “statusu”. Tas ir īpaši biedējoši, kad pareizticīgo garīdznieks, kuru Kungs ir iecēlis kādā priesterības pakāpē, lai sargātu svēto tradīciju un stingri apšaubītu lajus (vai citus garīdzniekus) grēksūdzes sakramenta laikā - " Vai jūs šaubāties par kādu Baznīcas tradīciju?! ", viņš pats uzdrošinās publiski apšaubīt Tradīciju un vajāt pareizticīgo garīdzniekus vai lajus, kuri uzdrošinājās viņu par to apsūdzēt!

Apsēstība būs neizbēgama Dieva pielaide šādiem cilvēkiem, neskatoties uz to veikto Svēto Sakramentu kanonitāti un šo pretrunu starp Dievišķo Žēlastību, kas svin Svētos Sakramentus, un “īpašuma” kā “Svētā Gara zaimošanas” smagā grēka sekas. var novest pie pilnīgas personības iznīcināšanas!

2. “Tsarebozhniki” un carebortsy.

Tieši no šādas vides, pareizticīgo garīdznieki, "sadedzināti savā sirdsapziņā", ir spēkā esošā kārtība "carebožņikovs"- arvien skaļākas prasības pēc represijām pret pareizticīgo monarhistiem. Kā pareizticīgo publikas "bubulis" tiek demonstrēti daži margināli "karaliskās ikonogrāfijas" piemēri, kā arī baumas, ka kādā klosterī vai templī kāds garīgais vai garīdznieks veic kādu rituālu, kuram "nebija svētības. ”…. Tā pati “baznīcas cenzūra” aizliedza, piemēram, gandrīz pirmsrevolūcijas “antikatoļu katehismu”. Šķiet, ka līdzšinējais baznīcas un sabiedrisko mediju diskurss kļūst par “viena mērķa spēli”, kur atļautais viedokļu loks sniedzas no “neorenovacionisma” – “revizionisma”, “pareizticīgā cionisma” un “uranopolitisma” savienojumā ar ekumenismu. , no vienas puses, uz “mērenu konservatīvismu” un “patriotismu” ar piesardzīgu ekumenisma kritiku, no otras puses. Turklāt “mērenības” pakāpi nosaka tie paši “eksperti”-revizionisti, noslēpumaini noteiktu “sinodālo struktūru” darbinieki.

Viens no pēdējiem šo “struktūru” lēmumiem ir tāds, ka pareizticīgie monarhisti (īstie, protams, ne māmiņas!) nekādi neiekļaujas pašreizējā atļautajā mediju diskursā, tāpēc ir jāizņem (pensijā, “aizliedz”) , kurš) un pati Pareizticīgo mācība par Dieva doto Karalisko spēku - nosodiet zem "tsarebozhia" vārda! Tajā pašā laikā fakts, ka Mācība par Dieva doto karalisko spēku, (t.i., par pareizticīgo Dieva svaidīto), ir daļa no Svētās Pareizticīgās Baznīcas Svētās Tradīcijas, kas ierakstīti daudzos Bizantijas kanoniskajos pieminekļos, hagiogrāfijā un himnogrāfijā, un “carebožņiki” bija divdesmitā gadsimta lielie krievu svētie un nekanonizēti (ceram, ka vēl) dievbijības bhaktas. Svētais taisnais Jānis no Kronštates, svētais Poltavas Teofāns, svētie Serafims (Soboļevs) un metropolīts Jānis (Sničevs), - cīnītāji pret “reģismu” vienkārši ignorē! Nav jēgas turpināt kritizēt (vai ar viņiem iesaistīties “polēmikā”) pašreizējos karaļu cīnītājus - revizionistus, jo viņu vājprāts tiks atklāts visiem, tāpat kā tas notika ar viņiem. " (2 Tim,3-9), taču ir ārkārtīgi nepieciešams, sekojot svētajiem, kas ir uzticīgi Baznīcas Tradīcijai, formulēt Mācību par Dieva doto karalisko spēku.

Tātad ir skaidrs, ka Žēlsirdīgais Kungs ļāva mums dzīvot līdz laikam, par ko pravietoja svētais pagānu apustulis: Ziniet, ka pēdējās dienās pienāks grūti laiki. Jo cilvēki būs sevi mīloši, naudas cienītāji, lepni, augstprātīgi, apmelotāji, nepaklausīgi vecākiem, nepateicīgi, nesvēti, nedraudzīgi, nepiedodoši, apmelotāji, nesavaldīgi, nežēlīgi, nemīl labu, nodevēji, nekaunīgi, pompozi, mīlētāji drīzāk bauda, nevis Dieva mīļotāji, kuriem ir dievbijības forma, bet viņa spēks ir liegts. Atbrīvojieties no tādiem cilvēkiem .

Pie tiem pieder tie, kas ielīst mājās un maldina sievietes, slīkstot grēkos, dažādu iekāres vadīti, vienmēr mācoties un nekad nespējot sasniegt patiesības atziņu. Tāpat kā Jannes un Džambress pretojās Mozum, tā arī viņi pretojas patiesībai, vīri ar samaitātu prātu, kas nezina ticību. Bet viņiem nebūs daudz laika; jo viņu vājprāts tiks atklāts visiem, tāpat kā tas notika ar viņiem. Un tu man sekoji mācībā, dzīvē, noskaņojumā, ticībā, augstsirdībā, mīlestībā, pacietībā, vajāšanā, ciešanās, kas mani piemeklēja Antiohijā, Ikonijā, Listrā; kādas vajāšanas es pacietu, un Tas Kungs mani atbrīvoja no tām visām.

Un visi, kas vēlas dzīvot dievbijīgi Kristū Jēzū, tiks vajāti.Ļauni cilvēki un maldinātāji uzplauks ļaunumā, maldinot un tiekot maldināti. Un tu turpini to, kas tev ir mācīts un kas tev ir uzticēts, zinot, kas tevi mācījis. Turklāt jūs jau no bērnības zināt svētos rakstus, kas var padarīt jūs gudrus pestīšanai caur ticību Kristum Jēzum. Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti un ir noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, labošanai, audzināšanai taisnībā, lai Dieva cilvēks būtu pilnīgs, sagatavots katram labam darbam. Tāpēc es lieku jums Dieva un mūsu Kunga Jēzus Kristus priekšā, kas tiesās dzīvos un mirušos, Viņam parādoties un Viņa valstībā: sludiniet vārdu, esiet neatlaidīgi laikā un nevietā, norājiet, norājiet, pamudiniet ar visu laiku, ciešanas un mācīšana.

Jo pienāks laiks, kad viņi neizturēs veselīgo mācību, bet pēc savām vēlmēm sakrās sev skolotājus, niezdami ausis. un viņi novērsīs savas ausis no patiesības un pievērsīsies pasakām. Bet esi visā modrs, iztur bēdas, dari evaņģēlista darbu, pildi savu kalpošanu. "( Otrā vēstule Timotejam, trešā nodaļa - pilnībā, nodaļa 4:1-5) .

"Šī ir apustuliskā ticība!" . Ekumēnisko koncilu svētie tēvi nekad neko jaunu apustuliskajā ticībā neieviesa, bet tikai atklāja mūsu ticības saturu cīņas pret ķecerībām, viltus mācībām un šķelmām un sava laikmeta kristīgās kultūras kontekstā. Taču zaimot un ņirgāties, apvainot un publiski nomelnot citu pareizticīgo brāļu uzskatus, uzrunājot citas ticības cilvēkus un neticīgos, šāda uzvedība nav atzīstama par kristīgās uzvedības normu. Turklāt mēs nerunājam par privātām un vietējām "leģendām", bet gan par kaut ko, kas jau sen ir pieņemts "visiem un visur" - par “Karaliskā ordeņa pareizticīgo baznīcā” godināšanu un paša “Karaliskā dienesta” klātbūtni!

Hierarhijas atklātā piekrišana visiem šiem faktiem ir netiešs pierādījums Kas īsts mērķis pašreizējā kampaņa cīņai pret “caru pielūdzējiem” nepavisam nav kaut kādi atsevišķu “marginālu grupu” garīgi maldi, bet gan pareizticīgo monarhisti, plašā nozīmē – visi tie garīdznieki un laicīgie, kuri turpina saglabāt. uzticība Baznīcas Svētajai Tradīcijai pašreizējā atkrišanas laikmeta apstākļos! Tādējādi mums ir darīšana ar lielāko daļu sākumu reālas patristiskās pareizticības vajāšanas, rūpīgi izplānots un jau konsekventi īstenots par labu ekumenistiskajam kursam uz “tuvināšanos” ar latīņiem, pašreizējiem revizionistiem. Vienīgais trakais ir tas Vajāšanu iniciatori bija pareizticīgo hierarhi!

Kā pierādījumu pareizticīgo kristiešu vajāšanai vēlamies minēt Barnaulas diecēzes informatīvajā vietnē plaši pazīstamu rakstu ar nosaukumu "Uzmanību: karalistes ķecerība!". Tātad, pēc šīs diecēzes oficiālo pārstāvju domām (šajā rakstā, protams, tiek izteikta Gundjajeviešu oficiālā versija) " Careboži ir ķeceris, kura sekotāji caru Nikolaju II uzskata par krievu tautas grēka atpestītāju pret cara valdību. Tas viss būtībā ir pretrunā kristīgajai mācībai: ķeceri, saucot ķēniņu par “pestītāju”, neatzīst Kunga Jēzus Kristus pestīšanas varoņdarbu par pietiekamu mūsu pestīšanai.

Tsarebozhie ir ne tikai ķecerība, bet arī klaja zaimošana pret mūsu Kungu Jēzu Kristu - visas cilvēces vienīgo Pestītāju, ieskaitot krievu tautu. Svētie Raksti saka: “... ir viens Dievs un viens starpnieks starp Dievu un cilvēkiem, cilvēks Kristus Jēzus, kurš sevi atdeva kā izpirkuma maksu par visiem” (1. Tim. 2:5-6). - pielūdzēji ir daudzi cilvēki, kas nesen ir pievērsušies pareizticīgajai ticībai, garīgi nezinoši. Šādiem cilvēkiem ideja par “nacionālo grēku nožēlošanu” un tai sekojošo autokrātijas atjaunošanu, pēc kuras dzīve Krievijā uzlabosies pati par sevi, šķiet vilinoša.

Tā ir tipiska sektantu jēdzienu aizstāšana – iekšējā garīgā darba noraidīšana un tā aizstāšana ar ārēju darbību – nacionāla (un ne personiska) grēku nožēla, noteikta karaļa gaidīšana, kas visu maģiski sakārtos. Šīs ķecerības piekritēju prasību pēc plašas grēku nožēlas rituālu ieviešanas jau 2007. gadā nosodīja patriarhs Aleksijs II: “... ir tikai viens pestīšanas varoņdarbs - mūsu Kungs Jēzus Kristus, un nav iespējams salīdzināt izpildi imperators un viņa ģimene ar Glābēja Izpirkšanas upuri”. Mūsdienās Tsarevozhnik kustībā ir daudz virzienu un pat šķelšanās. Viņu kopienas neatzīst baznīcas hierarhiju, laicīgo varu, dievina visus romanovus, sākot ar 1613. gadu..... Tā carebožņiku ķecerīgās kopienas pamazām deģenerējas totalitāros, pseidopareizticīgos un Krievijas pareizticīgajai baznīcai naidīgos grupējumos. ”.

Ne mazāk “glaimojoši” par pareizticīgo monarhistu uzskatiem, uz kuriem mēs sevi uzskatām, atbildēja Anna Nikolajeva, Reliģijas studiju centra pētniece Lionas hieromocekļa Ireneja vārdā, kas savā rakstā faktiski dublē “Gundjajeviešu - Tsareborceva” oficiālo nostāju, norādot, ka “ ts arebozhie ir ķeceris, kura sekotāji uzskata caru Nikolaju II par krievu tautas grēka izpirkēju pret cara valdību. Tāpat kā Kungs Jēzus Kristus kļuva par cilvēku un upurēja sevi par upuri par visiem cilvēkiem, tā it kā cars Nikolajs, atteicies no karaliskā troņa, upurēja sevi krievu tautas labā kā vienīgo, kas bija nevainīgs pret karalisko varu. ..

Tāpēc valdīšana valstībā ir ne tikai ķecerība, bet arī klaja zaimošana pret mūsu Kungu Jēzu Kristu - visas cilvēces vienīgo Pestītāju, ieskaitot krievu tautu... Sāpīgā tieksme dievišķot karali vienmēr ir bijis raksturīgs mūsu tautai. Careboži aktivizējās krievu baznīcā... Šīs ķecerības piekritēju vidū ir daudz cilvēku, kuri perestroikas laikā zaudēja savu ideoloģiju, darbu un sociālo statusu. Atrodoties nelabvēlīgā situācijā, vienlaikus būdami baznīcas analfabēti, viņi viegli pieņēma carabožņiku mācību principus, jo īpaši tāpēc, ka viņiem tika apsolīts ātrs brīnums - pēc valsts mēroga grēku nožēlas un tai sekojošās autokrātijas atjaunošanas Krievijā uzlabosies pats par sevi. E

Šī ir tipiska jēdzienu aizstāšana sektantiem - viņi pamet iekšējo garīgo darbu un aizstāj to ar ārēju darbību - nacionālu (un ne personisku) grēku nožēlu, gaidot noteiktu karali, kurš maģiski visu sakārtos. Mūsdienās cara pielūgsmes kustībā ir daudz virzienu un pat šķelšanās... Viņi neatzīst baznīcas hierarhiju, laicīgo varu, dievina visus romanovus, sākot ar 1613. gadu, zvēresta došanas laiku Romanovi - Pēteris I, Katrīna II, Pāvils I un citi, viņi atzīst nepieciešamību nožēlot grēkus reliģiskās procesijas un visas valsts grēku nožēlas rituāla ieviešana. Radikālie carebožņiki izdod savu laikrakstu “Mūžīgā dzīve” (galvenais redaktors Vadims Petrovičs Kuzņecovs), viņiem ir savas tīmekļa vietnes, kurās viņi publicē “Rjazaņas Eldressas Pelagejas pareģojumus”, kas it kā apstiprina viņu “dogmatiku”, bet patiesībā viņiem nav nekā. kas saistīts ar cara dieviem. Ir arī mazāk radikālie cariķi - viņi sevi uzskata par Krievijas pareizticīgās baznīcas locekļiem, piedalās sakramentos, bet tic cara Nikolaja izpirkšanas upurim un arī ilgojas pēc autokrātijas atjaunošanas..»

Cik histēriski jaunākie “cara cīnītāji” histēriski kliedz par šķelmām, kas apliecina Dieva doto cara varu. Kāds interesants vārds tika izgudrots: c-a-r-e-b-o-g-i-e.. Tas ir, neatkarīgi no tā, ko karalis, Dievs domā... Jā, tas ir gudri izplānots.

