Kāpēc ir svarīgi mājās lasīt Svēto evaņģēliju un kā to izdarīt pareizi? Lasiet Mateja evaņģēliju tiešsaistē.

Komentāri par 1. nodaļu

IEVADS MATEJA EVAŅĢĒLIJĀ

SINOPTISKIE EVAŅĢĒLIJI

Parasti tiek saukti Mateja, Marka un Lūkas evaņģēliji Sinoptiskie evaņģēliji. Sinoptisks nāk no diviem grieķu vārdiem, kas nozīmē redzēt kopā. Tāpēc iepriekš minētie evaņģēliji saņēma šo nosaukumu, jo tajos ir aprakstīti tie paši notikumi Jēzus dzīvē. Katrā no tiem tomēr ir kādi papildinājumi, vai kaut kas ir izlaists, bet, kopumā ņemot, tie ir balstīti uz vienu un to pašu materiālu, un arī šis materiāls ir sakārtots vienādi. Tāpēc tos var rakstīt paralēlās kolonnās un salīdzināt savā starpā.

Pēc tam kļūst ļoti skaidrs, ka viņi ir ļoti tuvu viens otram. Ja, piemēram, salīdzinām stāstu par piecu tūkstošu ēdināšanu (Mateja 14:12-21; Marka 6:30-44; Lūkas 5:17-26), tad tas ir tas pats stāsts, izstāstīts gandrīz ar tādiem pašiem vārdiem.

Vai, piemēram, kādu citu stāstu par paralītiskā dziedināšanu (Mateja 9:1-8; Marka 2:1-12; Lūkas 5:17-26).Šie trīs stāsti ir tik līdzīgi viens otram, ka pat ievadvārdi “teica paralītiskajam” visos trīs stāstos vienā un tajā pašā formā parādās vienā un tajā pašā vietā. Atbilstība starp visiem trim evaņģēlijiem ir tik cieša, ka vai nu jāsecina, ka visi trīs ņēmuši materiālu no viena avota, vai arī divi ir balstīti uz trešo.

PIRMAIS evaņģēlijs

Rūpīgāk aplūkojot lietu, var iedomāties, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmais, un uz tā ir balstīti pārējie divi – Mateja evaņģēlijs un Lūkas evaņģēlijs.

Marka evaņģēliju var iedalīt 105 vietās, no kurām 93 ir Mateja evaņģēlijā un 81 Lūkas evaņģēlijā Tikai četras no 105 Marka evaņģēlija vietām nav atrodamas ne Mateja evaņģēlijā, ne arī. Lūkas evaņģēlijs. Marka evaņģēlijā ir 661 pants, Mateja evaņģēlijā – 1149 pants. Mateja evaņģēlijā ir ne mazāk kā 606 panti no Marka, bet Lūkas evaņģēlijā – 320 Marka evaņģēlija 55 panti, kas nav reproducēti Mateja evaņģēlijā, 31 vēl atveidoti Lūkas evaņģēlijā; tādējādi tikai 24 Marka panti nav atveidoti ne Mateja, ne Lūkas evaņģēlijā.

Taču tiek nodota ne tikai pantu nozīme: Matejs izmanto 51%, bet Lūka izmanto 53% no Marka evaņģēlija vārdiem. Gan Matejs, gan Lūka parasti ievēro Marka evaņģēlijā pieņemto materiālu un notikumu izkārtojumu. Reizēm Mateja vai Lūkas evaņģēlijs atšķiras no Marka evaņģēlija, taču tā nekad nav gan bija atšķirīgi no viņa. Viens no viņiem vienmēr seko secībai, ko ievēro Marks.

MARKA EVAŅĢĒLIJA PĀRSKATĪŠANA

Sakarā ar to, ka Mateja un Lūkas evaņģēliju apjoms ir daudz lielāks nekā Marka evaņģēlijs, varētu domāt, ka Marka evaņģēlijs ir īss Mateja un Lūkas evaņģēlija transkripcija. Taču viens fakts norāda, ka Marka evaņģēlijs ir agrākais no tiem visiem: tā teikt, Mateja un Lūkas evaņģēliju autori uzlabo Marka evaņģēliju. Ņemsim dažus piemērus.

Šeit ir trīs viena un tā paša notikuma apraksti:

Karte. 1,34:"Un Viņš dziedināja daudzi, cieš no dažādām slimībām; izraidīts daudzi dēmoni."

Paklājs. 8.16:"Viņš ar vārdu izdzina garus un dziedināja visi slims."

Sīpols. 4.40:"Viņš, guļot visi no tiem rokas, sadzijis

Vai arī ņemsim citu piemēru:

Karte. 3:10: "Jo Viņš daudzus dziedināja."

Paklājs. 12:15: "Viņš viņus visus dziedināja."

Sīpols. 6:19: "... no Viņa nāca spēks un dziedināja visus."

Apmēram tādas pašas izmaiņas ir atzīmētas aprakstā par Jēzus apmeklējumu Nācaretē. Salīdzināsim šo aprakstu Mateja un Marka evaņģēlijos:

Karte. 6.5.6: "Un viņš tur nevarēja paveikt nekādu brīnumu... un viņš brīnījās par viņu neticību."

Paklājs. 13:58: "Un viņš tur nedarīja daudz brīnumu viņu neticības dēļ."

Mateja evaņģēlija autoram nav sirds teikt, ka Jēzus nevarētu darīt brīnumus, un viņš maina frāzi. Dažreiz Mateja un Lūkas evaņģēliju autori atstāj nelielus mājienus no Marka evaņģēlija, kas var kaut kādā veidā mazināt Jēzus diženumu. Mateja un Lūkas evaņģēlijos ir izlaistas trīs piezīmes, kas atrodamas Marka evaņģēlijā:

Karte. 3.5:"Un viņš uz tiem skatījās ar dusmām, bēdādamies viņu sirds cietības dēļ..."

Karte. 3.21:"Un, kad viņa kaimiņi dzirdēja, tie gāja viņu ņemt, jo viņi teica, ka viņš ir zaudējis savaldību."

Karte. 10.14:"Jēzus bija sašutis..."

Tas viss skaidri parāda, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts agrāk nekā citi. Tas sniedz vienkāršu, dzīvīgu un tiešu izklāstu, un Mateja un Lūkas evaņģēlija autorus jau sāka ietekmēt dogmatiski un teoloģiski apsvērumi, tāpēc viņi rūpīgāk izvēlējās vārdus.

JĒZUS MĀCĪBAS

Mēs jau esam redzējuši, ka Mateja evaņģēlijā ir 1068 panti un Lūkas evaņģēlijā 1149 panti, un 582 no tiem ir Marka evaņģēlija pantu atkārtojumi. Tas nozīmē, ka Mateja un Lūkas evaņģēlijā ir daudz vairāk materiāla nekā Marka evaņģēlijā. Šī materiāla izpēte liecina, ka vairāk nekā 200 panti no tā ir gandrīz identiski starp Mateja un Lūkas evaņģēliju autoriem; piemēram, fragmenti, piemēram, Sīpols. 6.41.42 Un Paklājs. 7.3.5.; Sīpols. 10.21.22 Un Paklājs. 11.25-27; Sīpols. 3.7-9 Un Paklājs. 3, 7-10 gandrīz tieši tāds pats. Bet šeit mēs redzam atšķirību: materiāls, ko Mateja un Lūkas evaņģēlija autori ir paņēmuši no Marka evaņģēlija, attiecas gandrīz tikai uz notikumiem Jēzus dzīvē, un šie papildu 200 panti, ko dala Mateja un Lūkas evaņģēliji, attiecas uz kaut ko. izņemot to Jēzu darīja, bet ko Viņš teica. Ir pilnīgi skaidrs, ka šajā daļā Mateja un Lūkas evaņģēliju autori informāciju smēluši no viena un tā paša avota - no Jēzus vārdu grāmatas.

Šīs grāmatas vairs nav, bet teologi to sauca KB, ko Quelle nozīmē vācu valodā avots.Šai grāmatai tajos laikos bija jābūt ārkārtīgi svarīgai, jo tā bija pirmā mācību grāmata par Jēzus mācībām.

MATEJA EVAŅĢĒLIJA VIETA EVAŅĢĒLIJU TRADĪCIJĀ

Šeit mēs nonākam pie apustuļa Mateja problēmas. Teologi ir vienisprātis, ka pirmais evaņģēlijs nav Mateja roku auglis. Cilvēkam bijušais liecinieks Kristus dzīvi, nebūtu vajadzības pievērsties Marka evaņģēlijam kā informācijas avotam par Jēzus dzīvi, kā to dara Mateja evaņģēlija autors. Taču viens no pirmajiem baznīcas vēsturniekiem, vārdā Papiass, Hierapoles bīskaps, mums atstāja šādu ārkārtīgi svarīgu ziņu: ”Matejs apkopoja Jēzus vārdus ebreju valodā.”

Tādējādi mēs varam uzskatīt, ka tieši Matejs uzrakstīja grāmatu, no kuras vajadzētu smelties visiem cilvēkiem, kuri vēlas uzzināt, ko Jēzus mācīja. Tas bija tāpēc, ka tik daudz no šīs avota grāmatas bija iekļauts pirmajā evaņģēlijā, tāpēc tai tika dots nosaukums Matejs. Mums vajadzētu būt mūžīgi pateicīgiem Matejam, kad atceramies, ka esam viņam parādā par Kalna sprediķi un gandrīz visu, ko zinām par Jēzus mācību. Citiem vārdiem sakot, mēs esam parādā savas zināšanas Marka evaņģēlija autoram dzīves notikumi Jēzus, un Matejs – zināšanas par būtību mācības Jēzus.

TANKUĢIS METS

Mēs ļoti maz zinām par pašu Metjū. IN Paklājs. 9.9 mēs lasām par viņa aicinājumu. Mēs zinām, ka viņš bija muitnieks – muitnieks – un tāpēc visiem vajadzēja viņu šausmīgi ienīst, jo ebreji ienīda savus cilts biedrus, kuri kalpoja uzvarētājiem. Viņu acīs Metjū noteikti bija nodevējs.

Bet Metjū bija viena dāvana. Lielākā daļa Jēzus mācekļu bija zvejnieki, un viņiem nebija talanta uzrakstīt vārdus uz papīra, taču Matejs šajā jautājumā bija lietpratējs. Kad Jēzus pasauca Mateju, kurš sēdēja pie nodevas kabīnes, viņš piecēlās un, atstājis visu, izņemot pildspalvu, sekoja Viņam. Matejs cēli izmantoja savu literāro talantu un kļuva par pirmo cilvēku, kurš aprakstīja Jēzus mācības.

EBREJU EVAŅĢĒLIJS

Tagad aplūkosim Mateja evaņģēlija galvenās iezīmes, lai, lasot to, mēs pievērstu tam uzmanību.

Pirmkārt un galvenokārt Mateja evaņģēlijs - šis ir evaņģēlijs, kas rakstīts ebrejiem. To uzrakstīja ebrejs, lai pārvērstu ebrejus.

Viens no galvenajiem Mateja evaņģēlija mērķiem bija parādīt, ka Jēzū piepildījās visi Vecās Derības pravietojumi un tāpēc Viņam ir jābūt Mesijam. Viena frāze, kas atkārtojas visā grāmatā, skan: ”Notika, ka Dievs runāja caur pravieti.” Šī frāze Mateja evaņģēlijā ir atkārtota ne mazāk kā 16 reizes. Jēzus dzimšana un Viņa vārds – pravietojuma piepildījums (1, 21-23); kā arī lidojums uz Ēģipti (2,14.15); nevainīgo slaktiņš (2,16-18); Jāzepa apmetne Nācaretē un Jēzus augšāmcelšana tur (2,23); pats fakts, ka Jēzus runāja līdzībās (13,34.35); triumfālā ieiešana Jeruzalemē (21,3-5); nodevība par trīsdesmit sudraba gabaliem (27,9); un mejot kaulus par Jēzus drēbēm, kad Viņš karājās pie krusta (27,35). Mateja evaņģēlija autors noteica savu galvenais mērķis parādīt, ka Vecās Derības pravietojumi piepildījās Jēzū, ka pravieši ir paredzējuši katru Jēzus dzīves sīkumu, un tādējādi pārliecināt ebrejus un piespiest viņus atzīt Jēzu par Mesiju.

Mateja evaņģēlija autora interese galvenokārt ir vērsta uz ebrejiem. Viņu pievilcība viņam ir vistuvākā un visdārgākā. Kānaānietei, kas vērsās pie Viņa pēc palīdzības, Jēzus vispirms atbildēja: ”Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm.” (15,24). Sūtot divpadsmit apustuļus sludināt labo vēsti, Jēzus viņiem sacīja: ”Neejiet pa pagānu ceļu un neieejiet samariešu pilsētā, bet īpaši dodieties pie Israēla nama pazudušajām avīm.” (10, 5.6). Bet nedomājiet, ka tas ir evaņģēlijs visiem iespējamie veidi izslēdz pagānus. Daudzi nāks no austrumiem un rietumiem un gulēs kopā ar Ābrahāmu Debesu valstībā (8,11). "Un valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē" (24,14). Un tieši Mateja evaņģēlijā Baznīcai tika dota pavēle ​​uzsākt kampaņu: "Tāpēc ejiet un māciet visas tautas." (28,19). Protams, ir acīmredzams, ka Mateja evaņģēlija autoru galvenokārt interesē ebreji, taču viņš paredz dienu, kad visas tautas tiks sapulcinātas.

Mateja evaņģēlija ebreju izcelsme un ebreju orientācija ir acīmredzama arī attieksmē pret likumu. Jēzus nenāca, lai iznīcinātu likumu, bet lai to izpildītu. Pat mazākā likuma daļa netiks pieņemta. Nav nepieciešams mācīt cilvēkus pārkāpt likumu. Kristieša taisnībai ir jāpārsniedz rakstu mācītāju un farizeju taisnība (5, 17-20). Mateja evaņģēliju uzrakstīja cilvēks, kurš zināja un mīlēja likumu un to redzēja Kristīgā mācība viņam ir vieta. Turklāt jāatzīmē acīmredzamais paradokss Mateja evaņģēlija autora attieksmē pret rakstu mācītājiem un farizejiem. Viņš atzīst viņu īpašās spējas: ”Rakstu mācītāji un farizeji sēdēja Mozus krēslā, tāpēc visu, ko viņi tev liek, ievērojiet un dariet. (23,2.3). Bet nevienā citā evaņģēlijā tie nav tik stingri un konsekventi nosodīti kā Mateja evaņģēlijā.

Jau pašā sākumā mēs redzam Jāņa Kristītāja nežēlīgo saduķeju un farizeju atmaskošanu, nosaucot tos par "dzimušiem no odzēm". (3, 7-12). Viņi sūdzas, ka Jēzus ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem (9,11); viņi paziņoja, ka Jēzus izdzen dēmonus nevis ar Dieva spēku, bet ar dēmonu valdnieka spēku (12,24). Viņi plāno Viņu iznīcināt (12,14); Jēzus brīdina mācekļus uzmanīties nevis no maizes rauga, bet gan no farizeju un saduceju mācībām (16,12); tie ir kā augi, kas tiks izravēti (15,13); viņi nespēj saskatīt laika zīmes (16,3); viņi ir praviešu slepkavas (21,41). Nav citas tādas nodaļas visā Jaunajā Derībā Paklājs. 23, kurā tiek nosodīts nevis tas, ko māca rakstu mācītāji un farizeji, bet gan viņu uzvedība un dzīvesveids. Autore viņus nosoda par to, ka viņi nepavisam neatbilst viņu sludinātajai mācībai un nemaz nesasniedz viņu un viņiem noteikto ideālu.

