Il titolo degli elenchi del Racconto degli anni passati. Il racconto degli anni passati come fonte storica

"Il racconto degli anni passati" è un'antica cronaca russa creata dal monaco Nestore all'inizio del XII secolo.

La storia è un'opera di grandi dimensioni che descrive gli eventi accaduti nella Rus' dall'arrivo dei primi slavi al XII secolo. La cronaca stessa non è una narrazione completa; include:

• cenni storici;
• articoli annuali (a partire da 852); un articolo parla di eventi accaduti in un anno;
• documenti storici;
• gli insegnamenti dei principi;
• vite dei santi;
• racconti popolari.

La storia della creazione di "The Tale of Bygone Years"

Prima della comparsa del Racconto degli anni passati, nella Rus' esistevano altre raccolte di saggi e note storiche, compilate principalmente da monaci. Tuttavia, tutti questi documenti erano di natura locale e non potevano essere rappresentati la storia completa vita della Rus'. L'idea di creare un'unica cronaca appartiene al monaco Nestore, che visse e lavorò nel monastero di Kiev-Pechersk a cavallo tra l'XI e il XII secolo.

Ci sono alcuni disaccordi tra gli studiosi sulla storia della storia. Secondo la teoria generalmente accettata, la cronaca è stata scritta da Nestore a Kiev. L'edizione originale era basata su documenti storici antichi, leggende, storie folcloristiche, insegnamenti e documenti di monaci. Dopo aver scritto, Nestore e altri monaci hanno rivisto più volte la cronaca, e in seguito l'autore stesso vi ha aggiunto l'ideologia cristiana, e questa edizione è stata considerata definitiva. Per quanto riguarda la data di creazione della cronaca, gli scienziati nominano due date: 1037 e 1110.

La cronaca compilata da Nestore è considerata la prima cronaca russa e il suo autore è considerato il primo cronista. Purtroppo non è sopravvissuta alcuna edizione antica; la prima versione esistente oggi risale al XIV secolo.

Genere e idea di "Il racconto degli anni passati"

L'obiettivo principale e l'idea della creazione della storia era il desiderio di presentare in modo coerente l'intera storia della Rus' fin dai tempi biblici, e poi integrare gradualmente la cronaca, descrivendo minuziosamente tutti gli eventi accaduti.

Per quanto riguarda il genere, gli scienziati moderni ritengono che la cronaca non possa essere definita un genere puramente storico o puramente artistico, poiché contiene elementi di entrambi. Poiché "The Tale of Bygone Years" è stato riscritto e ampliato più volte, il suo genere è aperto, come dimostrano le parti che a volte non concordano tra loro nello stile.

"The Tale of Bygone Years" si distingueva per il fatto che gli eventi in esso raccontati non venivano interpretati, ma venivano semplicemente raccontati nel modo più spassionato possibile. Il compito del cronista è trasmettere tutto ciò che è accaduto, ma non trarre conclusioni. Tuttavia, vale la pena capire che la cronaca è stata creata dal punto di vista dell'ideologia cristiana e quindi ha un carattere corrispondente.

Oltre al suo significato storico, la cronaca era anche un documento legale, poiché conteneva alcuni codici di leggi e istruzioni dei grandi principi (ad esempio, "Gli insegnamenti di Vladimir Monomakh").

La storia può essere divisa grosso modo in tre parti:

• all'inizio racconta dei tempi biblici (i russi erano considerati i discendenti di Jafet), dell'origine degli slavi, del loro regno, della formazione della Russia, del battesimo della Rus' e della formazione dello stato;
• la parte principale è costituita da descrizioni della vita dei principi (la principessa Olga, Yaroslav il Saggio, ecc.), descrizioni della vita dei santi, nonché storie di conquiste e grandi eroi russi (Nikita Kozhemyaka, ecc.);
• la parte finale è dedicata alla descrizione di numerose guerre e battaglie. Inoltre, contiene necrologi principeschi.

Il significato di "Il racconto degli anni passati"

"Il racconto degli anni passati" divenne il primo documento scritto in cui furono sistematicamente delineate la storia della Rus' e la sua formazione come stato. Fu questa cronaca che in seguito costituì la base di tutti i documenti e le leggende storiche, è da essa che gli storici moderni hanno tratto e continuano a trarre la loro conoscenza; Inoltre, la cronaca divenne letteraria e monumento culturale Scrittura russa.

Dopo il diluvio, i tre figli di Noè divisero la terra: Sem, Cam, Iafet. E Sem raggiunse l'oriente: la Persia, la Battria, fino all'India in longitudine, e in larghezza fino a Rhinocorur, cioè da est a sud, e la Siria, e la Media fino al fiume Eufrate, Babilonia, Corduna, gli Assiri, la Mesopotamia. , Arabia la più antica, Elimais, Indi, Arabia forte, Colia, Commagene, tutta la Fenicia.

Ham raggiunse il sud: Egitto, Etiopia, la vicina India, e un'altra Etiopia, da cui scorre il fiume Rosso etiope, che scorre verso est, Tebe, Libia, la vicina Kyrenia, Marmaria, Sirtes, un'altra Libia, Numidia, Masuria, Mauritania, situata di fronte a Ghadir. Nei suoi possedimenti in Oriente sono anche: Cilicia, Panfilia, Pisidia, Misia, Licaonia, Frigia, Camalia, Licia, Caria, Lidia, un'altra Misia, Troas, Eoli, Bitinia, Frigia Vecchia e alcune isole: Sardegna, Creta, Cipro e il fiume Geona, altrimenti chiamato Nilo.

Jafet capì paesi nordici e occidentali: Media, Albania, Armenia Piccola e Grande, Cappadocia, Paflagonia, Galazia, Colchide, Bosforo, Meots, Derevia, Capmatia, abitanti di Tauride, Scizia, Tracia, Macedonia, Dalmazia, Malosiya, Tessaglia, Locri, Pelenia, che è chiamato anche Peloponneso, Arcadia, Epiro, Illiria, Slavi, Lichnitia, Adriakia, Mare Adriatico. Ottennero anche le isole: Gran Bretagna, Sicilia, Eubea, Rodi, Chio, Lesbo, Citera, Zante, Cefallinia, Itaca, Kerkyra, una parte dell'Asia chiamata Ionia e il fiume Tigri che scorre tra la Media e Babilonia; al Mar Ponto a nord: il Danubio, il Dnepr, i monti del Caucaso, cioè i monti ungheresi, e da lì al Dnepr, e altri fiumi: il Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga, che scorre verso est alla parte Simov. Nella parte Japheth ci sono russi, Chud e tutti i tipi di popoli: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Sembra che i polacchi e i prussiani siano seduti vicino al Mar Varangiano. Lungo questo mare siedono i Varanghi: da qui a est - fino ai confini dei Simov, si siedono lungo lo stesso mare e ad ovest - fino alle terre dell'Inghilterra e di Voloshskaya. I discendenti di Jafet sono anche: Varanghi, Svedesi, Normanni, Goti, Rus', Angli, Galiziani, Volokh, Romani, Tedeschi, Korlyazis, Veneziani, Fryags e altri - confinano con i paesi meridionali a ovest e confinano con la tribù di Cam.

Sem, Cam e Iafet divisero la terra tirando a sorte e decisero di non entrare nella parte di nessuno, e abitarono ciascuno nella propria parte. E c'era un popolo. E quando le persone si moltiplicarono sulla terra, progettarono di creare un pilastro verso il cielo: questo avvenne ai tempi di Nectan e Peleg. E si radunarono al posto del campo di Sennaar per costruire una colonna fino al cielo, e vicino ad essa la città di Babilonia; e costruirono quella colonna in 40 anni, e non la finirono. E il Signore scese per vedere la città e la colonna, e il Signore disse: "Ecco, c'è una generazione e un popolo". E Dio mescolò le nazioni, le divise in settanta e due nazioni e le disperse su tutta la terra. Dopo la confusione dei popoli, Dio distrusse la colonna con un gran vento; e i suoi resti si trovano tra l'Assiria e Babilonia, e sono alti e larghi 5433 cubiti, e questi resti sono stati conservati per molti anni.

Dopo la distruzione della Colonna e la divisione dei popoli, i figli di Sem presero i paesi orientali, e i figli di Cam presero paesi del sud I Jafetiti presero i paesi occidentali e settentrionali. Da queste stesse 70 e 2 lingue provenivano il popolo slavo, dalla tribù di Jafet - i cosiddetti Noriks, che sono gli slavi.

Dopo molto tempo, gli slavi si stabilirono lungo il Danubio, dove ora il territorio è ungherese e bulgaro. Da quegli slavi gli slavi si diffusero in tutto il paese e furono chiamati con i loro nomi dai luoghi in cui sedevano. Quindi alcuni, venuti, si sedettero sul fiume nel nome di Morava e furono chiamati Moravi, mentre altri si definirono cechi. Ed ecco gli stessi slavi: croati bianchi, serbi e horutan. Quando i Voloch attaccarono gli slavi del Danubio, si stabilirono tra loro e li oppressero, questi slavi vennero e si sedettero sulla Vistola e furono chiamati polacchi, e da quei polacchi vennero i polacchi, altri polacchi - Lutich, altri - Mazovshan, altri - Pomeraniani .

Allo stesso modo, questi slavi vennero e si sedettero lungo il Dnepr e furono chiamati Polyans, e altri - Drevlyans, perché sedevano nelle foreste, e altri si sedettero tra Pripyat e Dvina e furono chiamati Dregovich, altri si sedettero lungo la Dvina e furono chiamato Polochans, dal nome di un fiume che sfocia nella Dvina, chiamato Polota, da cui prese il nome il popolo Polotsk. Gli stessi slavi che si stabilirono vicino al lago Ilmen furono chiamati con il loro nome: slavi, e costruirono una città e la chiamarono Novgorod. E altri sedevano lungo il Desna, il Seim e la Sula, e si chiamavano settentrionali. E così il popolo slavo si disperse, e dopo il loro nome la lettera fu chiamata slava.

Quando le radure vivevano separatamente su queste montagne, c'era un sentiero dai Variaghi ai Greci e dai Greci lungo il Dnepr, e nella parte superiore del Dnepr - una rampa fino a Lovot, e lungo Lovot si può entrare a Ilmen, la grande lago; Il Volkhov scorre dallo stesso lago e sfocia nel Grande Lago Nevo, e la foce di quel lago sfocia nel Mar Varangiano. E lungo quel mare puoi navigare fino a Roma, e da Roma puoi navigare lungo lo stesso mare fino a Costantinopoli, e da Costantinopoli puoi navigare fino al Mar del Ponto, in cui sfocia il fiume Dnepr. Il Dnepr scorre dalla foresta Okovsky e scorre a sud, e la Dvina scorre dalla stessa foresta e si dirige a nord, e sfocia nel Mar Varangiano. Dalla stessa foresta il Volga scorre verso est e sfocia attraverso settanta bocche nel mare Khvalisskoe. Pertanto, dalla Rus' puoi navigare lungo il Volga fino ai Bolgari e Khvalis, e andare a est fino all'eredità di Sima, e lungo la Dvina fino alla terra dei Variaghi, dai Variaghi a Roma, da Roma alla tribù di Khamov . E il Dnepr sfocia alla sua foce nel Mar Ponto; Questo mare è conosciuto come russo, - come si suol dire, Sant'Andrea, fratello di Pietro, lo insegnò lungo le sue rive.

Quando Andrei insegnò a Sinop e arrivò a Korsun, apprese che la foce del Dnepr non era lontana da Korsun, e voleva andare a Roma, e navigò fino alla foce del Dnepr, e da lì risalì il Dnepr. E così accadde che venne e si fermò sotto le montagne, sulla riva. E la mattina si alzò e disse ai discepoli che erano con lui: “Vedete questi monti? La grazia di Dio risplenderà su questi monti, vi sarà una grande città e saranno erette molte chiese”. E dopo essere salito su queste montagne, le benedisse, mise una croce e pregò Dio, e scese da questa montagna, dove in seguito sarebbe stata Kiev, e risalì il Dnepr. E venne dagli slavi, dove ora si trova Novgorod, e vide le persone che vivevano lì - qual era la loro usanza e come si lavavano e si frustavano, e ne rimase sorpreso. E andò nel paese dei Varanghi, e venne a Roma, e raccontò come insegnava e cosa vedeva, e disse: “Mentre venivo qui ho visto una meraviglia nella terra slava. Ho visto stabilimenti balneari di legno, e li riscaldavano, si spogliavano e restavano nudi, e si bagnavano con kvas di cuoio, e prendevano giovani verghe su se stessi e si picchiavano, e si finivano così tanto che sarebbero usciti a malapena, vivi a malapena, e si sarebbero bagnati con acqua fredda, e questo è l'unico modo in cui torneranno alla vita. E lo fanno costantemente, senza essere tormentati da nessuno, ma tormentando se stessi, e poi eseguono le abluzioni per se stessi, e non il tormento. Coloro che ne hanno sentito parlare sono rimasti sorpresi; Andrei, essendo stato a Roma, venne a Sinop.

A quei tempi le Radure vivevano separatamente ed erano governate dai propri clan; poiché anche prima di quei fratelli (di cui parleremo più avanti) c'erano già radure, e tutti vivevano con i loro clan al proprio posto, e ciascuno era governato in modo indipendente. E c'erano tre fratelli: uno di nome Kiy, l'altro - Shchek e il terzo - Khoriv, ​​​​e la loro sorella - Lybid. Kiy sedeva sulla montagna dove ora sorge Borichev, e Shchek si sedette sulla montagna che ora si chiama Shchekovitsa, e Khoriv sulla terza montagna, che fu soprannominata Khorivitsa dal suo nome. E costruirono una città in onore del loro fratello maggiore e la chiamarono Kyiv. C'era una foresta e una grande foresta intorno alla città, e lì catturavano animali, e quegli uomini erano saggi e sensibili, e venivano chiamati radure, da cui le radure sono ancora a Kiev.

Alcuni, non sapendolo, dicono che Kiy fosse un portatore; A quel tempo, Kiev aveva dei trasporti dall’altra parte del Dnepr, motivo per cui dissero: “Per il trasporto a Kiev”. Se Kiy fosse stato un traghettatore, non sarebbe andato a Costantinopoli; e questo Kiy regnò nella sua famiglia, e quando andò dal re, dicono che ricevette grandi onori dal re da cui venne. Quando stava tornando, arrivò al Danubio, gli piacque il posto, demolì una piccola città e voleva sedercisi con la sua famiglia, ma quelli che vivevano nei dintorni non glielo permettevano; È così che gli abitanti della regione del Danubio chiamano ancora l'insediamento: Kievets. Kiy, tornando nella sua città di Kiev, morì qui; ei suoi fratelli Shchek e Horiv e la loro sorella Lybid morirono immediatamente.

E dopo questi fratelli, il loro clan iniziò a regnare vicino alle radure, e i Drevlyan avevano il loro regno, e i Dregovichi avevano il loro, e gli slavi avevano il loro a Novgorod, e un altro sul fiume Polota, dove il popolo Polotsk erano. Da questi ultimi provenirono i Krivichi, seduti nel corso superiore del Volga, e nel corso superiore della Dvina, e nel corso superiore del Dnepr, la loro città è Smolensk; Qui è dove siedono i Krivichi. Anche i settentrionali provengono da loro. E su Beloozero si siede dappertutto, e sul lago Rostov è meryas, e sul lago Kleshchina è anche meryas. E lungo il fiume Oka - dove sfocia nel Volga - ci sono i Muroma, che parlano la loro lingua, e i Cheremis, che parlano la loro lingua, e i Mordoviani, che parlano la loro lingua. Solo chi parla slavo nella Rus': i Poliani, i Drevlyani, i Novgorodiani, i Polocani, i Dregovichi, i Settentrionali, i Buzhani, così chiamati perché sedevano lungo il Bug, e poi cominciarono a essere chiamati Voliniani. Ma ecco altri popoli che rendono omaggio alla Rus': Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordoviani, Perm, Pechera, Yam, Lituania, Zimigola, Kors, Narova, Livs - questi parlano la loro lingua, vengono dalla tribù di Iafet e vivono nei paesi settentrionali.