Pret argumentiem par sektantismu mēs cara cīnītājiem atbildam nevis ar vispārīgām iegaumētām Gundjajeva frāzēm, bet gan ar Svēto Rakstu, Apustuļa, lielo askētu, Ticības balstu vārdiem, pret kuriem pretojas ķeceri - cars. cīnītājiem vispār nav ko iebilst. Tātad..... Tas, ko viņi piedēvē “caregodijas” ķecerībai, ir tikai kanoniski pareiza attieksme pret pareizticīgo autokrāta un Dieva svaidītā cara figūru. Apustulis arī teica: " Bīsties Dieva, godā caru " Un vēl agrāk: " Ja tu noliegsi Mani un Manu Svaidīto un turpināsi to darīt, tad zobens tevi aprīs "(Jes.1:20). " Neaiztieciet Manis svaidītos (1. Samuēla 16:22) jo kurš, pacēlis roku pret Tā Kunga Svaidīto, paliks nesodīts? (1. Samuēla 26:9). Krievija atteicās no sava Svaidītā 1917. gadā...

Bet, kā Sv. pa labi Jānis no Kronštates: " Caru var padzīt tikai kopā ar Kungu, kas viņam žēlīgi paliek " Tā viņi tika padzīti “uz sava kakla”, saņēmuši Dieva sodu briesmīgu revolūcijas upuru, pilsoņu un Tēvijas karu, bada un mūsdienās – asiņainiem militāriem konfliktiem, piedzeršanās, narkomānijas, pašnāvību, abortu u.c. par nenožēlošanu un nepaklausību Dievam. 1796. gadā shemamonks Ābels, noslēpumu redzētājs, pravietiski runāja ar imperatoru Pāvelu Petroviču par mūsu laiku:

« Tā ir Dieva atļauja, Dieva dusmas par to, ka Krievija atsakās no sava Dieva svaidītā! Vai citādi būs vairāk! Tā Kunga eņģelis izlej jaunas bēdu bļodas, lai cilvēki nāktu pie prāta. Būs divi kari, viens sliktāks par otru. Cilvēki atrodas starp uguni un liesmām... Bet viņi netiks iznīcināti no zemes virsas, jo pār tiem valda mocekļa ķēniņa lūgšana. Kristus slepkavas dabūs savu. Tad Krievija būs lieliska, nometot bezdievīgo jūgu. Viņai ir lemts liels liktenis ».

NEVIENS NEKUR NESAKA par "Dieva ķēniņu". Cik smalks nozīmes sagrozījums un apvērsums! Uzreiz var just, kura prāts pie šī “nostrādāja”, kura roka pieķērās... pašai jēdziena “c-a-r-e-b-o-z-i-e” tapšanai. Aiz šī vārda stāv ebreju brīvmūrnieki. Ir tāds vārds. Un Barnaulas diecēzes informācijas nodaļa, deputāta oficiālie pārstāvji, atbalstot šo fiktīvo pretpareizticīgo vārdu, parāda, ar ko viņi ir vienlaikus. Ir rūgti atzīt, bet izrādās, ka tie, kas svētīja šo augstākminēto rakstu rakstīšanu, ir tā laika atkritušo garīdznieku garīgie sekotāji.

Tādi arī jūs, ganu svētītāji - kas klusēja, kurš atteicās, kurš nodeva. Un no jums nāk arī naids, noraidījums, visa krieviskā un pareizticīgā nodevības gars. Un tas tiek piesegts ar kaustiku pret visu, kas ar to saistīts Autokrātija, krievu tauta, ticība Krievijas augšāmcelšanās. Fragments no raksta: Careboži ir ķeceri, kura sekotāji caru Nikolaju II uzskata par krievu tautas grēka izpircēju pret cara valdību. Tas viss būtībā ir pretrunā kristīgajai mācībai: ķeceri, saucot ķēniņu par “pestītāju”, neatzīst Kunga Jēzus Kristus pestīšanas varoņdarbu par pietiekamu mūsu pestīšanai. Un īsumā...... "Svētais cars Nikolajs tiek saukts par Pestītāju, jo Viņš atpestīja krievu tautu no grēkiem un deva mums Mūžīgo dzīvību."

Tātad, kurš no parasti adekvātajiem, draudzīgajiem pareizticīgajiem kristiešiem, monarhistiem, teiktu ko tādu? KUNGS JĒZUS KRISTUS, un tādējādi dāvāja mums ieeju Mūžīgajā Dzīvībā.) Ja tādi tiek atrasti, tad tie ir jāsauc ne tikai par ķēniņu pielūdzējiem, bet arī par vājprātīgiem... un nenosodāmiem, vēl mazāk dusmīgiem... - nesaprātīgiem, stulbiem, nebaznīcām, iesācēji, apmaldījušies - kā tad tu viņus paņemsi.

Bet tas, ka karalis, šaurums ir BRĪVPRĀTĪGI! ar savu Karalisko ģimeni, asinis par Krieviju un tādējādi upuris DIEVAM PESTĪTĀJAM par krievu tautu, pateicoties kam mēs joprojām kaut kā esam dzīvi, kurš no prātīgajiem to noliegtu? Galu galā pat cilvēks pats dažreiz maksā par saviem grēkiem ar savām asinīm, bēdām, slimībām un tādējādi nomierina Dievu. Turklāt svētie ar saviem lūgšanu stāviem... pat līdz noasiņošanai... lūdza par Rusu. Ir vēl daudz piemēru, kā cilvēki, upurējot sevi, pavērsa notikumus citā - labvēlīgā virzienā... Bet neviens viņu varoņdarbu nepielīdzinās KRISTUS, KUNGA UN DIEVA UN MŪSU Glābēja Izpirkšanas upuris.

Mūsu šodienas visbriesmīgākā traģēdija ir tā, ka Krievijas Pareizticīgās Baznīcas deputāta hierarhija tā vietā, lai organizētu krievu tautas samierniecisko grēku nožēlu, ir galvenais un ātrākais līdzeklis Dievam tīkamās likumīgās varas atgriešanai Krievijai un tajā pašā laikā izpirkšanai. klases grēks no Dieva Svaidītā nodevības, nevēlas to darīt un pat pretojas. Viņi baidās no sava harizmātiskā konkurenta - cara, no kura viņi zaga tikai viņam un nevienam citam piederošs tituls"Mūsu lielais Kungs un Tēvs."

« Tas Kungs kristiešiem deva divas augstākās dāvanas - priesterību un valstību, ar kuru palīdzību zemes lietas tiek izmantotas kā debesu lietas. "(Sv. Teodors Studīts). Viņi nevēlas piekrist, ka: “Imperatora spēks un darbība attiecas gan uz viņa pavalstnieku dvēseli, gan ķermeni, kamēr patriarhs ir tikai garīgais gans” (Kanonists Balsamons un Baznīcas tiesību kurss, 331. lpp.) . Viņi vēlas būt kā pāvests - nekļūdīgi, visvarens un neviena priekšā nav atbildīgs, bet šeit ir tāds šķērslis - likumīgs pārraugs, kuru pār viņiem ir nolicis pats Dievs - "Baznīcas ārējais bīskaps" - Viņa Svaidītais.

Kas vēl ir neskaidrs par šo tēmu, ja: “ Dieva acīs nav labāka spēka par pareizticīgo cara varu "(Sv. Serafims no Sarovas), par " Karalis ir animētā debesu karaļa attēls "(Sv. Maksims grieķis). Un ka “Baznīca atzīst, ka katram taisnīgajam ķēniņam ir hierarhisks rangs” (Kartāgas koncila sakāmvārds 104). Tas nozīmē, ka mūsdienās daudzi priesteri uzskata, ka cars ir zemāks par patriarhu un pat priesteri. Starp citu, uz Krievijas impērijas ģerboņa ir ērglis uz divām galvām ar kroni, kas nozīmē valsts un baznīcas varas simbolus, virs kura atrodas trešais kronis, kas tos savieno - Dieva svaidīts, vienīgais un likumīgais tautas un valsts Lielais Kungs un Tēvs, kurš saņēmis no Dieva visu varas pilnību – gan pār Dieva tautu, gan pār Baznīcu, kā “bīskaps ārlietas"(saskaņā ar Balsamon un 104. noteikumu).

Tāpēc, lai gan mēs pareizi saprotam autokrātiskās varas un cara svētās figūras nozīmi Krievijai un tās tautai, mēs, pareizticīgo kristiešu monarhisti, neesam “caru pielūdzēji”. Mēs tikai izsakām cieņu Dieva svaidīts, un caur to Dievam, kurš viņu apveltīja ar visiem atribūtiem un pilnu spēku. Un neviens viņu neliek Dieva vietā, kā to dara katoļi, ar tautas izredzēto ķecerīgo pāvestu.

Diemžēl, ak, cik pareizi ir svētīgā Rjazaņas Pelagia, pie kuras nekavējās ierasties pats patriarhs, nemaz nerunājot par citām, zemākām kārtām un cieņām, raksturojot mūsdienu garīdzniecības garīgo stāvokli. " Pašreizējā priesterība ir katastrofa visiem... Mūsu priesterība pat pirms antikrista pievils tautu tā, ka lielākā daļa sekos tai jaunajā ticībā.. Katru dienu garīdznieki lūdz uz sava kakla, lai stiprinātos “tautas izredzēto” spēks, pārbaudot Kunga pacietību.. Bet viņi to nesaprot, kā tautai vajadzīga lūgšana pēc cara – Dieva izredzētā – dāvanas.. Viņi netic, ka vajadzīgs patiesās ticības autokrātisks patrons.. Pat reliģiskās institūcijas sagatavo priesterus ellei!. .

Par to visu priesterība atbildēs Dievam.” Kad krustdēls Pjotrs Glazunovs viņai jautāja: "Pastāstiet Poļai, cik priesteru tiks izglābti," viņa atbildēja: "Tikai daži." Viņš paskaidroja: "Kā tā, kāpēc?" Viņa atbildēja: " Atcerieties, krustdēls: bagātie un priesteri krustā sita Kungu; bagātie un priesteri gāza ķēniņu; bagātie un priesteri vedīs ļaudis pie Antikrista " Vai tas nav tas, ko mēs redzam šodien? Aklā Dieva patīkamā jaunava Pelagia paskaidroja, kāpēc tas notiek: “Daudzi priesteri ir lepni, iedomīgi un mīl sevi. Un tas viss tāpēc, ka viņi tiek cienīti visapkārt …. Bet patiesībā viņi nav neviens Dieva priekšā!

Tāpēc garīdzniekiem ir aptumšojies prāts, jo viņu iedomība saēd visu žēlastību. Un priekšā viņus sagaida lielas bēdas.” Viņa teica, ka “Krievija var tikt glābta no Antikrista, viss ir patriarha un bīskapu rokās, bet viņi ir par bezdievīgu varu... Tieši viņi atbrīvoja zemes karalisko troni no Dieva Svaidītā Antikrista labā. ... Tā ir novirze no Svētā Gara dekrēta, kas nekad netiks piedots. Vai tad garīdznieki nezina, ka to nevar darīt? Viņš zina, bet dara to apzināti... Pirmsantikrista priesterība gandrīz visa ies bojā – mūžīgā uguns! Pašreizējie garīdznieki - no jauniem līdz veciem - vienkārši gaida, kad Antikrists iznīcinās sevi un cilvēkus... Tiklīdz viņi pazemosies un pagodinās Debesu Ķēniņu un Viņa Svaidīto, viss mainīsies no galvas līdz kājām, un dzīve būs medus un piens! Kādi komentāri vēl ir nepieciešami par šo tēmu? Arhimācītājiem un garīdzniekiem labāk būtu padomāt par šiem viņas briesmīgajiem pravietiskajiem vārdiem.

Starp citu, par to runāja arī daudzi citi izcili baznīcas tēvi: Sv. Sarovas Serafims, Sv. Lavrentijs Čerņigovskis un citi Ir patiesi žēl, ka mūsu priesterība nevēlas tam ticēt un sāk labot situāciju. Bet viņiem ir vēl sliktāk, jo viņi zina, ko dara. Viņi no sava ganāmpulka pieprasa tikai stulbu beznosacījumu paklausību, un paši ved tos ellē. Ne velti Patriarhāta Izdevniecības padome aizliedza pārdot brīnišķīgo, ļoti vērtīgo grieķu zinātnieka-teologa, profesora, arhipriestera Fjodora Ziša grāmatu "Laba nepaklausība vai slikta paklausība" un pat grāmatu ar grieķu zinātnieka sprediķiem. Bogoļubska vecākais, arhimandrīts Pēteris (Kučers).

Baidoties zaudēt komfortu un “bailes bīskapa un ebreju dēļ”, mūsdienu garīdznieki nevēlas apmainīt “maizi pret Kristus krustu” un ir ilgi un uzticami kalpojuši mamonam. Daudzi no bīskapiem kļuva par miljonāriem un miljardieriem, kuri pārkāpa klostera tonzūras laikā doto “nemankārības zvērestu”, uz kuriem attiecas baznīcas aizliegums saskaņā ar “Noteikumu grāmatu”. Tā vietā, lai cīnītos ar ekumenisma superķecerību, papismu un katastrofālo globalizācijas antikristu, viņi cīnās ar pareizticīgās ticības tīrības dedzītājiem, iepriecinot pasaulē plosošo "apokaliptisko zvēru" - Antikristu, paātrinot viņa ierašanos un Zemes civilizācijas beigas.

3. “Un Tas Kungs teica... dod viņiem ķēniņu” (1. Sam. 8:22).

“Valdošo valstu bizness ir visgrūtākais uzdevums(1; 33) - runā par varas dievišķo dabu svētais taisnais tēvs Jānis no Kronštates. -"Pats Dievs, kungu Kungs un ķēniņu ķēniņš, apstiprina ķēniņa augstāko spēku." (1; 31). "Kas noliek troņos zemes ķēniņus? Kas viens no mūžības sēž uz uguns troņa,- turpina Tēvs Jānis. - Zemes ķēniņiem no Viņa vien tiek dota karaliskā vara; Viņš kronē tos ar karalisko diadēmu (2; 187).Tikai Dievs var dot iespēju izredzētajam valdīt un uzticēt viņam autokrātisku varu, piešķirot viņam slavu, diženumu un varu. (3; 181).