Arī Mateja evaņģēlija autoru ļoti interesē Baznīca. No visiem sinoptiskajiem evaņģēlijiem vārds Baznīca atrodams tikai Mateja evaņģēlijā. Tikai Mateja evaņģēlijā ir fragments par Baznīcu pēc Pētera grēksūdzes Filipu Cēzarijā (Mateja 16:13-23; sal. Marka 8:27-33; Lūkas 9:18-22). Vienīgi Matejs saka, ka strīdi jārisina Baznīcai (18,17). Laikā, kad tika uzrakstīts Mateja evaņģēlijs, Baznīca bija kļuvusi par lielu organizāciju un patiesi nozīmīgu faktoru kristiešu dzīvē.

Mateja evaņģēlijs īpaši atspoguļo interesi par apokaliptiku; citiem vārdiem sakot, uz to, ko Jēzus runāja par Savu Otro atnākšanu, pasaules galu un Tiesas dienu. IN Paklājs. 24 sniedz daudz pilnīgāku Jēzus apokaliptisko spriešanas izklāstu nekā jebkurš cits evaņģēlijs. Tikai Mateja evaņģēlijā ir līdzība par talantiem. (25,14-30); par gudrām un neprātīgām jaunavām (25, 1-13); par aitām un kazām (25,31-46). Mateju īpaši interesēja beigu laiki un Tiesas diena.

Taču tā nav Mateja evaņģēlija svarīgākā iezīme. Šis ir ārkārtīgi nozīmīgs evaņģēlijs.

Mēs jau esam redzējuši, ka apustulis Matejs sapulcināja pirmo tikšanos un sastādīja Jēzus mācību antoloģiju. Metjū bija lielisks sistematizators. Viņš vienuviet savāca visu, ko zināja par Jēzus mācību par šo vai citu jautājumu, un tāpēc Mateja evaņģēlijā atrodam piecus lielus kompleksus, kuros apkopota un sistematizēta Kristus mācība. Visi šie pieci kompleksi ir saistīti ar Dieva Valstību. Šeit tie ir:

a) Kalna sprediķis jeb Valstības likums (5-7)

b) Karalistes vadītāju pienākums (10)

c) Līdzības par Valstību (13)

d) Lielums un piedošana valstībā (18)

e) Karaļa atnākšana (24,25)

Bet Metjū ne tikai vāca un sistematizēja. Jāatceras, ka viņš rakstīja laikmetā pirms iespiešanas, kad grāmatu bija maz, jo tās bija jākopē ar roku. Tajā laikā salīdzinoši maz cilvēku bija grāmatu, un tāpēc, ja viņi vēlējās uzzināt un izmantot Jēzus stāstu, viņiem tas bija jāiegaumē.

Tāpēc Metjū vienmēr sakārto materiālu tā, lai lasītājam to būtu viegli atcerēties. Viņš sakārto materiālu pa trīs un septiņiem: trīs Jāzepa vēstījumi, trīs Pētera noliegumi, trīs Poncija Pilāta jautājumi, septiņas līdzības par Valstību 13. nodaļa, septiņkārtīgi "bēdas jums" farizejiem un rakstu mācītājiem 23. nodaļa.

Labs piemērs tam ir Jēzus ģenealoģija, ar kuru Evaņģēlijs sākas. Ģenealoģijas mērķis ir pierādīt, ka Jēzus ir Dāvida dēls. Ebreju valodā ciparu nav, tos simbolizē burti; Turklāt ebreju valodā nav zīmju (burtu) patskaņu skaņām. Deivids ebreju valodā tas būs attiecīgi DVD; ja tos pieņemtu kā skaitļus, nevis burtus, to summa būtu 14, un Jēzus ģenealoģijā ir trīs vārdu grupas, no kurām katrā ir četrpadsmit vārdi. Matejs dara visu iespējamo, lai Jēzus mācības sakārtotu tā, lai cilvēki to varētu saprast un atcerēties.

Ikvienam skolotājam ir jābūt pateicīgam Matejam, jo ​​viņa rakstītais, pirmkārt, ir Evaņģēlijs par cilvēku mācīšanu.

Mateja evaņģēlijam ir vēl viena iezīme: dominējošā doma tajā ir doma par Jēzu ķēniņu. Autors raksta šo evaņģēliju, lai parādītu Jēzus karaliskumu un karalisko izcelsmi.

Ģenealoģijai jau no paša sākuma jāpierāda, ka Jēzus ir ķēniņa Dāvida dēls (1,1-17). Šis nosaukums Dāvida dēls Mateja evaņģēlijā tiek izmantots biežāk nekā jebkurā citā evaņģēlijā. (15,22; 21,9.15). Magi ieradās pie ebreju ķēniņa (2,2); Jēzus triumfālā ieiešana Jeruzalemē ir Jēzus apzināti dramatizēts paziņojums par savām tiesībām kā ķēniņam (21,1-11). Pirms Poncija Pilāta Jēzus apzināti pieņem ķēniņa titulu (27,11). Pat uz Krusta virs Viņa galvas, kaut arī izsmejoši, stāv karaliskais tituls (27,37). IN Kalna sprediķis Jēzus citē bauslību un pēc tam to atspēko ar ķēnišķīgiem vārdiem: "Bet es jums saku..." (5,22. 28.34.39.44). Jēzus paziņo: "Man ir dota visa vara" (28,18).

Mateja evaņģēlijā mēs redzam Jēzu, Cilvēku, kas dzimis, lai būtu ķēniņš. Jēzus staigā cauri tās lapām, it kā būtu ģērbies karaliski purpursarkanā un zeltā.

NO SVĒTĀ EVAŅĢĒLIJA MATEJA (Mateja 1:1-17)

Mūsdienu lasītājam var šķist, ka Matejs savam evaņģēlijam izvēlējies ļoti dīvainu sākumu, pirmajā nodaļā ievietojot garu sarakstu ar vārdiem, caur kuriem lasītājam būs jābrien. Bet ebrejam tas bija pilnīgi dabiski un, no viņa viedokļa, tas bija visvairāk pareizais ceļš sāciet stāstu par cilvēka dzīvi.

Ebrejus ārkārtīgi interesēja ciltsraksti. Metjū to sauc ģenealoģijas grāmata - byblos geneseus- Jēzus Kristus. Vecajā Derībā mēs bieži atrodam ģenealoģijas slaveni cilvēki (Gen. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Kad izcilais ebreju vēsturnieks Džozefs rakstīja savu biogrāfiju, viņš to sāka ar ģenealoģiju, ko viņš teica, ka atradis arhīvā.

Interese par ģenealoģijām tika skaidrota ar to, ka ebreji lielu nozīmi piešķīra savas izcelsmes tīrībai. Personai, kuras asinis saturēja kaut mazāko svešu asiņu piejaukumu, tika atņemtas tiesības saukties par ebreju un Dieva izredzētās tautas locekli. Tā, piemēram, priesterim bez izlaidumiem bija jāuzrāda pilns viņa ciltsraksts no paša Ārona, un, ja viņš apprecējās, tad viņa sievai bija jāiesniedz sava ģenealoģija vismaz piecas paaudzes atpakaļ. Kad Ezra veica izmaiņas pielūgsmē pēc Israēla atgriešanās no trimdas un atjaunoja priesterību, Habajas dēli, Hakoza dēli un Barzilaja dēli tika izslēgti no priesterības un tika saukti par nešķīstiem, jo ​​"viņi meklēja savu pierakstu ģenealoģiju, un tas netika atrasts. (Ezras 2:62).

Ģenealoģiskie arhīvi tika glabāti Sinedrijā. Tīrassinīgi ebreji vienmēr nicināja ķēniņu Hērodu Lielo, jo viņš bija pa pusei edomīts.

Šī Mateja rakstvieta var šķist neinteresanta, taču ebrejiem bija ārkārtīgi svarīgi, lai Jēzus ciltsraksts būtu meklējams līdz Ābrahāmam.

Turklāt jāņem vērā, ka šis ciltsraksts ir ļoti rūpīgi sastādīts trīs grupās pa četrpadsmit cilvēkiem katrā. Šo izkārtojumu sauc mnemonika, tas ir, sakārtoti tā, lai to būtu vieglāk atcerēties. Mums vienmēr jāatceras, ka evaņģēliji tika sarakstīti simtiem gadu pirms to parādīšanās. iespiestas grāmatas, un tikai dažiem cilvēkiem varēja būt to kopijas, un tāpēc, lai tās iegūtu, tās bija jāiegaumē. Un tāpēc ciltsraksti ir apkopoti tā, lai to būtu viegli atcerēties. Tas bija paredzēts kā pierādījums tam, ka Jēzus ir Dāvida Dēls, un tika izstrādāts tā, lai to būtu viegli nēsāt prātā.

TRĪS POSMI (Mateja 1:1-17 (turpinājums))

Pati ciltsraksta atrašanās vieta kopumā ir ļoti simboliska cilvēka dzīve. Ģenealoģija ir sadalīta trīs daļās, no kurām katra atbilst vienam no lielākajiem Izraēlas vēstures posmiem.

Pirmā daļa aptver vēsturi pirms ķēniņa Dāvida. Dāvids apvienoja Izraēlu par tautu un padarīja Izraēlu par spēcīgu spēku, ar kuru pasaulē jārēķinās. Pirmā daļa aptver Izraēlas vēsturi līdz tās lielākā karaļa uzcelšanai.

Otrā daļa aptver laika posmu pirms Babilonijas gūsta. Šī daļa runā par tautas kaunu, par viņu traģēdiju un nelaimi.

Trešā daļa aptver vēsturi pirms Jēzus Kristus. Jēzus Kristus atbrīvoja cilvēkus no verdzības, izglāba no bēdām un Viņā traģēdija pārvērtās par uzvaru.

Šīs trīs daļas simbolizē trīs posmus cilvēces garīgajā vēsturē.

1. Cilvēks ir dzimis diženumam.“Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla un līdzības, pēc Dieva tēla Viņš viņu radīja (1. Moz. 1:27). Dievs teica: "Darīsim cilvēku pēc mūsu tēla, pēc mūsu līdzības" (1. Moz. 1:26). Cilvēks tika radīts pēc Dieva līdzības. Cilvēkam bija lemts būt draudzībai ar Dievu. Viņš tika radīts, lai būtu līdzīgs Dievam. Lielais romiešu domātājs Cicerons to redzēja: "Atšķirība starp cilvēku un Dievu ir saistīta tikai ar laiku." Cilvēks būtībā ir dzimis, lai būtu karalis.

2. Cilvēks ir zaudējis savu varenību. Tā vietā, lai būtu Dieva kalps, cilvēks kļuva par grēka vergu. Kā norāda angļu rakstnieks G.K. Čestertons: "Tomēr patiesība par cilvēku ir tāda, ka viņš nepavisam nav tas, par ko viņam bija jākļūst." Cilvēks ir izmantojis savu brīvo gribu, lai atklāti izaicinātu un nepaklausītu Dievam, nevis stātos ar Viņu draudzībā un sadraudzībā. Cilvēks, atstāts pašplūsmā, izjauca Dieva plānu Viņa radīšanā.

3. Cilvēks var atgūt savu diženumu. Arī pēc tam Dievs cilvēku neatstāja likteņa un viņa netikumu varā. Dievs neļāva cilvēkam sevi iznīcināt ar savu vieglprātību, neļāva tam visam beigties ar traģēdiju. Dievs sūtīja Savu Dēlu, Jēzu Kristu, šajā pasaulē, lai Viņš varētu izglābt cilvēku no grēku purva, kurā viņš bija iegrimis, un atbrīvotu viņu no grēka važām, ar kurām viņš bija saistījis sevi, lai caur Viņu cilvēks varētu atrast draudzību, ko viņš bija zaudējis ar Dievu.

Jēzus Kristus ģenealoģijā Matejs mums parāda atrasto karalisko diženumu, zaudētās brīvības traģēdiju un atgūtās brīvības godību. Un tas, pateicoties Dieva žēlastībai, ir stāsts par cilvēci un katru cilvēku.

CILVĒKA SAPŅA ĪSTENOŠANA (Mat. 1.1-17 (turpinājums))

Šī rakstvieta izceļ divas lietas par Jēzu.

1. Šeit tiek uzsvērts, ka Jēzus ir Dāvida Dēls; ģenealoģija tika sastādīta galvenokārt, lai to pierādītu.

Pēteris to uzsver pirmajā pierakstītajā kristīgās baznīcas sprediķī (Apustuļu darbi 2:29-36). Pāvils runā par Jēzus Kristus piedzimšanu no Dāvida pēcnācējiem pēc miesas (Rom. 1:3). Pastorālo vēstuļu autors mudina cilvēkus atcerēties Jēzu Kristu no Dāvida dzimuma, kurš augšāmcēlās no miroņiem (2. Tim. 2.8.). Atklāsmes autors dzird Augšāmcelto Kristu sakām: "Es esmu Dāvida sakne un pēcnācējs." (Atkl. 22:16).

Šādi Jēzus tiek atkārtoti uzrunāts evaņģēlija stāstā. Pēc dēmonu apsēstā aklā un mēmā dziedināšanas ļaudis sacīja: "Vai šis ir Kristus, Dāvida Dēls?" (Mateja 12:23). Kāda sieviete no Tiras un Sidonas, kas meklēja Jēzus palīdzību savai meitai, vēršas pie Viņa: "Dāvida dēls!" (Mateja 15:22). Aklie kliedza: "Apžēlojies par mums, Kungs, Dāvida Dēls!" (Mateja evaņģēlijs 20,30,31). Un kā pūlis sveic Dāvida Dēlu, kad viņš pēdējo reizi ienāk Jeruzalemē (Mateja evaņģēlijs 21.9.15.).

Tas ir ļoti zīmīgi, ka Jēzu tik ļoti uzņēma pūlis. Ebreji gaidīja kaut ko neparastu; viņi nekad neaizmirsa un nevarēja aizmirst, ka ir Dieva izredzētie cilvēki. Lai gan visa viņu vēsture bija gara sakāvju un nelaimju ķēde, kaut arī viņi bija piespiedu kārtā iekaroti cilvēki, viņi nekad neaizmirsa sava likteņa plānus. Un vienkāršie ļaudis sapņoja, ka šajā pasaulē nāks ķēniņa Dāvida pēcnācējs un aizvedīs viņus uz slavu, kas, viņuprāt, pieder viņiem.

Citiem vārdiem sakot, Jēzus bija atbilde uz cilvēku sapni. Taču cilvēki redz atbildes tikai uz saviem sapņiem par varu, bagātību, materiāla pārpilnība un savu loloto ambiciozo plānu īstenošanā. Bet, ja cilvēka sapņiem par mieru un skaistumu, diženumu un gandarījumu kādreiz ir lemts piepildīties, tad piepildījumu tie var rast tikai Jēzū Kristū.

Jēzus Kristus un dzīve, ko Viņš piedāvā cilvēkiem, ir atbilde uz cilvēku sapņiem. Jāzepa stāstā ir fragments, kas daudz pārsniedz paša stāsta tvērumu. Kopā ar Jāzepu cietumā bija arī galvenais galma dzēriens un galvenais galma maiznieks. Viņi redzēja sapņus, kas viņus satrauca, un viņi šausmās kliedza: “Mēs esam redzējuši sapņus, bet nav neviena, kas tos izskaidrotu” (1. Moz. 40:8). Tikai tāpēc, ka cilvēks ir cilvēks, viņu vienmēr vajā sapnis, un tā piepildījums slēpjas Jēzū Kristū.

2. Šajā fragmentā ir uzsvērts, ka Jēzus ir visu pravietojumu piepildījums: Viņā piepildījās praviešu vēsts. Šodien mēs nepievēršam īpašu uzmanību pravietojumiem un lielākoties nevēlamies Vecajā Derībā meklēt teicienus, kas piepildījās Jaunajā Derībā. Taču pravietojumā ir liela un mūžīga patiesība: šim Visumam ir nolūks un Dieva nodoms tam, un Dievs vēlas tajā īstenot savus īpašos nodomus.