Quando il popolo slavo, come abbiamo detto, viveva sul Danubio, i cosiddetti Bulgari provenivano dagli Sciti, cioè dai Cazari, e si stabilirono lungo il Danubio e furono coloni nella terra degli slavi. Poi arrivarono gli Ugriani bianchi e colonizzarono la terra slava. Questi Ugriani apparvero sotto il re Eraclio e combatterono con Khosrov, Re persiano. A quei tempi c'erano anche le obra, che combatterono contro il re Eraclio e quasi lo catturarono. Questi Obrin combatterono anche contro gli slavi e oppressero i Duleb - anch'essi slavi, e commisero violenze contro le mogli Duleb: accadde che quando l'Obrin cavalcava, non permetteva che venissero imbrigliati un cavallo o un bue, ma ne ordinò tre, quattro o cinque mogli da imbrigliare a un carro e l'Obrin da guidare, - e così torturarono i Duleb. Questi obrin erano grandi nel corpo e orgogliosi nella mente, e lui li distrusse, morirono tutti e non rimase un solo obrin. E ancora oggi in Rus' c'è un detto: "Sono morti come obra", ma non hanno tribù o discendenti. Dopo le incursioni, arrivarono i Pecheneg, e poi gli Ugriani neri passarono da Kiev, ma questo accadde dopo, già sotto Oleg.

I Poliani, che vivevano da soli, come abbiamo già detto, provenivano da una famiglia slava e solo in seguito furono chiamati Poliani, e i Drevlyani discendevano dagli stessi slavi e anche loro non furono immediatamente chiamati Drevlyani; Radimichi e Vyatichi provengono dalla famiglia dei polacchi. Dopotutto, i polacchi avevano due fratelli: Radim e l'altro - Vyatko; e vennero e si sedettero: Radim sul Sozh, e da lui furono chiamati Radimichi, e Vyatko si sedette con la sua famiglia lungo l'Oka, da lui i Vyatichi presero il nome. E i Poliani, i Drevlyani, i Settentrionali, i Radimichi, i Vyatichi e i Croati vivevano in pace tra loro. I Duleb vivevano lungo il Bug, dove ora si trovano i Voliniani, e gli Ulichi e i Tivertsy sedevano lungo il Dniester e vicino al Danubio. Ce n'erano molti: si sedevano lungo il Dniester fino al mare e le loro città sono sopravvissute fino ad oggi; e i Greci li chiamavano “Grande Scizia”.

Tutte queste tribù avevano le proprie usanze, le leggi dei loro padri e le leggende, e ognuna aveva il proprio carattere. I Poli hanno l'abitudine che i loro padri siano mansueti e silenziosi, timidi davanti alle nuore e alle sorelle, alle madri e ai genitori; Hanno una grande modestia davanti alle suocere e ai cognati; Hanno anche un'usanza matrimoniale: il genero non va a prendere la sposa, ma la porta il giorno prima, e il giorno dopo le portano quello che danno. E i Drevlyan vivevano secondo le usanze degli animali, vivevano come bestiali: si uccidevano a vicenda, mangiavano tutto ciò che era impuro e non avevano matrimoni, ma rapivano ragazze vicino all'acqua. E i Radimichi, i Vyatichi e i settentrionali avevano un'usanza comune: vivevano nella foresta, come tutti gli animali, mangiavano tutto ciò che era impuro e si disonoravano davanti ai loro suoceri e nuore, e non avevano matrimoni, ma organizzavano giochi tra i villaggi, e si riunivano a questi giochi, su danze e ogni sorta di canti demoniaci, e qui rapivano le loro mogli in accordo con loro; avevano due e tre mogli. E se qualcuno moriva, si teneva un banchetto funebre per lui, e poi si faceva un grande ceppo, e si metteva il morto su questo ceppo, e lo si bruciava, e dopo aver raccolto le ossa, le mettevano in un piccolo vaso e le mettevano sui pali lungo le strade, come fanno ancora adesso I Krivichi e altri pagani, che non conoscono la legge di Dio, ma stabiliscono la legge da soli, aderirono alla stessa usanza.

George dice nella sua cronaca: “Ogni nazione ha una legge scritta o un'usanza, che le persone che non conoscono la legge osservano come tradizione dei loro padri. Di questi, i primi sono i siriani che vivono alla fine del mondo. Hanno come legge le usanze dei loro padri: non commettere fornicazione e adulterio, non rubare, non calunniare o uccidere e, soprattutto, non fare il male. La stessa legge si applica ai Bactriani, altrimenti chiamati Rahmani o isolani; questi, secondo il comando dei loro antenati e per pietà, non mangiano carne né bevono vino, non commettono fornicazione e non fanno il male, avendo grande timore della fede di Dio. Altrimenti, per i loro vicini indiani. Questi sono assassini, immondi e furiosi oltre ogni misura; e nelle regioni interne del loro paese mangiano le persone, uccidono i viaggiatori e li mangiano persino come cani. Sia i Caldei che i Babilonesi hanno la loro legge: portare a letto le madri, fornicare con i figli dei fratelli e uccidere. E compiono ogni sorta di sfacciataggine, considerandola una virtù, anche se sono lontani dal loro paese.

I Gilii hanno una legge diversa: le loro mogli arano, costruiscono case e fanno i lavori degli uomini, ma si abbandonano anche all'amore quanto vogliono, senza essere trattenute dai loro mariti e senza vergognarsi; Tra loro ci sono anche donne coraggiose, abili nella caccia agli animali. Queste mogli governano sui loro mariti e li comandano. In Gran Bretagna, diversi mariti vanno a letto con la stessa moglie, e molte mogli hanno una relazione con un solo marito e commettono illegalità come la legge dei loro padri, senza essere condannate o trattenute da nessuno. Le Amazzoni non hanno mariti, ma, come il bestiame stupido, una volta all'anno, vicini giornate primaverili, lasciano la loro terra e si uniscono agli uomini circostanti, considerando quel tempo come una sorta di trionfo e di grande festa. Quando concepiranno da loro nel grembo materno, si disperderanno di nuovo da quei luoghi. Quando arriva il momento del parto, e se nasce un maschio, lo uccidono, ma se è una femmina, la nutriranno e la alleveranno diligentemente.

Quindi, con noi ora, i Polovtsiani aderiscono alla legge dei loro padri: versano sangue e persino se ne vantano, mangiano carogne e tutte le cose impure - criceti e roditori, e prendono le loro matrigne e nuore e seguono altre usanze dei loro padri. Noi, cristiani di tutti i paesi in cui credono nella Santissima Trinità, in un battesimo e confessiamo una fede, abbiamo una legge, poiché siamo stati battezzati in Cristo e rivestiti di Cristo.

Col passare del tempo, dopo la morte di questi fratelli (Kiya, Shchek e Khoriv), i Drevlyan e altre persone circostanti iniziarono a opprimere le radure. E i Cazari li trovarono seduti su queste montagne nelle foreste e dissero: "Rendeteci omaggio". Le radure, dopo essersi consultate, diedero una spada dal fumo, e i Cazari le portarono dal loro principe e dagli anziani e dissero loro: "Ecco, abbiamo trovato un nuovo tributo". Hanno chiesto loro: "Da dove?" Risposero: "Nella foresta sulle montagne sopra il fiume Dnepr". Hanno chiesto ancora: "Cosa hanno dato?" Hanno mostrato la spada. E gli anziani Khazar dissero: “Questo non è un buon tributo, principe: l'abbiamo ottenuto con armi affilate solo su un lato - sciabole, ma queste hanno armi a doppio taglio - spade. Sono destinati a raccogliere tributi da noi e da altre terre”. E tutto questo si è avverato, perché non hanno parlato di loro spontanea volontà, ma per comando di Dio. Così avvenne sotto il faraone, re d'Egitto, quando gli portarono Mosè e gli anziani del faraone dissero: "Questo è destinato a umiliare il paese d'Egitto". E così accadde: gli egiziani morirono da Mosè e prima gli ebrei lavorarono per loro. Per questi è lo stesso: prima hanno governato e poi li dominano; così è: i principi russi governano ancora oggi sui Cazari.

Nell'anno 6360 (852), indice 15, quando Michele iniziò a regnare, cominciò a essere chiamata la terra russa. Lo abbiamo saputo perché sotto questo re la Rus' arrivò a Costantinopoli, come è scritto nelle cronache greche. Ecco perché d'ora in poi inizieremo a mettere i numeri. "Dal diluvio e fino al diluvio 2242 anni, e dal diluvio ad Abramo 1000 e 82 anni, e da Abramo all'esodo di Mosè 430 anni, e dall'esodo di Mosè a Davide 600 e 1 anno, e da Davide e dal dall'inizio del regno di Salomone alla cattività di Gerusalemme 448 anni" e dalla cattività ad Alessandro 318 anni, e da Alessandro alla nascita di Cristo 333 anni, e da Natale per Costantino ci sono 318 anni, da Costantino a Michele ci sono 542 anni”. E dal primo anno del regno di Michele al primo anno del regno di Oleg, il principe russo, 29 anni, e dal primo anno del regno di Oleg, da quando si è seduto a Kiev, al primo anno di Igor, 31 anni, e dal primo anno di Igor al primo anno di Svyatoslavov 33 anni, e dal primo anno di Svyatoslavov al primo anno di Yaropolkov 28 anni; e Yaropolk regnò per 8 anni, e Vladimir regnò per 37 anni, e Yaroslav regnò per 40 anni. Quindi, dalla morte di Svyatoslav alla morte di Yaroslav 85 anni; dalla morte di Yaroslav alla morte di Svyatopolk 60 anni.

Ma torneremo al primo e racconteremo cosa è successo in questi anni, come abbiamo già iniziato: dal primo anno del regno di Michele, e lo disporremo in ordine di anno.

6361 (853) all'anno.

All'anno 6362 (854).

6363 (855) all'anno.

6364 (856) all'anno.

All'anno 6365 (857).

6366 (858) all'anno. Lo zar Michele andò con i suoi soldati dai bulgari lungo la costa e via mare. I bulgari, vedendo che non potevano resistergli, chiesero di battezzarli e promisero di sottomettersi ai greci. Il re battezzò il loro principe e tutti i boiardi e fece pace con i bulgari.

All'anno 6367 (859). I Varanghi d'oltremare raccolsero tributi dai Chud, dagli sloveni, dai Meris e dai Krivichi. E i Khazar presero dal campo, dai settentrionali e dai Vyatichi, una moneta d'argento e uno scoiattolo dal fumo.

All'anno 6368 (860).

All'anno 6369 (861).

All'anno 6370 (862). Spinsero i Varanghi all'estero e non diedero loro tributi, e iniziarono a controllarsi, e non c'era verità tra loro, e generazione dopo generazione si sollevò, ed ebbero conflitti e iniziarono a combattere tra loro. E dicevano tra loro: “Cerchiamo un principe che ci governi e ci giudichi secondo diritto”. E andarono all'estero dai Variaghi, nella Rus'. Quei Variaghi erano chiamati Rus, proprio come altri sono chiamati Svedesi, e alcuni Normanni e Angli, e altri ancora Gotlander, così sono questi. I Chud, gli sloveni, i Krivichi e tutti dissero ai russi: “La nostra terra è grande e abbondante, ma in essa non c'è ordine. Vieni, regna e governa su di noi." E tre fratelli furono scelti con i loro clan, e presero con sé tutta la Rus', e vennero e il maggiore, Rurik, sedeva a Novgorod, e l'altro, Sineus, a Beloozero, e il terzo, Truvor, a Izborsk. E da quei Varanghi fu soprannominata la terra russa. I novgorodiani sono quelle persone della famiglia Varangiana, e prima erano sloveni. Due anni dopo, Sineus e suo fratello Truvor morirono. E Rurik da solo prese tutto il potere e iniziò a distribuire le città ai suoi mariti: Polotsk a uno, Rostov a un altro, Beloozero a un altro. I Variaghi in queste città sono i Nakhodniki, e la popolazione indigena a Novgorod è la slovena, a Polotsk i Krivichi, a Rostov i Merya, a Beloozero l'intero, a Murom il Muroma, e Rurik governava su tutti loro. E aveva due mariti, non suoi parenti, ma boiardi, e chiesero di andare a Costantinopoli con la loro famiglia. E partirono lungo il Dnepr e quando passarono oltre videro una piccola città sulla montagna. E chiesero: “Di chi è questa città?” Risposero: "C'erano tre fratelli" Kiy" Shchek e Khoriv, ​​che costruirono questa città e scomparvero, e noi ci sediamo qui, i loro discendenti, e rendiamo omaggio ai Cazari". Askold e Dir rimasero in questa città, radunarono molti Varanghi e iniziarono a possedere la terra delle radure. Rurik regnò a Novgorod.

6371 (863) all'anno.

All'anno 6372 (864).

6373 (865) all'anno.

All'anno 6374 (866). Askold e Dir entrarono in guerra contro i Greci e vennero da loro nel 14° anno del regno di Michele. Lo zar era in quel momento impegnato in una campagna contro gli Hagariani, aveva già raggiunto il fiume Nera, quando l'eparca gli mandò la notizia che la Rus' stava andando in campagna contro Costantinopoli, e lo zar tornò. Questi stessi entrarono nella Corte, uccisero molti cristiani e assediarono Costantinopoli con duecento navi. Il re entrò con difficoltà in città e pregò tutta la notte con il patriarca Fozio nella chiesa della Santa Madre di Dio a Blacherne, e indossarono la veste divina della Santa Madre di Dio con canti e ne bagnarono il pavimento nel mare. In quel momento ci fu silenzio e il mare era calmo, ma poi all'improvviso si levò una tempesta con il vento e si sollevarono di nuovo onde enormi, disperdendo le navi degli empi russi, trascinandole a riva e rompendole, così che pochi di loro sono riusciti a evitare questo disastro e tornare a casa.

All'anno 6375 (867).

6376 (868) all'anno. Vasily iniziò a regnare.

All'anno 6377 (869). L'intero paese bulgaro fu battezzato.

All'anno 6378 (870).

All'anno 6379 (871).

All'anno 6380 (872).

All'anno 6381 (873).

All'anno 6382 (874).

All'anno 6383 (875).

All'anno 6384 (876).

All'anno 6385 (877).

All'anno 6386 (878).

All'anno 6387 (879). Rurik morì e cedette il regno a Oleg, suo parente, dando nelle sue mani suo figlio Igor, perché era ancora molto piccolo.

All'anno 6388 (880).

All'anno 6389 (881).

All'anno 6390 (882). Oleg partì per una campagna, portando con sé molti guerrieri: i Varanghi, i Chud, gli sloveni, i Meryu, tutti, i Krivichi, e venne a Smolensk con i Krivichi, prese il potere nella città e installò il suo marito in esso. Di lì scese e prese Lyubech e imprigionò anche suo marito. E arrivarono sulle montagne di Kiev e Oleg apprese che qui regnavano Askold e Dir. Nascose alcuni soldati nelle barche, ne lasciò altri indietro, e lui stesso iniziò a trasportare il bambino Igor. E navigò verso il monte Ugriano, nascondendo i suoi soldati, e mandò ad Askold e Dir, dicendo loro che “siamo mercanti, andiamo dai Greci da Oleg e dal principe Igor. Vieni da noi, dai tuoi parenti." Quando Askold e Dir arrivarono, tutti gli altri saltarono giù dalle barche, e Oleg disse ad Askold e Dir: "Voi non siete principi e non siete di una famiglia principesca, ma io sono di una famiglia principesca", e mostrò a Igor: "E questo è il figlio di Rurik." E uccisero Askold e Dir, lo portarono sulla montagna e seppellirono Askold sulla montagna, che ora si chiama Ugorskaya, dove ora si trova la corte di Olmin; Olma pose San Nicola su quella tomba; e la tomba di Dirov è dietro la chiesa di Sant'Irene. E Oleg, il principe, si sedette a Kiev, e Oleg disse: "Che questa sia la madre delle città russe". E aveva Varanghi, Slavi e altri che erano chiamati Rus. Che Oleg iniziò a costruire città e stabilì tributi agli sloveni, a Krivichi e Meri, e stabilì che i Varanghi dovessero rendere omaggio da Novgorod 300 grivna all'anno per preservare la pace, che fu data ai Varanghi fino alla morte di Yaroslav .

6391 (883) all'anno. Oleg iniziò a combattere contro i Drevlyan e, dopo averli conquistati, prese loro omaggio dalla martora nera.

All'anno 6392 (884). Oleg andò contro i settentrionali, sconfisse i settentrionali e impose loro un leggero tributo, e non ordinò loro di rendere omaggio ai Cazari, dicendo: "Io sono il loro nemico" e non c'è bisogno di te (per pagarli ).

All'anno 6393 (885). Mandò (Oleg) ai Radimichi, chiedendo: "A chi stai rendendo omaggio?" Risposero: “I Cazari”. E Oleg disse loro: "Non datelo ai Khazar, ma pagatemi". E hanno dato un cracker a Oleg, proprio come lo hanno dato ai Khazar. E Oleg governò sulle radure, sui Drevlyan, sui settentrionali e sui Radimichi, e combatté con le strade e con Tivertsy.

All'anno 6394 (886).

All'anno 6395 (887). Leon, il figlio di Vasily, che si chiamava Leo, e suo fratello Alexander regnarono e regnarono per 26 anni.

All'anno 6396 (888).

All'anno 6397 (889).

All'anno 6398 (890).

All'anno 6399 (891).