Viņš raksta par varas neparasto dabu šādi:

“Šo patiesību Svētie Raksti izklāsta ļoti atsevišķi, sakot: Dievs ir augstākais ķēniņš pār visu zemi (Ps. 46: 3-8. 94; ka Viņš valda pār tautām, tas ir, pār tautām (Ps. 46: 9), ir mēles (Ps. 21; 29), skatās uz mēlēm (Ps. 65: 7), pamāca mēles (Ps. 66: 5).

a) viņš pats ieceļ ķēniņus pār tautām: Visaugstākajam pieder cilvēku valstība, un viņš to viņam dos (Dan.4:22-29); viņš ieceļ ķēniņus un atbrīvo no amata (Dan. 2:21), un kuram viņš iecēla vadoni atbilstoši katrai valodai (Sir. 17:14, Wis. 6:1-3);

b) ieceļ par saviem redzamajiem pārvaldniekiem katrā valstībā: Az rekh: Jūs esat dabiski dievi, Viņš tiem saka, un jūs visi esat Visaugstākā dēli (Ps. 81; 1-6, Exod. 22; 28);

d) Viņš pats, visbeidzot, pārvalda zemes valstības ar ķēniņu starpniecību: Viņš saka, ka caur mani valda ķēniņi, un varenie raksta patiesību (Salamana pam. 8; 15). Tāpat kā ūdens straume, piebilst pravietis, tā ir ķēniņa sirds Dieva rokā: pat ja tā vēlas atgriezties, tā novērsīsies (Salamana pam. 21:1). 3. Ko Viņš - a) nodibina ar Svaidīto un visu citu zemāko varas iestāžu starpniecību: lai katra dvēsele paklausa esošajiem spēkiem, jo nav varas, ja tā nav no Dieva: esošās varas ir radījis Dievs (Rom. 13:1); Tā Kunga dēļ esiet pakļauti katrai cilvēciskai varai: vai ķēniņam, it kā viņš būtu valdnieks, vai arī princim, it kā no viņa sūtītam (1. Pēt. 2:13-14); b) un apgādā viņus kā savus kalpus, lai radītu cilvēku sabiedrību laimi: prinči nebaidās no labiem darbiem, bet no ļauna. Ja gribi nebaidīties no varas, dari labu, un tu saņemsi no viņa uzslavu, jo Dievs ir Dieva kalps jūsu labā. Ja tu dari ļaunu, bīsties, jo viņš nenes zobenu bez prāta, jo viņš ir Dieva kalps, dusmu atriebējs tiem, kas dara ļaunu. Tāda pati nepieciešamība paklausīt ne tikai dusmu, bet arī sirdsapziņas dēļ (Rom.13:3-6).”

Runājot par karaliskā spēka izcelsmi no Dieva Vecās Derības laikos, Svētā Filarete atgādina, kā Jaunās Derības laikā karaliskā, jau kristīgā vara, sākot ar Konstantīnu, arī cēlusies no Dieva. Tas notika pēc tam, kad Kungs pats pievērsa Konstantīnu kristīgajai ticībai pirms cīņas ar Maksenciju.

« Reiz dienas pusdienlaikā, kad saule jau rietēja uz rietumiem, sacīja Konstantīns, es savām acīm redzēju krusta zīmi, kas izgatavota no gaismas un guļ saulē ar uzrakstu: “Ar šo uzvarētāju. ”. Tad Konstantīnam sapnī parādījās Kristus un pavēlēja izgatavot karogu, kas līdzīgs debesīs redzamajam, lai to izmantotu aizsardzībai pret ienaidnieku uzbrukumiem (Evsejevs. Par Konstantīna dzīvi. 1. grāmata, 28.-29. nodaļa) . Konstantīns izpildīja pavēli; krusta zīmē sakāva Maksenciju un kļuva par Romas impērijas autokrātisku valdnieku; ticēja Kristum un parādījās kā pirmais kristiešu karalis, līdzvērtīgs apustuļiem. Vai no tā nav acīmredzams, iesaucas svētais Filarets, ka kristiešu karaļi savu pirmo izcelsmi ir cēluši tieši no Debesu ķēniņa? "(Sv. Filarete. Doktrīna par karalisko spēku. 13.-14. lpp.).

To ļoti bieži atkārtoja arī Baznīcas svētie tēvi un skolotāji "Dievs valda pār cilvēku valstībām un sūta tiem ķēniņus un citas varas."(4; 583-584). Piemēram, šeit ir vārdi: Svētais Izidors Pelusiots: “Baznīca sākotnēji saprata, ka “karaļa varu ir nodibinājis Dievs”; Maskavas Svētais Filarets:"Tauta, kas patīk Dievam, ir cienīga, lai ķēniņš būtu Dieva svētīts." (6; 126); Svētais Jānis no Kronštates: "Un tā karalisko spēku un karalisko troni uz zemes nodibināja pats Dievs, bezspēcīgais Radītājs un visas Viņa radības ķēniņš." (1; 89).

« Tāpat kā debesis neapšaubāmi ir labākas par zemi un Debesis ir labākas par zemes lietām: tā arī nenoliedzami vislabākajam uz zemes vajadzētu būt tam, kas uzcelts pēc Debesu tēla, ko Dievs mācīja Mozum, Dieva redzētājam: Redzi, dari tos pēc parauga, kas tev tika rādīts kalnā (2. Mozus 25:40), tas ir, Dieva vīzijas virsotnē... Ķēniņš saskaņā ar patieso Viņa jēdzienu ir Galva un Karalistes dvēsele. Bet jūs man iebildīsit, ka valsts dvēselei ir jābūt likumam. Likums ir vajadzīgs, godājams, izdevīgs; bet likums hartās un grāmatās ir miris burts: cik reižu karaļvalstīs var novērot, ka likums grāmatā nosoda un soda noziegumu, bet tomēr noziegums tiek izdarīts un paliek nesodīts, likums grāmatā uzlabojas. sabiedriskās ēkas un lietas, un tikmēr viņi ir sajukuši . Likums, kas grāmatā ir miris, atdzīvojas darbos, un augstākais valstsvīrs un pakļauto personību motivētājs un dzīvnieks ir karalis. ».

Godājamais Sarovas Serafims atkārtoja: " Dieva acīs nav labāka spēka par pareizticīgo cara spēku ».

Svētais taisnais Jānis no Kronštates - " Cariskā vara būtībā ir nepieciešama un kopumā noderīga, veseli un mierīgi prāti vienmēr ir atzinuši un atzinuši cariskās varas absolūto nepieciešamību un sociālo labumu cilvēkiem [un Viņa mantojumu], un uzskata, ka iejaukšanās cara autokrātijā ir tiešu muļķība; ... Cars autokrātiski pārvalda tautu kā vienīgās Dieva varas tēls, kā ķēniņu karaļa tēls, kā valsts galva, šī lielā politiskā struktūra, ko saskanīgi organizē un vieno viena galva. ...Tātad, vienotība un autokrātija valstī, vienotībā ar Baznīcu, ir nepieciešama un ir tai lielākais labums, tāpat kā Dieva pasaulē valda pavēles un visas varas vienotība.».

Hieromoceklis Androniks (Nikoļskis) - “ Lai neviens netic pavedinātāju apmelojumiem, kuri saka, ka kristietim tā vai cita civilās dzīves kārtība ir pilnīgi vienaldzīga, nē, mēs, kristieši, dzīvojam pasaulē un nevaram atstāt šo pasauli līdz Radītāja noteiktajam laikam (1. Kor 5:10). Un tāpēc mums nepavisam nav vienaldzīgi, kas notiek mūsu civilajā dzīvē, jo tā vai cita sistēma, tā vai cita dzīves kārtība var veicināt vai kavēt pestīšanas cēloni.».

Taisnīgais vecākais Hilarions (gruzīns) — “ Vai ķēniņš nav vienīgā kristiešu slava un Kristus godība? Jo tikai viņš pēc Kristus Svaidītā tēla pēc būtības ir līdzīgs Viņam un ir cienīgs saukties par Dieva Ķēniņu un Svaidīto, jo viņā ir Svaidīšanas Tēvs, Svaidītais Dēls, un Viņš ir svaidīts ar Svēto Garu. Citi Nāciju karaļi, ja ne reti, iedomājas par sevi kaut ko lielisku, bet neviens no viņiem patiesībā nav karalis, viņi tikai rotā sevi un kļūst veltīgi augsts vārds, bet Dievs viņiem netīk un neliek mierā. Viņi valda tikai daļēji, pēc Dieva piekāpšanās. Tāpēc tas, kurš nemīl savu Dieva iecelto ķēniņu, kurš sēž uz ķēniņa Dāvida, Dieva Svaidītā, zemes kareivīgās Baznīcas galvas troņa un nelūdz par savu Dieva svaidīto, nav cienīgs saukt par kristieti. Un tas tā patiešām ir».

Fiziski nav iespējams citēt visu svēto vārdus, kuri runā par karaliskās varas nepieciešamību un ieguvumiem tautām. Izdarīsim izņēmumu monarhiskā valstiskuma galvenajam apoloģētam Maskavas Svētais Filarets:“Tāpat kā debesis neapšaubāmi ir labākas par zemi un debesis ir labākas par zemi, tā, bez šaubām, vislabākajam uz zemes ir jābūt tam, kas celts pēc debesu tēla, ko Dievs mācīja Mozum. Dieva redzētājs: redzi un radi pēc tēla, kas tev parādīts kalnā (2. Moz. 25; 40), tas ir, Dieva redzes augstumā.

Saskaņā ar šo, Dievs, pēc sava debesu tēla pavēles vienotība, sakārtota uz zemes Cars; pēc Viņa tēla visvarenība- Cars Autokrātisks; Viņa valstības tēlā izturīgs, kas ilgst no gadsimta līdz gadsimtam - karalis iedzimta(6; 126-127). Labi cilvēkiem un valstij, kurā karalis atrodas kā vienots, universāls, spilgts, spēcīgs, visaptverošs, visu kustīgs fokuss, piemēram, saule Visumā, kas brīvi ierobežo savu neierobežoto autokrātiju pēc Debesu karaļa gribas. , gudrība, augstsirdība, mīlestība pret tautu, tieksme pēc kopējā labuma, uzmanība labiem padomiem, cieņa pret priekšteču un savējiem likumiem.(8; 529)."

4. " Karalis ir animētā debesu karaļa tēls ”.

"Cara vara ir būtiska un vispār noderīga, - skaidro Svētais Jānis no Kronštates, -veseli un mierīgi prāti vienmēr ir atzinuši un atpazinuši perfekto nepieciešamība un publiski ieguvums cara varu cilvēkiem, un uzskata, ka iejaukšanās cara autokrātijā ir pilnīgi bezjēdzīga.(1; 89-90).Cars autokrātiski pārvalda tautu kā vienīgās Dieva varas tēls, kā ķēniņu ķēniņa tēls, kā valsts galva, šī lielā politiskā struktūra, ko saskanīgi organizē un vieno viena galva (. ..) Tātad, autokrātija un autokrātija valstī, vienotībā ar Baznīcu tas ir nepieciešams un viņam ir lielākais labums, tāpat kā Dieva pasaulē valda pavēles un visvarenības vienotība.(9; 37-38).

"Tātad, vai tas ir jāatkārto : Bīsties Dieva, godā karali? (1. Pēt. 2; 17). Es priecājos, ja tas nav nepieciešams; Ceru, ka tas nebūs lieki. Ir pienākumi ne tikai pret Dievu, bet arī pret Ķēniņu; viens nav pretrunā ar otru; izpildīt abus kopā var un vajag. Ko īpaši ievērojamu mēs varam atklāt šajā apustuļa domu apvienojumā?- raksta Svētā Filarete, vēloties paskaidrot, ka evaņģēlija bauslis godināt ķēniņu ir dots kristiešiem uz mūžību. - Pirms atbildēt uz šo jautājumu, jāatceras, ka kristietības pirmajā gadsimtā rakstītais tagad tiek piedāvāts mūsu gadsimta ļaudīm, ka tomēr Evaņģēlija gars, tāpat kā Dieva Gars, aptver visus laikus; un ka tāpēc viņš runā pirmajā gadsimtā tā un tā, ka un kādā veidā ir vajadzīgs un apmierinošs mūsējiem, kā arī visiem citiem gadsimtiem. (10; 201-202).

“Ak, ja tikai visas tautas pietiekami apzinātos ķēniņa debesu cieņu un zemes valstības uzbūvi pēc debesu tēla un pastāvīgi apzīmētu sevi ar viena un tā paša tēla iezīmēm - godbijību un mīlestību pret ķēniņu, pazemīgi. paklausība Viņa likumiem un pavēlēm, savstarpēja piekrišana un vienprātība, un no manis atņemts viss, kam nav debesu tēla – paaugstināšana, nesaskaņas, pašgriba, egoisms un visas ļaunās domas, nodomi un rīcība Debesu valstības cienīgs slieksnis!(6; 127) - skaidro Svētā Filarete, -lai visi saprastu, ka zemes valstība veidojas no tās Debesu prototipa žēlastības.

Un tāpēc vienots domāšanas un rīcības veids Valstības iedzīvotājiem gan debesu, gan zemes, kā māca viens un tas pats Baznīcas Skolotājs: "Ja kāds atsakās pagodināt Dievu, mums viņam jānorāda, ka viņš ir ārpus visas Dieva radības, jo tas ir viņu vispārējais mērķis, lai gan tas tiek īstenots dažādos veidos, atkarībā no dažādības un pakāpes. radības ir debesu bērnudārzs un skola, tāpēc mums ir jāiemāca vismaz daži elementi par to, ko viņi dara debesīs, lai pēc zemes dzīves tā nenoraidītu mūs kā nespējīgus.(8; 574-575), citiem vārdiem sakot, "Slikts zemes valstības pilsonis nav piemērots Debesu Valstībai" (6; 473).

“Pareizticība stājas aliansē ar nacionālo karaļvalsti un tiek nodibināta uz tās. Valstība nav iedomājama bez ķēniņa, kas to aizsargā un simbolizē no visām pusēm, arī, protams, pareizticību, tā bija arī Bizantijā patiesībā bija pareizticīgās ticības ieaudzinātāji un sargātāji, pielīdzināja dievišķo tās varas izcelsmi un baznīcas-hierarhisko cieņu. Tas pats attiecas uz Krieviju.– stāsta slavenais teologs, profesors N.N. Glubokovskis. - Pareizticīgā baznīca vēsturiski izveidoja pareizticīgo caru Krievijā un nodrošināja viņam autokrātiju, un cars to patronizēja un aizsargāja, nodrošinot iekšējo dominēšanu un ārējo diženumu. Pareizticība saplūda ar cilvēkiem autokrātiskajā Svaidītajā. (14; 8).

Saikne starp priesterību un valstību, nevis kā dota, bet kā dota, - “ir mācība, kas balstīta uz Svētajiem Rakstiem, ko vienmēr sludina pareizticīgā baznīca un kas iekļūst tās likumos: “Un ķēniņi būs jūsu barotāji” (Jes. 49:23), par Baznīcu Vecajā Derībā pareģoja pravietis. Jesaja (Jes. 49:23), un viņi būs Dieva ticības un baušļu turētāji (2. Ķēniņu 5:3), un tas lika pamatu saiknei, kurai vajadzētu pastāvēt starp valsts varu un Baznīcu.- raksta slavenais kanonists Dalmācijas bīskaps Nikodēms(17; 680). Vēsturiski baznīcas kanoni noteica un virzīja civilās likumdošanas attīstību, kas pamazām kļuva par daļu no baznīcas tradīcijām.