Viena luga stāsta par briesmīgā bada laiku Īrijā deviņpadsmitajā gadsimtā. Neko labāku neatradusi un citu risinājumu nezinot, valdība sūtīja cilvēkus rakt nevajadzīgus ceļus pilnīgi nezināmā virzienā. Viens no lugas varoņiem Maikls, uzzinājis par to, pameta darbu un, atgriežoties mājās, teica tēvam: "Viņi veido ceļu, kas ved uz nekurieni."

Cilvēks, kurš tic pareģojumiem, nekad neko tādu neteiktu. Vēsture nevar būt ceļš, kas ved uz nekurieni. Mēs varam uzskatīt pareģojumus savādāk nekā mūsu senči, taču aiz pravietojumiem slēpjas paliekošs fakts, ka dzīve un miers nav ceļš uz nekurieni, bet gan ceļš uz Dieva mērķi.

NEVIS TAISNIE, BET GRĒCIE (Mateja 1:1-17 (turpinājums))

Visspilgtākais ģenealoģijā ir sieviešu vārdi. Kopumā ebreju ģenealoģijās tie ir ārkārtīgi reti. sieviešu vārdi. Sievietei nebija likumīgu tiesību; viņi skatījās uz viņu nevis kā uz cilvēku, bet kā uz lietu; viņa bija tikai viņas tēva vai vīra īpašums, un viņi varēja ar viņu rīkoties pēc saviem ieskatiem. Ikdienā rīta lūgšana jūds pateicās Dievam, ka viņš nav padarījis viņu par pagānu, vergu vai sievieti. Kopumā pati šo vārdu esamība ģenealoģijā ir ārkārtīgi pārsteidzoša un neparasta parādība.

Bet, ja paskatās uz šīm sievietēm – kas viņas bija un ko darīja –, jābrīnās vēl vairāk. Rahaba jeb Rahāba, kā viņa tiek saukta Vecajā Derībā, bija Jērikas netikle (Jozua 2:1-7). Ruta pat nebija ebreja, bet gan moābete (Rūt. 1:4), un vai bauslībā nav teikts: "Amonietis un moābietis nevar ieiet Tā Kunga draudzē, un viņu desmitā paaudze nevar ieiet Tā Kunga draudzē uz visiem laikiem?" (5. Mozus 23:3). Ruta bija no naidīgiem un naidīgiem cilvēkiem. Tamāra bija prasmīga pavedinātāja (Gen. 38). Batsebu, Salamana māti, Dāvids visnežēlīgāk atņēma no Ūrijas, viņas vīra. (2. Ķēniņu 11. un 12. nodaļa). Ja Matejs Vecajā Derībā būtu meklējis neticamus kandidātus, viņš nevarētu atrast vēl četrus neiespējamus Jēzus Kristus senčus. Bet, protams, šajā ziņā ir arī kaut kas ļoti ievērības cienīgs. Šeit, pašā sākumā, Matejs mums simbolos parāda Dieva evaņģēlija būtību Jēzū Kristū, jo šeit viņš parāda, kā barjeras krīt.

1. Barjera starp ebreju un pagāniem ir pazudusi. Rahaba – sieviete no Jērikas un Rute – moābete – atrada vietu Jēzus Kristus ģenealoģijā. Tas jau atspoguļo patiesību, ka Kristū nav ne jūda, ne grieķa. Šeit jau ir redzams Evaņģēlija universālisms un Dieva mīlestība.

2. Ir zudušas barjeras starp sievietēm un vīriešiem. Parastajā ģenealoģijā nebija sieviešu vārdu, bet Jēzus ģenealoģijā bija sieviešu vārdi. Vecais nicinājums ir pagājis; vīrieši un sievietes ir vienlīdz dārgi Dievam un vienlīdz svarīgi Viņa nodomiem.

3. Šķēršļi starp svētajiem un grēciniekiem ir zuduši. Dievs var izmantot saviem mērķiem un iekļauties Savā plānā pat to, kurš ir daudz grēkojis. Jēzus saka: "Es neesmu nācis aicināt taisnos, bet grēciniekus." (Mateja 9:13).

Jau šeit pašā Evaņģēlija sākumā ir norādes uz visaptverošu Dieva mīlestību. Dievs var atrast Savus kalpus starp tiem, no kuriem cienījamie ortodoksālie ebreji nodrebēs.

Glābēja IEEJA PASAULĒ (Mateja 1:18-25)

Šādas attiecības var mūs mulsināt. Pirmkārt, tas runā par saderināšanās Marija, tad par to, ko Jāzeps slepus gribēja atlaid viņu, un tad viņa tiek nosaukta sieva viņa. Bet šīs attiecības atspoguļo parastās ebreju laulības attiecības un procedūru, kas sastāvēja no vairākiem posmiem.

1. Pirmkārt, matchmaking. Tas bieži tika darīts gadā bērnība; to darīja vecāki vai profesionāli savedēji un savedēji, un ļoti bieži topošie laulātie pat neredzēja viens otru. Laulība tika uzskatīta par pārāk nopietnu lietu, lai to atstātu cilvēku sirds impulsiem.

2. Otrkārt, saderināšanās. Saderināšanos var saukt par apstiprinājumu pāra starpā iepriekš noslēgtajām sadancošanās reizēm. Šobrīd pēc meitenes lūguma sadancošanās varētu tikt pārtraukta. Ja saderināšanās notika, tā ilga vienu gadu, kura laikā pāris bija visiem pazīstams kā vīrs un sieva, lai gan bez laulības tiesībām. Vienīgais veids, kā izbeigt attiecības, bija šķiršanās. Ebreju likumos bieži var atrast frāzi, kas mums šķiet dīvaina: meiteni, kuras līgavainis šajā laikā nomira, sauca par "jaunavu atraitni". Jāzeps un Marija bija saderināti, un, ja Jāzeps gribēja izbeigt saderināšanos, viņš to varēja izdarīt, tikai izšķirot Mariju.

3. Un trešais posms - laulība, pēc saderināšanās gada.

Ja atceramies ebreju laulību paražas, kļūst skaidrs, ka šajā fragmentā ir aprakstītas tipiskākās un normālākās attiecības.

Tā Jāzepam pirms kāzām tika paziņots, ka Jaunava Marija ar Svēto Garu dzemdēs bērnu, kurš tiks nosaukts par Jēzu. Jēzus -Šis Tulkojums grieķu valodā Ebreju vārds Ješua, un Ješua nozīmē Jahve glābs. Pat psalmu sacerētājs Dāvids iesaucās: ”Viņš atbrīvos Israēlu no visiem viņu noziegumiem.” (Ps. 129,8). Jāzepam arī teica, ka Bērns izaugs par Glābēju, kas izglābs Dieva ļaudis no grēkiem. Jēzus ir dzimis kā Glābējs, nevis ķēniņš. Viņš nāca šajā pasaulē nevis Sevis dēļ, bet cilvēku un mūsu pestīšanas dēļ.

DZIMUSI NO SVĒTĀ GARA (Mateja 1:18-25 (turpinājums))

Šī rakstvieta mums stāsta, ka Jēzus piedzims no Svētā Gara, piedzimstot no jaunavas. Fakts nevainojama ieņemšana mums grūti saprast. Ir daudzas teorijas, kas mēģina noskaidrot šīs parādības burtisko fizisko nozīmi. Mēs vēlamies saprast, kas mums šajā patiesībā ir vissvarīgākais.

Kad mēs lasām šo fragmentu ar svaigām acīm, mēs redzam, ka tas ne tik daudz uzsver to, ka jaunava dzemdēja Jēzu, bet gan to, ka Jēzus dzimšana ir Svētā Gara darba rezultāts. "Izrādījās, ka viņa (Jaunava Marija) bija stāvoklī ar Svēto Garu." "Tas, kas viņā piedzimis, ir no Svētā Gara." Ko tad nozīmē teikt, ka Svētais Gars ir īpaši piedalījies Jēzus piedzimšanā?

Saskaņā ar jūdu pasaules uzskatu Svētajam Garam bija noteiktas funkcijas. Mēs nevaram to visu ievietot šajā fragmentā. kristietis Svētā Gara idejas, jo Jāzeps par to vēl neko nevarēja zināt, un tāpēc mums tas jāinterpretē gaismā ebreju Svētā Gara ideja, jo Džozefs būtu ielicis šo ideju rakstvietā, jo tā bija vienīgā, ko viņš zināja.

1. Saskaņā ar ebreju pasaules uzskatu Svētais Gars atnesa cilvēkiem Dieva patiesību. Svētais Gars praviešiem mācīja to, kas viņiem jāsaka; Svētais Gars mācīja Dieva ļaudīm, kas viņiem jādara; Visu gadsimtu un paaudžu garumā Svētais Gars ir atnesis cilvēkiem Dieva patiesību. Un tāpēc Jēzus ir Tas, kurš nes Dieva patiesību cilvēkiem.

Teiksim citādi. Tikai Jēzus var mums pastāstīt, kāds ir Dievs un kādi Dievs vēlas, lai mēs būtu. Tikai Jēzū mēs redzam, kāds ir Dievs un kādam jābūt cilvēkam. Līdz Jēzus atnākšanai cilvēkiem bija tikai neskaidri un neskaidri, un bieži vien pilnīgi nepareizi priekšstati par Dievu. Viņi labākajā gadījumā varēja uzminēt un iet pēc sajūtas; un Jēzus varēja teikt: "Kas mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu." (Jāņa 14:9). Jēzū, kā nekur citur pasaulē, mēs redzam mīlestību, līdzjūtību, žēlsirdību, meklējošu sirdi un Dieva šķīstību. Līdz ar Jēzus atnākšanu minēšanas laiks beidzās un pienāca pārliecības laiks. Pirms Jēzus atnākšanas cilvēki nemaz nezināja, kas ir tikums. Tikai Jēzū mēs redzam, kas ir patiess tikums, patiess briedums, patiesa paklausība Dieva gribai. Jēzus nāca, lai pastāstītu mums patiesību par Dievu un patiesību par mums pašiem.

2. Ebreji ticēja, ka Svētais Gars ne tikai atnesa cilvēkiem Dieva patiesību, bet arī dod viņiem spēju atpazīt šo patiesību, kad viņi to redz. Tādā veidā Jēzus atver cilvēkiem acis patiesībai. Cilvēki ir apžilbināti savas neziņas dēļ. Viņu aizspriedumi viņus maldina; viņu acis un prātu aptumšo viņu grēki un kaislības. Jēzus var atvērt mūsu acis, lai mēs varētu redzēt patiesību. Vienā no romāniem angļu rakstnieks Viljamam Lokam ir attēls bagāta sieviete kura pusi savas dzīves pavadīja, apmeklējot pasaules apskates vietas un mākslas galerijas. Galu galā viņa bija nogurusi; Nekas viņu vairs nevarēja pārsteigt vai ieinteresēt. Bet kādu dienu viņa satiek vīrieti, kuram ir maz šīs pasaules materiālo labumu, bet kurš patiesi zina un mīl skaistumu. Viņi sāk ceļot kopā, un šai sievietei viss mainās. "Es nekad nezināju, kā lietas izskatās, kamēr jūs man neparādījāt, kā uz tām skatīties," viņa sacīja.

Dzīve kļūst pavisam citāda, kad Jēzus māca mums skatīties uz lietām. Kad Jēzus ienāk mūsu sirdīs, Viņš atver mūsu acis, lai pareizi redzētu pasauli un lietas.

RADĪŠANA UN PĀRRADĪŠANA (Mateja 1:18-25 (turpinājums))

3. Īpašā veidā ebreji savienoja Svēto Garu ar radīšanu. Dievs radīja pasauli ar Savu Garu. Pašā sākumā pār ūdeņiem lidinājās Dieva Gars, un pasaule no haosa kļuva (1.Moz.1,2)."Ar Tā Kunga vārdu ir radītas debesis," sacīja psalmu sacerētājs, "un ar Viņa mutes elpu bija visi to pulki." (Ps. 33:6).(Kā ebreju valodā ruach, tas pats grieķu valodā pneima, nozīmē tajā pašā laikā gars Un elpa)."Ja tu sūtīsi savu garu, tie tiks radīti" (Ps. 103:30)."Dieva Gars mani radīja," saka Ījabs, "un Visvarenā elpa man deva dzīvību." (Ījaba 33:4).

Gars ir pasaules Radītājs un dzīvības devējs. Tā Jēzū Kristū pasaulē nāca Dieva radošais, dzīvinošais un spēks. Spēks, kas ieviesa kārtību pirmatnējā haosā, tagad ir nācis pie mums, lai ieviestu kārtību mūsu haotiskajā dzīvē. Spēks, kas iedvesa dzīvību tam, kam nebija dzīvības, nāca, lai iedvestu dzīvību mūsu vājumā un iedomībā. To var teikt tā: mēs neesam īsti dzīvi, kamēr Jēzus neienāk mūsu dzīvē.

4. Jo īpaši ebreji saistīja Garu nevis ar radīšanu un radīšanu, bet gan ar atpūtu. Ecēhiēlam ir drūms priekšstats par lauku, kas pilns ar kauliem. Viņš stāsta, kā šie kauli atdzīvojās, un tad dzird Dieva balsi sakām: "Un Es tevī ielikšu Savu Garu, un tu dzīvosi." (Ecēh. 37:1-14). Rabīniem bija šāds teiciens: "Dievs teica Izraēlam: "Šajā pasaulē Mans Gars ir devis jums gudrību, bet turpmāk Mans Gars atkal atdzīvinās cilvēkus, kas ir pazuduši grēkā." un kurlums.

Tādējādi caur Jēzu Kristu šajā pasaulē nāca dzīvības atjaunošanas spēks. Jēzus var atkal atdzīvināt grēkā pazudušo dvēseli; Viņš var atdzīvināt mirušos ideālus; Viņš atkal var dot spēku kritušajiem tiekties pēc tikuma. Tas var atjaunot dzīvi, kad cilvēki ir zaudējuši visu, ko dzīve nozīmē.

Tātad šajā nodaļā ir ne tikai teikts, ka Jēzus Kristus bija dzimis no jaunavas. Mateja stāsta būtība ir tāda, ka Dieva Gars bija vairāk iesaistīts Jēzus dzimšanā nekā jebkad agrāk pasaulē. Gars nes Patiesību Dieva tauta; Gars dod cilvēkiem iespēju uzzināt patiesību, kad viņi to redz; Gars ir starpnieks pasaules radīšanā; tikai Gars var atjaunoties cilvēka dvēsele, kad viņa zaudēja dzīvību, kurai tai vajadzēja būt.

Jēzus mums dod spēju redzēt, kāds ir Dievs un kādam jābūt cilvēkam; Jēzus atver prātu izpratnei, lai mēs varētu redzēt Dieva patiesību mūsu labā; Jēzus ir radošais spēks, kas nāca pie cilvēkiem; Jēzus ir radošs spēks, kas spēj atbrīvot cilvēku dvēseles no grēcīgās nāves.

Komentārs (ievads) visai Mateja grāmatai

Komentāri par 1. nodaļu

Koncepcijas varenībā un spēkā, ar kādu materiālu masa ir pakārtota lielām idejām, nevienu Jaunās vai Vecās Derības Rakstu vietu, kas attiecas uz vēstures tēmām, nevar salīdzināt ar Mateja evaņģēliju.