6400 (892) all'anno.

6401 (893) all'anno.

6402 (894) all'anno.

All'anno 6403 (895).

6404 (896) all'anno.

6405 (897) all'anno.

All'anno 6406 (898). Gli Ugriani passarono davanti a Kiev lungo la montagna, che ora è chiamata Montagna Ugrica, arrivarono al Dnepr e divennero vezhas: camminarono allo stesso modo dei Polovtsiani adesso. E, provenendo da est, si precipitarono attraverso le grandi montagne, chiamate Monti Ugri, e iniziarono a combattere con i Volokh e gli slavi che vivevano lì. Dopotutto, prima gli slavi sedevano qui e poi i Volok conquistarono la terra slava. E dopo che gli Ugriani cacciarono i Volokh, ereditarono quella terra e si stabilirono con gli slavi, sottomettendoli; e da allora in poi la terra fu soprannominata Ugrica. E gli Ugri iniziarono a combattere con i Greci e conquistarono la terra della Tracia e della Macedonia fino a Seluni. E iniziarono a combattere con Moravi e cechi. C'era un popolo slavo: gli slavi che sedevano lungo il Danubio, conquistati dagli ugriani, dai moravi, dai cechi, dai polacchi e dalle radure, che ora sono chiamate Rus'. Dopotutto, fu per loro, i Moravi, che furono create per la prima volta le lettere chiamate lettere slave; La stessa carta è detenuta sia dai russi che dai bulgari del Danubio.

Quando gli slavi furono già battezzati, i loro principi Rostislav, Svyatopolk e Kotsel mandarono un messaggio allo zar Michele dicendo: “La nostra terra è battezzata, ma non abbiamo un insegnante che ci istruisca, ci insegni e spieghi i libri sacri. Dopotutto non conosciamo né il greco né il latino; Alcuni ci insegnano in questo modo, altri in modo diverso, quindi non conosciamo né la forma delle lettere né il loro significato. E mandaci insegnanti che possano interpretarci le parole dei libri e il loro significato”. Sentendo ciò, lo zar Michele convocò tutti i filosofi e trasmise loro tutto ciò che avevano detto i principi slavi. E i filosofi dissero: “A Seluni c'è un uomo di nome Leone. Ha figli che lo sanno Lingua slava ; I suoi due figli sono abili filosofi”. Sentendo ciò, il re li mandò a chiamare Leone a Selun, con le parole: "Mandaci i tuoi figli Metodio e Costantino senza indugio". Sentendo ciò, Leone li mandò presto, ed essi vennero dal re, e disse loro: “Ecco, la terra slava mi ha mandato degli ambasciatori, chiedendo un insegnante che potesse interpretare per loro i libri sacri, perché questo è ciò che loro vogliono." E il re li persuase e li mandò nella terra slava a Rostislav, Svyatopolk e Kotsel. Quando (questi fratelli) arrivarono, iniziarono a compilare l'alfabeto slavo e tradussero l'Apostolo e il Vangelo. E gli slavi erano contenti di aver sentito parlare della grandezza di Dio nella loro lingua. Poi tradussero il Salterio, l'Ottoeco e altri libri. Alcuni iniziarono a bestemmiare i libri slavi, dicendo che "nessun popolo dovrebbe avere il proprio alfabeto, tranne gli ebrei, i greci e i latini, secondo l'iscrizione di Pilato, che scrisse sulla croce del Signore (solo in queste lingue)". Sentendo ciò, il Papa ha condannato coloro che bestemmiano i libri slavi, dicendo: “Si compia la parola della Scrittura: “Tutte le nazioni lodino Dio”, e un'altra: “Tutte le nazioni lodino la grandezza di Dio, poiché lo Spirito Santo ha dato loro la parola”. Se qualcuno rimprovera la lettera slava, venga scomunicato dalla chiesa finché non si corregge; Questi sono lupi, non pecore, dovrebbero essere riconosciuti dalle loro azioni e guardarsi da loro. "Voi, figli, ascoltate l'insegnamento divino e non rifiutate l'insegnamento della chiesa che vi ha dato il vostro mentore Metodio." Costantino tornò indietro e andò ad insegnare al popolo bulgaro, e Metodio rimase in Moravia. Quindi il principe Kotzel insediò Metodio come vescovo in Pannonia sulla mensa del santo apostolo Andronico, uno dei settanta, discepolo del santo apostolo Paolo. Metodio nominò due sacerdoti, buoni scrittori in corsivo, e tradusse integralmente tutti i libri dal greco allo slavo in sei mesi, cominciando da marzo e terminando il 26 ottobre. Avendo finito, diede degna lode e gloria a Dio, che tanta grazia aveva concesso al vescovo Metodio, successore di Andronico; poiché il maestro del popolo slavo è l'apostolo Andronico. Anche l'apostolo Paolo andò dai Moravi e lì insegnò; Lì si trova anche l'Illiria, dove arrivò l'apostolo Paolo e dove originariamente vivevano gli slavi. Pertanto, l'insegnante degli slavi è l'apostolo Paolo, e noi, Rus', proveniamo dagli stessi slavi; Pertanto, per noi Rus', Paolo è un insegnante, poiché ha insegnato al popolo slavo e ha nominato Andronico vescovo e governatore degli slavi. Ma il popolo slavo e i russi sono una cosa sola, erano chiamati Rus dai Varanghi, e prima che esistessero gli slavi; Sebbene fossero chiamati Poliani, la loro parlata era slava. Erano soprannominati Poliani perché sedevano nei campi e la lingua che condividevano era slava.

All'anno 6407 (899).

6408 (900) all'anno.

6409 (901) all'anno.

6410 (902) all'anno. Lo zar Leon assunse gli Ugriani contro i bulgari. Gli Ugriani, dopo aver attaccato, conquistarono l'intera terra bulgara. Simeone, avendo saputo questo, andò contro gli Ugriani, e gli Ugriani si mossero contro di lui e sconfissero i bulgari, così che Simeone riuscì a malapena a scappare a Dorostol.

6411 (903) all'anno. Quando Igor è cresciuto, ha accompagnato Oleg e lo ha ascoltato, e gli hanno portato una moglie da Pskov, di nome Olga.

6412 (904) all'anno.

6413 (905) all'anno.

6414 (906) all'anno.

6415 (907) all'anno. Oleg andò contro i greci, lasciando Igor a Kiev; Portò con sé molti Varangiani, e slavi, e Chud, e Krivichi, e Meryu, e Drevlyans, e Radimichi, e Polans, e Northerners, e Vyatichi, e Croats, e Dulebs e Tivertsy, conosciuti come interpreti: questi erano tutti chiamavano i greci "Grande Scizia". E con tutti questi Oleg andò a cavallo e sulle navi; e c'erano 2000 navi. E venne a Costantinopoli: i Greci chiusero la corte e la città fu chiusa. E Oleg scese a terra e cominciò a combattere, e commise molti omicidi contro i Greci nelle vicinanze della città, ruppe molte camere e bruciò le chiese. E quelli che furono catturati, alcuni furono decapitati, altri furono torturati, altri furono fucilati, e alcuni furono gettati in mare, e i Russi fecero molti altri mali ai Greci, come fanno di solito i nemici.

E Oleg ordinò ai suoi soldati di costruire ruote e mettere le navi su ruote. E quando soffiò un bel vento, alzarono le vele nel campo e andarono in città. I greci, vedendo ciò, si spaventarono e dissero, mandando a Oleg: "Non distruggere la città, ti daremo il tributo che desideri". E Oleg fermò i soldati e gli portarono cibo e vino, ma non lo accettarono, poiché era avvelenato. E i greci avevano paura e dissero: "Questo non è Oleg, ma San Dmitrij, mandato a noi da Dio". E Oleg ordinò di rendere omaggio a 2000 navi: 12 grivna a persona, e su ciascuna nave c'erano 40 uomini.

E i Greci furono d'accordo, e i Greci iniziarono a chiedere la pace in modo che la terra greca non combattesse. Oleg, allontanandosi leggermente dalla capitale, iniziò i negoziati di pace con i re greci Leon e Alessandro e inviò Karl, Farlaf, Vermud, Rulav e Stemid nella loro capitale con le parole: "Rendimi omaggio". E i greci dissero: “Ti daremo tutto quello che vuoi”. E Oleg ordinò di dare ai suoi soldati per 2000 navi 12 grivna per scalmo, e poi di rendere omaggio alle città russe: prima di tutto per Kiev, poi per Chernigov, per Pereyaslavl, per Polotsk, per Rostov, per Lyubech e per altre città: per secondo In queste città siedono i grandi principi, soggetti a Oleg. “Quando arriveranno i russi, prendano per gli ambasciatori tutta l'indennità che vogliono; e se vengono dei mercanti, prendano cibo mensile per 6 mesi: pane, vino, carne, pesce e frutta. E lascia che facciano loro il bagno, quanto vogliono. Quando i russi torneranno a casa, prendano dallo zar viveri, ancore, corde, vele e tutto ciò di cui avranno bisogno per il viaggio. E i greci obbedirono, e i re e tutti i boiardi dissero: “Se i russi non vengono per commerciare, allora non prendano la loro indennità mensile; Che il principe russo proibisca con decreto ai russi che vengono qui di commettere atrocità nei villaggi e nel nostro paese. Lasciamo che i russi che vengono qui vivano vicino alla chiesa di San Mammut, li mandino dal nostro regno e scrivano i loro nomi, poi prenderanno la loro indennità mensile: prima quelli che venivano da Kiev, poi da Chernigov e da Pereyaslavl e da altre città. E che entrino in città per una sola porta, accompagnati dal marito del re, senza armi, 50 persone ciascuno, e commercino quanto hanno bisogno, senza pagare alcuna tassa.

I re Leon e Alessandro fecero pace con Oleg, si impegnarono a rendere omaggio e si giurarono fedeltà a vicenda: loro stessi baciarono la croce, e Oleg e i suoi mariti furono portati a giurare fedeltà secondo la legge russa, e giurarono sulle loro armi e Perun, il loro dio, e Volos, il dio del bestiame, e stabilirono la pace. E Oleg disse: "Cuci le vele per la Rus' dalle fibre e per gli slavi dal coprine", e così fu. E appese il suo scudo alle porte in segno di vittoria, e lasciò Costantinopoli. E i russi sollevarono vele d'erba, e gli slavi sollevarono le vele e il vento le fece a pezzi; e gli slavi dissero: "Prendiamo i nostri spessori, agli slavi non furono date vele di pavolok". E Oleg tornò a Kiev, portando oro, salici, frutta, vino e ogni sorta di ornamenti. E chiamarono Oleg il Profetico, poiché le persone erano pagane e non illuminate.

6417 (909) all'anno.

6418 (910) all'anno.

6419 (911) all'anno. Apparso in ovest grande stella sotto forma di lancia.

All'anno 6420 (912). Oleg ha inviato i suoi uomini per fare la pace e stabilire un accordo tra greci e russi, dicendo questo: “Un elenco dell'accordo concluso sotto gli stessi re Leone e Alessandro. Apparteniamo alla famiglia russa - Karla, Inegeld, Farlaf, Veremud, Rulav, Gudy, Ruald, Karn, Frelav, Ruar, Aktevu, Truan, Lidul, Fost, Stemid - inviati da Oleg, il Granduca di Russia, e da tutti chi è a portata di mano, - i principi brillanti e grandi, e i suoi grandi boiardi, a te, Leone, Alessandro e Costantino, i grandi autocrati in Dio, i re greci, per rafforzare e certificare l'amicizia a lungo termine che esisteva tra i cristiani e russi, su richiesta dei nostri grandi principi e per comando, da tutti i russi sotto la sua mano. Nostra Signoria, desiderando soprattutto in Dio rafforzare e certificare l'amicizia che costantemente esisteva tra cristiani e russi, ha deciso giustamente, non solo a parole, ma anche per iscritto, e con fermo giuramento, giurando con le armi, di confermare tale amicizia e lo certifichiamo per fede e secondo la nostra legge.

Questi sono l'essenza dei capitoli dell'accordo riguardo al quale ci siamo impegnati per fede e amicizia di Dio. Con le prime parole del nostro accordo faremo pace con voi, Greci, e cominceremo ad amarci con tutta la nostra anima e con tutta la nostra buona volontà, e non permetteremo che avvenga alcun inganno o crimine da parte di coloro che sono sotto le mani dei nostri brillanti principi, poiché questo è in nostro potere; ma cercheremo, per quanto possiamo, di mantenere con voi, Greci, negli anni futuri e per sempre un'amicizia immutabile e immutabile, espressa e impegnata in una lettera con conferma, certificata da un giuramento. Allo stesso modo, voi greci, mantenete la stessa amicizia incrollabile e immutabile per i nostri brillanti principi russi e per tutti coloro che sono sempre e in tutti gli anni sotto la mano del nostro brillante principe.

E riguardo ai capitoli riguardanti le possibili atrocità, concorderemo quanto segue: che quelle atrocità chiaramente certificate siano considerate indiscutibilmente commesse; e qualunque cosa non credano, chi cerca di giurare che questo delitto non sarà creduto; e quando quella parte giura, la punizione sia qualunque sia il delitto.

A proposito di questo: se qualcuno uccide un cristiano russo o un cristiano russo, muoia sul luogo dell'omicidio. Se l'assassino fugge e risulta essere ricco, il parente dell'ucciso si prenda la parte dei suoi beni dovuta per legge, ma la moglie dell'assassino conservi anche ciò che le è dovuto dalla legge. Se l'assassino fuggito risulta essere indigente, lascialo rimanere sotto processo finché non verrà trovato, e poi lascialo morire.

Se qualcuno colpisce con una spada o batte con qualsiasi altra arma, allora per quel colpo o percossa gli diano 5 litri d'argento secondo la legge russa; Se colui che ha commesso questo delitto è povero, dia quanto può, in modo che si tolga gli stessi vestiti con cui cammina, e giuri sulla sua fede sulla restante somma non pagata che nessuno può aiutarlo e non lasciare che questo saldo venga raccolto da lui.

A questo proposito: se un russo ruba qualcosa a un cristiano o, al contrario, un cristiano a un russo, e il ladro viene sorpreso dalla vittima proprio nel momento in cui commette il furto, oppure se il ladro si prepara a rubare ed è ucciso, allora non verrà recuperato né dai cristiani né dai russi; ma lascia che la vittima si riprenda ciò che ha perso. Se il ladro si consegna volontariamente, venga preso da colui a cui ha rubato, sia legato e restituisca ciò che ha rubato in una quantità tripla.

A proposito di questo: se uno dei cristiani o uno dei russi tenta (rapina) mediante percosse e prende chiaramente con la forza qualcosa che appartiene ad un altro, allora glielo restituisca in una somma tripla.

Se una barca viene lanciata da un forte vento in una terra straniera e uno di noi russi è lì e aiuta a salvare la barca con il suo carico e a rimandarla in terra greca, allora la porteremo attraverso ogni sorta di cose. luogo pericoloso finché non arriva in un luogo sicuro; Se questa barca viene ritardata da una tempesta o si incaglia e non può tornare al suo posto, allora noi russi aiuteremo i rematori di quella barca e li saluteremo con le loro merci in buona salute. Se la stessa disgrazia accade a una barca russa vicino alla terra greca, allora la porteremo in terra russa e gli lasceremo vendere le merci di quella barca, quindi se è possibile vendere qualcosa da quella barca, allora lasciamoci, Russi, portatelo (sulla sponda greca). E quando noi (noi russi) verremo in terra greca per commerciare o come ambasciata presso il tuo re, allora (noi greci) onoreremo la merce venduta della loro barca. Se qualcuno di noi russi che è arrivato con la barca viene ucciso o viene portato via qualcosa dalla barca, allora i colpevoli saranno condannati alla punizione di cui sopra.

A proposito di questo: se un prigioniero di una parte o dell'altra viene trattenuto con la forza da russi o greci, dopo essere stato venduto nel loro paese, e se, in effetti, risulta essere russo o greco, allora lasciamo che riscattino e restituiscano la persona riscattata al suo paese e prendere il prezzo di coloro che lo hanno comprato, oppure lasciarlo. Il prezzo offerto per esso era quello dei servi. Inoltre, se sarà catturato da quei Greci in guerra, ritorni comunque nel suo paese e gli sarà dato il solito prezzo, come già detto sopra.

Se c'è un reclutamento nell'esercito e questi (russi) vogliono onorare il tuo re, non importa quanti di loro arrivano e a che ora, e vogliono stare con il tuo re di loro spontanea volontà, allora così sia.

Altro sui russi, sui prigionieri. Quelli che sono venuti da qualsiasi paese (cristiani prigionieri) nella Rus' e sono stati venduti (dai russi) in Grecia, o i cristiani prigionieri portati nella Rus' da qualsiasi paese - tutti questi devono essere venduti per 20 zlatnikov e restituiti alla terra greca .