“Priecājies gaiši, pareizticīgā Baznīca, un lai tava kopīgā ticības, mīlestības un pateicības lūgšana paceļas uz Visaugstākā troņa, kad Viņš uzliks Savas ievēlēšanas svēto zīmogu Savas tautas Izredzētajam, kā ilgotajam. tavu dēlu pirmdzimtais, par tavu uzticīgo un stipro aizstāvi, par senā likteņa vārda par tevi pēcteci: “būs ķēniņi, kas ir tavi barotāji (slāvu valodā valdnieki, dzenātāji)” (Jes. 49; 23)”- bija iespēja iesaukties pagājušajā gadsimtā Maskavas svētais Filarets, skatoties uz pareizticīgo autokrāta – kristīgās sabiedrības zemes līdera – seju.

Viens no Krievijas impērijas pamatlikumiem tieši noteica: “Imperators kā kristiešu valdnieks ir augstākais valdošās ticības dogmu aizstāvis un glabātājs un pareizticības un visa dekanāta aizbildnis Svētajā Baznīcā (...) Šajā ziņā imperators (... ) tiek saukts par Baznīcas galvu”(19; 6). Zemes Baznīcas vadītāja cara nozīme ir tāda, ka viņš ir ne tikai laicīgs bīskaps, bet arī Vispasaules Baznīcas ārējo lietu bīskaps.

"Kungs,- māca Svētā Filarete, - uz zemes Savā Debesu Valstībā, tas ir, Savā Baznīcā, Viņš tos rada īpašā veidā, saskaņā ar mistiķa Jāņa, ķēniņu un priesteru, debesu un zemes hierarhijas skaidrojumu.(8; 51). Tāpēc, “Baznīca vienmēr ir uzskatījusi un turpina tos (ķēniņus) uzskatīt par tādiem, un, iesvētot tos ar savu īpašo rituālu un svaidot valstībā, tā klasificē tos kā svētas personas, uz kurām tiek izlieta Konstantīna žēlastība Lielais savā runā Nīkajas Bīskapu padomes tēviem sevi dēvē par bīskapiem jautājumos, kas attiecas uz Baznīcas iekšējo dzīvi, un par bīskapu ārējās baznīcas dzīves jautājumos... Halkedonas koncila tēvi sveica imperatoru. Marsians kā “priesteris-karalis”; un pāvests Leons Lielais, šis stingrais pareizticīgo skolotājs, nevilcinās atzīt suverēnu priesterisko varu, ko pārņem Baznīcas intereses un rūpējas par tās panākumiem.- teikts Pareizticīgās Baznīcas likumā (17; 684).

Pareizticīgo autokrāti izdeva dekrētus par plaši pazīstamu himnu izmantošanu dievkalpojumos, piemēram, dekrēts Teodosijs II par Trisagion dziesmas plašo izmantošanu: "Svētais Dievs, Svētais Varenais, Svētais Nemirstīgais, apžēlojies par mums" un citi, vai pat paši sacerējuši, piemēram, imperatora himnu Justinians: "Vienpiedzimušais dēls un Dieva vārds" vai skaistā Theotokos stichera Ivans Briesmīgais.

Lūk, par ko viņi saka dievkalpojums baznīcā Karaļa vēstījums Entonijs, patriarhs Konstantinopole:Karalis ieņem augstu vietu Baznīcā Dievišķie un svētie kanoni runā par kristīgās dzīves uzlabošanu un daudz strādāja pret ķecerībām, visbeidzot, ķēniņi kopā ar savām padomēm noteica bīskapu nodaļu kārtību un noteica metropoles apgabalu un bīskapu diecēžu robežas ir liels gods un ieņemt augstu vietu Baznīcā. (21; 272).

Saskaņā ar Kartāgas padomes 104. noteikumu: “Baznīca (..) ar Kristus dievbijīgo klēpi viņus (ķēniņus) dzemdēja un uzmodināja ar ticības spēku” atzīst, ka katram “taisnajam ķēniņam ir hierarhisks rangs” (22; 551); "Izņemot svētos rituālus, imperators apvieno sevī visas pārējās bīskapu privilēģijas, uz kuru pamata viņa baznīcas ordeņi iegūst kanonisku nozīmi," 13. gadsimtā rakstīja Bulgārijas arhibīskaps Dimitrijs Homatins arhibīskapam Konstantīnam Kavasile. (27; 85).

Pirms Dieva Svaidītā baznīcas ranga pieņemšanas katrs Valdnieks tiek noslēpumaini iesvētīts par ķēniņu un kronēts ar Valstību. Svētā Maskavas Filarete ziņo, ka “roku uzlikšanas rituāls, kas Baznīcā pastāvīgi tiek lietots no apustuļu laikiem līdz mūsdienām, nozīmē (..) paaugstināšanu un iesvētīšanu dažādās Baznīcas kalpošanas pakāpēs”(10; 314).“Pēc nolikšanas purpursarkanā ķeizars noliec galvu, un augstais priesteris, pielicis krusta zīmi virs ķēniņa, uzliek rokas krusta formā uz viņa galvas. Tāpēc kronēšana (..) tiek saukta par ordināciju no Svētā un dzīvību dodošā Gara dotās žēlastības.Šajā sakramentālajā ordinācijā Baznīca saka lūgšanu Kungam (...), lai viņš svaida caru ar prieka eļļu, ietērpj viņu ar spēku no augšienes, uzliek viņam galvā kroni (...), lai sēdiniet viņu taisnības tronī utt. (...)

Pēc lūgšanas tiek pasniegts imperatora "kronis" - kronis vai diadēma, kuru pats Suverēns uzliek uz galvas.(23; 316). "Kad pareizticīgo karaļi tiek kronēti par ķēniņiem, viņi tiek svaidīti ar svēto mirri, kas ir sakramenta augstākais līmenis."(24; 209) Baznīcas, kurai, tāpat kā jebkuram citam sakramentam, ir dogmatisks spēks. “Ar ordināciju un purpura uzlikšanu (..) ir saistīta doma par atdalīšanu no parasto laju rindām un ordinētā paaugstināšanu Baznīcas kārtā. Tieši šī ideja ir saistīta ar ordināciju 1. ekumeniskā koncila 19. kanons nav ordinējis nevienu, lai tos varētu pilnībā pieskaitīt pie lajiem gan imperatori, baznīcas hierarhija, gan baznīcas teoloģiskā doma. (25; 170-171).

Liturģijas laikā pirms dievgalda viens no metropolītiem pie altāra veic suverēna par caru svēto apstiprināšanas sakramentu: uz pieres, acīm, nāsīm, lūpām, ausīm, krūtīm un rokām ar labi zināmu sakrālu izsaukumu. Pēc tam cits metropolīts ieved ķeizaru iekšā altārī pa karaliskajām durvīm, lai pēc priesteru pavēles saņemtu dievgaldu: atsevišķi miesai un atsevišķi asinīm. Bīskaps Nikodims 6. Ekumēniskās padomes 69. noteikuma interpretācijā norāda, ka "Ķēniņiem vienmēr bija atļauts ieiet altārī un altārī - kā Dieva svaidītajiem - saņemt komūniju vienlīdzīgi ar garīdzniekiem"(26; 559). Viņš arī Baznīcas likumā norāda: "Uz altāra drīkst ieiet tikai Baznīcas un Valdnieka kalpotāji, kuriem ir atļauts kanoni" (17; 570).

Kad svaidījums ar mirru ir pabeigts, viņam virs karaliskajām drēbēm tiek uzlikts noteikts svēts tērps, "veidojot autokrāta īpašumu un apzīmējot uzlabojumus, labklājību un mieru, par ko viņš uzņemas rūpes saistībā ar Baznīcu." Tad šādā formā viņš ieiet Vissvētākajā, kā liecība tam, ko viņš saka Svētais Simeons no Tesaloniku, Kas “viņš apņemas pilnveidot un nomierināt Baznīcu, aizbildināt un aizsargāt to, atvairīt nemiera cēlājus un ikvienu likt tai pakļautībā un paklausībā, jo viņš pats liecina par Baznīcas paklausību un uzticību, tuvojoties briesmīgajiem sakramentiem ar atsegtu galvu un parādot viņas dēla paklausība – arī kā zīme, ka viņš ies pa Dieva ceļu, taisnu un nenovirzītu, vedot uz Debesu Valstību.

Ieejot altārī, viņš ieņem vietu starp priesteriem. Visas šīs tiesības un viss šis gods tiek piešķirts imperatoram “Karaliskā svaidījuma dēļ viņš ir ieskaitīts kā Baznīcas tiesību sargs, par tās aizstāvi, par Kunga svaidīto un Kristus tautas ķēniņu, Dieva izvēlēts kā pats dievbijīgākais svētītās personas Baznīcā”. Pēc svaidīšanas ar mirres un svaidījuma dēļ to arī sauc "svētie" (27; 77-79).

“Imperatori, tāpat kā patriarhi, ir jāciena kā skolotāji, pateicoties svaidījumam, ko viņi saņem ar svēto krizmu, tāpēc uzticīgo imperatoru tiesības mācīt kristīgo tautu,- slavenais autoritatīvi iebilst kanonists Balzamons. - Viņu godība slēpjas faktā, ka viņi tāpat kā saule svēto visu Visumu ar savas pareizticības spožumu. Imperatora spēks un darbība attiecas gan uz viņa pavalstnieku dvēseli, gan ķermeni, savukārt patriarhs ir tikai garīgais gans.(18; 468-469). Tāda ir karaliskā harizma. Manā laikā Svētais teologs Gregorijs, apcerot svaidītos viņu noslēpumainās kalpošanas laikā, viņš iesaucās: "Ķēniņi! Ziniet, cik svarīgs ir tas, kas jums ir uzticēts, un cik liels sakraments tiek paveikts jūsu pārdomās. Tas, kas ir augšā, pieder vienam Dievam, un tas, kas ir apakšā, pieder jums; esiet, es teikšu drosmīgu vārdu! Dievi jūsu pavalstniekiem ir teikts, un mēs ticam, ka. karaliskā sirds ir Dieva rokā"(San. 21; 1)"(28; 210-211).

" Svaidītais, kurš mūs pārvalda ar īpašu Svētā Gara palīdzību, svaidītais, caur kuru mūs pārvalda pats Dievs ” - Makarijs, Maskavas metropolīts. Karaļa Iestiprināšanas sakraments Valstībai sastāv no aizzīmogošanas, atklājot to kā Dieva žēlastības templi, kas tajā apslēpts jau no ieņemšanas brīža. Valdnieks, izraudzīts no augšienes, ir Svētā Gara svaidīts par ķēniņu, tāpat kā pasaules Pestītājs, no dzemdes, no ieņemšanas brīža - ar Dieva vārdu. Saskaņā ar Dieva aizgādību īpašā harizmātiskā dāvana tiek atklāta caur šo baznīcas sakramentu, lai caur Svaidīto to nodotu pavalstniekiem. Viņi Dieva vadības žēlastību uztver kā kolektīvu personību, ticībā, tāpat kā citos sakramentos Dieva šķīstīšanas un svētdarīšanas žēlastību cilvēks uztver caur šim nolūkam ordinētu priesteri – starpnieku, tikai ticībā.

Par Dieva Svaidīto kā Dieva vadības instrumentu, Dieva spēku, Godājamais Jānis no Kronštates runā: "Ja mēs esam pareizticīgie, tad mums ir jātic, ka cars, kurš neiet pret savu svētīgo sirdsapziņu, negrēko." (29; 12). “Ja nav ticības, ka žēlastība samiernieciskai jaunradei Dieva ļaudīm tiek dota tikai caur Svaidīto un ka Kungs, kas valda caur viņu, nekļūdās, tad šajā gadījumā nevajag sevi uzskatīt par cilvēku. īsts ticīgais cars var tikt padzīts tikai kopā ar Kungu, paliekot viņam ar žēlastību. Neļaujiet sevi maldināt, Dievu nevar izsmiet!”" (Gal. 7; 6).

Tas, ka Tas Kungs ganu Savu tautu tikai ar Sava zemes Ķēniņa zizli, ir svēta patiesība. "Mūsu krievu carisms būtībā ir mūsu teokrātija - Dieva valdība, kurā pats Dievs ir valdnieks caur Viņa svaidīto caru.", skaidro Hieromoceklis Androniks(7; 17). Tikai caur Baznīcas sakramentiem cilvēkiem tiek nodota glābjošā Svētā Gara žēlastības pilnība, un tikai ticībā viņi to uztver, aptverot visu viņu eksistenci no visām pusēm. “Dievs ir ar mums caur pareizticīgās ticības žēlastību, lai mēs arī paliktu ar Dievu ar tīru ticību un ticības cienīgu dzīvi, nesatricināmu uzticību Dievam. dots cars un vienprātība, kas atbilst pavēles vienotībai.- raksta Baznīcas skolotājs Svētā Maskavas Filarete (8; 554).

Tātad, kur ir mūsu "Āmen"? " Krievijas cari kopš seniem laikiem ir bijuši pareizticīgo kristiešu patroni, pat citos štatos ”, - Svētais Jānis no Šanhajas. "Krievijas caram ir piešķirta īpaša nozīme, kas viņu atšķir no citiem pasaules valdniekiem. Viņš ir ne tikai savas valsts suverēns un savas tautas vadonis - viņš ir Dieva iecelts pareizticīgās baznīcas sargs un aizbildnis, viņš ir pareizticīgo baznīcas loceklis, kas ir ļoti nozīmīgs.- lasām no krievu vēsturnieka Ļevs Tihomirovs. - Krievijas cars ir kas vairāk nekā savu senču mantinieks: viņš ir Austrumromas ķeizaru pēctecis, Baznīcas un tās koncilu organizētāji, kas izveidoja pašu kristīgās ticības simbolu.(30; 312-313). Svētīgais vecākais, Altaja apgaismotājs, Maskavas metropolīts Makarijs (Ņevskis) atspoguļo pareizticīgās baznīcas mācību par baznīcas ārējo žogu – pareizticīgo autokrātu:

“Cara vara attiecas uz mūsu Tēvzemē esošās Kristus Baznīcas lietām, jo šīs Baznīcas locekļi kopā ir Tēvzemes locekļi, cara pavalstnieki, un Svētā Baznīca ar cieņu uztic sevi šai svētajai autoritātei par Dieva svaidīto, kas pats viņu svētīja un ar noslēpumainas svaidījuma palīdzību svētīja ar dievišķām dāvanām un uzskata viņu gan par savu pirmdzimto dēlu, gan par savu augstāko patronu un aizstāvi uz zemes. (31).