Teodors Zans

Ievads

I. ĪPAŠA AMATS KANONĀ

Mateja evaņģēlijs ir lielisks tilts starp Veco un Jauno Derību. No pašiem pirmajiem vārdiem mēs atgriežamies pie Vecās Derības Dieva tautas priekšteča Ābrahāma un pie pirmā lieliski Izraēlas ķēniņš Dāvids. Pateicoties tās emocionalitātei, spēcīgajai ebreju garšai, daudziem ebreju rakstu citātiem un vietai visu Jaunās Derības grāmatu galvgalī. Matejs attēlo loģisko vietu, no kuras sāk savu ceļojumu kristīgā vēsts pasaulei.

Tas ir, ka Matejs Muitnieks, saukts arī par Leviju, uzrakstīja pirmo evaņģēliju sens un universāls viedoklis.

Tā kā viņš nebija parasts apustuliskās grupas biedrs, šķistu dīvaini, ja pirmais evaņģēlijs tiktu piedēvēts viņam, kad viņam ar to nebija nekāda sakara.

Izņemot seno dokumentu, kas pazīstams kā Didahe ("Divpadsmit apustuļu mācība"), Džastins moceklis, Dionīsijs no Korintas, Teofils no Antiohijas un Atēnagors Atēnu uzskata evaņģēliju par uzticamu. Baznīcas vēsturnieks Eizebijs citē Papiju, kurš apgalvoja, ka "Mateja rakstīja "Loģika" ebreju valodā, un katrs to interpretē, kā māk." Par to kopumā piekrīt Irenejs, Pantēns un Origens. Plaši tiek uzskatīts, ka "ebreju valoda" ir aramiešu valodas dialekts, ko ebreji lietoja mūsu Kunga laikā, kā šis vārds ir sastopams NT. Bet kas ir “loģika” parasti šis grieķu vārds nozīmē “atklāsmes”, jo VD ir. atklāsmes Dieva. Papijas paziņojumā tam nevar būt tāda nozīme. Viņa paziņojumā ir trīs galvenie viedokļi: (1) tas attiecas uz Evaņģēlijs no Metjū kā tāda. Tas ir, Matejs uzrakstīja sava evaņģēlija versiju aramiešu valodā, lai piesaistītu ebrejus Kristum un pamācītu ebreju kristiešus, un tikai vēlāk parādījās grieķu versija; (2) tas attiecas tikai uz paziņojumi Jēzu, kas vēlāk tika pārnesti uz viņa evaņģēliju; (3) tas attiecas uz "liecība", t.i. citāti no Vecās Derības Rakstiem, lai parādītu, ka Jēzus ir Mesija. Pirmais un otrais viedoklis ir ticamāks.

Mateja grieķu valoda nav lasāma kā nepārprotams tulkojums; bet tik plaši izplatītai tradīcijai (ja nav agrīnu domstarpību) ir jābūt faktiskam pamatam. Tradīcija vēsta, ka Matejs sludināja Palestīnā piecpadsmit gadus un pēc tam devās evaņģelizēt ārvalstīs. Iespējams, ka ap 45. g. viņš atstāja ebrejiem, kuri pieņēma Jēzu par savu Mesiju, viņa evaņģēlija pirmo uzmetumu (vai vienkārši lekcijas par Kristu) aramiešu valodā un vēlāk izgatavots grieķu valoda galīgā versija priekš universāls izmantot. Džozefs, Mateja laikabiedrs, rīkojās tāpat. Šis ebreju vēsturnieks sagatavoja savu pirmo melnrakstu "Ebreju karš" aramiešu valodā , un pēc tam pabeidza grāmatu grieķu valodā.

Iekšējie pierādījumi Pirmie evaņģēliji ir ļoti piemēroti dievbijīgam ebrejam, kurš mīlēja VD un bija apdāvināts rakstnieks un redaktors. Kā Romas ierēdnim Metjū bija brīvi jāpārvalda abas valodas: viņa tauta (aramiešu) un pie varas esošie. (Romieši austrumos lietoja grieķu, nevis latīņu valodu.) Sīkāka informācija par skaitļiem, līdzības, kurās mēs runājam par par naudu, finansiāliem noteikumiem, kā arī izteiksmīgu, pareizu stilu – tas viss lieliski apvienojās ar viņa nodokļu iekasētāja profesiju. Augsti izglītots, nekonservatīvs zinātnieks pieņem Mateju kā šī evaņģēlija autoru daļēji un viņa pārliecinošo iekšējo pierādījumu ietekmē.

Neskatoties uz šādiem universāliem ārējiem un atbilstošiem iekšējiem pierādījumiem, lielākā daļa zinātnieku noraidīt Tradicionālais viedoklis ir tāds, ka šo grāmatu sarakstījis muitnieks Metjū. Viņi to pamato divu iemeslu dēļ.

Pirmkārt: ja skaitīt, ka Ev. Marks bija pirmais uzrakstītais evaņģēlijs (daudzās aprindās mūsdienās tiek saukts par "evaņģēlija patiesību"), kāpēc apustulis un aculiecinieks izmantoja tik daudz Marka materiāla? (93% Marka evaņģēliju ir arī citos evaņģēlijos.) Atbildot uz šo jautājumu, vispirms teiksim: nē. pierādīts ka Ev. Marks tika uzrakstīts pirmais. Senās liecības liecina, ka pirmais bija Ev. no Mateja evaņģēlija, un tā kā pirmie kristieši gandrīz visi bija ebreji, tam ir liela jēga. Bet pat tad, ja mēs piekrītam tā sauktajam “Markiāņu vairākumam” (un daudzi konservatīvie to dara), Matejs varētu atzīt, ka lielu daļu Marka darbu ietekmēja enerģiskais Sīmanis Pēteris, Mateja līdzapustulis, kā apgalvo agrīnās baznīcas tradīcijas (sk. Ievads”) "Ev. no Marka).

Otrs arguments pret to, ka grāmatu ir uzrakstījis Metjū (vai kāds cits aculiecinieks), ir spilgtu detaļu trūkums. Markam, kuru neviens neuzskata par Kristus kalpošanas liecinieku, ir krāsainas detaļas, pēc kurām var pieņemt, ka viņš pats bija klāt pie tā. Kā aculiecinieks varēja tik sausi rakstīt? Iespējams, pašas muitnieka rakstura īpašības to ļoti labi izskaidro. Dot vairāk vietas Levijam vajadzēja atvēlēt mazāk vietas nevajadzīgām detaļām mūsu Kunga runās. Tas pats būtu noticis ar Marku, ja viņš būtu rakstījis pirmais, un Matejs būtu redzējis Pēterim tieši raksturīgās iezīmes.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Ja plaši izplatītais uzskats, ka Matejs pirmais uzrakstīja evaņģēlija versiju (vai vismaz Jēzus teicienus) aramiešu valodā, ir pareiza, tad rakstīšanas datums ir 45. gads pēc Kristus. e., piecpadsmit gadus pēc debesbraukšanas, pilnībā sakrīt ar senajām leģendām. Viņš, iespējams, pabeidza savu pilnīgāko, kanonisko evaņģēliju grieķu valodā 50.–55. gadā un varbūt vēlāk.

Uzskats, ka Evaņģēlijs tur jābūt rakstīts pēc Jeruzalemes iznīcināšanas (70 AD), drīzāk balstās uz neticību Kristus spējai detalizēti paredzēt nākotnes notikumus un citas racionālisma teorijas, kas ignorē vai noraida iedvesmu.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Matejs bija jauns vīrietis, kad Jēzus viņu sauca. Pēc dzimšanas ebrejs un pēc profesijas muitnieks, viņš atstāja visu, lai sekotu Kristum. Viena no daudzajām viņa balvām bija tā, ka viņš bija viens no divpadsmit apustuļiem. Vēl viena lieta ir viņa ievēlēšana par autoru darbam, ko mēs zinām kā pirmo evaņģēliju. Parasti tiek uzskatīts, ka Matejs un Levijs ir viena persona (Marka 2:14; Lūkas 5:27).

Savā evaņģēlijā Matejs cenšas parādīt, ka Jēzus ir ilgi gaidītais Israēla Mesija, vienīgais likumīgais pretendents uz Dāvida troni.

Grāmata nepretendē uz pilnīgu Kristus dzīves izklāstu. Tas sākas ar Viņa ģenealoģiju un bērnību, pēc tam pāriet uz Viņa publiskās kalpošanas sākumu, kad Viņš bija apmēram trīsdesmit gadus vecs. Svētā Gara vadībā Matejs izvēlas tos Glābēja dzīves un kalpošanas aspektus, kas liecina par Viņu kā Svaidīts Dievs (tas ir tas, ko nozīmē vārds "Mesija" vai "Kristus"). Grāmata aizved mūs uz notikumu kulmināciju: Kunga Jēzus ciešanas, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Un šajā kulminācijā, protams, slēpjas cilvēka pestīšanas pamats.

Tāpēc grāmata nosaukta par "Evaņģēliju" – ne tik daudz tāpēc, ka tā paver grēciniekiem ceļu uz pestīšanu, bet gan tāpēc, ka tajā ir aprakstīta Kristus upurēšanas kalpošana, pateicoties kurai šī pestīšana bija iespējama.

Bībeles komentāri kristiešiem mērķis nav būt izsmeļoši vai tehniski, bet gan iedvesmot personīgi pārdomāt un pētīt Vārdu. Un galvenokārt to mērķis ir radīt lasītāja sirdī spēcīgu vēlmi pēc karaļa atgriešanās.

"Un pat es, manai sirdij degot arvien vairāk,
Un pat es, barojot saldo cerību,
Es smagi nopūšos, mans Kristus,
Apmēram stundu, kad atgriezīsities,
To redzot, zaudē drosmi
Tavas atnākšanas degošie soļi."

F. W. G. Mayer ("Sv. Pāvils")

Plānot

ĢENEALOĢIJA UN MESIJAS ķēniņa DZIMŠANA (1. NODAĻA)

MESIJAS ķēniņa IEPRIEKŠIE GADI (2. NODAĻA)

SAGATAVOŠANĀS MESIJAS DALĪBAI UN TĀS UZSĀKUMAM (3.-4. NODAĻA)

KARALISTES RĪKOJUMS (5.-7. NODAĻA)

MESIJAS RADĪTIE GRĀCIJAS UN SPĒKU BRĪNUMI UN DAŽĀDĀS REAKCIJAS UZ TIEM (8.1 - 9.34)

AUGŠANĀS OPOZĪCIJAS UN MESIJAS NORAIDĪŠANA (11.-12. NODAĻA)

IZRAĒLAS ATRAIDĀTAIS KARALISTS PAZIŅO JAUNU, STARPTAJU KARALISTES FORMU (13. NODAĻA)

MESIJAS NENOgurstošā žēlastība ATBILST PIEAUGŠANĀM NAIDĪGĀM (14:1–16:12)

ĶĒNIS SAGATAVO SAVUS MĀCEKUS (16.13 - 17.27)

ĶĒNIS SNIEDZ SAVIEM MĀCEKĻIEM NORĀDĪJUMI (18.-20. NODAĻA)

IEVADS UN KARAĻA NORAIDĪŠANA (21.-23. NODAĻA)

KARAĻA RUNA OLĪVU KALNĀ (24.-25. NODAĻA)

KARAĻA CIEŠANAS UN NĀVE (26.-27. NODAĻA)

KARAĻA TRIUMFS (28. NODAĻA)

I. ĢENEALOĢIJA UN MESIJA-KARALISTE DZIMŠANA (1. nodaļa)

A. Jēzus Kristus ģenealoģija (1:1-17)

Nejauši lasot NT, lasītājs var brīnīties, kāpēc šī grāmata sākas ar tik garlaicīgu tēmu kā ciltskoks. Kāds var nolemt, ka nav nekā briesmīga, ja ignorēs šo vārdu sarakstu un virzīsies tam garām uz vietu, kur sākās notikumi.

Tomēr ciltsraksti ir ārkārtīgi nepieciešami. Tas liek pamatu visam, kas tiks teikts tālāk. Ja nevar pierādīt, ka Jēzus ir likumīgs Dāvida pēcnācējs karaliskās līnijā, tad nebūs iespējams pierādīt, ka Viņš ir Mesija, Izraēlas ķēniņš. Matejs savu stāstu sāk tieši tur, kur viņam vajadzēja sākt: ar dokumentāliem pierādījumiem, ka Jēzus mantoja likumīgās tiesības uz Dāvida troni caur savu patēvu Jāzepu.

Šī ciltsraksts parāda Jēzus kā Izraēlas ķēniņa likumīgo izcelsmi; ģenealoģijā Ev. Lūka parāda savu iedzimto Dāvida dēlu. Mateja ģenealoģija seko karaliskajai līnijai no Dāvida līdz viņa

nākamā ķēniņa Salamana dēls; Lūkas ģenealoģijas pamatā ir radniecība ar cita dēla Neitana starpniecību. Šajā ģenealoģijā ir iekļauts Jāzeps, kurš pieņēma Jēzu; Lūkas evaņģēlija 3. nodaļas ģenealoģijā, iespējams, ir Marijas priekšteči, kuras dabiskais dēls bija Jēzus.

Tūkstoš gadu iepriekš Dievs noslēdza savienību ar Dāvidu, apsolot viņam valstību, kas nekad nebeigsies, un nepārrautu valdnieku līniju (Ps. 89:4,36,37). Šī derība tagad ir piepildīta Kristū: Viņš ir Dāvida likumīgais mantinieks caur Jāzepu un patiesais Dāvida dzimums caur Mariju. Tā kā Viņš ir mūžīgs, Viņa valstība pastāvēs mūžīgi un Viņš valdīs mūžīgi, kā lielais dēls Deivids. Jēzus savā Personā apvienoja divus nepieciešamos nosacījumus, lai pretendētu uz Izraēla troni (juridisko un iedzimto). Un tā kā Viņš tagad ir dzīvs, nevar būt citu pretendentu.

1,1 -15 Formulēšana "Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija" atbilst izteicienam no 1. Mozus 5:1: “Šī ir Ādama ciltsraksts...” 1. Mozus grāmatā mums tiek piedāvāts pirmais Ādams, Metjū – pēdējais Ādams.

Pirmais Ādams bija pirmās jeb fiziskās radības galva. Kristus kā pēdējais Ādams ir jaunās jeb garīgās radības Galva.

Šī evaņģēlija tēma ir Jēzus Kristus. Vārds “Jēzus” apzīmē Viņu kā Pestītāju Jehovu1, nosaukums “Kristus” (“Svaidītais”) — kā ilgi gaidīto Izraēlas Mesiju. Tituls "Dāvida dēls" ir saistīts ar Mesijas un ķēniņa stāvokli VD. ("Jehova" ir ebreju vārda "Jahve" krievu forma, ko parasti tulko ar vārdu "Kungs". To pašu var teikt par vārdu "Jēzus", ebreju vārda "Ješua" krievu formu. ) Nosaukums "Ābrahāma dēls" apzīmē mūsu Kungu kā To, kurš ir pirmajam vecākam dotā solījuma galīgais piepildījums. ebreju tauta.

Ģenealoģija ir sadalīta trīs vēsturiskos segmentos: no Ābrahāma līdz Jesijai, no Dāvida līdz Josijai un no Jojahina līdz Jāzepam. Pirmais segments ved uz Dāvidu, otrais aptver karaļvalsts periodu, trešais periods ietver karaliskās izcelsmes cilvēku sarakstu viņu uzturēšanās laikā trimdā (586. g. pmē.).

Šajā sarakstā ir daudz interesantu detaļu. Piemēram, šeit ir minētas četras sievietes: Tamāra, Rahāba, Rute Un Batseba (kas bija aiz Ūrijas). Tā kā sievietes austrumu ģenealoģiskajos pierakstos tiek pieminētas reti, šo sieviešu iekļaušana ir vēl jo pārsteidzošāka, jo divas no viņām bija netikles (Tāmāra un Rahāba), viena pārkāpa laulību (Batseba), bet divas bija pagāni (Rahabs un Rute).