A questo proposito: se un servo russo viene rubato, scappa o viene venduto con la forza e i russi cominciano a lamentarsi, dimostrino questo sui loro servi e lo portino in Rus', ma i mercanti, se perdono il servo, facciano appello , che lo chiedano in tribunale e, quando lo troveranno, - lo prenderanno. Se qualcuno non permette che venga effettuata un'indagine, non gli verrà riconosciuto il diritto.

E dei russi che prestavano servizio in terra greca con il re greco. Se qualcuno muore senza disporre delle sue proprietà e non ha le sue (in Grecia), lascia che le sue proprietà ritornino nella Rus' ai suoi parenti più giovani e più stretti. Se fa testamento, colui al quale ha scritto di ereditare la sua proprietà prenderà ciò che gli è stato lasciato in eredità e glielo lascerà ereditare.

A proposito dei commercianti russi.

DI persone diverse che vanno in terra greca e rimangono in debito. Se il cattivo non ritorna nella Rus', lasciamo che i russi si lamentino con il regno greco, e verrà catturato e riportato con la forza nella Rus'. Lasciamo che i russi facciano lo stesso con i greci se succede la stessa cosa.

Come segno della forza e dell'immutabilità che dovrebbe esserci tra voi, cristiani e russi, abbiamo creato questo trattato di pace con la scrittura di Ivan su due carte - quella del vostro zar e con la nostra stessa mano - lo abbiamo sigillato con un giuramento della croce onorevole e la santa Trinità consustanziale del tuo unico vero Dio e donata ai nostri ambasciatori. Abbiamo giurato al tuo re, nominato da Dio, come creazione divina, secondo la nostra fede e consuetudine, di non violare per noi e per nessuno del nostro paese nessuno dei capitoli stabiliti del trattato di pace e di amicizia. E questo scritto è stato dato ai vostri re per l'approvazione, affinché questo accordo diventi la base per l'approvazione e la certificazione della pace che esiste tra noi. Il mese del 2 settembre, indice 15, nell'anno dalla creazione del mondo 6420."

Lo zar Leone onorò gli ambasciatori russi con doni - oro, sete e tessuti preziosi - e incaricò i suoi mariti di mostrare loro la bellezza della chiesa, le camere d'oro e la ricchezza in esse custodita: molto oro, pavolok, pietre preziose e il passione del Signore: una corona, chiodi, scarlatto e le reliquie dei santi, insegnando loro la loro fede e mostrando loro la vera fede. E così li liberò nella sua terra con grande onore. Gli ambasciatori inviati da Oleg tornarono da lui e gli raccontarono tutti i discorsi di entrambi i re, come avevano concluso la pace e stabilito un accordo tra le terre greche e russe e stabilito di non infrangere il giuramento - né ai Greci né alla Rus'.

E Oleg, il principe, viveva a Kiev, avendo pace con tutti i paesi. E arrivò l'autunno e Oleg si ricordò del suo cavallo, che aveva precedentemente deciso di nutrire, avendo deciso di non montarlo mai. Perché chiese ai maghi e ai maghi: "Di cosa morirò?" E un mago gli disse: “Principe! A causa del tuo amato cavallo, sul quale cavalchi, morirai?" Queste parole affondarono nell'anima di Oleg e disse: "Non mi siederò mai su di lui e non lo rivedrò mai più". E ordinò di dargli da mangiare e di non portarlo da sé, e visse diversi anni senza vederlo, finché non andò contro i Greci. E quando tornò a Kiev e furono trascorsi quattro anni, nel quinto anno si ricordò del suo cavallo, dal quale i saggi predissero la sua morte. E chiamò l'anziano degli stallieri e disse: "Dov'è il mio cavallo, che ho ordinato di nutrire e di cui prendermi cura?" Lui rispose: “È morto”. Oleg rise e rimproverò quel mago, dicendo: "I maghi dicono male, ma è tutta una bugia: il cavallo è morto, ma io sono vivo". E gli ordinò di sellare il suo cavallo: “Fammi vedere le sue ossa”. E arrivò nel luogo dove giacevano le sue ossa nude e il suo cranio nudo, scese da cavallo, rise e disse: "Devo prendere questo teschio da questo?" E calpestò il teschio con il piede, e un serpente strisciò fuori dal cranio e lo morse sulla gamba. Ed è per questo che si ammalò e morì. Tutto il popolo lo pianse con grandi lamenti, lo trasportarono e lo seppellirono su una montagna chiamata Shchekovitsa; La sua tomba esiste ancora oggi ed è conosciuta come la tomba di Oleg. E tutti gli anni del suo regno furono trentatré.

Non sorprende che la magia diventi realtà dalla stregoneria. Così fu durante il regno di Domiziano che era conosciuto un certo stregone di nome Apollonio di Tiana, che andava in giro e compiva miracoli demoniaci ovunque, nelle città e nei villaggi. Una volta, quando venne da Roma a Bisanzio, i residenti lì lo pregarono di fare quanto segue: scacciò molti serpenti e scorpioni dalla città in modo che non facessero del male alle persone e frenò la rabbia dei cavalli davanti ai boiardi. Così venne ad Antiochia e, supplicato da quelle persone - gli Antiochiani, che erano malati di scorpioni e zanzare, fece uno scorpione di rame, lo seppellì nel terreno, e vi pose sopra una piccola colonna di marmo, e ordinò alla gente prendere dei bastoni e passeggiare per la città e gridare, scuotendo quei bastoni: “Sii una città senza zanzara!” E così gli scorpioni e le zanzare scomparvero dalla città. E gli domandarono del terremoto che minacciava la città, ed egli, sospirando, scrisse sulla tavoletta: “Guai a te, sventurata città, sarai molto scossa e sarai bruciata dal fuoco, colui che piangerai piangerai sulle rive dell'Oronte. A proposito di (Apollonio) questo e grande Anastasio Città di Dio disse: “I miracoli creati da Apollonio vengono ancora compiuti in alcuni luoghi: alcuni - per scacciare animali a quattro zampe e uccelli che potrebbero danneggiare le persone, altri - per trattenere i corsi d'acqua che sono scoppiati dalle loro sponde, ma altri alla morte e a danno delle persone, pur per frenarle. Non solo i demoni compirono tali miracoli durante la sua vita, ma anche dopo la sua morte, sulla sua tomba, fecero miracoli in suo nome per ingannare le persone pietose, che spesso venivano catturate dal diavolo in loro. Allora, chi dirà qualcosa sulle opere create dalla tentazione magica? Dopotutto, Apollonio era abile nella seduzione magica e non tenne mai conto del fatto che nella follia si abbandonava a un saggio trucco; ma avrebbe dovuto dire: "Con una parola faccio solo quello che volevo", e non compiere le azioni che ci si aspetta da lui. Tutto avviene con il permesso di Dio e con la creazione di demoni - con tutte queste azioni viene messa alla prova la nostra fede ortodossa, che è ferma e forte, sta vicino al Signore e non si lascia trasportare dal diavolo, dai suoi miracoli spettrali e dalle azioni sataniche perpetrate da i nemici del genere umano e i servitori del male. Succede che alcuni profetizzano nel nome del Signore, come Balaam, Saul e Caifa, e persino scacciano demoni, come Giuda e i figli di Skevabel. Perché la grazia agisce ripetutamente sugli indegni, come testimoniano molti: poiché Balaam era estraneo a tutto - e vita retta e la fede, ma tuttavia in lui è apparsa la grazia per convincere gli altri. E il Faraone era lo stesso, ma anche a lui era stato rivelato il futuro. E Nabucodonosor fu un trasgressore, ma gli fu rivelato anche il futuro di molte generazioni, testimoniando così che molti che hanno concezioni perverse, anche prima della venuta di Cristo, compiono segni non di loro spontanea volontà per ingannare persone che non conoscono il bene . Tali erano Simone il Mago, e Menandro, e altri come lui, per i quali si diceva veramente: “Non ingannare con i miracoli...”.

All'anno 6421 (913). Dopo Oleg, Igor iniziò a regnare. Allo stesso tempo, Costantino, figlio di Leone, iniziò a regnare. E i Drevlyan si sono allontanati da Igor dopo la morte di Oleg.

All'anno 6422 (914). Igor andò contro i Drevlyan e, dopo averli sconfitti, impose loro un tributo maggiore di quello di Oleg. Nello stesso anno Simeone di Bulgaria venne a Costantinopoli e, dopo aver fatto la pace, tornò a casa.

All'anno 6423 (915). I Pecheneg arrivarono per la prima volta in terra russa e, dopo aver fatto pace con Igor, andarono sul Danubio. Nello stesso tempo arrivò Simeone, catturando la Tracia; I Greci mandarono a chiamare i Pecheneg. Quando i Pecheneg arrivarono e stavano per marciare contro Simeone, i comandanti greci litigarono. I Pecheneg, vedendo che litigavano tra loro, tornarono a casa, i bulgari combatterono con i greci, e i greci furono uccisi. Simeone conquistò la città di Adriano, che originariamente era chiamata la città di Oreste, figlio di Agamennone: Oreste una volta fece il bagno in tre fiumi e qui si liberò dalla sua malattia - ecco perché diede il suo nome alla città. Successivamente Cesare Adriano la rinnovò e la chiamò Adriano, noi la chiamiamo Città Adriana.

All'anno 6424 (916).

All'anno 6425 (917).

All'anno 6426 (918).

All'anno 6427 (919).

All'anno 6428 (920). I greci insediarono lo zar romano. Igor ha combattuto contro i Pecheneg.

All'anno 6429 (921).

All'anno 6430 (922).

All'anno 6431 (923).

All'anno 6432 (924).

All'anno 6433 (925).

All'anno 6434 (926).

All'anno 6435 (927).

All'anno 6436 (928).

All'anno 6437 (929). Simeone venne a Costantinopoli, conquistò la Tracia e la Macedonia, e si avvicinò a Costantinopoli grande potere e orgoglio, fece pace con lo zar romano e tornò a casa.

All'anno 6438 (930).

All'anno 6439 (931).

All'anno 6440 (932).

All'anno 6441 (933).

All'anno 6442 (934). Per la prima volta, gli Ugriani arrivarono a Costantinopoli e catturarono tutta la Tracia; i romani fecero pace con gli Ugriani.

All'anno 6444 (936).

All'anno 6445 (937).

6446 (938) all'anno.

All'anno 6447 (939).

All'anno 6448 (940).

All'anno 6449 (941). Igor è andato contro i greci. E i bulgari mandarono la notizia al re che i russi stavano arrivando a Costantinopoli: 10mila navi. E vennero, salparono e cominciarono a combattere il paese di Bitinia, e catturarono la terra lungo il Mar Ponto fino a Eraclio e la terra di Paflagone, e catturarono l'intero paese di Nicomedia, e bruciarono l'intera Corte. E quelli che furono catturati - alcuni furono crocifissi, mentre altri, stando loro di fronte, spararono, afferrarono, legarono le mani indietro e piantarono chiodi di ferro nelle loro teste. Molte chiese sacre furono date alle fiamme, monasteri e villaggi furono bruciati e molte ricchezze furono sequestrate su entrambe le sponde della Corte. Quando i guerrieri arrivarono dall'est - Panfir il Demestico con quarantamila, Foca il Patrizio con i Macedoni, Fedor lo Stratelato con i Traci e i boiardi di alto rango con loro, circondarono la Rus'. I russi, dopo essersi consultati, attaccarono i greci con le armi e in una feroce battaglia sconfissero a malapena i greci. I russi tornarono alla loro squadra la sera e di notte, salendo sulle barche, salparono. Teofane li incontrò su barche con il fuoco e cominciò a sparare alle barche russe con tubi. E fu visto un terribile miracolo. I russi, vedendo le fiamme, si precipitarono in mare, cercando di scappare, e così quelli rimasti tornarono a casa. E, giunti nella loro terra, raccontarono, ciascuno a modo suo, quello che era successo e il fuoco delle torri. “È come se i Greci avessero avuto un fulmine dal cielo”, dissero, “e, rilasciandolo, ci hanno bruciato; Ecco perché non li hanno superati”. Igor, tornato, iniziò a radunare molti soldati e li mandò all'estero dai Varanghi, invitandoli ad attaccare i Greci, progettando nuovamente di andare contro di loro.

E l'anno è 6430 (942). Simeone andò contro i croati, e i croati lo sconfissero e morirono, lasciando Pietro, suo figlio, principe dei bulgari.

All'anno 6451 (943). Gli Ugriani vennero di nuovo a Costantinopoli e, dopo aver fatto pace con i romani, tornarono a casa.

All'anno 6452 (944). Igor radunò molti guerrieri: Varanghi, Rus, Poliani, Sloveni, Krivichi e Tivertsi - assunse i Pecheneg e prese in ostaggio da loro - e andò contro i Greci su barche e cavalli, cercando di vendicarsi. Sentendo ciò, il popolo Korsun mandò a Roman con le parole: "Ecco che arrivano i russi, senza il numero delle loro navi, coprirono il mare con le navi". Anche i bulgari mandarono un messaggio dicendo: "I russi stanno arrivando e hanno assoldato i Peceneghi". Sentendo questo, il re mandò a Igor i migliori boiardi con una preghiera, dicendo: "Non andare, ma prendi il tributo che ha preso Oleg, e io aggiungerò altro a quel tributo". Mandò anche pavolok e molto oro ai Pecheneg. Igor, dopo aver raggiunto il Danubio, radunò la sua squadra, iniziò a tenere consiglio con loro e raccontò loro il discorso dello Tsarev. La squadra di Igor ha detto: "Se lo dice il re, allora di cos'altro abbiamo bisogno: senza combattere, prendi oro, argento e pavolok?" Qualcuno sa chi superare: se noi o loro? O chi è alleato con il mare? Non camminiamo sulla terra, ma nelle profondità del mare: la morte è comune a tutti”. Igor li ascoltò e ordinò ai Pecheneg di combattere la terra bulgara, e lui stesso, prendendo oro e pavolok per tutti i soldati greci, tornò indietro e tornò a casa a Kiev.

All'anno 6453 (945). Roman, Konstantin e Stefan hanno inviato ambasciatori a Igor per ripristinare la pace precedente, e Igor ha parlato loro della pace. E Igor ha mandato i suoi mariti a Roman. Roman convocò boiardi e dignitari. E portarono gli ambasciatori russi e ordinarono loro di parlare e di scrivere i discorsi di entrambi sulla carta.

“Un elenco dell'accordo concluso sotto i re Romano, Costantino e Stefano, sovrani amanti di Cristo. Siamo ambasciatori e commercianti della famiglia russa Ivor, ambasciatore di Igor, granduca di Russia, e ambasciatori generali: Vuefast di Svyatoslav, figlio di Igor; Iskusevi della principessa Olga; Sludy di Igor, nipote Igor; Uleb di Volodislav; Kanitsar di Predslava; Shikhbern Sfandr dalla moglie di Uleb; Prasten Tudorov; Libiar Fastov; Trucco Sfirkov; Prasten Akun, nipote di Igor; Kara Tudkov; Karshev Tudorov; Egri Evliskov; Voist Voykov; Istr Aminodov; Prasten Bernov; Yavtyag Gunarev; Shibrid Aldan; colonnello Klekov; Steggy Etonov; Sfirk...; Alvad Gudov; Fudri Tuadov; Mutur Utin; commercianti Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, inviato da Igor, il Granduca di Russia, e da ogni principe e da tutto il popolo della terra russa. E hanno il compito di rinnovare vecchio mondo, violato per molti anni da coloro che odiano il bene e sono ostili, e instaurano l'amore tra greci e russi.

Il nostro granduca Igor, i suoi boiardi e tutto il popolo russo ci hanno inviato da Romano, Costantino e Stefano, dai grandi re greci, per concludere un'alleanza d'amore con i re stessi, con tutti i boiardi e con tutto il popolo greco per tutti gli anni in cui splende il sole e il mondo intero ne vale la pena. E chiunque dalla parte russa progetta di distruggere questo amore, lascia che quelli di loro che sono stati battezzati ricevano la punizione da Dio Onnipotente, la condanna alla distruzione nell'aldilà, e che quelli di loro che non sono battezzati non abbiano alcun aiuto da parte di Dio, né da Perun, che non si difendano con i propri scudi, e che periscano per le loro spade, per le frecce e per le altre armi, e che siano schiavi per tutta la loro vita ultraterrena.