UN Godājamais Jānis no Kronštates, Viskrievijas brīnumdaris, vienmēr par to brīdina "Ar suverēnu personu starpniecību Tas Kungs sargā zemes valstību labumu un jo īpaši Savas Baznīcas mieru, neļaujot bezdievīgām mācībām, ķecerībām un šķelmām to pārņemt." (2; 191). “Tāpēc mums ir (..) drosmīgi un stingri jāaizstāv tas, ko Kristus ticības svētais mantojums var sniegt mums,- uzrunā krievus Hieromoceklis Androniks. - Un cariskā autokrātija to nodrošināja un var nodrošināt nākotnē pēc savas būtības. Ja mēs gribam būt kristieši, tad mums ir jāiestājas par to, par šo dzimto autokrātiju, kāda bija Krievijas patriarhs Hermogēns svētīgās atmiņas nemierīgajos laikos. Ja mēs esam par Kristu, tad mums ir jāizvairās no visa, kas ir ar Antikristu. (7; 26).

Par to viņš raksta Dieva svaidītajam caram Teodoram Joannovičam vēstulē par patriarhāta izveidi. Patriarhs Jeremija: "Patiesībā, Svētais Gars mājo tevī, dievbijīgais ķēniņ, (..) un jūs viens pats zem debesīm tiekat saukts par kristiešu karali visā Visumā starp visiem kristiešiem."(32; 40). Krievijas vēsturē ir daudz piemēru, kā mūsu suverēni patronēja vienas ticības tautas pat ārpus savas valsts. Daudzas tautas vēsturiski ir ienākušas pareizticīgo baznīcā un tic, ka Kungs caur Svaidīto aizsargā viņu garīgo un nacionālo eksistenci, "jo Dievs Viņu ir devis tautai, nevis tikai krievu tautai," saka. Svētā Maskavas Filarete (10; 2).

Tikai pareizticīgajā baznīcā pastāv doktrīna par spēku simfoniju un Autokrāta svaidīšanas sakramentu. Neviena “kristīgā” ķecerība vai sekta nekad nav atzinusi šo Dieva baznīcas iestādi. Jau Aleksandrijas monofizīti, kuri neatzīst Kristū Dievā viņa otro cilvēcisko dabu, un saņēmuši ekumēniskās pareizticības galvas – cara – atraidījumu. 5. gadsimta vidus "viņi sāka saukt visus pareizticīgos kristiešus par melhītiem, bet viņu patriarhus - par melhītu patriarhiem",- atgādina Baznīcas vēsturnieks F. Kurganovs(27; 181). Vārds “melch” aramiešu valodā nozīmē “karalis”, un melkhits ir monarhists, karalis.

Par to ķeceri apsūdz Svēto Baznīcu jau pusotru tūkstoti gadu. Bet Pareizticīgā Baznīca vienmēr vienmēr ir pagodinājusi Kungu, kurš apdomīgi iedibinājis viņā šo ekumenisko pareizticīgo baznīcas pakāpi, un pēdējā laikā ir atradis miljoniem svēto jauno mocekļu kārtā, tas ir, kas cieta ne tikai Debesu ķēniņa dēļ, bet arī “Par Lielo Suverēnu un Viņa autokrātijas integritāti”- saskaņā ar Pasaules lampas vārdiem, Godājamais Sarovas Serafims (33; 1).

Tas, ko Dievs ieliek Valdnieka sirdī: tas ir jāpakļaujas ”-

Svētā Maskavas Filarete. Pirmais pareizticīgo suverēns - Svētais līdzvērtīgs apustuļiem karalis Konstantīns hartā Tiras koncila bīskapiem tā nosaka, ka "Nevajadzētu pretoties autokrātu apņēmībai, kuras mērķis ir aizsargāt patiesību" (27; 46). "Nedrīkst pretoties autoritātei uz labu, lai negrēkotu Dieva priekšā un netiktu pakļauts Viņa taisnīgajam sodam.", - piebalso viņam cauri gadsimtiem Godājamais Sarovas Serafims (34; 406).

Bet ir cilvēki, un nez kāpēc lielākā daļa ir tērpos, kuri nepieņem monarhisko ideoloģiju, bet īsteno tīšu kolektīva Antikrista politiku. Ļaujiet viņiem atcerēties pēc šausmīgā brīdinājuma izlasīšanas Svētā Filareta:"Kristus mācīja: "Atdodiet ķeizaram to, kas pieder ķeizaram." Apustuļi mācīja: "Ikviens, kas māca kaut ko citu, nekā mācīja Kristus un Viņa apustuļi, ir nevis Kristus sekotājs, bet arī ienaidnieks tautām, lai būtu ķēniņš, kuru nav svētījis ķēniņu ķēniņš, cilvēku likumu bez Dieva likuma, zemes spēku bez debesu varas, zvērestu bez Dieva vārda Vai jūs zināt, ko dara šie nemierīgie gudrie? Viņi vēlas izraustīt patiesības labo aci. Kā var pastāvēt tikai uz mainīgām cilvēku viedokļiem, Brāļi, lai mēs stāvam stingri? Tie, kas bīstas Dieva! "Godiniet caru, kas godina caru"(1. Pēt. 2; 17)” (10; 206).

Un mums ir acīmredzami un nenoliedzami, ka antimonarhisti, kas, pēc svētā vārda, ir arī karaļu cīnītāji, ir skizmatiķi un mūsu Pestītāja ienaidnieki, kas cenšas atdalīt valstiskumu no Debesu pamata.

5. Par karalistes grēku.

Krievu cilvēks, izmantojot Radītāja doto brīvo gribu, 1917. gada 3. martā nolemj atteikties no Dieva dotās Krievijas monarhijas un pareizticīgo gadsimtiem senā un glābjošā ideāla “Ticībai, caram un tēvzemei” vietā. ”, izvēlas jūdu-masonu “brīvību” no Dieva un ķēniņa, aizslauka Dieva iedibinātās klases, pasludinot visus par “vienlīdzīgiem” un saucot visus par “Brāļiem”, bet ne Kristū. Un ja ne ar Kristu, tad ar velnu. Krievijā notiek kārtējā revolūcija. Par lielām šausmām tiek uzzināts, ka Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītājiem un lielākajai daļai garīdznieku šajā visā bija tāda pati nodevīga loma kā visiem citiem nodevējiem un sazvērniekiem.

Šeit ir īsa tā laika nodevības hronoloģija.

Nedēļu pirms 1917. gada 3. marta, galvaspilsētas nemieru un nebeidzamo streiku kulminācijā, Krievijas pareizticīgās baznīcas sinode sāka saņemt atsevišķu Krievijas pilsoņu un dažu valsts amatpersonu lūgumus atbalstīt autokrātiju. Bet tā bija balss, kas raudāja tuksnesī, jo Sinodes atbilde uz šiem lūgumiem bija klusums. 2 martā, sinodālie bīskapi tikās privāti Maskavas metropolīta Vladimira (Epifānijas) palātā. Cita starpā sinodes locekļi to nekavējoties atzina par nepieciešamu (šajā laikā brīvmūrnieku sazvērnieki Šulgins un Gučkovs jau atradās pie imperatora ieejas, lai izspiestu “atteikšanos” no imperatora; kas tas ir? - a sakritība laikā vai pakļaušanās vispārējam signālam - “visi vietā, uz sacelšanos!”) noslēdz attiecības ar Valsts domes izpildkomiteju.

Ir biedējoši domāt, ka Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode atzina Pagaidu valdību pat pirms imperatora Nikolaja II tā sauktās “atteikšanās” no troņa? 4. martā notiek pirmā oficiālā un svinīgā Svētās Sinodes sanāksme, kurā prezidējošā Mit. Vladimirs un pagaidu valdības jaunieceltais Svētās Sinodes galvenais prokurors brīvmūrnieks V.N. Lauvas tiek nogādātas Karaliskā krēsla muzejā kā "ķeizarpapisma simbols krievu baznīcā". Visi Sinodes locekļi pauda patiesu prieku par jauna laikmeta iestāšanos pareizticīgās baznīcas dzīvē. Sāka ierasties apsveikuma telegrammas no visas Krievijas, kas bija adresētas Sinodei un Pagaidu valdībai. Telegrammas nāca no vienkāršiem priesteriem līdz pat mūsu Baznīcas valdošajiem bīskapiem, nevis naidīgiem.

Nākamajā dienā, 5. martā, Sinode to pavēlēja visās Petrogradas diecēzes baznīcās Valdīja Romanovu nams vairs netika pasludināts. Sinodes darbību ātrums tika skaidrots ar skaidru koordināciju sazvērnieku starpā.

No 6. datuma līdz 8. martam Sinode izdod virkni definīciju par izsludināšanu pareizticīgo baznīcas“atteikšanās” akti 2. un 3. martā, par Pagaidu valdības atzīšanu un izmaiņām dievkalpojumos saistībā ar piemiņas dienas pārtraukšanu. Valdīja Mājās.

6. martā Kijevas metropolīts Vladimirs savā vārdā (tas bija Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kanonu un statūtu pārkāpums) izsūtīja telegrammas visām Krievijas Pareizticīgās Baznīcas diecēzēm ar pavēli, ka “jālūdz par Dieva aizsargātā Krievijas vara un tās svētītā pagaidu valdība. Proti, jau 6. martā Krievijas bīskapāts pārtrauca pieminēt cara varu dievkalpojumos. Ir dienesta grāmatiņas, kas iespiestas tālajā 1905. gadā, bez cara piemiņas. "Tagad viņi saka: "Mums nav ķēniņa, jo mēs nebaidījāmies no Tā Kunga, un ko viņš ar mums darīs?" Hozejs 10:3. Pirms atteikšanās no Dieva Svaidītā, krievu tauta atteicās no Debesu ķēniņa. Šajā ziņā krievu tautas grēks ir pat lielāks nekā ebreju tautas grēks. Viņš neatzina un neatzina Kristu. Un mūsu ļaudis, kas nes Dievu, atteicās no Viņa un no sava “nodokļa”. 7 Marts nākamajā Sinodes sēdē sāka izskatīt jautājumu par to vietu labošanu liturģiskajās grāmatās, kur bija minēts Autokrāta vārds.

Atliek tikai ar dziļu nožēlu atcerēties svētā Sarovas Serafima vārdus: “ Jebkura vēlme veikt izmaiņas Svētās Baznīcas noteikumos un mācībās, ir ķecerība, Svētā Gara zaimošana, kas nekad netiks piedota. Liturģisko tekstu deformācija noritēja trīs virzienos: pirmkārt, "amputācija", tie. griešana "nemierīgs"(no masonu un talmuda ideoloģiju viedokļa) tekstiem. Tādā veidā, piemēram, tika izkropļota Proskomedia, “Liturģijas Vissvētākā vieta” – Euharistiskais kanons; Mierīga un cildena litānija, litija, atlaišanas, ilgmūžība, tropārija pie Kristus krusta, visi rituāli, dievkalpojumi, lūgšanas un akatisti utt.

Visas vietas, kur tika pieminēts Zemes kaujinieku draudzes galva, kur tika pieminēti aizgājušie Dieva svaidītie un atklāta Karaliskā spēka dogma, visas šīs vietas izgriezt un izdzēst. (Maskavas metropolīts Makarijs - “Pareizticīgo-dogmatiskā teoloģija”). Kā pierādījumu ķecerībai un Svētā Gara zaimošanai, valdnieku labojumi liturģiskos tekstos, pat Svēto Rakstu teksts Zemāk pievienojam Dienesta grāmatas un citu liturģisko tekstu fotogrāfijas ar labojumiem:

Viņi steidzās ar īpašu, birokrātiskajam aparātam neraksturīgu veiklību. Iemesls tam nepārprotami bija ieilgusī “valsts – priesterības” problēma. Šī problēma Krievijā radās nepareizu cara vai garīdznieku pārākuma vērtējumu dēļ, lai gan, pat virspusēji raugoties uz šo jautājumu, viens ir acīmredzams - cars, Dieva svaidītais, ir valsts un Baznīcas galva. . 1100. gadu pirms mūsu ēras Ebreju tautas dzīvē sākas monarhiskais periods un Samuēls, Dieva pravietis, nevis priesteris (kamēr priesterība starp jūdiem tika mantota, cilvēki tika aicināti uz pravietisku kalpošanu no Dieva individuāli) svaidīja Saulu par ķēniņu pār Izraēlu. .

Tas ir skaidrs arī kopš svētā Konstantīna Lielā, imperatora, kurš sevi sauca par "Bizantijas impērijas ārējo bīskapu", laikiem. Bizantijā un Krievijā patriarhus visu laiku iecēla cari. Dieva svaidītie iecēla patriarhālajā tronī tos, kurus viņi visvairāk cienīja. Caram šāds bīskaps bija autoritāte arī garīgajā dzīvē. Visas Ekumēniskās padomes sasauca neviens cits kā Dieva Svaidītie. Laika gaitā šī aksioma sāka izgaist no pareizticīgo prātiem un sirdīm. 1797. gadā imperatoram Pāvilam 1. šī koncepcija bija jāatjauno ar īpašu Augstāko dekrētu. Tikai cars, pat ne patriarhs, bija cilvēks, kurš divas reizes mūžā tika svaidīts ar svēto mirri, Svētā Gara dāvanu nesējs.

Svētais Dmitrijs no Rostovas un pr. Grieķis Maksims rakstīja, ka Dieva Svaidītais ar savu Personu un Karalisko ordeni ir dzīva Kunga Jēzus Kristus ikona. Svētais Filarets Drozdovs teica, ka, uzticīgi kalpojot zemes ķēniņam, mēs uzticīgi kalpojam Debesu ķēniņam. Karaliskās varas nesējam ir jābūt pareizticīgās ticības dogmu aizstāvim un jāciena Baznīca, t.i. izpildīt visus savus kanonus, saskaņot civillikumus ar tiem un rūpēties par savu materiālo labklājību.

Savukārt pilsoniskā vara pieder melnajai priesterībai, t.i. Bīskapu vispār nav un nevar būt, jo mūks, kas nozīmē, ka viņš ir atteicies no pasaules un viss tajā. Garīdznieku iejaukšanās pilsoniskajā varā noved pie “papisma” ķecerības, kuras piemērs cieš Romas katoļi. Piemēram, Vietējā padomē 1917.-1918. ievēlot patriarhu, kļūstot kā pāvestu ķeceriem, Patriarham nelikumīgi tika piešķirts tituls "Lielais Meistars", ko Tas Kungs piesavinās tikai savam Svaidītajam. Patriarham ir savs īpašs tituls – Viņa Svētība.

Iespējams, ka imperatora Pētera Pirmā īstenotā patriarhāta atcelšana izglāba Krievijas baznīcu no “papisma” ķecerības uz 200 gadiem. Pēc Pēc Sinodes rūpīgā darba masonu beztiesisku cilvēku un sazvērnieku banda, it kā ar Sinodes svētību, 8. martā arestēja imperatoru un viņa ģimeni. Taču neviens priesteris vai bīskaps nepacēla balsi nedz personīgi cara, nedz arī pareizticīgo autokrātijas kā Krievijai dāvātas Dieva svētītas valsts iekārtas aizstāvēšanai. It kā visi būtu aizmirsuši paša Kunga vārdus: “ nepieskarieties Manam svaidītajam" (104.; 15. Ps.). Priecīgas apsveikuma telegrammas Sinodei un Pagaidu valdībai tagad nāca simtiem. Gandrīz visa Krievija priecājās par vājprātu.