Tas, ka tie ir iekļauti ievaddaļā Ev. Mateja evaņģēlijs var būt smalks mājiens uz to, ka Kristus atnākšana nesīs glābšanu grēciniekiem, žēlastību pagāniem un ka Viņā tiks nojauktas visas rases un dzimuma barjeras.

Interesanti ir arī pieminēt karali pēc vārda Džekonija. Jeremijas 22:30 Dievs pasludināja šim vīram lāstu: “Tā saka Tas Kungs: Pieraksti šo vīru bezbērnu, nelaimīgu viņa dienās, jo neviens no viņa dzimuma nesēdēs uz Dāvida troņa un nevaldīs Jūdā. ”.

Ja Jēzus patiešām būtu bijis Jāzepa dēls, Viņš būtu zem šī lāsta. Bet Viņam joprojām bija juridiski jābūt Jāzepa dēlam, lai mantotu tiesības uz Dāvida troni.

Šo problēmu atrisināja jaunavas piedzimšanas brīnums: caur Jāzepu Jēzus kļuva par likumīgo troņa mantinieku. Viņš bija patiesais Dāvida dēls caur Mariju. Jekonijas lāsts nekrita uz Mariju un viņas bērniem, jo ​​viņas izcelsme nebija no Jekonijas.

1,16 "No kuriem" angļu valodā var attiekties gan uz Jāzepu, gan Mariju. Tomēr grieķu oriģinālā šis vārds parādās vienskaitlis un iekšā sievišķīgs, tādējādi norādot, ka Jēzus ir dzimis no Marijas, nevis no Jāzeps. Bet, papildus šīm interesantajām ģenealoģijas detaļām, ir vērts pieminēt arī tajā ietverto strīdu.

1,17 Metjū pārvēršas Īpaša uzmanība par trīs grupu klātbūtni saskaņā ar četrpadsmit dzemdības katrā. Tomēr mēs zinām no OT, ka viņa sarakstā trūkst dažu vārdu. Piemēram, starp Jorāmu un Uziju (8.p.) valdīja Ahasija, Joass un Amacija (skat. 2. Ķēniņu 8.–14.; 2. Laiku 21.–25.). Gan Metjū, gan Lūks min divus tāds pats nosaukums: Salatiels un Zerubbabels (Mt. 1:12; Lūkas 3:27). Tomēr ir dīvaini, ka Jāzepa un Marijas ciltsrakstam ir kopīgs punkts šajos divos indivīdos un pēc tam atkal atšķiras. To kļūst vēl grūtāk saprast, ja pamanām, ka abos evaņģēlijos ir atsauce uz Ezras 3:2, klasificējot Zerubbabelu kā Šaltiela dēlus, savukārt 1. Laiku 3:19 viņš ir ierakstīts kā Pedajas dēls.

Trešā grūtība ir tāda, ka Matejs Jēzum nodod divdesmit septiņas paaudzes no Dāvida, bet Lūka – četrdesmit divas. Neskatoties uz to, ka evaņģēlisti dod dažādus dzimtas kokus, šāda paaudžu skaita atšķirība joprojām šķiet dīvaina.

Kāda nostāja Bībeles studentam būtu jāieņem attiecībā uz šīm grūtībām un šķietamajām pretrunām? Pirmkārt, mūsu pamatprincips ir tāds, ka Bībele ir Dieva iedvesmots Vārds un tāpēc tajā nevar būt kļūdas. Otrkārt, tas nav saprotams, jo atspoguļo Dievišķā bezgalību. Mēs varam saprast Vārda pamatpatiesības, bet mēs nekad nesapratīsim visu.

Tāpēc, saskaroties ar šīm grūtībām, mēs nonākam pie secinājuma, ka problēma, visticamāk, ir zināšanu trūkums, nevis Bībeles kļūda. Sarežģītajiem rakstvietām vajadzētu motivēt mūs studēt Bībeli un meklēt atbildes. “Dieva godība ir noslēpt lietu, bet ķēniņu godība ir lietas izpētīšana” (Salamana Pamācības 25:2).

Rūpīgie vēsturnieku pētījumi un arheoloģiskie izrakumi nav pierādījuši, ka Bībeles apgalvojumi ir kļūdaini. Visam, kas mums šķiet grūts un pretrunīgs, ir saprātīgs izskaidrojums, un šis skaidrojums ir piepildīts ar garīgu jēgu un labumu.

B. Jēzus Kristus dzimis no Marijas (1,18-25)

1,18 Jēzus Kristus dzimšana atšķīrās no citu ģenealoģijā minēto cilvēku dzimšanas. Tur mēs atradām atkārtotu izteicienu: “A” dzemdēja “B”. Bet tagad mums ir dzimšanas ieraksts bez zemes tēva. Fakti, kas attiecas uz šo brīnumaino ieņemšanu, ir izklāstīti vienkārši un ar cieņu. Marija bija saderinājies Jāzeps, bet kāzas vēl nav notikušas. Jaunās Derības laikos saderināšanās bija saderināšanās veids (bet tā bija lielāka pakāpe atbildība nekā šodien), un to varēja izbeigt tikai ar šķiršanos. Lai gan saderinātais pāris pirms laulību ceremonijas nedzīvoja kopā, saderinātā neuzticība tika uzskatīta par laulības pārkāpšanu un sodāma ar nāvi.

Saderināšanās laikā Jaunava Marija brīnumainā kārtā palika stāvoklī Svētais Gars. Eņģelis Marijai jau iepriekš paziņoja par šo noslēpumaino notikumu: “Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos...” (Lūkas 1:35). Pār Mariju karājās aizdomu un skandālu mākoņi. Tas nekad agrāk nav noticis visā cilvēces vēsturē, lai jaunava dzemdētu. Kad cilvēki ieraudzīja grūtnieci, neprecētu sievieti, tam bija tikai viens izskaidrojums.

1,19 Pat Jāzeps Es vēl nezināju patieso Marijas stāvokļa skaidrojumu. Viņš varēja dusmoties uz savu līgavu divu iemeslu dēļ: pirmkārt, par viņas acīmredzamo neuzticību viņam; un, otrkārt, par to, ka viņš noteikti tiks apsūdzēts līdzdalībā, lai gan tā nebija viņa vaina. Mīlestība pret Mariju un vēlme panākt taisnību pamudināja viņu mēģināt pārtraukt saderināšanos ar neoficiālu šķiršanos. Viņš vēlējās izvairīties no publiskā kauna, kas parasti pavada šādu romānu.

1,20 Kamēr šis cēls un apdomīgais vīrs apsvēra savu stratēģiju Marijas aizstāvēšanai, Tā Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī. Sveicieni "Jāzeps, Dāvida dēls" neapšaubāmi bija paredzēts, lai pamodinātu viņā apziņu par savu karalisko izcelsmi un sagatavotu Izraēlas Mesijas-ķēniņa neparastajai atnākšanai. Viņam nevajadzētu šaubīties par precēšanos Marija. Aizdomas par viņas godaprātu bija nepamatotas. Viņas grūtniecība ir brīnums, perfekta Ar Svēto Garu.

1,21 Tad eņģelis viņam atklāja nedzimušā Bērna dzimumu, vārdu un aicinājumu. Marija dzemdēs Dēls. Tas būs jānosauc Jēzus(kas nozīmē “Jehova ir pestīšana” vai “Jehova ir Glābējs”). Pēc Viņa Vārda Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem.Šis likteņa bērns bija pats Jehova, kurš apmeklēja zemi, lai glābtu cilvēkus no grēka algas, no grēka varas un galu galā no visa grēka.

1,22 Kad Matejs aprakstīja šos notikumus, viņš atzina, ka ir sācies jauns laikmets Dieva attiecību vēsturē ar cilvēku rasi. Mesiāniskā pravietojuma vārdi, kas ilgi bija palikuši dogmatikā, tagad atdzīvojās. Jesajas noslēpumainais pravietojums tagad piepildās Marijas bērnā: "Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti..." Matejs apgalvo, ka Jesajas vārdi, ko Tas Kungs runāja caur viņu vismaz 700 gadus pirms Kristus, bija iedvesmoti no augšienes.

1,23 Jesajas 7:14 pravietojums paredzēja unikālu dzimšanu ("Redzi, Jaunava būs grūta"), dzimumu ("un viņa dzemdēs Dēlu") un Bērna vārdu ("un viņi sauks Viņa vārdu" Imanuēls”). Metjū pievieno skaidrojumu, ka Emanuels Līdzekļi "Dievs ir ar mums". Nekur nav pierakstīts, ka Kristus dzīves laikā uz zemes Viņu jebkad būtu saukts par “Imanuēlu”. Viņa vārds vienmēr bija "Jēzus". Tomēr vārda Jēzus būtība (skat. 21. p.) nozīmē klātbūtni Dievs ir ar mums. Varbūt Emanuēls ir Kristus tituls, kas galvenokārt tiks izmantots Viņa otrajā atnākšanā.

1,24 Pateicoties eņģeļa iejaukšanās, Jāzeps atteicās no sava plāna šķirties no Marijas. Viņš atzina viņu saderināšanos līdz Jēzus piedzimšanai, pēc tam apprecējās ar viņu.

1,25 Mācību, ka Marija visu mūžu palikusi jaunava, atspēko šajā pantā minētā laulība. Citas atsauces, kas norāda, ka Marijai ar Jāzepu bija bērni, ir atrodamas Mat. 12.46; 13.55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; akti 1,14; 1. Kor. 9.5 un Gal. 1.19. Apprecot Mariju, Jāzeps arī pieņēma viņas Bērnu par savu Dēlu. Tā Jēzus kļuva par Dāvida troņa likumīgo mantinieku. Paklausījis eņģeļu viesim, Jāzeps deva Mazulis nosauc Jēzu.

Tā piedzima Mesija-ķēniņš. Mūžīgais ir iegājis laikā. Visvarenais kļuva par maigu Bērnu. Godības Kungs apklāja šo godību cilvēka ķermenis, un “Viņā mājo visa dievības miesas pilnība” (Kol. 2:9).

Bībele (“grāmata, skaņdarbs”) ir kristiešu sakrālo tekstu kolekcija, kas sastāv no daudzām daļām, kas apvienotas Vecajā Derībā un Jaunā Derība. Bībelē ir skaidrs sadalījums: pirms un pēc Jēzus Kristus dzimšanas. Pirms dzimšanas tā ir Vecā Derība, pēc dzimšanas tā ir Jaunā Derība. Jauno Derību sauc par Evaņģēliju.

Bībele ir grāmata, kas satur ebreju un kristiešu reliģiju svētos rakstus. Ebreju Bībele, seno ebreju sakrālo tekstu krājums, ir iekļauta arī kristiešu Bībelē, veidojot tās pirmo daļu - Veco Derību. Gan kristieši, gan ebreji uzskata, ka tas ir pieraksts par vienošanos (derību), ko Dievs noslēdza ar cilvēku un atklāja Mozum Sinaja kalnā. Kristieši tic, ka Jēzus Kristus ir pasludinājis jaunu Derību, kas ir Atklāsmes grāmatā Mozum dotās derības piepildījums, bet tajā pašā laikā to aizstāj. Tāpēc grāmatas, kas stāsta par Jēzus un viņa mācekļu darbību, sauc par Jauno Derību. Jaunā Derība ir kristīgās Bībeles otrā daļa.

Vārdam "bībele" ir sengrieķu izcelsme. Seno grieķu valodā “byblos” nozīmēja “grāmatas”. Mūsu laikā mēs ar šo vārdu apzīmējam vienu konkrētu grāmatu, kas sastāv no vairākiem desmitiem atsevišķu reliģisku darbu. Bībele ir vairāk nekā tūkstoš lappušu grāmata. Bībele sastāv no divām daļām: Vecās Derības un Jaunās Derības.
Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas.
Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā Viņa patiesībā un skaistumā. Dievs caur Jēzus Kristus dzīvību, nāvi un augšāmcelšanos dāvāja cilvēkiem pestīšanu – tā ir kristietības galvenā mācība. Lai gan tikai pirmās četras Jaunās Derības grāmatas tieši attiecas uz Jēzus dzīvi, katra no 27 grāmatām savā veidā cenšas interpretēt Jēzus nozīmi vai parādīt, kā viņa mācības attiecas uz ticīgo dzīvi.
Evaņģēlijs (grieķu valodā - "labās ziņas") - Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķo dabu, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Evaņģēliji ir daļa no Jaunās Derības grāmatām.

Bībele. Jaunā Derība. Evaņģēlijs.

Bībele. Vecā Derība.

Šajā vietnē sniegtie Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatu teksti ir ņemti no sinodālā tulkojuma.

Lūgšana pirms Svētā evaņģēlija lasīšanas

(lūgšana pēc 11. kathisma)

Mirdz mūsu sirdīs, ak, cilvēces Skolot, Tavas Dieva izpratnes neiznīcīgā gaisma, un atver mūsu garīgās acis Tavos evaņģēlija sprediķos, saprotot, ieliec mūsos bailes no Taviem svētīgajiem baušļiem, lai miesas iekāres iztaisnotos. , ļaujiet mums iziet cauri garīgajai dzīvei, viss pat Tavam priekam gan gudriem, gan darbīgiem. Jo Tu esi mūsu dvēseļu un miesu apgaismojums, ak Kristus Dievs, un mēs sūtām Tev slavu kopā ar Tavu bezizcelsmes Tēvu un Tavu Vissvētāko un Labo, un Tavu dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi mūžos. vecums, Āmen.

“Ir trīs veidi, kā lasīt grāmatu,” raksta kāds gudrs vīrs, “jūs varat to izlasīt, lai pakļautu to kritiskai izvērtēšanai; jūs varat to lasīt, meklējot tajā baudu savām jūtām un iztēlei, un, visbeidzot, varat to lasīt ar savu sirdsapziņu. Pirmais lasa, lai spriestu, otrs, lai izklaidētos, trešais, lai uzlabotu. Evaņģēlijs, kuram nav līdzvērtīgu grāmatu vidū, vispirms ir jālasa tikai ar vienkāršu prātu un sirdsapziņu. Lasiet tā, tas liks jūsu sirdsapziņai trīcēt katrā lappusē labestības, augstās, skaistās morāles priekšā.

„Lasot evaņģēliju”, bīskaps iedvesmo. Ignācijs (Briančaņinovs), - nemeklē baudu, nemeklē sajūsmu, nemeklē spožas domas: centies ieraudzīt nekļūdīgi svēto Patiesību.
Neapmierinieties ar vienu neauglīgu Evaņģēlija lasīšanu; mēģiniet izpildīt viņa baušļus, lasiet viņa darbus. Šī ir dzīves grāmata, un jums tā jālasa ar savu dzīvi.

Noteikums par Dieva Vārda lasīšanu

Grāmatas lasītājam jāveic šādas darbības:
1) Nevajadzētu lasīt daudzas lapas un lapas, jo tas, kurš ir daudz lasījis, nevar visu saprast un paturēt atmiņā.
2) Nepietiek ar lasīšanu un daudz domāšanu par lasīto, jo tādā veidā lasītais tiek labāk izprasts un padziļināts atmiņā, un mūsu prāts tiek apgaismots.
3) Skatiet, kas ir skaidrs vai neskaidrs no grāmatā lasītā. Kad jūs saprotat, ko jūs lasāt, tas ir labi; un, kad nesaprotat, atstājiet to un turpiniet lasīt. Tas, kas ir neskaidrs, tiks noskaidrots nākamajā lasījumā, vai arī, atkārtojot citu lasījumu, ar Dieva palīdzību tas kļūs skaidrāks.
4) No kā grāmata māca izvairīties, ko tā māca meklēt un darīt, mēģiniet to paveikt darbībā. Izvairies no ļauna un dari labu.
5) Kad no grāmatas tikai asina prātu, bet nelabosi savu gribu, tad no grāmatas izlasīšanas tu kļūsi sliktāks nekā biji; mācīti un inteliģenti muļķi ir ļaunāki par vienkāršiem nezinātājiem.
6) Atcerieties, ka labāk ir mīlēt kristīgi, nekā būt ar augstu izpratni; Labāk dzīvot skaisti, nekā teikt: "saprāts lepojas, bet mīlestība rada."
7) Visu, ko tu pats iemācies ar Dieva palīdzību, ar mīlestību māci to arī citiem, lai iesētā sēkla augtu un nestu augļus.