E che il Granduca russo e i suoi boiardi mandino in terra greca ai grandi re greci quante navi vogliono, con ambasciatori e mercanti, come è stabilito per loro. In precedenza, gli ambasciatori portavano sigilli d'oro e i mercanti portavano quelli d'argento; Ora il tuo principe ha ordinato di inviare lettere a noi re; quegli ambasciatori e ospiti che saranno inviati da loro, portino una lettera, scrivendola così: ha mandato tante navi, affinché da queste lettere sapremo che sono venuti in pace. Se arrivano senza lettera e si ritrovano nelle nostre mani, li terremo sotto controllo finché non informeremo il tuo principe. Se non si arrenderanno e non resisteranno, li uccideremo e non permetteremo che vengano esigiti dal tuo principe. Se, dopo essere fuggiti, tornano in Rus', allora scriveremo al tuo principe e lasceremo che facciano quello che vogliono. Se i russi non vengono per commerciare, lascia che non si prendano il mese. Lascia che il principe punisca i suoi ambasciatori e i russi che vengono qui affinché non commettano atrocità nei villaggi e nel nostro paese. E quando verranno, lasciateli vivere vicino alla chiesa di San Mammut, e poi noi, i re, manderemo i vostri nomi a essere scritti, e lasceremo che gli ambasciatori si prendano un mese, e i mercanti un mese, prima quelli del città di Kiev, poi da Chernigov, da Pereyaslavl e da altre città. Lasciamoli entrare in città attraverso la porta da soli, accompagnati dal marito dello zar, senza armi, circa 50 persone ciascuno, e commerciano quanto hanno bisogno, e poi tornino indietro; Lascia che il nostro marito reale li protegga, in modo che se uno dei russi o dei greci fa qualcosa di sbagliato, lascia che sia lui a giudicare la questione. Quando i russi entrano in città, non lasciate che facciano del male e non hanno il diritto di acquistare pavolok per più di 50 bobine; e se qualcuno compra quei sentieri, lo mostri al marito del re, ed egli vi metterà un sigillo e lo darà loro. E quei russi che partono da qui prendano da noi tutto ciò di cui hanno bisogno: il cibo per il viaggio e ciò di cui hanno bisogno le navi, come è stato stabilito prima, e tornino sani e salvi nel loro paese e non abbiano il diritto di svernare con San Mammut.

Se un servitore scappa dai russi, lascia che vengano a prenderlo nel paese del nostro regno, e se finisce con Saint Mammoth, lascia che lo prendano; se non viene trovato, allora lascia che i nostri cristiani russi giurino secondo la loro fede, e i non cristiani secondo la loro legge, e poi lascia che prendano da noi il loro prezzo, come era stabilito prima: 2 pavolok per servitore.

Se uno dei nostri servitori reali, o della nostra città, o di altre città, fugge da te e porta con sé qualcosa, lascialo restituire di nuovo; e se ciò che ha portato è tutto intatto, gli prenderanno due monete d'oro per la cattura.

Se qualcuno tra i russi tenta di prendere qualcosa dal nostro popolo reale, chi lo fa sia severamente punito; se già lo prende, paghi il doppio; e se un greco fa lo stesso con un russo, riceverà la stessa punizione che ha ricevuto.

Se ti capita di rubare qualcosa a un russo dai greci o a un greco dai russi, allora devi restituire non solo ciò che è stato rubato, ma anche il prezzo di ciò che è stato rubato; se risulta che la cosa rubata è già stata venduta, gli restituisca il doppio del prezzo e sia punito secondo la legge greca, secondo lo statuto e secondo la legge russa.

Non importa quanti prigionieri dei nostri sudditi cristiani portano i russi, allora per un bravo giovane o ragazza, lascia che i nostri diano 10 zolotnik e li prendano, ma se sono di mezza età, lascia che diano loro 8 zolotnik e li prendano; se c'è un vecchio o un bambino, lascia che gli diano 5 bobine.

Se i russi si ritrovano schiavi dei greci, allora, se sono prigionieri, lasciamo che i russi li riscattino per 10 bobine; se si scopre che sono stati acquistati da un greco, allora dovrebbe giurare sulla croce e prendere il suo prezzo: quanto ha dato per il prigioniero.

E del paese di Korsun. Che il principe russo non abbia il diritto di combattere in quei paesi, in tutte le città di quella terra, e che quel paese non si sottometta a te, ma quando il principe russo ci chiederà soldati per combattere, gliene darò tanti quanti ne ha. esigenze.

E a questo proposito: se i russi trovano una nave greca arenata da qualche parte sulla riva, non le causino danni. Se qualcuno gli toglie qualcosa, o riduce qualcuno in schiavitù, o lo uccide, sarà sottoposto a processo secondo la legge russa e greca.

Se i russi trovano gli abitanti di Korsun che pescano alla foce del Dnepr, non causino loro alcun danno.

E che i russi non abbiano il diritto di svernare alla foce del Dnepr, a Beloberezhye e vicino a St. Elfer; ma con l'inizio dell'autunno, lasciali tornare a casa in Rus'.

E a proposito di questo: se i bulgari neri vengono e cominciano a combattere nel paese di Korsun, allora ordiniamo al principe russo di non lasciarli entrare, altrimenti danneggeranno il suo paese.

Se uno dei Greci, nostri sudditi reali, commette un'atrocità, non hai il diritto di punirli, ma secondo il nostro comando reale, lascia che riceva una punizione nella misura della sua offesa.

Se il nostro suddito uccide un russo, o un russo uccide il nostro suddito, allora i parenti dell'uomo assassinato catturino l'assassino e lo uccidano.

Se l'assassino fugge e si nasconde, e ha delle proprietà, allora lascia che i parenti della persona uccisa prendano le sue proprietà; Se l'assassino risulta essere povero e si nasconde anche lui, lo cerchino finché non lo trovano, e quando lo trovano, lo uccidono.

Se un russo colpisce un greco o un greco russo con una spada, una lancia o qualsiasi altra arma, allora per quell'illegalità la persona colpevole pagherà 5 litri d'argento secondo la legge russa; se si rivela povero, gli venga venduto tutto ciò che è possibile, affinché gli vengano tolti anche gli abiti con cui cammina e, su ciò che manca, presti giuramento secondo la sua fede che non ha nulla, e solo allora lascialo liberare.

Se noi re desideriamo che voi abbiate guerrieri contro i nostri avversari, scriviamolo al vostro Granduca, ed egli ce ne manderà quanti ne vorremo: e di qui sapranno negli altri paesi che specie dell’amore che i greci e i russi hanno tra di loro.

Abbiamo scritto questo accordo su due carte, e una carta è conservata da noi, i re, - su di essa c'è una croce e sono scritti i nostri nomi, e sull'altra - i nomi dei vostri ambasciatori e mercanti. E quando i nostri ambasciatori reali se ne andranno, lascia che li portino al granduca russo Igor e al suo popolo; e quelli, avendo accettato la carta, giureranno di osservare veramente ciò che abbiamo concordato e ciò che abbiamo scritto su questa carta, sulla quale sono scritti i nostri nomi.

Noi battezzati abbiamo giurato nella chiesa cattedrale di Sant'Elia nella presentazione dell'onorevole croce e in questa carta di osservare tutto ciò che è scritto in essa e di non violare nulla di esso; e se qualcuno del nostro paese viola questo, sia un principe o qualcun altro, battezzato o non battezzato, non riceva aiuto da Dio, sia schiavo nella sua vita ultraterrena e venga ucciso con la sua stessa arma.

E i russi non battezzati depongono scudi e spade sguainate, cerchi e altre armi per giurare che tutto ciò che è scritto in questa carta sarà osservato da Igor, da tutti i boiardi e da tutto il popolo del paese russo in tutti gli anni futuri e sempre.

Se qualcuno dei principi o del popolo russo, cristiano o non cristiano, viola ciò che è scritto in questa carta, sia degno di morire per la sua arma e sia maledetto da Dio e da Perun per aver infranto il suo giuramento.

E se per il bene di Igor, il Granduca, conserva questo amore fedele, possa esso non essere spezzato finché splende il sole e sta in piedi il mondo intero, nei tempi presenti e in tutti i tempi futuri.

Gli ambasciatori inviati da Igor tornarono da lui con gli ambasciatori greci e gli raccontarono tutti i discorsi dello zar romano. Igor chiamò gli ambasciatori greci e chiese loro: "Ditemi, cosa vi ha punito il re?" E gli ambasciatori del re dissero: “Il re, felice della pace, ci ha mandato perché vuole avere pace e amore con il principe russo; I tuoi ambasciatori hanno giurato sui nostri re e noi siamo stati mandati a giurare su di te e sui tuoi mariti». Igor ha promesso di farlo. Il giorno successivo Igor chiamò gli ambasciatori e venne sulla collina dove si trovava Perun; e deposero le armi, gli scudi e l'oro, e Igor e il suo popolo giurarono fedeltà: quanti pagani c'erano tra i russi. E i cristiani russi prestarono giuramento nella chiesa di Sant'Elia, che si trova sopra il ruscello alla fine della conversazione di Pasyncha e dei Khazari - era una chiesa cattedrale, poiché c'erano molti cristiani - Varanghi. Igor, dopo aver stabilito la pace con i Greci, liberò gli ambasciatori, regalando loro pellicce, schiavi e cera, e li mandò via; Gli ambasciatori vennero dal re e gli raccontarono tutti i discorsi di Igor e il suo amore per i greci.

Igor iniziò a regnare a Kiev, avendo pace con tutti i paesi. E arrivò l'autunno e iniziò a complottare per andare contro i Drevlyan, volendo ricevere da loro un tributo ancora maggiore.

All'anno 6453 (945). Quell'anno la squadra disse a Igor: “I giovani di Sveneld sono vestiti con armi e vestiti, e noi siamo nudi. Vieni con noi, principe, per il tributo, e lo otterrai per te e per noi. E Igor li ascoltò: andò dai Drevlyan per un tributo e ne aggiunse uno nuovo al tributo precedente, ei suoi uomini commisero violenza contro di loro. Prendendo il tributo, si recò nella sua città. Quando tornò indietro, dopo averci pensato su, disse alla sua squadra: "Vai a casa con il tributo, e io tornerò e andrò di nuovo". E mandò la sua squadra a casa, e lui stesso tornò con una piccola parte della squadra, desiderando più ricchezza. I Drevlyan, avendo saputo che sarebbe tornato, tennero un consiglio con il loro principe Mal: ​​​​“Se un lupo prende l'abitudine delle pecore, porterà via l'intero gregge finché non lo uccideranno; così è questo: se non lo uccidiamo, ci distruggerà tutti”. E mandarono a dirgli: “Perché te ne vai di nuovo? Ho già preso tutto il tributo. E Igor non li ha ascoltati; e i Drevlyan, lasciando la città di Iskorosten, uccisero Igor e i suoi guerrieri, poiché erano pochi. E Igor fu sepolto e la sua tomba rimane ancora oggi vicino a Iskorosten nella terra di Derevskaya.

Olga era a Kiev con suo figlio, il bambino Svyatoslav, e il suo capofamiglia era Asmud, e il governatore Sveneld era il padre di Mstishya. I Drevlyan dissero: “Abbiamo ucciso il principe russo; Prendiamo sua moglie Olga per il nostro principe Mal e prendiamo Svyatoslav e facciamogli quello che vogliamo." E i Drevlyan mandarono migliori mariti di loro, venti in tutto, salirono sulla barca diretta a Olga e sbarcarono sulla barca vicino a Borichev. Dopotutto, l'acqua scorreva vicino al monte Kiev e la gente non si sedeva su Podol, ma sulla montagna. La città di Kiev era dove ora si trova il cortile di Gordyata e Nikifor, e la corte principesca era in città, dove ora si trova il cortile di Vorotislav e Chudin, e il luogo per la cattura degli uccelli era fuori città; Esisteva anche un altro cortile fuori città, dove ora si trova il cortile domestico, dietro la Chiesa della Santa Madre di Dio; C'era un cortile della torre sopra la montagna - lì c'era una torre di pietra. E dissero a Olga che i Drevlyan erano arrivati, e Olga li chiamò a sé e disse loro: "Sono arrivati ​​​​buoni ospiti". E i Drevlyan risposero: "Sono venuti, principessa". E Olga disse loro: "Allora ditemi, perché siete venuti qui?" I Drevlyan risposero: "La terra di Derevskaya ci ha inviato con queste parole: "Abbiamo ucciso tuo marito, perché tuo marito, come un lupo, ha saccheggiato e derubato, e i nostri principi sono buoni perché proteggono la terra di Derevskaya - sposa il nostro principe Mala". "". Dopotutto, il suo nome era Mal, il principe dei Drevlyan. Olga disse loro: “Il vostro discorso mi è caro, non posso più resuscitare mio marito; ma voglio onorarti domani davanti al mio popolo; Ora vai alla tua barca e sdraiati sulla barca, magnificandoti, e domattina ti manderò a chiamare e tu dirai: “Non andremo a cavalli, né andremo a piedi, ma ci porteremo sulla barca ”, e vi porteranno su nella barca”. Olga ordinò di scavare una buca grande e profonda nel cortile della torre, fuori città. La mattina dopo, seduta nella torre, Olga mandò a chiamare gli ospiti, e loro vennero da loro e dissero: “Olga ti chiama per un grande onore. " Risposero: "Non andiamo su cavalli né su carri, e non andiamo a piedi, ma ci portiamo sulla barca". E il popolo di Kiev rispose: “Siamo in schiavitù; il nostro principe è stato ucciso e la nostra principessa vuole il tuo principe", e furono portati sulla barca. Sedevano, maestosi, con le braccia ai piedi e indossavano grandi corazze. E li portarono nel cortile di Olga e, mentre li trasportavano, li gettarono insieme alla barca in una fossa. E, chinandosi verso la fossa, Olga chiese loro: "L'onore vi fa bene?" Hanno risposto: “La morte di Igor è peggio per noi”. E ordinò che fossero sepolti vivi; e li coprì.

E Olga mandò dai Drevlyan e disse loro: "Se me lo chiedete davvero, allora mandate gli uomini migliori a sposare il vostro principe con grande onore, altrimenti il ​​popolo di Kiev non mi lascerà entrare". Sentendo questo, i Drevlyan scelsero gli uomini migliori che governavano la terra di Derevskaya e la mandarono a chiamare. Quando arrivarono i Drevlyan, Olga ordinò che fosse preparato uno stabilimento balneare, dicendo loro: "Dopo che vi siete lavati, venite da me". E riscaldarono lo stabilimento balneare, e i Drevlyan vi entrarono e iniziarono a lavarsi; e chiusero lo stabilimento balneare dietro di loro, e Olga ordinò che fosse dato alle fiamme dalla porta, e poi tutti bruciarono.

E mandò ai Drevlyan con le parole: “Ora vengo da te, prepara molto miele nella città dove hanno ucciso mio marito, così che piangerò sulla sua tomba e organizzerò un banchetto funebre per mio marito. " Avendo sentito parlare di questo, portarono molto miele e lo prepararono. Olga, portando con sé una piccola squadra, andò leggera, venne alla tomba di suo marito e lo pianse. E comandò al suo popolo di riempire un alto tumulo funerario e, quando lo ebbero riempito, ordinò che si celebrasse un banchetto funebre. Dopodiché, i Drevlyan si sedettero a bere e Olga ordinò ai suoi giovani di servirli. E i Drevlyan dissero a Olga: "Dov'è la nostra squadra che ti hanno mandato?" Lei rispose: "Mi stanno inseguendo con il seguito di mio marito". E quando i Drevlyan si ubriacarono, ordinò ai suoi giovani di bere in loro onore, e andò lontano e ordinò alla squadra di abbattere i Drevlyan, e 5000 di loro furono abbattuti. E Olga tornò a Kiev e radunò un esercito contro quelli che sono rimasti.