Daudzi arhimācītāji, aizmirsuši 1613. gada zvērestu un anatematizāciju pareizticības un svēto tēvu mācību triumfa nedēļā, padevās ateistiskajam kārdinājumam un nodeva caru.

Piemēram, Petrogradas bīskaps Bendžamins(Kazaņskis) Pagaidu valdības priekšsēdētājam kņazam G. E. Ļvovam vēstules beigu daļā norādīja: “Lūgšanu aicinot jums plaukstošu Dieva svētību, patiesā cieņā un sirsnīgā uzticībā jums, man ir tas gods būt jūsu kungam. vispazemīgākais kalps Benjamins, Gdovas bīskaps, uz laiku Petrogradas diecēzes administrators. Vēstule nosūtīta 1917. gada 5. maijā.

Pēc tam daudzi no tiem, kas nodeva caru, nožēloja grēkus un ar Dieva žēlastību caur lūgšanām Karaliskie mocekļi, tika apbalvoti ar mocekļu kroņiem.

Princis Ļvova G.E. ir viens no galvenajiem masonu ložu organizētājiem Krievijā, 1915. un 1916. gada sazvērestības pret caru dalībnieks. 9 marta Sinode ir briesmīga, zaimojošs dokuments, kas norāda, ka apvērsums (sacelšanās, sacelšanās, nodevība saskaņā ar karastāvokli ir sodāma ar nāvi) Krievijā tika veikts pēc Dieva gribas: “Dieva griba ir izpildīta. Krievija ir uzsākusi jaunas valstiskas dzīves ceļu" .

Tajā pašā dienā, 9. martā, Svētā Sinode ar īpašu lēmumu izdod jauns valsts zvēresta veidlapa. Drīz pēc tam Sinodes vārdā sāka pienākt vēstules tikai no vienkāršiem un uzticīgiem Krievijas pilsoņiem ar apmulsušu jautājumu, ko darīt vai kā saistīt ar iepriekš doto zvērestu pie Svētā Krusta un Evaņģēlijs? Uz ko Sinode atbildēja ar nāves klusumu.

11. datums 1918. gada martā vietējā padome izdeva vēl vienu briesmīgu dokumentu par to pašu zaimojošs saturs, kur 1918. gada Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome publiski noliedz Svētā Gara žēlastību Valdnieku svaidīšanas laikā par Karalisti? Vai tā nav Svētā Gara zaimošana?? Ar šādiem grozījumiem Krievijas pareizticīgās baznīcas karaliskie cīnītāji nostādīja zem antēmas sevi un visu tautu, kas svēti tic saviem arhimācītājiem. Tādējādi tieši Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padome faktiski mainīja vēsturiski izveidoto valstiski monarhisko ideoloģiju: "Ticībai, caram un tēvzemei". Lūk, ko šī anathematizācija nozīmē pilnībā:

« 11 . Tiem, kas domā, ka pareizticībā valdnieki netiek pacelti troņos saskaņā ar Dieva īpašo labvēlību pret viņiem un, kad Svētā Gara dāvana tiek svaidīta valstībai šī lielā titula iegūšanai, tā netiek izlieta pār viņiem: un tā tiem, kas uzdrošinās sacelties un nodot pret viņiem, Anatēma! ( trīs reizes). Un tikai daudz vēlāk ROCOR atjaunoja šo anathematizāciju Pareizticības ordenim. Maskavas patriarhāts joprojām nav atjaunojis šo 11. anathematizāciju.

Kopš 1923. gada lielākā daļa vietējo pareizticīgo baznīcu, izņemot krievu, Jeruzalemes, serbu un Athos baznīcu, ir pieņēmušas Jaunā Jūlija kalendāru, kas ir līdzīgs Gregora kalendāram (abi kalendāri sakrīt līdz 2800. gadam). Tas tika oficiāli ieviests lietošanai Krievijas Pareizticīgajā Baznīcā 1923. gada 15. oktobrī. Jaunais stils darbojās tikai 24 dienas Krievijas pareizticīgo baznīcā. Mūsu varenā Krievija sabruka vienā naktī 1917. gada martā, un līdz pat šai dienai mēs visi pļaujam “nodevības, gļēvulības un viltus” augļus.

Nav spēka celties no ceļiem, un no kurienes tie nāks, ja 1917. gada marta dienās ne no bīskapa, ne laju lūpām vēl nav dzirdēta patiesa grēku nožēla? Un atkal, pacietīgais Kungs sagaida no savas mīļotās krievu tautas piedošanas un nožēlas vārdus par: nepatiesu liecību un nodevību, kas dota pie krusta, un 1613. gada koncila evaņģēliju par kalpošanu Romanovu namam līdz Kristus Pestītāja Otrajai atnākšanai. ;

(Un kurš pretojas šai koncila rezolūcijai - vai cars, patriarhs vai ikviens cilvēks, tas lai tiek nolādēts šajā gadsimtā un arī turpmāk, jo viņš tiks izslēgts no Svētās Trīsvienības) ; tā tiek apzīmēta kā karaliskā ķecerība, kas noliedz īpašās Svētā Gara dāvanas Pareizticīgajiem cariem, kā arī noliedz pareizticīgo autokrātijas priekšroku pār citām valdības sistēmām, ko nosodīja Svētie tēvi; novirze no paša Dieva (galu galā, izsitot Krievijas valdības monarhisko sistēmu, bija pilnībā jāzaudē bailes no Dieva un ticība Tam, kurš šo likumu piešķīra pēc pašu Krievijas pilsoņu brīvas gribas); pieļaujot Dieva Svaidītā un visas Viņa nevainīgās Ģimenes slepkavību; un daudzās citās grūto laiku kļūdās. Vainīgas bija visas lielkrievu varas kārtas, diemžēl neizslēdzot arī Krievijas pareizticīgās baznīcas augstākos garīdzniekus.

Par to uzzināt nebija īpašs prieks, un, sākumā neticot, man bija jāmeklē patiesība. Šausmās mums ir jāatzīst mūsu Baznīcas bīskapu nodevīgā loma šīs sacelšanās vai sacelšanās pret Dieva izveidoto valdību pašā sākumā. Dumpis pret Dievu ir izaicinājums Viņa Providencei. Tagad par šo tēmu ir sarakstīti daudzi darbi, raksti un grāmatas. Daži atbilst akadēmiskajam līmenim, citi ir vienkārši amatieri. Šo darbu autori, pat ja tie atklāj tā laika baiso lietu stāvokli, to dara ne tikai nodevēju un nodevēju atmaskošanai - vai tas būtu metropolīta vai vienkārši ganu, vai kāda cita izcilnieka amatā, tā, lai šodienas cilvēka priekšā, kuram nav vienaldzīgs gan savas Tēvzemes liktenis, gan pestīšanas cēlonis, uzzīmētu tā laika priekšstatu, ievietojot to Patiesības rāmī. Un cilvēki to dara aiz lielās mīlestības pret savu dzimteni, cerot uz tās garīgo atdzimšanu.

Cik gadus mēs esam barojušies no melu un viltotu faktu posta par mūsu dzimteni, ko ir nopludinājuši mūsu Tēvzemes un Dieva Kristus niknie ienaidnieki? Viņi ticēja Sātanam un viņa rokaspuišiem, nevis Patiesībai. Pēc revolūcijas visi, kas pameta nogrimušo kuģi, turpināja melot par Krieviju un caru-mocekli - emigrantu memuāru autori, pseidovēsturnieki, rakstnieki un citi līdzīgi kurtu rakstnieki-pseidopatrioti, kas palīdzēja šim kuģim nokāpt dibenā. Diemžēl 1917. gada martā ne viss Romanovu nams, ne Krievijas armijas augstākie ģenerāļi, ne Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapi nevarēja saprast, ka viņi nodod un nodod savu caru, Dieva Svaidīto, rokās. Dieva ienaidnieki. . . ņēma tiešu līdzdalību svētā apustuļa Pāvila pareģotā piepildīšanā: “Jo netaisnības noslēpums jau darbojas, tikai tas netiks pabeigts, kamēr tas, kurš tagad ierobežo, netiks izņemts no apkārtējās vides. . ”. 2 Sol.2.7.

Ir pilnīgi skaidrs, ka ar iekšējiem spēkiem vien tādu kolosu kā Krievija nav iespējams gāzt, kas dod pamatu apgalvot, ka šāda sazvērestība tika īstenota globālā līmenī. To jau ir pierādījuši un atzinuši paši sātana kalpi. Izrādījās, ka līdz tam laikam cars, nodevēju ieskauts, palika pilnīgi viens ne tikai Krievijas iekšienē, bet arī visai pasaulei. Vispasaules sazvērestība pret Krieviju jau ir pierādīta. Tas arī ir nopietns punkts. Dieva Svaidītā rituāla slepkavība, ko pastrādājuši Sātana kalpi Ipatijeva namā Jekaterinburgā, runā par garīgo pagrimumu valstī, kurā šāda rīcība bija iespējama. Tieši tad notika visas paredzamās šausmas – Universālā katastrofa.

Vai tas nav tagad, kad Tas Kungs mums dod iemeslu un laiku, lai saprastu 1917. gadā pastrādātās zvērības? Vai nav pienācis laiks atzīt visas krievu tautas nepareizās darbības 1917. gadā un publiski pateikt patiesību? Vai ir nepieciešams sirsnīgi un godīgi teikt grēku nožēlošanas, lūgšanas un piedošanas vārdus par šiem noziegumiem no mūsu Kunga Jēzus Kristus, kuru nodeva mūsu vectēvi un vecvectēvi? Piedošana par sava Ķēniņa un Dieva Svaidītā nodošanu noziedznieku rokās. Mums jālūdz Dievam Kristum, lai Viņš dod mums Ķēniņu, Savu Svaidīto, kas visus un visu samierinās ar Dieva spēku. Un lai piepildās mācītāja vārdi. Sarovas Serafims par Krievijas un Monarhijas atdzimšanu, lai arī uz īsu laiku, un Antikrista laikā nebūs baiļu, jo Dievs atkal atgriezīsies pie mums ar Savu Žēlsirdību un Žēlastību.

Pašlaik nenotiek neskaitāmas nesaskaņas, šķelšanās un nemieri. Dievam Kungam nevajag, lai kāds izrēķinātos, ar ko un kādēļ tiek kārtota teritoriju sadalīšana un citi krāmi. Tas sasniedz kaut ko prātam neaptveramu - katrs uzdrošinās nosvērties, Dievs man piedod, Dieva žēlastība, kam no Tā ir vairāk vai mazāk. Neprāts, augstprātība un pašapziņa piepilda to cilvēku prātus un sirdis, kuri zaudējuši ticību visam un visiem. Tam Kungam ir vajadzīgs mūsu apzināts vārds, kas apliecina pastrādāto noziegumu un grēku nožēlu par to laiku nodevību, nevis izrēķināšanās, kas ne pie kā nenoved, bet gan vēl tālāk no Dieva.

Un vispār nevajag vārdā norādīt atsevišķu noziegumu veicējus, bet vienkārši izteikt savu, Baznīcas, Padomes nepiekrišanu tā laika lēmumiem un kļūdām, un ar to pietiks, lai mazinātu Dieva dusmas. Vai var piekrist, ka Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bīskapi viegli noticēja zvēresta lauzēju bandai un, nepārbaudot, ko īsti imperators parakstījis(?), metās tās pašas nodevības virpulī, atzīstot neesošo “Atteikšanos” , tādējādi iespiežot visu Krievijas tautu valsts nodevībā un nepatiesas liecības sniegšanā?

Galu galā, kā pats Valdnieks to lieliski saprata Viņš neparakstīja nekādu "atteikšanos", un visi Romanovu nama lielkņagi, pamatojoties uz Krievijas Troņa mantošanas valsts likumiem, šīs telegrammas nelikumību uzreiz uzskatīja par “Manifestu”, atkal - nevis par “atteikšanos”. Krievu pareizticīgo baznīcas bīskapu nespēja vai nevēlēšanās redzēt patiesību bija izšķirošais solis ceļā uz nākamo katastrofu. Valstības un priesterības problēma. Uz brīdi iedomāsimies, ja Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapi nebūtu steigušies pieņemt lēmumus par labu nodevējiem, bet, pārbaudījuši šī dokumenta autentiskumu un, redzot tā neatbilstību, būtu iestājušies par ikviena uzticīgo aizstāvību. Dieva svaidītais un monarhija kā tāda, tad, iespējams, Dieva soda laiks būtu aizkavējies, kā tas bija 1905. gadā Krievijā vai Vecās Derības pilsētā Ninivē. Kāpēc, piemēram, bīskapi neizrādīja vēlmi vai pat neuzstāja tikties ar Valdnieku, lai personīgi dzirdētu no Viņa patiesības vārdus?

Dīvaini, ka viņi ļoti ātri satvēra mānīgo masonu ēsmu un, pilnībā ticot neliešiem, ar savu svētību revolūcijai iegrūda Krieviju bezgalīgo asiņaino karu bezdibenī, kas tika lēsts 100 000 000 galvu. Notika tas, ko prognozēja F.M. Dostojevskis savā romānā "Dēmoni". Mirušais Karakasas un Venecuēlas arhibīskaps Serafims (Sveževskis) (1899-1996), dzīvodams savas pēdējās dienas Novo-Diveevo, netālu no Ņujorkas, paspēja pateikt rūgtus patiesības vārdus: "Tie bija baltie kapuces, kas izpostīja Krieviju."

Pareizticīgā apziņa nevar un nedrīkst tam piekrist vai klusēt par visiem šiem un līdzīgiem noziegumiem. Skaidrības labad mēs sniedzam neapstrīdamu faktu, kas precīzi pierāda, kā nodevēji izdomāja viltojumu, ko vēlāk nekaunīgi nodēvēja par “Manifestu”. Sanktpēterburgā, Revolūcijas muzejā, ilgus gadus glabājās dokuments ar nosaukumu “Nikolaja II atteikšanās no troņa oriģināls”. Tā fotokopijas tiek publicētas dažādos izdevumos. Bet tas nav Manifesta oriģināls, bet gan tā viltojums, kas izgatavots no Suverēna parakstītas telegrammas (ir viedokļi, ka valdnieka paraksta arī nebija, lai gan tas vairs nav tik svarīgi) un pat ar zīmuli, zem valdnieka. spiedienu no sazvērnieku puses. Un tas bija adresēts “štāba priekšniekam”, tajā laikā - ģenerālim Aleksejevam (arī nodevējam un nodevējam). Pēc Šulgina teiktā, oriģināls tika rakstīts: "Tās bija divas vai trīs ceturtdaļas - tādas, kuras acīmredzot izmantoja galvenajā mītnē telegrāfa veidlapām." Acīmredzot pats Šulgins turēja šīs “divas vai trīs ceturtdaļas” rokās.