Jēzus Kristus ģenealoģija () un Viņa dzimšana ().

. Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija.

“Ģenealoģija”: senču aprēķins pēc kārtas dilstošā secībā, kā šeit Ev. Mateja evaņģēlijs jeb augšupejošs, kā Ev. Lūks (un iedeva.), labi. Austrumu rakstniekiem kopumā un jo īpaši ebreju rakstniekiem bija ierasts, aprakstot kāda slavena cilvēka dzīvi, norādīt viņa ģenealoģijas tabulu, kā tas redzams no Mozus, Rutes, Ķēniņu un Laiku grāmatām. Taču evaņģēlistam Matejam, ievietojot Kunga ģenealoģiju, bez šaubām, bija īpaši svarīgs mērķis - parādīt, ka viņš ir nācis tieši no tām personām, kurām senatnē tika dots apsolījums par Mesijas izcelšanos no viņiem, kā tas redzams no tālākie evaņģēlista vārdi. Tā Kunga ciltsraksts, kas ievietots pirmā evaņģēlija sākumā un līdz ar to visam Jaunās Derības grāmatu sastāvam, veido brīnišķīgu pāreju no Vecā Derība uz Jauno.

- "Jēzus Kristus": Jēzus (grieķu valodā Ἰησjῦς, ebreju valodā - Yeshua, saīsināts no Yehoshua) nozīmē Pestītājs vai vienkārši Glābējs (skat. Athan. V. 4, 513), - jūdu vidū diezgan izplatīts vārds. Bet šeit, attiecinot to uz Kristu, tam bija īpaša nozīme, paužot Viņa īstenotās cilvēces pestīšanas jēdzienus (sal. piezīmi). – Kristus ir grieķu vārds un nozīmē svaidīts – tas pats, kas jūdu Mašiahs – Mesija, tāpēc Jēzu sauc vai nu par Kristu vai Mesiju, kam nav nekādas atšķirības (sal.). Ebreju vidū ar eļļu tika svaidīti ķēniņi un augstie priesteri, un dažreiz arī pravieši, tāpēc viņus sauca par svaidītajiem (Mašiahs - .. . (sal. ;). Svaidījums nozīmēja to pašu, ko izredzēto veltījums īpaša kalpošana Dievam vai Dieva Baznīcai uz zemes Tā bija ārēja zīme, kas liecina par Dieva īpašo dāvanu izliešanu uz svaidīto. Šajās nozīmēs Kristus – Mesijas – Svaidītā vārds Kungam Jēzum kā ķēniņam, augstajam priesterim un pravietim, kuram tika dotas nepārspējami gara dāvanas, un vēl jo vairāk kā Viņa līdzdalībniekam (. - "). Dāvida dēls": vārds dēls starp gadā ebreji tika izmantoti dažādas nozīmes: tas nozīmēja dēlu īstajā nozīmē (sal. u.c.), pēc tam - adoptētu (.), pēc tam - pēcnācēju vispār (. utt.), un tam bija arī citas neīstas nozīmes. Šeit šis vārds nozīmē pēcnācējs Deivids, vēlākais biedrs no Dāvida nama. Evaņģēlistam, kurš savu evaņģēliju sākotnēji rakstīja ticīgajiem jūdiem, bija ļoti svarīgi norādīt uz Jēzu kā pēcnācēju. Davidova, jo saskaņā ar solījumu, kas tika dots šim pravietim-ķēniņam (un deva; un deva; un deva; un deva.), no viņa ģimenes bija jānāk Mesijam; un šī pārliecība jūdos bija tik spēcīga, ka viņi nevarēja pārliecināties, ka Jēzus ir Mesija, ja viņiem nebūtu pierādīts, ka Viņš nāk no Dāvida dzimtas (sal. .. . un citiem). – "Ābrahāma dēls": jau pirms Dāvida Dievs deva Ābrahāmam, ebreju tautas priekštecim, apsolījumu, ka no viņa pēcnācējiem nāks Mesija (Kristus) Pestītājs (sal.), un evaņģēlistam šo pašu iemeslu dēļ bija ļoti svarīgi parādīt, ka Kristus nāk no sava tēva ticīgo — Ābrahāma — līnijas. Tādējādi Jēzus, kurš dzimis pazemojumā, Marijas un viņa domājamā tēva Jāzepa dēls, saskaņā ar solījumiem bija ticīgo Ābrahāma tēva un lielākā no jūdu ķēniņiem Dāvida pēctecis. “Bet kāpēc evaņģēlists viņu vispirms nenosauca par Ābrahāma dēlu un pēc tam par Dāvida dēlu? – Tāpēc, ka Dāvids jūdu vidū bija īpaši slavens gan ar savu darbu slavu, gan ar savu mūža laiku, jo viņš nomira ilgi pēc Ābrahāma. Lai gan viņš solīja abiem, maz tika runāts par Ābrahāmam doto solījumu kā senu, un Dāvidam doto solījumu kā nesenu un jaunu atkārtoja visi (sal.). Un neviens nesauca Kristu par Ābrahāma dēlu, bet visi viņu sauca par Dāvida dēlu. Tāpēc evaņģēlists vispirms min Dāvidu kā slavenāko, bet pēc tam vēršas pie Ābrahāma kā priekšteča, un, tā kā viņš stāsta ebrejiem, viņš uzskata, ka nav nepieciešams sākt ģenealoģiju ar senākajiem klaniem" ( Zlat., Trešd Feof.).

. Ābrahāms dzemdēja Īzāku; Īzāks dzemdēja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus;

Kristus ģenealoģija no Ābrahāma ir šāda: "Ābrahāms dzemdināja Īzāku"; tas ir stāstīts 1. Mozus grāmatā - un deva. Evaņģēlista ģenealoģija ietver tikai nodaļas klani, no kuriem bija jānāk Mesijam, nevis visi ģimenes locekļi. Tāpēc šeit tiek runāts tikai par Īzāka dzimšanu, nevis par citiem Ābrahāma bērniem; tālāk tas runā par tikai Jēkaba ​​dzimšanu no Īzaka; No Jēkaba ​​bērniem nosaukta tikai Jūda utt. – "Īzaks dzemdināja Jēkabu": . - “Jēkabs – Jūda” un viņa brāļi: , sk. utt. “Kāpēc evaņģēlists, pieminēdams Ābrahāmu un sacījis, ka viņš dzemdēja Īzāku un Īzāks dzemdēja Jēkabu, nepiemin tā brāli, bet pēc Jēkaba ​​viņš piemin Jūda un viņa brāļi? Daži par iemeslu tam vaino Ēsava ļauno uzvedību, un viņi to pašu saka par dažiem citiem senčiem. Bet es neteikšu tā: jo, ja tas tā ir, tad kāpēc ļaunās sievas tiek pieminētas nedaudz vēlāk? Iemesls ir tāds, ka saracēņiem un ismaeliešiem, arābiem un visiem, kas cēlušies no šiem senčiem, nebija nekā kopīga ar Izraēlas tautu. Tāpēc viņš par tiem klusēja, bet vērsās tieši pie Jēzus senčiem un Jūdas ļaudīm.” Zlat.).

. Jūdai Tamāra dzemdināja Peresu un Zerahu; Peresam piedzima Hezroms; Hezroms dzemdināja Aramu; Arams dzemdināja Abminadabu; Amminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši; Lasim Rahāba dzemdināja Boāzu; Boasam Rute dzemdināja Obedu; Obedam piedzima Džesija;

"Jūda - Peress un Zara no Tamāras": . "Phares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadab": . "Aminadab - Nahshon": . Starp Peresu (), kurš kopā ar Jēkaba ​​ģimeni pārcēlās uz Ēģipti, un Nahsonu (), kurš, kad ebreji pameta Ēģipti, pēc 430 uzturēšanās gadiem tur bija Jūdas () cilts priekštecis, tikai trīs locekļi. no ģenealoģijas ir nosaukti šeit; šķiet – daži ir izlaisti, piemēram. Zemāk ir izlaidumi, kā mēs redzēsim, kas veikti īpašiem nolūkiem (skatiet piezīmi). "Nahshon - Salmona": . "Laši - Boāzs no Rahabas": . . "Boāzs - Obeds no Rutes": . "Ovidijs - Džesija": .

. Jesse dzemdināja Dāvidu karali; Ķēniņš Dāvids dzemdināja Salamanu no Ūrijas;

"Jese dzemdināja Dāvidu karali": . un d. "Dāvids - Salamans no tā, kurš sekoja Ūrijam": . 3., 5. un 6. pantā pretēji austrumu rakstnieku paradumam ( Euph. Zig.), tiek ievadīti sievietes ģenealoģiskajā tabulā, un turklāt, kā saka Sv. Zlatoust, "ļaunprātīgs". To paskaidrojot, viņš, 3. panta vārdiem: "Jūda dzemdināja Peresu un Zerah no Tamāras.", atzīmē: “Ko jūs darāt, iedvesmotais vīrs, atgādinot mums par nelikumīgā incesta vēsturi? Un kāpēc viņš to saka? – Ja mēs sāktu uzskaitīt kādas ģints parasts cilvēks, tad būtu pareizi par šo lietu klusēt. Bet iemiesotā Dieva ģenealoģijā viņam ne tikai nevajadzētu klusēt, bet arī skaļi par to paziņot, lai parādītu savu aizgādību un spēku. Jo Viņš nav nācis, lai izvairītos no mūsu kauna, bet lai to iznīcinātu... Kristum jābrīnās ne tikai tāpēc, ka viņš pieņēmās miesā un kļuva par cilvēku, bet arī tāpēc, ka viņš piekrita būt ļauniem cilvēkiem kā viņa radinieki, nekaunoties. daži no mūsu netikumiem; Turklāt Viņš arī vēlas parādīt, ka visi, pat paši senči, ir vainīgi grēkos. Tādējādi patriarhs, no kura ebreju tauta ieguva savu vārdu, izrādās nav mazs grēcinieks, jo Tamāra viņu nosoda. Un Dāvids dzemdināja Salamanu no laulības pārkāpējas sievas. Ja šie lielie vīri nepildīja likumu, vēl jo mazāk tie, kas bija zemāki par viņiem. Un, ja viņi to neizpildīja, tad visi grēkoja, un Kristus atnākšana bija nepieciešama. Vai redzat, ka evaņģēlists nepieminēja visu Jūdas stāstu dažu un nesvarīgu iemeslu dēļ? Tā paša iemesla dēļ tiek minētas Rute un Rahaba, no kurām viena bija ārzemniece, bet otra netikle, t.i. lai jūs mācītu, ka Pestītājs nāca iznīcināt visus mūsu grēkus, nāca kā ārsts, nevis kā tiesnesis... Tātad evaņģēlists sastādīja ciltsrakstu un ievietoja tajā šīs sievietes, lai ar šādiem piemēriem apkaunotu ebrejus. un māci viņiem nebūt augstprātīgiem” (sal. Teofils.).

. Salamanam piedzima Rehabeāms; Rehabeāms dzemdināja Abiju; Abija dzemdināja Asu; Asa dzemdināja Jošafatu; Jošafatam dzemdināja Jorāmu; Jorams dzemdināja Usiju; Usija dzemdināja Jotamu; Jotams dzemdināja Ahasu; Ahas dzemdināja Hiskiju; Hiskija dzemdināja Manase; Manase dzemdināja Amunu; Amons dzemdēja Josiju;

"Zālamans dzemdināja Roboamu": . . "Rehabeāms - Abija": . "Avia - Asu": . "Asa dzemdēja Jošafatu": . "Jošafāts - Jorams": . “Jorams - Uzija”: . . . Patiesībā Jorāms dzemdēja Ahasiju, Ahasiju Joasu, Joasu Amaciju un Amaciju Usiju — trīs ķēniņi ir izlaisti (skatiet piezīmi). – "Uzija dzemdēja Jotamu": . "Jotham - Ahaz": . "Ahass - Hiskija": . . "Heckija dzemdināja Manase": . . "Manase - Amun": . . “Amons Josijam”: .

. Josija dzemdināja Joahimu; Joahims dzemdēja Jekoniju un viņa brāļus, pirms pārcēlās uz Babilonu.

"Josija dzemdināja Jojahinu un viņa brāļus". Josija dzemdēja Joahimu, Joahims - Jojahinu: . ; atkal viens ģenealoģijas loceklis tiek izlaists. Tomēr dažos senos manuskriptos tas netika izlaists un, pamatojoties uz tiem, tika iekļauts mūsu slāvu tulkojumā: (par Brez) un krievu valodā (tekstā). "Pirms migrācijas uz Babilonu": Babilonijas karaļa Nebukadnecara vadībā ap 588. gadu pirms mūsu ēras. (). Babilona, ​​Babilonijas valstības galvaspilsēta, kas tajā laikā bija milzīga un varena, stāvēja pie Eifratas, upes, kas ietek Persijas līcī; Tagad viņi meklē šīs kādreiz lieliskās un bagātās pilsētas drupas. Saskaņā ar pravieša Jeremijas () pravietojumu ebreji palika gūstā 70 gadus.

. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jekonija dzemdēja Salatielu; Šīltielam piedzima Zerubābels;

"Jojahins dzemdināja Šiltielu": . Jojahinam nebija bērnu pēc miesas, jo, kad viņš tika aizvests gūstā Babilonijā, viņš bija bezbērnu (sal.), un gūstā cietumā un pēc gūsta vecumdienās viņam nevarēja būt bērnu, un vārds par to, ko Dievs runāja caur Jeremiju, tam vajadzēja piepildīties — un tas notika. Tāpēc, ja tiek minēti vairāki Jekonijas dēli, tad tie bija viņa bērni pēc adopcijas vai likuma biedriskums(no vārda “uzhik”, kas nozīmē radinieks). Saskaņā ar šo likumu (... sal. un tml.) bezbērnu mirušā brālim vai tuvākajam radiniekam bija jāprec viņa atraitne un jāatjauno viņa pēcnācējs; no tā dzimušie bērni tika uzskatīti par mirušā bērniem, lai gan pēc miesas tie piederēja tam, kurš atjaunoja sēklu, un līdz ar to viņiem bija divi tēvi, viens pēc miesas, otrs (miris) pēc likuma. Tādi bija Jekonijas bērni, un turklāt sēklu atjaunotājs nebija loceklis no Zālamana pēcnācējiem, bet gan no viņa mātes brāļa Nātana pēcnācējiem, jo ​​Jekonijas un Cedekijas brāļi un tuvākie radinieki - pēdējie ķēniņi. pirms gūsta - tika nogalināti. Tādējādi Neri (no Nātana pēcnācējiem) ir ģenealoģijas dalībnieks, jo viņa dēlu Salafielu adoptē Jojahins (sal. un). – "Salafiels dzemdināja Zerubābelu": Salafiels, pēc 1. grāmatas liecības, bija bezbērnu, bet viņa brālis Pedaja (pēc dzīvības likuma) dzemdēja viņam bērnus, no kuriem vecākais Zerubbabels tika uzskatīts par Salafiela likumīgo dēlu.

. Zerubbabelam piedzima Abihu; Abihu dzemdināja Eliakimu; Eliakim dzemdināja Azoru; Azora dzemdināja Zadoku; Zadoks dzemdēja Ahimu; Ahimam dzemdināja Eliudu; Elihu dzemdināja Eleāzaru; Eleāzaram piedzima Matāns; Metāns dzemdēja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru, no kura dzimis Jēzus, ko sauc par Kristu.