Data e luogo
Secondo la versione più comune di A. Shakhmatov, la prima edizione (versione) dell'opera fu completata nel 1110-1113. Nel monastero di Kiev-Pechersk (gli editori non ci sono pervenuti). Nel 1116, l'abate del monastero di Vydubitsky Silvestro creò la seconda edizione della cronaca (ci è pervenuta come parte della Cronaca Laurenziana, scritta nel 1377). La terza edizione del "Racconto" risale al 1117-1118. Fu creata da uno scriba sconosciuto dell'entourage del principe Mstislav-Fedor-Harald, figlio di Vladimir Monomakh (pervenuto a noi come parte della Cronaca Ipatiev del). inizi del XV secolo).
Caratteri
Nestore (1056 circa - dopo il 1114; monaco del monastero di Kiev-Pechersk, scrittore e agiografo, autore delle vite dei santi Teodosio di Pechersk, Boris e Gleb, canonizzati, le reliquie sono conservate nelle vicine grotte di Kiev- Pechersk Lavra) Silvestro (? -1123; famoso intellettuale dell'antica Russia e leader della chiesa vicino a Vladimir Monomakh, abate del monastero di Vydubitsky, dal 1118 vescovo di Pereyaslavl).
Contesto dell'evento
Non si sa quando esattamente sia iniziata la scrittura delle cronache in Rus'. Probabilmente, questo potrebbe essere già accaduto al tempo del principe Askold (versione di M. Braichevsky), della principessa Olga o di Vladimir. Frammenti di queste antiche cronache potrebbero in seguito diventare parte del Racconto degli anni passati. Esiste ancora un'ipotesi popolare tra gli scienziati dell'accademico A. Shakhmatov, secondo la quale ca. Nel 1037 (entro il 1044) fu compilata la più antica cronaca di Kiev, contenente dati sull'inizio della storia della Rus' e sul suo battesimo. Intorno al 1073, nel monastero di Kiev-Pechersk, furono completate le prime informazioni di Kiev-Pechersk, concluse sulla base delle antiche cronache di Kiev e Novgorod (Shakhmatov considerava il monaco Nikon l'autore delle informazioni). Nel 1093-1095 Sulla base di questa prima costruzione Kiev-Pechersk, ne fu conclusa un'altra, che a sua volta divenne la base per il lavoro di Nestore.
Andamento dell'evento
Non si sa quasi nulla dell'effettiva stesura della cronaca da parte di Nestore, tranne che subito dopo la morte del cronista fu spesso ricordato come l'autore del "Racconto" (ad esempio, una lettera del monaco Policarpo all'abate Akindinus, che parla della cronaca e il suo autore, è stato conservato). La cronaca copre i tempi dalla creazione del mondo e dal diluvio al 1110, con un'enfasi sulla storia della Rus', e sembra adattarsi al tradizionale schema biblico medievale della storia del mondo. Le fonti della cronaca erano cronache bizantine, cronache più antiche, racconti popolari e leggende, nonché testimonianze orali di testimoni oculari di eventi recenti (in particolare, l'ex governatore Jan Vyshatich, che, divenuto monaco alla fine della sua vita , secondo le parole di Nestore, raccontò molte cose interessanti sulle campagne contro i Polovtsiani, sulla cristianizzazione della Rus', ecc.). Probabilmente, la creazione del "Racconto" - un'opera piena di motivi provvidenziali - è stata considerata dall'autore come una "giustificazione" di se stesso e dei suoi compatrioti davanti a Dio nell'imminente Giudizio Universale e aveva un significato tanto "scientifico" quanto religioso. .
Conseguenze dell'incidente
"Il racconto degli anni passati" divenne l'inizio della scrittura di cronache tra gli slavi orientali, nonostante le sue inesattezze e i luoghi dubbi, e conserva ancora il significato di una fonte inestimabile e persino unica sulla storia dei nostri lontani antenati. Divenne un modello per altri cronisti ("la vita" di questo genere si rivelò molto lunga - le cronache furono scritte in Ucraina fino al XVIII secolo)
Memoria storica
La vita di Nestore fu inclusa nella raccolta popolare di vite dei santi “Paterik di Pechersk” (edizione 1661), successivamente nella raccolta “Cheti-Minea” di D. Tuptalo (1705), ma l'autore (compilatore?) del La cronaca ottenne particolare popolarità nella seconda metà del XVIII secolo. grazie alle polemiche tra normanni e antinormanisti sulle circostanze della fondazione della Rus' di Kiev. Nei secoli successivi, questa popolarità non fece altro che crescere: il cronista al lavoro fu raffigurato da M. Antokolsky e V. Vasnetsov, nell'URSS e nell'Ucraina moderna in onore della creazione del "Racconto", una serie di francobolli e monete commemorative furono emesso, vicino alle mura del Pechersk Lavra di Kiev fu eretto un monumento a Nestore, chiamato Ordine degli Ucraini Chiesa ortodossa Il Patriarcato di Mosca, il giorno della sua memoria - 9 novembre - è stato dichiarato Giorno della letteratura e della lingua ucraina in Ucraina. "La storia degli anni passati" è stato tradotto in russo moderno, ucraino e in molte lingue europee.

"Il racconto degli anni passati" come fonte storica

Abakan, 2012

1. Caratteristiche del tempo in "Il racconto degli anni passati"

I ricercatori che conducono analisi e sintesi delle fonti comprendono perfettamente la complessità dello spazio intellettuale in cui viene svolta la cognizione. È importante per lui determinare la misura della conoscenza reale a sua disposizione. "Il racconto degli anni passati" è un eccezionale monumento storico e letterario che riflette la formazione dell'antico stato russo, la sua fioritura politica e culturale, nonché l'inizio del processo di frammentazione feudale. Realizzato nei primi decenni del XII secolo, è giunto a noi come parte di cronache di epoca successiva. A questo proposito, l'importanza della sua presenza nella storia della scrittura delle cronache è piuttosto grande.

Gli obiettivi dello studio sono considerare le caratteristiche del tempo in quanto tale, nonché la percezione del concetto di tempo nella cronaca.

"The Tale of Bygone Years" è un'antica cronaca russa creata negli anni 1110. Le cronache sono opere storiche in cui gli eventi sono presentati secondo il cosiddetto principio annuale, combinati in articoli annuali o “annuali” (sono anche chiamati registrazioni meteorologiche).

Gli "articoli annuali", che combinavano informazioni sugli eventi accaduti durante un anno, iniziano con le parole "Nell'estate di questo e quello..." ("estate" in Antica lingua russa significa "anno"). A questo proposito, le cronache, compreso il Racconto degli anni passati, sono fondamentalmente diverse dalle cronache bizantine conosciute nell'antica Rus', dalle quali i compilatori russi presero in prestito numerose informazioni. storia del mondo. Nelle cronache bizantine tradotte, gli eventi non erano distribuiti per anni, ma per regno degli imperatori.

The Tale of Bygone Years è la prima cronaca il cui testo ci è pervenuto quasi nella sua forma originale. Grazie ad un'analisi testuale approfondita del Racconto degli anni passati, i ricercatori hanno scoperto tracce di opere precedenti incluse nella sua composizione. Probabilmente, cronache antiche furono creati nell'XI secolo. L'ipotesi di A.A. Shakhmatova (1864-1920), spiega la nascita e descrive la storia delle cronache russe dell'XI e dell'inizio del XII secolo. Ha fatto ricorso al metodo comparativo, confrontando le cronache sopravvissute e scoprendo le loro relazioni. Secondo A.A. Shakhmatov, intorno al 1037, ma non oltre il 1044, compilò la Cronaca di Kiev, che raccontava l'inizio della storia e il battesimo della Rus'. Intorno al 1073, nel monastero di Kiev-Pechersk, la prima cronaca di Kiev-Pechersk fu probabilmente completata dal monaco Nikon. Combinava nuove notizie e leggende con il testo del Codice più antico e con prestiti dalla Cronaca di Novgorod della metà dell'XI secolo. Nel 1093-1095 condannò l'irragionevolezza e la debolezza degli attuali principi, che erano in contrasto con gli antichi sovrani saggi e potenti della Rus'.

Il racconto degli anni passati è estraneo all'unità di stile; è un genere “aperto”. L'elemento più semplice in un testo di cronaca è una breve cronaca meteorologica, che si limita a riportare un evento, ma non a descriverlo.

Unità di tempo del calendario nel Racconto

Lo studio dei sistemi di calcolo del tempo delle prime cronache russe è uno dei compiti più urgenti della cronologia storica russa. Tuttavia, i risultati ottenuti in questa direzione negli ultimi decenni evidentemente non corrispondono alla rilevanza delle questioni affrontate.

Il punto, a quanto pare, non è solo (e nemmeno tanto) nella “ingratitudine” di tale lavoro e nella sua natura prevalentemente “grezza”. Un ostacolo molto più serio, a nostro avviso, sono una serie di differenze fondamentali nella percezione del tempo e nelle unità di misura da parte degli scienziati moderni e degli antichi cronisti russi.

Lo stesso vale per il materiale cronologico. Qualsiasi documento di cronaca (inclusa la data - annuale, calendario, geortologica) è interessante, prima di tutto, come una storia "affidabile" su cosa, quando e come è accaduto.

Gli studi preliminari sul testo e sulle fonti devono allo stesso tempo assicurare lo scienziato contro l'uso di informazioni di scarsa qualità sull'evento di interesse, che sono entrate nel testo in studio da fonti inaffidabili o non verificate. Risolvere le domande su "quando, come e perché si formò questo documento", "determinare il tipo originale di documento e studiare i suoi successivi cambiamenti nella tradizione della cronaca" sembrava ripulire in modo affidabile il testo originale dagli strati successivi, sia fattuali che ideologici. In questo modo, informazioni accurate “protocollo” finivano nelle mani dello storico (idealmente). Da questo insieme di informazioni, lo storico con cuore puro"seleziona arbitrariamente i documenti di cui ha bisogno, come da un fondo appositamente preparato per lui", contro il quale, in effetti, erano dirette tutte le procedure di critica preliminare del testo.

Nel frattempo, come è stato più volte notato, per gli abitanti dell'antica Rus' l'idea di autenticità era principalmente associata all'esperienza collettiva e alle tradizioni sociali. Furono loro a diventare il filtro principale nella cronaca per la selezione del materiale, la sua valutazione e la forma in cui fu registrato dal cronista.

Non hanno fatto eccezione, al riguardo, le istruzioni temporanee dirette che hanno accompagnato la presentazione. I ricercatori hanno già prestato attenzione al fatto che le date dirette nella cronaca potrebbero, come qualsiasi altro frammento di testo, avere un significato simbolico oltre a quello letterale. Tali commenti, tuttavia, riguardavano principalmente la parte calendariale delle date ed erano sporadici.

La comparsa di indicazioni di datazione diretta nel testo della cronaca risale alla metà degli anni '60 - inizio anni '70. Questo è associato al nome di Nikon il Grande. Fino a quel momento, secondo gli esperti che studiavano le antiche cronache russe, le indicazioni annuali dirette erano una rara eccezione. Più precisamente, di solito vengono menzionate solo 2-3 date, incluse nel Racconto da fonti scritte precedenti. Un esempio è la data di morte di Vladimir Svyatoslavovich - 15 luglio 1015. Le date rimanenti - non solo giornaliere, ma anche annuali - fino alla metà degli anni '60 dell'XI secolo, come ritiene la maggior parte dei ricercatori, sono state calcolate da Nikon.

Tuttavia, la base di tali calcoli è difficile da ricostruire.

Ancora uno un fulgido esempio Indicazioni dirette di datazione sono il calcolo cronologico posto nel Racconto sotto l'anno 6360/852, subito dopo il messaggio datato sull'inizio del regno dell'imperatore bizantino Michele III:

“Allo stesso modo, contiamo i numeri, poiché da Adamo al Diluvio ci sono 2242 anni; e dal diluvio ad Abramo 1000 e 82 anni, e da Abramo alla marcia di Mosè 430 anni; e dalla discesa di Mosè a Davide 600 anni e 1; e da Davide e dall'inizio del regno di Salomone fino alla cattività di Gerusalemme, 448 anni; e dalla prigionia ad Alessandro 318 anni; e da Oleksandr alla Natività di Cristo, 333 anni: Ma torniamo al primo e diremo che le cose stanno così in questi anni, poiché prima iniziavano la prima estate con Michele, e metteremo in fila i numeri .”

Il fatto che quasi ogni data del calendario sia stata considerata nel contesto del suo contenuto reale o simbolico può essere giudicato anche dalla frequenza di alcuni riferimenti al calendario. Pertanto, nel Racconto degli anni passati, lunedì e martedì sono menzionati solo una volta, mercoledì - due volte, giovedì - tre volte, venerdì - 5 volte, sabato - 9 e domenica ("settimana") - fino a 17!

Metodi per lavorare con informazioni temporanee

Durante la compilazione della cronaca, è stato utilizzato il metodo cronologico. Tuttavia, contrariamente alla teoria della probabilità, gli eventi sono distribuiti in modo non uniforme sia in relazione ai mesi che in relazione ai singoli numeri. Ad esempio, nella prima cronaca di Pskov c'è date del calendario(01.05; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10), che rappresentano da 6 a 8 eventi in tutto il testo della cronaca. Allo stesso tempo, alcune date non sono affatto menzionate dal compilatore del codice (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02, ecc.).

Tutti questi casi possono avere spiegazioni abbastanza fondate dal punto di vista del loro contenuto evento o del rapporto di valore con la parte calendariale della data. Per quanto riguarda le istruzioni cronografiche (annuali), dal punto di vista del buon senso, generalmente non possono avere altro significato se non la designazione “esterna” del numero dell'anno dell'evento.

Un esempio è l'analisi di un frammento di testo condotta da A.A. Shakhmatov. la composizione delle antiche cronache russe in fase di studio. Ha utilizzato l'analisi comparativa del testo.

L’attenzione principale si è concentrata sull’identificazione della fonte utilizzata dal cronista per calcolare gli anni “da Adamo”. Si è rivelato essere un testo vicino alla traduzione slava del "Cronista presto" del patriarca Niceforo di Costantinopoli, conosciuta nella Rus' dall'inizio del XII secolo. Un'analisi testuale comparativa delle copie sopravvissute di "The Chronicler Soon", tuttavia, non ha permesso di identificare l'originale, utilizzato direttamente dal cronista. Allo stesso tempo, i ricercatori hanno ripetutamente sottolineato che durante la compilazione dell'elenco cronologico nel Racconto degli anni passati, sono stati commessi numerosi errori nel calcolo dei periodi.

Si trattava di una distorsione della parte digitale del testo originale a seguito di ripetute “riscritture meccaniche” o di lettura errata dell'originale.

La loro comparsa e accumulazione hanno inevitabilmente portato a una distorsione del numero totale di anni. Negli elenchi sopravvissuti fino ai nostri giorni, dalla Creazione del Mondo alla Natività di Cristo, ammonta a 5434 o, “dopo aver eliminato gli errori”, 5453.

Raggruppamento di termini nel testo della cronaca

Raggruppando le date riportate in questo elenco cronologico nei periodi indicati si ottiene una sequenza di cinque periodi di tempo di circa 1000 anni ciascuno (il primo periodo è doppio). Questo risultato sembra abbastanza soddisfacente, poiché i periodi millenari nella tradizione cristiana sono stati spesso equiparati a un giorno divino (cfr.: “Per il Signore un giorno è come mille anni” - Salmo 89,5; 2 Pt. 3,8-9, ecc.) .) o ad un “secolo” (Kirik Novgorodets). Le deviazioni esistenti rispetto al periodo millenario non sono ancora del tutto chiare, ma, a quanto pare, non sono nemmeno prive di significato. In ogni caso, ci sono tutte le ragioni per credere che il calcolo degli anni inferiori all'anno 6360, come appare nel Racconto degli anni passati, conduca il lettore a un evento che dovrebbe completare la storia, così come la storia terrena in generale - la seconda venuta del Salvatore.

Tuttavia, il fatto che l'interpretazione proposta della prima parte del calcolo cronologico dell'anno 6360 abbia il diritto di esistere è indicato, a nostro avviso, dalla frase di accompagnamento: “Allora d'ora in poi mettiamo i numeri, e mettiamo metti i numeri in una serie.” Tradizionalmente, è percepita come la “promessa” del cronista di condurre ulteriori esposizioni in modo rigoroso ordine cronologico.

Per un lettore medievale, potrebbe anche comportare un carico semantico aggiuntivo. Il fatto è che la parola "numero", oltre ai significati abituali per l'uomo moderno, nell'antica lingua russa era intesa anche come "misura, limite". La parola "fila" è definita come una fila, un ordine ("in fila" - uno dopo l'altro, in sequenza, continuamente), un miglioramento, nonché un ordine, un testamento, un tribunale, un accordo (in particolare, " mettere una fila" - per concludere un accordo).

Il “nuovo” titolo del Racconto, però, non è così chiaro. La frase "anni" è solitamente tradotta come "riguardo agli anni passati", "anni passati", "anni che passano". In questa occasione il D.S. Likhachev ha scritto: “La definizione di “temporaneo” non si riferisce alla parola “storia”, ma alla parola “anni”.

Riassumendo l'analisi del tempo nel Racconto degli anni passati, si dovrebbe concludere che il nome stesso della cronaca, a quanto pare, era in connessione diretta con il calcolo cronologico inserito nel secondo decennio del XII secolo. nell'articolo 6360. Ciò suggerisce che quando si analizzano i dati temporali diretti, sia nella parte del calendario che in quella cronografica, è necessario tenere conto del loro contenuto semantico, che a volte supera significativamente e addirittura contraddice il significato letterale.

2.Fonti storiche nel racconto degli anni passati

Il significato storico delle fonti della cronaca è importante. Questo è un aspetto storico che ci consente di saturare la letteratura storica ed educativa russa. Non per niente tutti i libri di testo sulla storia russa sono dotati di citazioni di questo antico monumento della cronaca. Di tanto in tanto vengono pubblicati frammenti che caratterizzano più chiaramente l'antico stato e la società russa dei secoli IX-X. Una fonte storica è un prodotto realizzato della psiche umana, adatto allo studio di fatti con significato storico. Distinguere tra fonti e studi. Lo storico utilizza non solo fonti, ma anche ricerche. A questo proposito, è importante che la ricerca sia un concetto soggettivo principale evento storico. L'autore della fonte descrive direttamente gli eventi e l'autore dello studio si basa su fonti esistenti.