Šī dokumenta nelikumību/nelikumību no “Krievijas valsts pamatlikumu” viedokļa jau ir pētījuši dažādi autori, īpaši pēdējos gados. Bet tagad pievērsīsim uzmanību vietai šajā telegrammā, kuru neviens visu šo laiku nav pamanījis. Pirmkārt: vārdi - " Viņa priekšā" - jāattiecas uz iepriekšējo vārdu - " Tēvzeme", nevis lielkņazam Mihailam Aleksandrovičam; Otrkārt: vārdi - " paklausība karalim" - atsaucieties tieši uz pašu Suverēnu imperatoru, t.i.

Pats ķēniņš aicina paklausīt Viņam kā likumīgajam Dieva Svaidītajam; Trešais: vārdi - " Palīdzi viņam“- šeit vārds “VIŅŠ” nekādā veidā nevar atsaukties uz lielkņazu Mihailu Aleksandroviču. Pēdējais Viskrievijas imperators atklāti vēršas pie visiem uzticīgajiem Tēvzemes dēliem, lai palīdzētu “VIŅAM” un nevis Viņa paša dēļ, bet gan “Mīļotās Dzimtenes vārdā”. Pastāv uzskats, ka laikā, kad imperators nodeva šo telegrammu sazvērniekiem un nodevējiem, tur bija imperatora saimniecības ministra, ģenerāladjutanta grāfa Frederika paraksti. nebija. Jā, šķiet, ka ministra parakstam nebija vietas.

Taču ceļojošais monarha un virspavēlnieka birojs pastāvīgi bija kopā ar imperatoru visās Viņa kustībās, īpaši kara apstākļos. Bet imperators cienījās rakstīt to, ko viņš rakstīja nevis uz oficiālā zīmoga papīra, bet uz vienkārša telegrāfa. Arī skaitļi “2.” un “15”, kurus vēlāk ievietojis kāds cits, rada šaubas. Nodevēji arī lieliski saprata šī “dokumenta” nelikumību, taču steidzās sagrābt varu, līdz ar to visa turpmākā viltošana ar “vāciņu” pievienošanu un vārda “VIŅU” sagrozīšanu, kā arī citām kļūdām un drukas kļūdas, tīšas vai steigas dēļ.

Vienu teikumu iepriekš lēnprātīgais Valdnieks atgādina par zvēresta svēto pienākumu, pieticīgi rakstot Saviem uzticīgajiem pavalstniekiem: “Paņēmis nepārkāpjams zvērests" Vislabāko vērtējumu šai telegrammai tajā pašā dienā sniedza uzticamā sieva ķeizariene: “Es lieliski saprotu tavu rīcību, mans varoni. Es zinu, ka jūs nevarējāt parakstīt kaut ko tādu, kas bija pret jūsu zvērestu kronēšanas laikā. Mēs lieliski saprotam viens otru bez vārdiem, un, es zvēru uz savu dzīvi, mēs atkal redzēsim jūs tronī, kuru jūsu tauta un jūsu armija ir uzcēluši jūsu valdīšanas godam. Jūs izglābāt sava dēla valstību, izglābāt valsti un savas dvēseles svēto tīrību, un pats Dievs uzliks jums kroni uz šīs zemes, jūsu valstī.

« Tika izdarīts briesmīgs grēks Dieva priekšā un noziegums pret valsti. Cik lielā mērā kāds ir izpirkis savu grēku, ir zināms Dievam. Bet gandrīz neviens neizrādīja atklātu grēku nožēlu. Tikmēr Trockis savos memuāros atzīst, ka visvairāk viņi (padomju vara) baidījušies, ka netiks pasludināts cars, jo tad padomju varas krišana kļūs neizbēgama. Tomēr tas nenotika, “līderi” baidījās no tā paša.

Ja mēs tagad nesakām šo patiesības vārdu par mūsu vecvectēvu nepatieso liecību un nodevību 1917. gada martā, tad visiem pārējiem, zinot vai uzzinājuši šo patiesību, ir tiesības mums jautāt, kāpēc mēs klusējam? Tāpēc vispirms ar apzināšanos un pēc tam ar patiesu un atklātu (šī nav atzīšanās biktstēvājam par mūsu personīgajiem grēkiem) nožēlu par šiem grēkiem mēs atkal varam atrast agrāko Dieva žēlastību. Citādi, kādiem cilvēkiem Dievs Kungs sagatavos Savu Svaidīto un kam? Tas, protams, ir gadījumā, ja mēs uzskatām, ka mums ir vajadzīgs karalis.

Lai noskaidrotu domstarpības vai neskaidrības un aizsargātu mūsu dārgās tradīcijas, kanonus un likumus, mūsu Kungs Jēzus Kristus iecēla dievbijīgus ganus un arhimācīrus, lai pamācītu šos mazos. " Dodiet Tunčam, dodiet Tunčam" Matt. 10:8 1917. gada februāra-marta nemieru izskatīšana caur diviem dokumentiem - APSTIPRINĀTĀ MASKAVAS PADOME 1613. gada 21. februārī un atematizācija ar loģisku neizbēgamību liek secināt, ka visi krievu tauta joprojām ir zem lāsta un baznīcas antēmas.

Mūsu ceļš ir viens: caur otro “kristību” – visas valsts mērogā grēku nožēla 1917. gada grēkos - nepatiesa liecība (reģistra ķecerība), atkrišana, regicīds. Grēku nožēla tulkojumā no grieķu valodas nozīmē " atgūties ». Grēku nožēla(grieķu valodā “metanoite”, “metanoia” - “prāta maiņa”, “izpratne”). Piemērs grēku nožēla Mums tas jau ir - 1613. Tikai nav svēto mocekļu Hermogēna un Ījaba, tāpat kā nav pilsoņu Miņina un Požarska. Jāpiesauc uz grēku nožēlu par visu krievu tautu un mūsu radiniekiem, kuri gāja bojā lielajos un smagajos grēkos — atkrišanas, nepatiesas liecības un regicīda —, kurus mēs līdz šim neesam nožēlojuši un kas nomāc mūs un mūsu tautu, jo mūsu vectēvi un vecvectēvi jau ir citā pasaulē, un tur tur nav grēku nožēlas.

Grēku nožēla ir klāt, un tur jau ir atlīdzība. Tāpēc, aiz mīlestības pret viņiem, saviem vectēviem, vecvectēviem, mūsu senčiem, mēs uzņemamies šo grēku uz sevi un nožēlojam to. Ebreju jūgu, ko paredzēja mūks Ābels, Dievs atļāva “nodevības, gļēvulības un viltus dēļ”. Tas ir tikai Dieva soda instruments, nevis iemesls. Grēku nožēla nomazgās šos grēkus un Tas Kungs noslaucīs jūdu jūgu. Būtu prātīgi atgriezties pie pirmsrevolūcijas tekstiem visā dievkalpojumu klāstā ar cara piemiņu, ar maigu cerību uz Dieva Žēlsirdību. Paņemiet pirmsrevolūcijas sinodālu tekstus un lūdzieties saskaņā ar tiem, it kā revolūcijas nebūtu.

Visa turpmākā vara pēc 1917. gada 3. marta ir varas sagrābšana, ko veic sazvērnieki un nodevēji – Pagaidu valdība, boļševiku komunisti, arī mūsdienu krāpnieki – ir varas uzurpācija. Citiem vārdiem sakot, tie visi ir nelikumīgi. Tāpēc cilvēkam, kurš tic Trīsvienības Dievam, līdz šai dienai pār Krieviju paliek Dieva Svaidītais, kurš ir jālūdz no Dieva. Dievs, atved atpakaļ caru! Dieva Svaidīto, ķēniņu, nevar izraudzīties tikai no Dieva Rokas. Šie brīnišķīgie vārdi no nezināma autora.

Kā 1917. gada 16. augustā Kristus Pestītāja katedrālē atklāja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Vietējo padomi, teica “Atzīšanās ministrs” A.V. Kartaševs: "pagaidu valdība lepni redzēt ar apziņu atvēršana par šiem viņa vadītajiem svētkiem nojume un aizsardzība. Ko vecās kārtības spēks nevarēja dot krievu tautas baznīcai(t.i., ko Tas Kungs nevarēja dot Baznīcai caur Savu Svaidīto), Ar vieglumu Un prieks nodrošina jaunajai valdībai(t.i., masoni ir apzināti sātana kalpi), pienākums stādīt Un stiprināt Krievijā PATIESI brīvība» .

Šajā sakarā es atceros atz. Teodora Studija: " Ne katra sanāksme ir padome, bet tikai to cilvēku sanāksme, kas stāv Patiesībā » . Svētais Feofans Poltavskis (Bistrovs): “Patiesā padome nav atkarīga no cilvēku skaita, kas tajā pulcējās, bet gan no tā, vai tā filozofēs un mācīs pareizticību. Ja tā novirzīsies no Patiesības, tā nebūs Padome, pat ja tā sevi par tādu dēvē. Tā kā tagad ir iespēja sniegt pareizu vērtējumu par 1917.-1918. gada Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējo padomi, ir pamats to paziņot Laupītāju un nelegālo padome ar visu viņa lēmumu pārvērtēšanu un pārskatīšanu. Krievijā bez Dieva Svaidītā līdzdalības Vietējā padome nav iespējama. Citādi sanāk, ka kaut kas paliek nepateikts, kaut kas paliek nepateikts. Bez grēku nožēlas- mēs visi esam parādnieki Dievam, Valdniekam-moceklim. Lai ko mēs darītu tagad, bez grēku nožēlas mēs velti strādājam. Viss būs tikai redzama dievbijība, kas nevedīs uz pestīšanu.

Baznīcas ļaudīm ir arī vēlme pagodināt pirmo Krievijas caru un Dieva svaidīto - Ivanu Vasiļjeviču Briesmīgo. Tas nav bez reālām iespējām un ir balstīts uz uzticamu vēstures fakti viņa slavināšanai. Sv. Džons Hrizostoms sauca: "Neatliksim to vairs un gaidīsim to dienu, kad pati grēku nožēlošana mums nedos nekādu labumu." Un pilni plūstošā varenā Katedrāles lūgšanas upe plūdīs uz priekšu. Tas Kungs mums dod garīgais redzējums, Dievišķā liturģija tiks pasniegta saskaņā ar Karalisko rituālu.

Tā Kunga Patiesība uzvarēs mūsu sirdīs un ar Savu žēlastību aizsegs un glābs mūsu dvēseles. Ko senči sēja, to pēcteči pļāva. Mēs vēl joprojām neesam sapratuši 1917. gada ļaunumu, neesam to nožēlojuši, atkrišanu no Dieva, karaliskās ģimenes nodevību un slepkavību, 1613. gada zvēresta pārkāpšanu. Galu galā lāsts smagi nomāc cilvēkus, un tas pāries mūsu pēcnācējiem no paaudzes paaudzē, līdz mēs nožēlosim grēkus un mainīsimies. Šie smagie, nenožēlojamie atkrišanas, nepatiesas liecības un regicīda grēki iedarbināja Krievijas pareizticīgo iznīcināšanas mehānismu ģenētiskā līmenī, ko var apturēt tikai ar grēku nožēlu.

Fakts ir tāds, ka garīdznieki, kas inficēti ar liberāli demokrātiskām idejām, norijot ebreju valdīšanas (liberālisma) ķecerības ēsmu, pamazām paši kļuva par garīgās spitālības nesējiem, kuru nosaukums ir sātanisms. Liberālisma inde, būdama Antikrista gars un viņa asinis, iespiedās kristīgās baznīcas mācību asinīs un pārvērta tās hierarhus par viņu uzticīgajiem palīgiem, par sātana janičāriem. Svētais Jānis no Šanhajas brīdināja tālajā 1938. gadā:

« Cerot glābt un atdzīvināt Krieviju, īstenojot savas programmas, sabiedriskie darbinieki gandrīz vienmēr aizmirst, ka līdzās cilvēku darbībām Dieva pirksts izpaužas arī vēsturiskos notikumos. Krievu tauta kopumā izdarīja lielus grēkus, kas bija patiesu katastrofu cēlonis, proti, nepatiesas liecības (t.i., noziegums par uzticību ticībai, caram un tēvzemei) un regicīds... Ne tikai fiziskie vainīgie, bet visa cilvēki ir vainīgi regicīda grēkā " Students Sv. Elders Nektari no Optinas, bīskaps Nektari (Koncevičs) teica: Regicīda nāves grēks smagi nomāc visu krievu tautu un līdz ar to vienā vai otrā pakāpē uz katru no mums. ».

Atbildot uz dažu viņa ganāmpulka mēģinājumiem attaisnoties, arhibīskaps Averkijs (Tauševs) rakstīja: “Mums ir maz mierinājuma fakts, ka karaliskās ģimenes tiešo slepkavību nav izdarījušas krievu rokas... Lai gan tā ir taisnība, visa krievu tauta ir vainīga šajā briesmīgajā, bezprecedenta noziegumā, jo viņš nepretojās, nenovērsa to... Visa krievu tauta ir vainīga par šo smago grēku, kas izdarīts uz Krievijas zemes. Svētā pravietojums Serafims, Sarova brīnumdarītājs:

Reiz būs cars, kas mani pagodinās, pēc tam Krievijā būs liels satricinājums, tecēs daudz asiņu jo viņi sacelsies pret šo caru un autokrātiju, bet Dievs paaugstinās caru... Būs lielas katastrofas krievu zemē. Pareizticīgā ticība tiks samīdīta, Dieva Baznīcas bīskapi un citi garīdznieki atkāpsies no pareizticības tīrības, un par to Kungs viņus bargi sodīs. Jebkura vēlme veikt izmaiņas Svētās Baznīcas noteikumos un mācībā ir ķecerība... Svētā Gara zaimošana, kas nekad netiks piedota. Es, nabaga Serafims, trīs dienas un trīs naktis lūdzu To Kungu, lai viņš labāk atņemtu man Debesu Valstību un apžēlotos par viņiem. Bet Tas Kungs atbildēja: Es par tiem neapžēlošu, jo viņi māca cilvēku mācības un godā Mani ar savām lūpām, bet viņu sirds ir tālu no Manis. "

“Tādi apustuļi, viltīgi strādnieki, pieņem Kristus apustuļu izskatu, un tas nav pārsteidzoši, jo pats sātans iegūst Gaismas eņģeļa izskatu, tāpēc nav nekas liels, ka arī viņa kalpi uzņemas to taisnības kalpu izskats, bet viņu gals atbilst viņu darbiem.” (2. Kor. 11, 13-14). Krievu zemes bīskapi un pēdējo laiku garīdznieki ies pa šo ceļu, un Dieva dusmas viņus pārņems...Man, nabaga Serafim, Kungs Dievs ir lēmis dzīvot daudz vairāk nekā simts gadus. Bet tā kā līdz tam laikam krievu bīskapi būs tik ļauni, ka pārspēs grieķu bīskapus savā nelietībā Teodosija jaunākā laikā, tā ka viņi pat neticēs vissvarīgākajai kristīgās ticības dogmai - augšāmcelšanās. Kristus un vispārējā augšāmcelšanās, tāpēc Kungs Dievs ir apmierināts līdz manam, nožēlojamajam Serafim, pārņem no priekšlaicīgas dzīvības. . .