"Cerubabele dzemdināja Abihu... Metāns dzemdināja Jēkabu.": visi nosaukumi no vēstures nav zināmi: iespējams, visi šie ciltsraksti tika saglabāti dzimtas pierakstos vai leģendās, katrā ziņā ģenealoģija šajā daļā, bez šaubām, ir uzticama. – "Jēkabs dzemdināja Jāzepu, Marijas vīru": “No kā ir skaidrs, ka Kristus nāk no Dāvida? Viņš nav dzimis no vīra, bet no vienas sievas, un evaņģēlistam nav jaunavas ģenealoģijas; Tātad, kāpēc mēs varam zināt, ka Kristus bija Dāvida pēctecis?.. Gabrielam ir pavēlēts doties pie jaunavas, kas ir saderināta ar vīru vārdā Jāzeps, no Dāvida nama (). Ko jūs vēlaties skaidrāk par šo, kad dzirdat, ka jaunava bija no Dāvida nama? No tā ir skaidrs, ka Jāzeps nāca no vienas paaudzes. Jo bija likums, kas lika ņemt sievu nevis no citas, bet tās pašas cilts... Ebreji nedrīkstēja ņemt sievu ne tikai no citas cilts, bet no citas klana vai cilts. Un tāpēc vārdi: no Dāvida nama Neatkarīgi no tā, vai mēs to attiecinām uz jaunavu, iepriekš teiktais paliks neapšaubāms, vai mēs to attiecinām uz Jāzepu, tas, kas tika teikts par viņu, attieksies arī uz jaunavu. Ja Jāzeps bija no Dāvida nama, tad viņš ņēma sievu nevis no citas ģimenes, bet no tās pašas dzimtas, no kuras viņš pats nācis." Zlat., Trešd Teofils.). - “Mērijas vīrs”: vīrs, kurš joprojām ir saderinājies (skatīt piezīmi). – "Dzimis no": Treš .– "Jēzus sauc Kristus": Treš apm. Uz .

. Tātad visas paaudzes no Ābrahāma līdz Dāvidam ir četrpadsmit paaudzes; un no Dāvida līdz izsūtīšanai uz Babilonu četrpadsmit paaudzes; un no migrācijas uz Bābeli uz Kristu ir četrpadsmit paaudzes.

"Četrpadsmit dzimšanas": evaņģēlists ģenealoģiju sadala trīs periodos un katrā no tiem nosauc 2 * 7 = 14 dzimtas. Lai gan atsevišķos periodos bijušas vairāk nekā 14 dzemdības, liekās tiek izlaistas. Tas droši vien darīts, lai atvieglotu atmiņu, lai būtu vieglāk atcerēties ciltsrakstu tabulu. Saskaņā ar skaidrojumu Sv. 3latusta, “evaņģēlists sadalīja visu ģenealoģiju trīs daļās, vēlēdamies parādīt, ka ebreji nekļuva labāki līdz ar valdības maiņu, bet gan aristokrātijas, gan karaļu, gan oligarhijas laikā viņi nodevās tie paši netikumi; tiesnešu, priesteru un karaļu valdīšanas laikā viņi neuzrādīja īpašus panākumus tikumībā” (par to liecina daži nosaukumi katrā daļā). Periodi:

“Evaņģēlists paaudzēs iekļauj pašu Kristu, vienodams Viņu ar mums visur” ( Zlat.).

. Jēzus Kristus dzimšanas diena bija šāda: pēc Viņa Mātes Marijas saderināšanās ar Jāzepu, pirms viņi tika apvienoti, izrādījās, ka Viņa ir stāvoklī no Svētā Gara.

“Ar saderināšanos”: saderināšanās starp ebrejiem sastāvēja no līguma, kas noslēgts starp līgavas tēvu un līgavaiņa tēvu vai, viņu tēviem, tuvākajiem līgavas un līgavaiņa radiniekiem, un līgavas vai dāvanu cena arī dots. - “Ar Jāzepu”: viņš bija no Dāvida ģimenes (), tajā laikā pazemots; amatniecība - galdnieks (sal.). Saskaņā ar leģendu, tajā laikā viņš jau bija vecs un atraitnis. Marijas attāls radinieks, viņš saderinājās ar viņu tikai tāpēc, lai būtu viņas jaunavības zvēresta aizbildnis (Chet Min 25. marts un 25.–27. decembris). – "Pirms mūs apvienoja": starp saderināšanās dienu un laulības dienu pagāja kāds laiks, dažreiz vairāki mēneši, kuru laikā līgava, palikusi radu mājā, jau tika uzskatīta par saderinātā sievu; tomēr ("šķiet" Zlat.) gadījās arī tā, ka saderinātie dzīvoja kopā, bet nebija laulības sakaru. Tradīcija, saskaņā ar ev. Lūka stāsta, ka saderinātā Marija dzīvoja Jāzepa mājā Nācaretē. - Pēc tam, kad Marija bija saderināta ar Jāzepu, pirms viņi tika apvienoti, izrādījās, ka viņa bija ar bērnu "no Svētā Gara". “Evaņģēlists ļoti izteiksmīgi teica: "Izrādījās, ka viņa bija stāvoklī", - kā parasti saka par īpašiem starpgadījumiem, kas notiek pāri visām cerībām un negaidīti” ( Zlat., Trešd Euph. Zig.: teica - tas izslēdzās pārsteiguma dēļ). “Tāpēc netiecieties tālāk, neprasiet neko vairāk par to, kas ir teikts, un nejautājiet, kā Gars radīja bērnu jaunavā. Jo, ja dabiskās darbības laikā nav iespējams izskaidrot šī veidojuma paņēmienu, tad kā to var izskaidrot, kad Gars darbojās brīnumaini? ( Zlat.).

. Jāzeps, Viņas vīrs, būdams taisns un nevēlēdamies Viņu publiskot, gribēja slepus atlaist Viņu.

“Viņas vīrs”: tikai vēl saderināts. – "Būt taisnīgam": δι’χαιος, 1) godīgs, cilvēks, kas katram atdod savu pienākošos; 2) laipns (), mīlošs, kurš mīkstina likuma bardzību ar žēlastību, mīlestību, laipnību. Jāzeps savu taisnību parādīja ar to, ka, turēdams aizdomās par savu saderināto par neuzticību, viņš pretēji likumam negribēja viņu precēt, bet gan grasījās viņu palaist; viņa laipnība slēpjas apstāklī, ka viņš gribēja slepus ļaut viņai aiziet, to neizpaužot publiski. – “Nevēlos to publiskot”: saskaņā ar Mozus likumu saderināta sieviete, kas pārkāpa uzticību pirms laulības laika, tika nomētāta ar akmeņiem pirms pilsētas vārtiem (), t.i. piedzīvoja viskaunīgāko un sāpīgāko nāvi. Tad likums deva vīram tiesības atbrīvot sievu, dodot viņai šķiršanās vēstuli (). Šajā šķiršanās vēstulē bija paraža norādīt šķiršanās iemeslus, un bija jābūt lieciniekiem, kas katrā ziņā bija apkaunojoši sievai. Jāzeps no savas laipnības ne tikai negribēja savu saderināto pakļaut tiesai, bet pat negribēja viņu apkaunot, iedodot laulības šķiršanas vēstuli ar likumā noteiktajām formalitātēm, bet domāja, neatklājot iemeslus. par šķiršanos, lai slepus, bez apkaunojuma ļautu viņai iet. Šķietami, ka līdz šim Jāzeps nemaz nezināja par Pasludināšanu un bezsēklu ieņemšanu Marijas klēpī.

. Bet, kad viņš to domāja, lūk, Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī un sacīja: Jāzeps, Dāvida dēls! Nebaidieties pieņemt Mariju, savu sievu, jo tas, kas Viņā piedzimis, ir no Svētā Gara; Viņa dzemdēs Dēlu, un tu sauksi Viņa vārdu Jēzus, jo Viņš izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem.

"Kad viņš par to domāja": “Kāpēc eņģelis neteica Jāzepam, pirms viņš bija apmulsis? Lai Jāzeps neatklātu savu neticību un ar viņu notiktu tas pats, kas ar Cakariju. Nav grūti noticēt lietai, kad tā jau ir acu priekšā; un kad tam nav sākuma, tad vārdus tik viegli nepieņems... Tā paša iemesla dēļ jaunava klusēja. Jo viņa domāja, ka viņa nepārliecinās līgavaini, pastāstot viņam par neparastu nodarījumu, bet, gluži otrādi, apbēdinās viņu, radot domu, ka viņa piesedz pastrādāto noziegumu. Ja viņa pati, dzirdot par viņai dāvāto lielo žēlastību, spriež cilvēciski un saka: kā "Tas notiks, kad es nepazīstu savu vīru"(); tad Jāzeps būtu daudz vairāk šaubījies, it īpaši dzirdējis par to no aizdomās turētās sievas” ( Zlat.). – Tā Kunga eņģelis: Eņģelis nozīmē sūtnis; Šis vārds Svētajos Rakstos attiecas uz garīgi saprātīgām būtnēm, kas neatlaidīgi bija labestībā, kad velni krita; viņi dzīvo debesīs un ir Dieva sūtīti, lai sludinātu un izpildītu Viņa gribu, un viņi izmanto dažādus līdzekļus, parādās sapnī, vīzijā, patiesībā, pieņemot cilvēka veidolu. - “Sapņā”: biežs veids, kā Vecajā Derībā atklāt Dieva gribu: . un deva. . un citi - "Dāvida dēls": Eņģelis sauc Jāzepu par Dāvida pēcteci, atgādinot viņam par viņu, rosinot ticību viņa vārdiem par viņa pēcnācēju, kas apsolīts Dāvidam - Mesijai. - “Nebaidies”, ka, pieņemot savu nedīkstošo saderināto, tu pārkāpsi likumu un aizvainosi Dievu; “nebaidieties”, nešaubieties par viņas tīrību un nevainību. – “Pieņemt”: paturēt viņu savā mājā, jo pēc viņa domām Džozefs viņu jau bija atlaidis. – "Kas viņā piedzimis, tas ir no Svētā Gara": Treš .– “Viņa dzemdēs dēlu”: novēršot Jāzepa šaubas un atklājot noslēpumu, kas viņu mulsināja, eņģelis apliecina, ka Marija dzemdēs dēlu un paredz viņa vārdu; no šī vārda skaidrojuma, kā arī no Eņģeļa norādījumiem par dēla ieņemšanu no Svētā Gara Jāzeps varēja pamanīt, ka mēs runājam par Mesiju. – “Viņš izglābs”: vārds Jēzus nozīmē Glābējs, un Viņš, saskaņā ar šo vārdu, patiešām izglāba cilvēkus ar Savu pestīšanas spēku. - “Viņa tauta”: visi tie, kurus Tēvs Viņam devis (). Paši ebreji tika saukti par Dieva tautu jeb tautu, jo Viņš tos īpaši izraudzījās un iecienīja kā Savu īpaši mīļo tautu un sūtīja pie viņiem Mesiju Jēzu, lai caur Viņu izpirktu visus cilvēkus. Visi, kas pievēršas Kristum no visām tautām un vienmēr ir Dieva un Kristus ļaudis (sal. Zlat.). – “No viņu grēkiem”: ir Dieva un cilvēku šķirtības cēlonis un visa ļaunuma cēlonis; tāpēc glābt no grēkiem nozīmē samierināt cilvēkus ar Dievu un dāvāt tiem grēkā zaudēto svētlaimīgo vienotību ar Dievu, kurā nonāk tie, kas patiesi tic Kristum un atrodas garīgā kopībā ar Viņu.

. Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti, sacīdams: Lūk, jaunava ir grūta un dzemdēs Dēlu, un viņi sauksies Viņa vārdā Imanuēls, kas nozīmē: Dievs ir ar mums.

"Un tas viss notika, lai piepildītos, kas sacīts" u.c.: evaņģēlists Matejs, savu evaņģēliju sākotnēji paredzot ticīgajiem jūdiem, tāpēc ir paradums, it īpaši pirms citiem evaņģēlistiem, Kristus dzīves notikumos norādīt uz Vecās Derības pravietojumu par Mesiju piepildīšanos, kas īpaši bija svarīgi ebrejiem (skat. un daudzi citi. ). Tātad šeit, Kristus piedzimšanā no jaunavas, ir norādīts piepildījums senais pravietojums par to (Sv. Zlat., Teofils. Un Euph. Zig. 22. un 23. panta vārdi tiek uzskatīti par Eņģeļa runas turpinājumu). – Lai tas piepildās: jāizpildās. Šie vārdi (kā arī citi līdzīgi) ir jāsaprot nevis tā, ka Mesija ir dzimis, lai pravietojums piepildītos, bet gan ar to, ka pravietojums tika dots, jo bija jāpiedzimst Mesijam, un tāpēc tas nāca uz piepildījumu, piepildījās.

“Caur pravieti”: Jesaja - vairāk nekā 700 gadus pirms Kristus dzimšanas. Tas tika runāts saistībā ar toreizējo Izraēlas un Sīrijas ķēniņu apvienoto karaspēku iebrukumu Jūdejā Ahasa vadībā ar mērķi atņemt Dāvida nama troni, ar kuru bija saistīti Mesijas solījumi. Pravietis apliecina, ka šo ķēniņu plāni nepiepildīsies, un, apstiprinot to, tiek dota šāda zīme: "Redzi, jaunava ieņems un dzemdēs Dēlu" utt. (). Pravietojuma jēga ir šāda: Dāvida nams nezaudēs valstību, jo no tās savā laikā ir jāpiedzimst Mesijam no jaunavas; Līdz tam Dāvida valdošā līnija nebeigsies, bet ienaidniekiem, kas viņu tagad apdraud, nebūs laika neko darīt. Pravietis tālas nākotnes notikumu pasniedz kā zīmi vai pierādījumu par tuvāko nākotni, tāpat kā Mozus norādīja uz turpmāko cilvēku pielūgsmi kalnā, kā pierādījumu tam, ka cilvēki patiešām drīz pametīs Ēģipti ().

"Imanuēls - Dievs ar mums": parādījās uz zemes un dzīvo starp cilvēkiem cilvēka formā, savienojot dievību ar cilvēci (). “Kāpēc Viņa vārdu sauca nevis Imanuēls, bet gan Jēzus? Jo tas nav teikts jūs nosauksit, Bet - tiks saukts, t.i. cilvēkiem un pašu notikumu. Šeit nosaukums ir aizgūts no incidenta, kā tas ir raksturīgi Rakstiem, lai vārdu vietā izmantotu incidentus. Tātad vārdi: "Viņi sauks Viņa vārdu Imanuēls" nozīmē tieši to, ka viņi redzēs Dievu ar cilvēkiem. Jo, lai gan viņš vienmēr bija kopā ar cilvēkiem, viņš nekad nebija tik acīmredzams" ( Zlat., Trešd Teofils.).

. Piecēlies no miega, Jāzeps darīja, kā Kunga eņģelis viņam pavēlēja, un pieņēma savu sievu un nepazina Viņu, kad viņa beidzot dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu, un viņš nosauca Viņu vārdā Jēzus.