I compiti principali nel considerare le fonti storiche sono analizzare i metodi di utilizzo da parte dell'autore della cronaca: fraseologica, allegorica, simbolica, come fondamenti di una visione del mondo morale.

Durante la stesura della cronaca furono utilizzati documenti dell'archivio principesco, che permisero di preservare fino ad oggi i testi dei trattati russo-bizantini del 911, 944 e 971. Alcune delle informazioni sono state prese da fonti bizantine.

Tecniche di utilizzo delle fonti

La cronaca presenta anche una sorta di resoconto dettagliato, registrando non solo le “azioni” del principe, ma anche i loro risultati. Ad esempio: "Nell'estate del 6391, Oleg combatté contro i Derevlyan e, dopo averli torturati, impose loro un tributo secondo il kun nero", ecc. Sia un breve resoconto meteorologico che uno più dettagliato sono documentari non contengono tropi che abbelliscano il discorso. È semplice, chiaro e conciso, il che gli conferisce un significato speciale, espressività e persino maestosità. L'attenzione del cronista è sull'evento: "quello che è successo quest'estate".

I resoconti sulle campagne militari dei principi occupano più della metà della cronaca. Sono seguiti dalla notizia della morte dei principi. Meno spesso vengono registrate la nascita dei figli e il loro matrimonio. Poi, informazioni sulle attività edilizie dei principi. Infine, le relazioni sugli affari ecclesiastici, che occupano un posto molto modesto.

Il cronista utilizza il sistema cronologico medievale dalla “creazione del mondo”. Per convertire questo sistema in quello moderno è necessario sottrarre 5508 dalla data della cronaca.

Il collegamento tra cronaca e folklore e la descrizione epica

Il cronista trae materiale sugli eventi del lontano passato dal tesoro della memoria popolare. Il ricorso alla leggenda toponomastica fu dettato dal desiderio del cronista di scoprire l'origine dei nomi delle tribù slave, delle singole città e della stessa parola "Rus".

Ad esempio, l'origine delle tribù slave Radimichi e Vyatichi è associata al popolo leggendario dei polacchi: i fratelli Radim e Vyatko. Questa leggenda è nata tra gli slavi, ovviamente, durante il periodo di decomposizione del sistema del clan, quando un isolato anziano del clan, per giustificare il suo diritto al dominio politico sul resto del clan, crea una leggenda sulla sua presunta origine straniera. Accanto a questa leggenda della cronaca c'è la leggenda della vocazione dei principi, collocata nella cronaca sotto 6370 (862). Su invito dei Novgorodiani, tre fratelli Varanghi vengono dall'altra parte del mare per regnare e "governare" la terra russa con le loro famiglie: Rurik, Sineus, Truvor.

La natura folcloristica della leggenda conferma la presenza dell'epico numero tre: tre fratelli. La leggenda è di origine puramente locale, Novgorodiana, che riflette la pratica dei rapporti tra la repubblica cittadina feudale e i principi. Nella vita di Novgorod erano frequenti i casi di "chiamata" di un principe che svolgeva le funzioni di capo militare. Introdotta nella cronaca russa, questa leggenda locale acquisì un certo significato significato politico. La leggenda sulla vocazione dei principi sottolineava l'assoluta indipendenza politica del potere principesco dall'Impero bizantino.

Gli echi della poesia rituale dei tempi del sistema dei clan sono pieni di cronache sulle tribù slave, sui loro costumi, sui matrimoni e sulle cerimonie funebri. I primi principi russi sono descritti nelle cronache usando le tecniche dell'epica popolare orale: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav. Oleg è, prima di tutto, un guerriero coraggioso e saggio. Grazie alla sua ingegnosità militare, sconfigge i greci mettendo le sue navi su ruote e facendole navigare attraverso il paese. Svela abilmente tutte le complessità dei suoi nemici greci e conclude un trattato di pace con Bisanzio, vantaggioso per la Rus'. In segno di vittoria, Oleg inchioda il suo scudo alle porte di Costantinopoli, con grande vergogna dei suoi nemici e gloria della sua patria. Il principe guerriero di successo è popolarmente soprannominato il “profetico”, cioè un mago.

Le notizie della cronaca sul matrimonio di Vladimir con la principessa Polotsk Rogneda, sulle sue feste abbondanti e generose tenute a Kiev - la leggenda di Korsun - risalgono ai racconti popolari. Da un lato, davanti a noi appare un principe pagano con le sue passioni sfrenate, dall'altro un ideale sovrano cristiano, dotato di tutte le virtù: mitezza, umiltà, amore per i poveri, per l'ordine monastico e monastico, ecc. Confrontando il principe tra il principe pagano e quello cristiano, il cronista cercò di dimostrare la superiorità della nuova moralità cristiana sulla moralità pagana.

Compilatori di cronache del XVI secolo. hanno attirato l'attenzione sull'incoerenza della prima parte della storia, sulla visita dell'apostolo Andrei a Kiev, con la seconda hanno sostituito la storia quotidiana con una pia leggenda, secondo la quale Andrei lascia la sua croce nella terra di Novgorod. Pertanto, la maggior parte delle cronache dedicate agli eventi dei secoli IX-fine X sono associate all'arte popolare orale e ai suoi generi epici.

Attraverso descrizioni artistiche e organizzazione della trama, il cronista introduce il genere della narrazione narrativa, piuttosto che limitarsi a registrare informazioni.

Questi esempi mostrano come l'intrattenimento della trama epica si basi sul fatto che il lettore, insieme all'eroe positivo, inganna (spesso crudelmente e insidiosamente in stile medievale) il nemico, che fino all'ultimo momento non è a conoscenza del suo destino disastroso. .

Le storie di folklore e origine epica includono anche la leggenda sulla morte di Oleg, che servì come base per la trama della "Canzone del profetico Oleg" di Pushkin, la storia del giovane Kozhemyak che sconfisse l'eroe Pecheneg e alcuni altri.

Testi apocrifi nel Racconto

Gli apocrifi sono caratterizzati da un'abbondanza di miracoli e fantasia. Apocrifi per chi pensa. La primitivizzazione è caratteristica. Apocrifi: libri con indici proibiti, sebbene scritti su argomenti biblici ed evangelici. Erano più brillanti, più specifici, più interessanti e attiravano l'attenzione. Apocrifi: opere religiose leggendarie. Gli Apocrifi furono classificati come letteratura non canonica, come letteratura eretica. Eresia: movimenti di opposizione dei padrini.

Grande importanza Ci sono anche articoli di A.A. Shakhmatov si è dedicato all'analisi della Paleia esplicativa e del Racconto degli anni passati, dove ha toccato alcuni inserti apocrifi. Un tentativo molto interessante e importante è il tentativo dello scienziato di tracciare le vie attraverso le quali la letteratura apocrifa arrivò in Rus'.

Qui c'è chiaramente un tentativo di stabilire con precisione la fonte apocrifa della storia della cronaca sulla divisione delle terre da parte dei figli di Noè mediante un confronto diretto del testo. Di conseguenza, nella cronaca c'è anche la presenza di un testo apocrifo.

Influenza dell'Antico Testamento sul racconto. Quindi, ad esempio, Svyatopolk, che secondo la cronaca uccise i suoi fratelli, viene chiamato "maledetto" e "maledetto". Prestiamo attenzione alla radice della parola “maledetto”: questa radice è “caino”. È chiaro che questo si riferisce al biblico Caino, che uccise suo fratello e fu maledetto da Dio. Come Caino, condannato a vagare e morire nel deserto, morì anche la cronaca Svyatopolk. Ci sono molti esempi come questo. Anche in termini di caratteristiche stilistiche La presentazione del testo della Bibbia e del Racconto sono in alcuni punti simili: più di una volta il Racconto ripete una svolta testuale caratteristica del libro di Giosuè, riferendosi al fatto che la prova di un evento può essere vista “fino ad oggi”. "

Tuttavia, non tutte le trame della storia rientrano nei testi biblici. Ci sono storie scritte su temi biblici, ma non sono d'accordo con quelli canonici Vecchio Testamento. Un esempio di ciò è la storia della cronaca su Noè, che divise la terra dopo il diluvio tra i suoi figli: “Dopo il diluvio, i primi figli di Noè divisero la terra: Sem, Cam, Afet. E io sono a Simovi... Khamovi è nel paese di mezzogiorno... Afetu è nel paese di mezzanotte e nell'Occidente..."... “Ora Ham e Afet, dopo aver diviso la terra, tirano a sorte: non trasgredire nessuno nella sorte, fratello. E ciascuno è vivo nella sua parte”.

Va notato che le cronache sono opere di composizione complessa. Comprende monumenti di diversa origine, contenuto e genere: documenti originali (ad esempio, trattati tra la Rus' e i Greci nel 911, 944, 971), atti diplomatici e legislativi provenienti da archivi principeschi e monastici, informazioni provenienti dall'esercito (ad esempio, "Il racconto sull'invasione di Batu"), storia politica e ecclesiastica, materiali di natura geografica ed etnografica, descrizioni disastri naturali, leggende popolari, opere teologiche (ad esempio, la leggenda sulla diffusione della fede nella Rus'), sermoni, insegnamenti (ad esempio, gli Insegnamenti di Vladimir Monomakh), parole di lode (ad esempio, Teodosio di Pechersk), frammenti agiografici (ad esempio, dalla vita di Boris e Gleb), citazioni e riferimenti a storie bibliche e cronache bizantine, ecc.

È ormai chiaro che le raccolte di cronache furono compilate in tempi diversi, in regioni diverse, da persone diverse (autori, compilatori) e furono sottoposte, soprattutto quelle più antiche, a ripetute revisioni editoriali. Sulla base di ciò, la cronaca non può essere considerata l'opera di un unico autore-compilatore, ma è allo stesso tempo un'opera letteraria unica e integrale. Si distingue per l'unità di concetto, composizione e aspirazioni ideologiche degli editori. Il linguaggio della cronaca è caratterizzato sia dalla diversità che dalla diversità, nonché da una certa unità dovuta al lavoro degli editori. La sua lingua non è un sistema omogeneo. In esso, oltre ai due tipi stilistici dell'antica lingua letteraria russa - libresco (slavo ecclesiastico) e colloquiale popolare - si riflettevano le differenze dialettali.

Alcune caratteristiche linguistiche, ad es. nella fonetica e nel vocabolario, indicare la fonte della diversa localizzazione regionale; i fenomeni grammaticali e sintattici sono più difficili da localizzare.

Ipotesi sulle costruzioni più antiche

Lo studio del Codice Iniziale ha dimostrato che si basava su alcune opere (o opere) di natura cronologica. Ciò è stato evidenziato da alcune incongruenze logiche nel testo riflesso nella Prima Cronaca di Novgorod. Quindi, secondo le osservazioni di A.A. Shakhmatov, nelle prime cronache non avrebbe dovuto esserci una storia sulle prime tre vendette di Olga, e una leggenda su un giovane coraggioso (un ragazzo con una briglia) che salvò Kiev dall'assedio di Pecheneg, e sulle ambasciate inviate per mettere alla prova la fede, e tante altre storie.

Inoltre, A.A. Shakhmatov ha attirato l'attenzione sul fatto che la storia della morte del fratello maggiore di Vladimir Svyatoslavich, Oleg (sotto 6485/977) terminava nel Codice iniziale con le parole: “E... seppellindolo [Oleg] sul m ?st ?in città, chiamando Vruchyago; Ancora oggi c’è la sua tomba vicino a Vruchyago Grad”. Tuttavia sotto 6552/1044 si legge: “Pogr ?bena fast 2 principi, figlio di Svyatoslavl: Yaropl, Olg; e con esso battezzai le ossa”, a cui la Cronaca Laurenziana aggiungeva: “e deposi la Santa Madre di Dio nella chiesa”.

Pertanto, secondo A.A. Shakhmatova, la cronista che descrisse il tragico esito del conflitto di Svyatoslavich, non sapeva ancora del trasferimento dei resti di Oleg alla chiesa delle decime da Vruchy. Da ciò si è concluso che il Codice Primario si basava su una sorta di cronaca compilata tra il 977 e il 1044. Il più probabile in questo intervallo è A.A. Shakhmatov considerò l'anno 1037 (6545), in cui il Racconto contiene ampi elogi per il principe Yaroslav Vladimirovich, o il 1939 (6547), che datava l'articolo sulla consacrazione di Sofia di Kiev e "l'istituzione della metropoli da parte di Yaroslav".

Il ricercatore ha proposto di chiamare l'ipotetica opera di cronaca creata quest'anno il Codice più antico. La narrazione in esso contenuta non era ancora divisa in anni ed era di natura monotematica (trama). Le date annuali (come si dice a volte, una rete cronologica) vi furono introdotte dal monaco di Kiev-Pechersk Nikon il Grande negli anni '70. XI secolo

Le costruzioni di Shakhmatov furono sostenute da quasi tutti i ricercatori, ma l'idea dell'esistenza del Codice più antico suscitò obiezioni. Si ritiene che questa ipotesi non abbia basi sufficienti. Allo stesso tempo, la maggior parte degli scienziati concorda sul fatto che il Codice Primario fosse effettivamente basato su una sorta di cronaca o narrativa monotematica. Le sue caratteristiche e la datazione, tuttavia, differiscono notevolmente.

Quindi, M.N. Tikhomirov ha attirato l'attenzione sul fatto che il Racconto riflette meglio il regno di Svyatoslav Igorevich rispetto a Vladimir Svyatoslavich e Yaroslav Vladimirovich. Sulla base di uno studio comparativo del Racconto e della Cronaca di Novgorod, giunse alla conclusione che il Racconto era basato sul monotematico “Racconto dell'inizio della terra russa”, basato sulle tradizioni orali sulla fondazione di Kiev e della prima Kiev principi. Assunzione M.N. Tikhomirov sostanzialmente coincideva con l'opinione di N.K. Nikolsky e ha trovato il sostegno di L.V. Cherepnina. Collegarono anche l'origine delle cronache russe con "qualche antica storia sulle radure-Rus" - "un'opera storica ormai perduta, che, non avendo alcun significato come cronaca tutta russa e contenente notizie sul destino e sugli antichi legami dei russi tribù (Rus) con il mondo slavo, era libera dal bizantinismo e dal normanismo" .La creazione di un'opera del genere coincise con il regno di Svyatopolk Yaropolkovich (Vladimirovich) a Kiev e risale al 1015-1019. Non è stata effettuata alcuna verifica testuale di questa ipotesi.

Un tentativo di verificare questa ipotesi fu fatto da D.A. Balovnev. La sua analisi testuale, stilistica e ideologica dei frammenti della cronaca, che, secondo D.S. Likhachev, una volta costituivano un'unica opera, ha mostrato che l'ipotesi sull'esistenza del "Racconto della diffusione iniziale del cristianesimo" non è confermata. In tutti i testi relativi al D.S. Likhachev al "Racconto", "chiaramente non esiste una narrazione unificata, nessuna appartenenza alla stessa mano e nessuna terminologia comune". Al contrario, il D.A. Balovnev riuscì a dimostrare testualmente che la base delle storie presumibilmente incluse nel "Racconto" erano proprio quei frammenti che un tempo A.A. Shakhmatov lo ha attribuito allo strato popolare (fiabesco) della narrazione della cronaca. I testi appartenenti allo strato spirituale (clericale, ecclesiale) risultano essere inserti che complicano il testo originale. Inoltre, questi inserimenti si basavano su fonti letterarie diverse dalla storia originale, il che, da un lato, portava alle loro differenze terminologiche e, dall'altro, a somiglianze lessicali e fraseologiche con altre storie della cronaca (che, secondo D.S. Likhachev, erano non compreso, nel “Racconto”), sulla base delle stesse fonti.

Nonostante le differenze con le opinioni di A.A. Shakhmatov sulla natura e l'ora esatta di scrittura dell'opera letteraria più antica, che in seguito costituì la base dell'attuale presentazione della cronaca, i ricercatori concordano sul fatto che una certa opera (o opere) esistesse. Non sono fondamentalmente in disaccordo nel determinare la data della sua composizione: la prima metà dell'XI secolo. Apparentemente, un ulteriore studio dei primi testi delle cronache dovrebbe chiarire quale fosse questa fonte, la sua composizione, l'orientamento ideologico e la data di creazione.