No mūka Ābela pravietojuma:« Un ebreji šaustīs krievu zemi kā skorpions, izlaupīs tās svētnīcas, slēgs Dieva baznīcas, sodīs ar nāvi labākie cilvēki krievi. Tā ir Dieva atļauja, Dieva dusmas par to, ka Krievija atsakās no sava Dieva svaidītā! Vai citādi būs vairāk! » Vladika Feofana (Bistrov) ziņoja par sava biktstēva eldera Aleksija no Valamas pareģojumiem: “ Krievijā vecākie sacīja, ka pēc tautas gribas monarhija tiks atjaunota, Autokrātiska vara. Tas Kungs ir izvēlējies nākamo ķēniņu. Tas būs cilvēks ar ugunīgu ticību, izcilu prātu un dzelžainu gribu. Pirmkārt, viņš atjaunos kārtību pareizticīgo baznīcā, atceļot visus nepatiesos, ķecerīgos un remdenos bīskapus. Un daudzi, ļoti daudzi, ar dažiem izņēmumiem, gandrīz visi tiks likvidēti, un viņu vietā stāsies jauni, patiesi, nesatricināmi bīskapi. No sievietes puses viņš būs no Romanovu ģimenes. Krievija būs spēcīga valsts, bet tikai uz “īsu laiku”».

Rev. Lavrentijs Čerņigovskis (+1950): Karalis būs no Dieva. Krievu tauta nožēlos savus nāves grēkus, ka pieļāva ebreju ļaundarību Krievijā, neaizsargāja Dieva Svaidīto - caru, pareizticīgo baznīcas un klosterus, mocekļu un svēto biktstēvu pulku un visas krievu svētās lietas. Viņi nicināja dievbijību un mīlēja dēmonisku ļaundarību. Būs garīgs sprādziens! " Viņi paši iecēla ķēniņus bez Manis , viņi iecēla prinčus, bet bez Manas ziņas; no sava sudraba un zelta viņi ir izgatavojuši sev elkus; no turienes nāk iznīcība. Hozeja 8:4.

Daži nogalināja, citi apstiprināja slepkavību un tādējādi izdarīja ne mazāku grēku, citi neiejaucās. Visi ir vainīgi, un patiesi mums jāsaka: "Viņa asinis lai lai ir pār mums un mūsu bērniem" (Mateja 27:25). Nodevība, nodevība, uzticības zvēresta pārkāpšana caram Mihailam Fjodorovičam un viņa mantiniekiem, nenorādot viņu vārdus, pasivitāte un pārakmeņošanās, bezjūtība - lūk, ko krievu tauta pina no vainaga, ar kuru kronēja savu caru... Bet pieņemsim atceries, ka šī visas tautas zvērība tika pastrādāta Sv Andrejs no Kritska, aicinot mūs uz dziļu nožēlu. Atcerēsimies, ka Dieva žēlsirdībai nav robežu un nav tāda grēka, ko nevarētu nomazgāt ar grēku nožēlošanu. Bet mūsu grēku nožēlošanai ir jābūt pilnīgai, bez jebkāda sevis attaisnojuma, bez

Suverēnā imperatora Nikolaja II attaisnojošais varoņdarbs par krievu tautas samierniecisko grēku ir Kunga Jēzus Kristus krusta pestīšanas varoņdarbs par cilvēku sākotnējo grēku paradīzē. Cars nav “otrais Pestītājs” un noteikti nav “Kristus vietā” (tādi ķēniņu cīnītāji nepatiesi apsūdz tos, kas pareizi pielūdz caru). Karaliskā ķecerība ir ikonoklastiskās ķecerības veids. Jo saskaņā ar Pareizticīgās Baznīcas Mācību Dieva Svaidītais ar Viņa Karalisko svētumu ir dzīva Kunga Jēzus Kristus ikona! Saskaņā ar VII Ekumēniskās padomes dogmu: "Tēla godbijība tiek pacelta līdz Apskaidrošanai (t.i., Dievam)." Līdz ar to, kas negodina un zaimo Dieva svaidīto ķēniņu, tas negodina un zaimo Kungu Jēzu Kristu. Godinot Dieva Svaidīto kā Dieva dāvātu “Dieva kalpu”, pareizticīgie ar to godina Dievu. Rev. Anatolijs Optinskis, prognozējot Krievijai nākotnes šausmas, rakstīja: « Uz zemes nav lielāka grēka kā pretošanās Dieva Svaidītā gribai O".

Par cara Nikolaja II atpestīšanas varoņdarbu. Daudzi pravietojumi runā par cara Nikolaja II atpestīšanas varoņdarbu, kuru, starp citu, zināja arī imperators. Tas, gan no Ābela pareģotāja, gan no Sv. Sarovas Serafims, no svētītās vecās Sarovas Pašas un pirmo reizi pat no vientuļnieka Terakuto Japānā 1891. gadā, kad Nikolajs Aleksandrovičs vēl bija Carevičs. Turklāt mēs runājam par izpirkšanu par vienīgo grēku - krievu tautas zvēresta nodevību, kas tika dots visu šķiru vārdā 1613. gada vietējā baznīcas padomē. Tas grēks, kurā viņš kā cars no Romanovu ģimenes nebija iesaistīts.

Cara upuris krievu tautai bija apzināts un brīvprātīgs, par ko viņš ne reizi vien runāja konfidenciālās sarunās ar sev tuviem cilvēkiem, piemēram, ar P.A. Stoļipins: "Ja Dievam ir vajadzīgs izpirkšanas upuris par manas tautas grēkiem, lai glābtu Krieviju, es piekrītu tam būt, lai Dieva griba notiktu." Vai šodien atradīsim daudz cilvēku, kuri labprātīgi nodos sevi un savu mīļo ģimeni bendes rokās par savu Dzimteni un tautu, iepriekš zinot sekas? Un imperators zināja, kas viņu un viņa ģimeni gaidīja daudzus gadus no šiem pareģojumiem, bet pat nedomāja par bēgšanu. Cara varoņdarbs nav Kristu aizstājošs, bet gan Kristu atdarošs upuris, jo pareizticīgais autokrātiskais zemes cars ir dzīva Debesu karaļa ikona. Ir Kungs Jēzus Kristus – mūsu Pestītājs, un ir Viņa dzīvā ikona – Kristus Kungs – Ķēniņš – Viņa Svaidītais.

Viņš nekādā gadījumā nenoniecina Dievišķā Pestītāja lielāko Upuri, kurš izpirka visu cilvēci, sākot no Ādama līdz pēdējam cilvēkam Viņa otrās krāšņās atnākšanas laikā. Saskaņā ar Met. Makariusam (Bulgakovam), ir pieci grūti punkti - nepieciešamie nosacījumi kad cilvēks var kļūt par kāda cita grēka izpircēju. Visus šos punktus pilnībā izpildīja mūsu Pestītājs - Kungs Jēzus Kristus un Viņa dzīvā ikona uz Krievijas zemes - pareizticīgo cars-Pestītājs Nikolajs II. Es atkārtoju, ka Valdnieka varoņdarbs ir ikonogrāfisks Kristum līdzīgs upuris, nevis otrs Pestītājs. Karalistes kronēšanas sakramentā cars kļūst par savas tautas samierniecisko vīru, kas šajā sakramentā ir samierīgā līgava un kurš, nodevis koncilistu līgavaini, krita zem 1613. gada koncila neuzticības zvēresta. Tāpēc Kungs viņai (katedrāles līgavai - tautai) piešķīra viņas grēka Karalisko Pestītāju, ar kuru viņš pats nebija personīgi saistīts. Svētais Hrizostoms teica:

« Ikviens var valdīt, bet tikai karalis var mirt par savu tautu" Tāda ir valdnieka – Dieva svaidītā – personības harizma. Ikviens, kurš vēlas uzzināt vairāk par to, var atrast nepieciešamos materiālus un pārliecināties. Tāpēc Nikolaja II varoņdarbs ir Kristum līdzīgs, atpestošs, un viņu pareizi vajadzētu saukt par caru-Pestītāju, bet ar mazu burtu “atpircēju”, pretstatā Debesu ķēniņam-Pestītājam – mūsu Kungam Jēzum Kristum. Par Ticības apliecības papildinājumu.

Šo mazo, bet pēc nozīmes īso lūgšanu, ko sastādījis mūks Teodosijs (Kašins), Kaukāza un Jeruzalemes vecākais, cilvēki sauca par Krievu ticības apliecību, taču tai nav nekāda sakara ar Nīkajas-Konstantinopoles ticības apliecību. Kurš uzskata par vajadzīgu, tas to izlasa vai nu atsevišķi, vai pēc galvenās ticības apliecības, neievietojot to iekšā un nemainot tā galveno tekstu. Nevienam neienāk prātā teikt, ka viņam ir taisnība. Jānis no Kronštates mainīja lūgšanu “Mūsu Tēvs”, lai gan uzrakstīja arī tās versiju krievu valodā. Kas vēlas, tas arī izlasa papildus, nemainot paša Pestītāja doto galveno lūgšanu. Kaut kas cits ir daudz sliktāks...

6. SECINĀJUMS

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas deputāta padomes otrajā dienā, kas ievēlēja patriarhu Kirilu (Gundjajevu), padomes lēmums to leģitimēja ikvienam, t.sk. un pareizticīgajiem "viens visvarenais" - ar ebrejiem, muhamedāņiem, katoļiem, protestantiem, budistiem un citiem ķeceriem. Un tās ir izmaiņas Ticības apliecībā galvenajā – garīgajā līmenī, ko leģitimējusi Krievijas Pareizticīgās Baznīcas MP padome. Jūs redzat, cik viltīgi viss tiek darīts.

Šķiet, ka Ticības apliecību baznīcās lasa kā parasti, bet koncils to jau ir mainījis garīgā līmenī. Svētais Optinas vecākais, cienījamais, mūs brīdināja par to. Anatolijs (Jr.): “ Cilvēces ienaidnieks rīkosies viltīgi, lai, ja iespējams, pārliecinātu pat izredzētos uz ķecerību. Viņš rupji nenoraidīs Svētās Trīsvienības, Jēzus Kristus dievišķības un Dievmātes cieņas dogmas, bet nemanāmi sāks sagrozīt Baznīcas mācību, ko Svētie tēvi ir no Svētā Gara pārraidījuši, un tās mācības. ļoti gars un statūti, un šīs ienaidnieka viltības pamanīs tikai daži, garīgās dzīves prasmīgākie. Ķeceri pārņems varu pār Baznīcu, viņi visur novietos savus kalpus, un dievbijība tiks atstāta novārtā. Viņš (Tas Kungs) teica: "...Jūs pazīsit pēc viņu augļiem," un tāpēc jūs, pēc šiem augļiem vai, kas ir arī, ķeceru darbības, mēģiniet atšķirt tos no patiesajiem ganiem zagļi, izlaupot garīgo ganāmpulku, un Viņi ieies aitu kūtī – Baznīcā, rāpdamies cauri citos veidos: kā Kungs teica, tas ir, viņi ieies ar nelegāliem līdzekļiem, izmantojot vardarbību un mīdot Dieva statūtus laupītāji."(Jāņa 10:1).

Un viņi vienojās atzīt pareizticību nevis par vienīgo glābjošo ticību, bet tikai par vienu no daudzām, vienādām ar visām, glābjošajām un žēlastības pilnajām ticībām. Turklāt tie visi, izrādās, ved pie viena patiesā Dieva. Bet mēs saprotam, ka tas attiecas uz Antikristu. Tas ir tas, kas mums ir jākritizē un pret ko mums ir jācīnās, kungi, gudrie diecēzes karaļu cīnītāji. Bet šķiet, ka Krievijas Pareizticīgās Baznīcas MP garīdznieku vidū tādu cīnītāju par ticības tīrību nav. Kurš nerunāja unisonā ar pāvestu mīlošo ķecerīgo hierarhiju, pēc ilgas valsts vajāšanas. Katrs no viņiem jau sen izvēlējās “maize vai krusts”. Bet atcerieties: "Kas laikus un nepieciešamībā neapvaino katru ķeceri, lai tam ir sava daļa!" (Sv. Teodors Studīts).

Šī raksta nobeigumā es arī gribētu to teikt "Svētās Krievijas garīgais tēls un "augšāmcēlušās" cara, augšāmcēlušās garīdzniecības, augšāmcēlušās krievu tautas garīgais tēls - tas ir lielais svētais Jānis Kristītājs! Viņa tēls satur garīgo ceļu un Dieva aizgādību par mums. Svētās Krievijas, cara, krievu tautas, garīdznieku ceļš – tas ir svētā Jāņa Kristītāja ceļš! Svētā Krievija, kā vainags gadsimtiem senajam Krievijas ceļam, būdams savas varas un varenības virsotnē, gluži kā svētais Jānis, pazemīgi metīsies ceļos Dieva priekšā un sacīs visai pasaulei: "Sekošana man ir VIŅA STIPRĀKĀ, DIEVIŠĶĀ GAISMA, un es esmu tikai priekštecis Viņa priekšā, un es esmu tikai neviens, jo Viņš nāk tiesāt dzīvos un mirušos ar Lielo spriedumu! Šos vārdus teiks Atnākošais cars, augšāmcēlušies garīdznieki un augšāmcēlusies krievu tauta.

Svētā Krievija ir mūsu Dieva Pestītāja Kristus atnākšanas priekštecis! Svētā Krievija, uzvarējusi grēka likuma triumfu, aicinās zemes tautas uz vispasaules grēku nožēlu! Ar savu mīlestību mēs atbrīvosim pasaules tautas no Antikrista sātaniskās verdzības un uzvarēsim to. Cars mūs vadīs cīņā ar Antikristu, un mums ir jābūt gataviem šai cīņai.

Tici, pienāks laiks, kad visa cilvēce tiks augšāmcelta un ļaunie spēki tiks uzvarēti. Drebieties, karaļa cīnītāji! Tici, pienāks laiks, kad mūsu Kungs nāks pie mums un mēs nekad vairs netiksim no Viņa šķirti!

ĀMEN!

Luganskas apgabala pareizticīgo brāļi un māsas

Pareizticīgās baznīcas mācība par karalisko varu. Kristīgā mācība par karalisko varu un lojālo pavalstnieku pienākumiem

3. “Un Tas Kungs teica... dod viņiem ķēniņu” (1. Sam. 8:22).

Līdzīgi raksti

Izlasi arī