"Viņš saņēma savu sievu": tikai to, kas viņam bija saderināts, viņš pieņēma par sievu savā mājā vai atstāja viņu dzīvot savā mājā (sal. piezīmi); Ebreji līgavu sauca par sievu. – "Es viņu nepazinu. Kā es beidzot dzemdēju": patiesībā - līdz viņa dzemdēja: Vissvētākās Jaunavas Marijas mūžīgās jaunavības doktrīna. Evaņģēlists izmantoja savējo cik ilgi, taču nav aizdomas, ka Džozefs viņu vēlāk pazina. Evaņģēlists tikai ļauj viņiem zināt, ka jaunava bija pilnīgi neaizskarama pirms dzimšanas; kas notika pēc piedzimšanas, lai spriestu jums pašiem. Kas jums jāzina no viņa, viņš teica, t.i. ka jaunava bija neaizskarama pirms dzimšanas, un tas, kas no teiktā izriet kā drošas sekas, ir jāatstāj jūsu pārdomām, t.i., ka tik taisnīgs vīrs (kā Jāzeps) nav vēlējies iepazīt jaunavu pēc tam viņa tik brīnumainā kārtā kļuva par māti un bija cienīga dzemdēt nedzirdētā veidā un nest neparastus augļus." Zlat. Dievs pavēl, lai katrs pirmdzimtais tiktu svētīts sev, neatkarīgi no tā, vai pēc viņa būs bērni vai nē, un vienpiedzimušais bija pirmdzimtais. "Viņa viņu sauc par pirmdzimto nevis tāpēc, ka viņai bija vēl viens dēls, bet vienkārši tāpēc, ka viņš bija pirmdzimtais un turklāt vienīgais: jo Kristus ir gan pirmdzimtais, kā pirmais dzimis, gan vienpiedzimušais, kam nav. brālis" ( Teofils.). Ja evaņģēlijos pieminēti Jēzus Kristus brāļi (. u.c.) un tie pat tiek saukti vārdā (; . - Jēkabs, Josija, Sīmanis un Jūda): tad tie nebija radinieki, bet gan Viņa nosauktie brāļi - Jāzepa bērni. saderinātais no pirmās laulības ( Grīgs. B., Epif., Kirils. Aleksandrs., Hilarija, Eizebijs, Teofils. utt Trešd. ceturt min., 26. decembris). Mazāk ticams ir viedoklis, ka minētās personas būtu Jēzus Kristus brālēni - brāļa Jāzepa Kleopa un Dievmātes māsas Marijas bērni, lai gan viņi pieturas pie šī viedokļa bl. Džeroms, Teodorets Un Augustīns.

I. Karaļa prezentācija (1:1–4:11)

A. Viņa ģenealoģija (1:1-17) (Lūkas 3:23-28)

Matt. 1:1. Jau no sava evaņģēlija pirmajiem vārdiem Matejs pasludina tā galveno tēmu un galveno varoni. Tas ir Jēzus Kristus, un jau stāstījuma sākumā evaņģēlists izseko Viņa tiešo saistību ar divām galvenajām derībām, ko Dievs noslēdza ar Izraēlu: Viņa derību ar Dāvidu (2.Sam.7) un derību ar Ābrahāmu (1.Moz.12: 15). Vai šīs derības tika izpildītas Jēzū no Nācaretes, un vai Viņš ir apsolītais ”sēkla”? Šiem jautājumiem pirmām kārtām vajadzēja rasties jūdu vidū, un tāpēc Matejs tik detalizēti aplūko Viņa ciltsrakstu.

Matt. 1:2-17. Matejs sniedz Jēzus ģenealoģiju saskaņā ar Viņa oficiālo tēvu, tas ir, saskaņā ar Jāzepu (16. pants). Tas nosaka Viņa tiesības uz ķēniņa Dāvida troni caur Salamanu un viņa pēcnācējiem (6. pants). Īpaši interesanti ir ķēniņa Jojahina iekļaušana ģenealoģijā (11. pants), par kuru Jeremija saka: “Pierakstiet, ka šim cilvēkam nav bērnu” (Jer. 22:30). Tomēr Jeremijas pravietojums atsaucās uz Jojahina ieņemto troni (un Dieva svētību viņa valdīšanai) viņa laikā. Lai gan Jojahina dēli nekad neieņēma troni, "karaļa līnija" turpinājās caur viņiem.

Tomēr, ja Jēzus būtu bijis Jojahina pēcnācējs, Viņš nevarētu ieņemt Dāvida troni. Taču no Lūkas sniegtās ģenealoģijas izriet, ka Jēzus fiziski cēlies no cita Dāvida dēla, proti, no Nātana (Lūkas 3:31). Atkal, tā kā Jāzeps, oficiālais Jēzus tēvs, bija Zālamana pēcnācējs, Jēzum bija tiesības uz Dāvida troni caur Jāzepa cilts līniju.

Matejs izseko Jāzepa izcelsmi līdz Jojahinam caur viņa dēlu Šiltielu un mazdēlu Zerubbabelu (Mt. 1:12). Lūka (3:27) piemin arī Zerubābela tēvu Šaltielu, bet Marijas ģenealoģijā. Vai Lūkas piedāvātā ģenealoģija norāda, ka Jēzus tomēr bija Jojahina pēcnācējs? – Nē, jo acīmredzot Lūks domā citus cilvēkus, kuriem bija tādi paši vārdi. Jo Lūkas Šaltiels ir Nerijas dēls, un Mateja Šaltiels ir Jojahina dēls.

Vēl viens interesants fakts Mateja ģenealoģiskajā ekskursijā ir četru Vecās Derības sieviešu vārdu iekļaušana: Tamāra (Mt. 1:3), Rahaba (5. pants), Rute (5. pants) un Batseba, Zālamana māte (pēdējā ir nosaukta viņas vīra vārdā). - Ūrija). Tiesības iekļaut šīs sievietes, kā arī virkni vīriešu, Kristus ģenealoģijā ir zināmā mērā apšaubāmas.

Galu galā Tamāra un Rahaba (Rahabs) bija netikles (1. Moz. 38:24; Jozua 2:1), Rute bija pagānu moābete (Rūt. 1:4), un Batseba bija vainīga laulības pārkāpšanā (2. Sam. 11:2). -5). Varbūt Matejs iekļāva šīs sievietes savā ģenealoģijā, lai uzsvērtu, ka Dievs izvēlas cilvēkus saskaņā ar Savu gribu un žēlastību. Bet varbūt evaņģēlists gribēja atgādināt ebrejiem lietas, kas mazinātu viņu lepnumu.

Kad ģenealoģijā parādās piektās sievietes vārds Marija (Mt. 1:16), notiek dažas būtiskas izmaiņas. Līdz 16. pantam visos gadījumos tiek atkārtots, ka tā-un-tā ir radusies tā-un-tā. Runājot par Mariju, tiek teikts: no kā dzimis Jēzus. Tas skaidri norāda, ka Jēzus bija Marijas, nevis Jāzepa fiziskais bērns. Brīnumainā ieņemšana un dzimšana ir aprakstīta 1:18-25.

Matejs acīmredzot neuzskaita visas saites ģenealoģiskajā ķēdē starp Ābrahāmu un Dāvidu (2.-6. pants), starp Dāvidu un trimdinieku Babilonijā (6.-11. pants) un starp trimdu un Jēzus dzimšanu (12. pants). 16). Viņš nosauc tikai 14 paaudzes katrā no šiem laika periodiem (17. pants). Saskaņā ar ebreju tradīcijām nebija prasības ģenealoģijā uzskaitīt katru vārdu. Bet kāpēc Metjū katrā periodā nosauc tieši 14 vārdus?

Iespējams, vislabākais izskaidrojums ir tas, ka saskaņā ar skaitļu nozīmi ebreju valodā vārds "Dāvids" sastāv no skaitļa "14". Jāpiebilst, ka laika posmā no migrācijas uz Babilonu līdz Jēzus dzimšanai (12.-16.pants) mēs redzam tikai 13 jaunus vārdus. Daudzi teologi šajā sakarā uzskata, ka Jekonijas vārds, kas tiek atkārtots divas reizes (11. un 12. pants), precīzi "papildina" šajā periodā uzskaitītos vārdus ar "14".

Mateja piedāvātā ģenealoģija atbild uz svarīgu jautājumu, ko ebreji varētu pamatoti uzdot par To, kurš pretendēs uz jūdu ķēniņa troni: "Vai Viņš tiešām ir ķēniņa Dāvida likumīgais pēcnācējs un mantinieks?" - Metjū atbild: "Jā!"

B. Viņa atnākšana (1:18–2:23) (Lūkas 2:1–7)

1. VIŅA IZCELSME (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Fakts, ka Jēzus bija tikai Marijas dēls, kā izriet no ģenealoģijas (16. pants), prasa papildu skaidrojumu. Lai labāk saprastu Mateja teikto, mums jāaplūko ebreju laulību paražas. Laulības tika noslēgtas tajā vidē ar reģistrāciju laulības līgums līgavas un līgavaiņa vecāki. Kad viņi panāca savstarpēju vienošanos, līgava un līgavainis kļuva par vīru un sievu sabiedrības acīs. Bet viņi nedzīvoja kopā. Meitene veselu gadu turpināja dzīvot kopā ar vecākiem, bet viņas “vīrs” - ar viņu.

Šī “gaidīšanas perioda” mērķis bija pierādīt līgavas apņemšanos pildīt tīrības zvērestu. Ja viņa šajā laika posmā būtu bijusi stāvoklī, pierādījums viņas netīrībai un iespējamajai fiziskajai neuzticībai vīram būtu bijis acīmredzams. Šajā gadījumā laulība var tikt šķirta. Ja gadu ilgā gaidīšana apstiprināja līgavas tīrību, līgavainis ieradās pēc viņas uz vecāku māju un svinīgā gājienā aizveda uz mājām. Tikai tad viņi sāka savu kopdzīvi, un viņu laulība kļuva par fizisku realitāti. Lasot Mateja stāstījumu, tas viss ir jāpatur prātā.

Marija un Jāzeps bija tieši šajā gadu ilgajā gaidīšanas periodā, kad izrādījās, ka viņa ir stāvoklī. Tikmēr starp viņiem nebija nekādas fiziskas tuvības, un Marija palika uzticīga Jāzepam (20., 23. pants). Lai gan Džozefa jūtas šajā jautājumā nav izklāstītas, nav grūti iedomāties, cik ļoti viņš bija sarūgtināts.

Galu galā viņš mīlēja Mariju, un pēkšņi izrādījās, ka viņa nav no viņa stāvoklī. Džozefs savu mīlestību pret viņu izrādīja darbībā. Viņš nolēma necelt skandālu un nevest savu līgavu tiesā vecākajiem pie pilsētas vārtiem. Ja viņš to būtu izdarījis, Marija, visticamāk, būtu nomētāta ar akmeņiem (5. Moz. 22:23-24). Tā vietā Džozefs nolēma viņu slepeni atbrīvot.

Un tad Kunga eņģelis viņam parādījās sapnī (sal. Mat. 2:13,19,22) un teica, ka tas, kas viņā dzimis, ir no Svētā Gara (1:20 sal. 1:18).

Bērns Marijas klēpī bija pilnībā neparasts bērns; Eņģelis pavēlēja Jāzepam dot vārdu Jēzus dēlam, kuru viņa dzemdēs, jo Viņš izglābs savus ļaudis no viņu grēkiem. Šie vārdi bija domāti, lai atgādinātu Jāzepam par Dieva apsolījumu par glābšanu cilvēkiem caur Jauno Derību (Jer.31:31-37). Eņģelis, kas šeit nav nosaukts, arī lika Jāzepam saprast, ka tas viss notiks saskaņā ar Rakstiem, jo ​​pirms 700 gadiem pravietis Jesaja paziņoja: “Redzi, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu... ” (Mat. 1:23; Jes. 7:14).

Lai gan Vecās Derības zinātnieki joprojām strīdas par to, vai ebreju vārds alma, ko lietoja pravietis Jesaja, būtu jātulko kā “jaunava” vai “jauna sieviete”, Dievs ir skaidri parādījis, ka tā bija “jaunava”. Svētais Gars iedvesmoja Vecās Derības tulkotājus grieķu valodā (Septuaginta) lietot vārdu parthenos, kas nozīmē “jaunava”, “jaunava”. Marijas brīnumainā koncepcija par Jēzu piepildīja Jesajas pravietojumu, un viņas Dēls parādījās kā patiesais Imanuēls (kas nozīmē: Dievs ir ar mums).

Saņēmis atklāsmi, Jāzeps noņēma nenoteiktības un baiļu sajūtu un paņēma Mariju savās mājās (Mt.1:20). Varbūt kaimiņu vidū sāka izplatīties baumas un tenkas, taču Jāzeps zināja, kas patiesībā notika un kāda ir Dieva griba attiecībā uz viņu personīgi.

2. VIŅA DZIMŠANA (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Tātad, kad Jāzeps pamodās no šī sapņa, viņš paklausīja tam, ko viņam teica. Pārkāpjot tradīciju, viņš nekavējoties pieņēma Mariju savās mājās, negaidot, kad beigsies vienu gadu ilgs “saderināšanās” periods. Viņš droši vien pieņēma, kas viņai būtu vislabākais viņas situācijā. Viņš pieņēma viņu par savu sievu un sāka par viņu rūpēties. Tomēr viņš noslēdza laulības attiecības ar viņu tikai tad, kad viņa dzemdēja savu pirmdzimto Dēlu.

Matejs aprobežojas ar ziņošanu tikai par Bērna dzimšanu un faktu, ka Viņam tika dots vārds Jēzus. Lūka, pēc profesijas ārsts (Kol. 4:14), nedaudz sīkāk runā par Dēla dzimšanu (Lūkas 2:1-17).

Evaņģēlija Vārds iekšā mūsdienu valoda ir divas nozīmes: kristiešu evaņģēlijs par Dieva valstības iestāšanos un cilvēces pestīšanu no grēka un nāves, un grāmata, kas šo vēstījumu sniedz stāstījuma veidā par iemiesošanos, zemes dzīvi, ciešanu glābšanu, nāvi. pie Jēzus Kristus krusta un augšāmcelšanās. Sākotnēji klasiskā perioda grieķu valodā vārdam evaņģēlijs bija nozīme “atlīdzība (atlīdzība) par labo vēsti”, “pateicības upuris par labo vēsti”. Vēlāk arī pašu labo vēsti sāka tā saukt. Vēlāk vārds evaņģēlijs ieguva reliģisku nozīmi. Jaunajā Derībā to sāka lietot īpašā nozīmē. Vairākās vietās evaņģēlijs attiecas uz paša Jēzus Kristus sludināšanu (Mt. 4:23; Marka 1:14-15), bet visbiežāk evaņģēlijs ir kristiešu sludinājums, pestīšanas vēsts Kristū un tā sludināšana. ziņa. prot. Kirila Kopeikina evaņģēlijs - Jaunās Derības grāmatas, kurās ir Jēzus Kristus dzīves, mācības, nāves un augšāmcelšanās apraksts. Evaņģēlijs ir četras grāmatas, kas nosauktas autoru – Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa vārdā. Starp 27 Jaunās Derības grāmatām evaņģēliji tiek uzskatīti par likumīgiem. Šis nosaukums liecina, ka evaņģēlijiem kristiešiem ir tāda pati nozīme kā Mozus bauslībai – Pentateiham – ebrejiem. “EVAŅĢĒLIJS (Marka 1:1 utt.) ir grieķu vārds, kas nozīmē: evaņģēlijs, t.i. labas, priecīgas ziņas... Šīs grāmatas sauc par Evaņģēliju, jo cilvēkam nevar būt labākas un priecīgākas ziņas par Dievišķo Pestītāju un mūžīgo pestīšanu. Tāpēc evaņģēlija lasīšanu baznīcā katru reizi pavada priecīgs izsauciens: Slava Tev, Kungs, slava Tev! Arhimandrīta Nikefora Bībeles enciklopēdija

Mūsu vietnē jūs varat bez maksas un bez reģistrācijas lejupielādēt grāmatu "Evaņģēlijs krievu valodā" fb2, rtf, epub, pdf, txt formātā, lasīt grāmatu tiešsaistē vai iegādāties grāmatu interneta veikalā.