Esempi di fonti informative Cronache

Come è già noto, il genere letterario della cronaca si formò verso la metà dell'XI secolo, ma gli elenchi più antichi di cronache a nostra disposizione, come l'elenco sinodale della Prima Cronaca di Novgorod, risalgono a molto più tempo fa. periodo tardivo- XIII e XIV secolo.

L'elenco Laurenziano risale al primo quarto del XV secolo, l'elenco Ipatiev della Cronaca Ipatiev risale al primo quarto del XV secolo e il resto delle cronache risale ad un periodo ancora successivo. Basato su questo, periodo antico Lo sviluppo delle cronache deve essere studiato sulla base di piccoli elenchi compilati 2-3 secoli dopo la stesura delle cronache stesse.

Un altro problema nello studio delle cronache è che ciascuna di esse è una raccolta di cronache, cioè racconta documenti precedenti, solitamente in abbreviazione, in modo che ogni cronaca racconta la storia del mondo “fin dal principio”, come in “ Il racconto degli anni passati" inizia con "da dove viene la terra russa".

La paternità del “Racconto degli anni passati”, creato all'inizio del XII secolo, solleva ancora qualche dubbio: il suo nome era sicuramente Nestore, ma la questione di identificare Nestore il cronista e Nestore l'agiografo, l'autore di “La Vita di Boris e Gleb” e “La vita di Teodosio di Pechersk” è ancora controverso.

Come la maggior parte delle cronache, il Racconto è una raccolta che include l'elaborazione e la rivisitazione di molte cronache precedenti, fonti letterarie, giornalistiche e folcloristiche.

Nestore inizia la sua cronaca con la divisione delle terre da parte dei figli di Noè, cioè dal tempo del Diluvio: elenca dettagliatamente le terre, come nelle cronache bizantine. Nonostante il fatto che la Rus' non fosse menzionata in quelle cronache, Nestore, ovviamente, la introduce dopo aver menzionato Ilyuric (Illiria - la costa orientale del Mare Adriatico o le persone che vivevano lì), aggiunge la parola "Slavi". Quindi, nella descrizione delle terre ereditate da Jafet, la cronaca menziona i fiumi Dnepr, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga: i fiumi russi. Nella "parte" di Jafet, si dice nel "Racconto", vivono "Rus, Chud e tutte le lingue: Merya, Muroma, tutte ..." - questo è seguito da un elenco di tribù che abitavano l'Europa orientale Pianura.

La storia dei Varanghi è una finzione, una leggenda. Basti ricordare che i più antichi monumenti russi fanno risalire la dinastia dei principi di Kiev a Igor, e non a Rurik, e che la “reggenza” di Oleg durò sotto il “giovane” Igor per ben 33 anni, e che nel Codice Iniziale Oleg non è chiamato principe, e il governatore...

Tuttavia, questa leggenda era uno dei capisaldi dell'antica storiografia russa. Corrispondeva principalmente alla tradizione storiografica medievale, dove il clan dominante era spesso elevato a straniero: ciò eliminava la possibilità di rivalità tra clan locali.

Anche la sconfitta dei principi russi nella battaglia contro i Polovtsiani a Trepol nel 1052 è vista come una punizione di Dio, e poi fornisce un quadro triste della sconfitta: i Polovtsiani stanno portando via i prigionieri russi catturati, e sono affamati, soffrono di assetati, spogliati e scalzi, “i piedi dei possedimenti sono soffocati dalle spine”, con le lacrime che si rispondono dicendo: “Io sono il mendicante di questa città”, e altri: “Io sono quello che semina tutto, ” così chiedono con le lacrime, raccontando la loro specie e sollevando, alzando gli occhi al cielo al più alto, informato del segreto.

Nel descrivere l'incursione polovtsiana del 1096, il cronista ancora una volta non ha altra scelta che promettere ai cristiani sofferenti il ​​Regno dei Cieli in cambio del loro tormento. Tuttavia, ecco anche un estratto della parola apocrifa di Metodio di Patara, che racconta l'origine di diversi popoli, in particolare dei leggendari "popoli impuri" che furono spinti da Alessandro Magno a nord, imprigionati sulle montagne , ma che “escono” da lì “verso la fine del secolo” - alla vigilia della distruzione del mondo.

Per ottenere una maggiore autenticità e una maggiore impressione dalla storia, nella narrazione vengono introdotte descrizioni di piccoli dettagli: come l'esca era attaccata alle zampe degli uccelli, vengono elencati vari edifici che furono "accesi" dai passeri e dai piccioni che tornarono ai loro nidi e sotto la grondaia (ancora un dettaglio specifico).

Tra gli altri documenti ci sono trame scritte sulla base di eventi storici, piuttosto che leggendari: un messaggio su una rivolta nella terra di Rostov, guidata dai Magi, una storia su come un certo novgorodiano predisse la fortuna a un mago (entrambi nel articolo 1071), una descrizione del trasferimento delle reliquie Teodosio di Pechersk nell'articolo 1091, la storia dell'accecamento di Vasilko Terebovlsky nell'articolo 1097.

Nel Racconto degli anni passati, come in nessun'altra cronaca, sono frequenti le trame (non si tratta di storie inserite nelle cronache dei secoli XV-XVI). Se prendiamo le cronache dei secoli XI-XVI. In generale, la cronaca come genere è caratterizzata da un certo principio letterario, sviluppato già nei secoli XI-XIII. e ricevuto dal D.S., che lo esaminò. Il nome di Likhachev è lo "stile dello storicismo monumentale" - uno stile caratteristico di tutta l'arte di questo periodo, e non solo della letteratura.

Quasi tutte le raccolte di cronache dei secoli successivi iniziarono con il "Racconto", anche se, ovviamente, nelle raccolte abbreviate dei secoli XV-XVI. oppure nei cronisti locali la storia antica della Rus' veniva presentata sotto forma di brevi selezioni degli eventi più importanti.

Le vite scritte da Nestore - "Lettura della vita e della distruzione" di Boris e Gleb e "La vita di Teodosio di Pechersk" rappresentano due tipi agiografici - vite-martyrium (storie su martirio santo) e la vita monastica, che racconta l'intero percorso di vita dell'uomo giusto, la sua pietà, l'ascetismo e i miracoli da lui compiuti. Nestore, ovviamente, teneva conto dei requisiti del canone agiografico bizantino e conosceva le vite bizantine tradotte. Ma allo stesso tempo, ha mostrato una tale indipendenza artistica, un talento così straordinario che la creazione di questi due capolavori lo rende uno degli eccezionali scrittori russi antichi, indipendentemente dal fatto che fosse anche il compilatore del Racconto degli anni passati.

Per riassumere, va notato che la diversità di genere delle fonti ha determinato la ricchezza e l'espressività della lingua. Contengono materiale pregiato sulla storia del vocabolario. La cronaca riflette una ricca sinonimia (ad esempio, drevodli - falegnami, palcoscenico - versta, sulia - lancia), contiene terminologia militare, ecclesiastica e amministrativa, vocabolario onomastico e toponomastico (molti nomi personali, soprannomi, nomi geografici, nomi di residenti, chiese, monasteri), fraseologia, parole prese in prestito e calchi dal greco. lingua (ad esempio, autocratico, autocratico) Confrontando il vocabolario di "Il racconto degli anni passati", è possibile tracciare la vita dei termini, in particolare i termini militari, fino alla loro estinzione e sostituzione con nuovi.

Quindi, il linguaggio della cronaca è caratterizzato da contrasti piuttosto netti: dall'uso degli antichi slavi e delle costruzioni inerenti alla lingua del libro (ad esempio, frase dativa indipendente, perfetta con copula, doppio numero di nomi e verbi), al colloquiale popolare . elementi (ad esempio, l'espressione non è sufficiente o ha strappato il legno) e costruzioni sintattiche (ad esempio, frasi impersonali - per vergogna, costruzioni senza copula, participi nella funzione predicativa - vеtav e discorso Distribuzione di questo). tipo di contrasti nella storia in modo non uniforme, in particolare dipende dal genere.

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Cronaca del racconto degli anni passati- Un'antica cronaca russa creata negli anni 1110. Le cronache sono opere storiche in cui gli eventi sono presentati secondo il cosiddetto principio annuale, combinati in articoli annuali o “annuali” (sono anche chiamati registrazioni meteorologiche). Gli "articoli annuali", che combinavano informazioni sugli eventi accaduti durante un anno, iniziano con le parole "Nell'estate di questo e quello..." ("estate" in russo antico significa "anno"). A questo proposito, le cronache, compreso Il racconto degli anni passati, sono fondamentalmente diverse dalle cronache bizantine conosciute nell'antica Rus', dalle quali i compilatori russi presero in prestito numerose informazioni dalla storia mondiale. Nelle cronache bizantine tradotte, gli eventi non erano distribuiti per anni, ma per regno degli imperatori.

Il primo elenco esistente Racconti di anni passati risale al XIV secolo. Ha preso il nome Cronaca Laurenziana prende il nome dallo scriba, il monaco Lorenzo, e fu compilato nel 1377. Un altro elenco più vecchio Racconti di anni passati conservato come parte del cosiddetto Cronaca Ipatiev(metà del XV secolo).

Il racconto degli anni passati- la prima cronaca, il cui testo ci è pervenuto quasi nella sua forma originale. Grazie ad un'attenta analisi testuale Racconti di anni passati i ricercatori hanno scoperto tracce di opere precedenti incluse al suo interno. Probabilmente le cronache più antiche furono create nell'XI secolo. L'ipotesi di A.A. Shakhmatov (1864-1920), che spiega l'emergere e descrive la storia delle cronache russe dall'XI all'inizio del XII secolo, ha ricevuto il massimo riconoscimento. Ha fatto ricorso al metodo comparativo, confrontando le cronache sopravvissute e scoprendo le loro relazioni. Secondo A.A. Shakhmatov, ca. 1037, ma non oltre il 1044, fu compilato Il più antico codice della cronaca di Kiev, che raccontava l'inizio della storia e il battesimo della Rus'. Intorno al 1073, nel monastero di Kiev-Pechersk, probabilmente il monaco Nikon completò il primo Codice della cronaca di Kiev-Pechersk. In esso nuove notizie e leggende venivano combinate con il testo L'arco più antico e con prestiti da Cronaca di Novgorod metà dell'XI secolo Nel 1093–1095 fu qui, in base al codice Nikon, che il seconda volta Kiev-Pechersk; è anche comunemente chiamato Principianti. (Il nome è spiegato dal fatto che A.A. Shakhmatov inizialmente considerava questa particolare cronaca la prima.) Condannò la stoltezza e la debolezza degli attuali principi, che erano in contrasto con gli ex saggi e potenti sovrani della Rus'.

La prima edizione (versione) fu completata nel 1110–1113 Racconti di anni passati- una lunga raccolta di cronache che ha assorbito numerose informazioni sulla storia della Rus': sulle guerre russe con l'Impero bizantino, sulla chiamata degli scandinavi Rurik, Truvor e Sineus a regnare nella Rus', sulla storia di Kiev- Monastero di Pechersk, sui crimini principeschi. Il probabile autore di questa cronaca è il monaco del monastero di Kiev-Pechersk Nestor. Questa edizione non è stata conservata nella sua forma originale.

Prima edizione Racconti di anni passati si riflettevano gli interessi politici dell'allora principe di Kiev Svyatopolk Izyaslavich. Nel 1113 Svyatopolk morì e il principe Vladimir Vsevolodovich Monomakh salì al trono di Kiev. Nel 1116 dal monaco Silvestro (nello spirito Promonomachia) e nel 1117-1118 da uno scriba sconosciuto dell'entourage del principe Mstislav Vladimirovich (figlio di Vladimir Monomakh) testo Racconti di anni passatiè stato ridisegnato. Nacquero così la seconda e la terza edizione Racconti di anni passati; l'elenco più antico della seconda edizione ci è pervenuto come parte di Lavrentievskaja, e il primo elenco del terzo è nella composizione Cronaca Ipatiev.

Quasi tutte le cronache russe sono archivi: una combinazione di diversi testi o notizie provenienti da altre fonti di tempi precedenti. Antiche cronache russe XIV-XVI secolo aperto con testo Racconti di anni passati.

Nome Il racconto degli anni passati(più precisamente, Racconti di anni passati– nel testo antico russo la parola “storia” è usata al plurale) viene solitamente tradotta come Il racconto degli anni passati, ma ci sono altre interpretazioni: Una storia in cui la narrazione è distribuita per anno O Narrazione in un arco temporale, Una narrazione della fine dei tempi- raccontare gli eventi alla vigilia della fine del mondo e del Giudizio Universale.

Narrazione dentro Racconti di anni passati inizia con una storia sull'insediamento dei figli di Noè sulla terra - Sem, Cam e Iafet - insieme alle loro famiglie (nelle cronache bizantine il punto di partenza era la creazione del mondo). Questa storia è tratta dalla Bibbia. I russi si consideravano discendenti di Jafet. Pertanto, la storia russa è stata inclusa nella storia del mondo. Obiettivi Racconti di anni passati c'era una spiegazione dell'origine dei russi (slavi orientali), l'origine del potere principesco (che per il cronista è identico all'origine della dinastia principesca) e una descrizione del battesimo e della diffusione del cristianesimo nella Rus'. Narrazione di eventi russi in Racconti di anni passati si apre con una descrizione della vita delle tribù slave orientali (antico russo) e due leggende. Questa è la storia del regno a Kiev del principe Kiy, dei suoi fratelli Shchek, Khoriv e della sorella Lybid; sulla chiamata dei tre scandinavi (Variaghi) Rurik, Truvor e Sineus da parte delle tribù in guerra della Russia settentrionale, in modo che diventassero principi e stabilissero l'ordine nella terra russa. La storia dei fratelli Varangiani ha la data esatta– 862. Così, nel concetto storiosofico Racconti di anni passati Nella Rus' sono stabilite due fonti di potere: locale (Kiy e i suoi fratelli) e straniera (Varangiani). L'elevazione delle dinastie regnanti a famiglie straniere è tradizionale per la coscienza storica medievale; Storie simili si trovano nelle cronache dell'Europa occidentale. COSÌ dinastia regnante ricevette maggiore nobiltà e dignità.

Principali eventi a Racconti di anni passati- guerre (esterne e interne), fondazione di chiese e monasteri, morte di principi e metropoliti - i capi della Chiesa russa.

Cronache, comprese Racconto…, - Non opere d'arte nel senso stretto del termine, e non il lavoro di uno storico. Parte Racconti di anni passati includevano accordi tra i principi russi Oleg il Profeta, Igor Rurikovich e Svyatoslav Igorevich con Bisanzio. Apparentemente le cronache stesse avevano un significato documento legale. Alcuni scienziati (ad esempio I.N. Danilevskij) ritengono che le cronache e, in particolare, Il racconto degli anni passati, furono compilati non per le persone, ma per il Giudizio Universale, in cui Dio deciderà il destino delle persone alla fine del mondo: quindi le cronache elencavano i peccati e i meriti dei governanti e del popolo.

Il cronista solitamente non interpreta gli eventi, non ne cerca le cause remote, ma si limita a descriverli. In relazione alla spiegazione di ciò che sta accadendo, i cronisti sono guidati dal provvidenzialismo: tutto ciò che accade è spiegato dalla volontà di Dio ed è visto alla luce dell'imminente fine del mondo e del Giudizio Universale. L'attenzione ai rapporti di causa-effetto degli eventi e alla loro interpretazione pragmatica piuttosto che provvidenziale è insignificante.

Per i cronisti è importante il principio di analogia, la sovrapposizione tra gli eventi del passato e quelli del presente: il presente è pensato come un “eco” di eventi e azioni del passato, in particolare delle azioni e delle azioni descritte nella Bibbia. Il cronista presenta l'omicidio di Boris e Gleb da parte di Svyatopolk come una ripetizione e un rinnovamento del primo omicidio commesso da Caino (leggenda Racconti di anni passati sotto 1015). Vladimir Svyatoslavich - il battezzatore della Rus' - è paragonato a san Costantino il Grande, che fece del cristianesimo la religione ufficiale nell'Impero Romano (la leggenda del battesimo della Rus' nel 988).

Racconti di anni passati l’unità di stile è estranea, è un genere “aperto”. L'elemento più semplice in un testo di cronaca è una breve documentazione meteorologica che riporta solo un evento, ma non lo descrive.

Parte Racconti di anni passati sono incluse anche le tradizioni. Ad esempio, una storia sull'origine del nome della città di Kiev a nome del principe Kiy; racconti del profetico Oleg, che sconfisse i greci e morì per il morso di un serpente nascosto nel cranio del cavallo di un principe defunto; sulla principessa Olga, che si vendica astutamente e crudelmente della tribù Drevlyan per l'omicidio di suo marito. Il cronista è invariabilmente interessato alle notizie sul passato della terra russa, sulla fondazione di città, colline, fiumi e sui motivi per cui hanno ricevuto questi nomi. Lo riportano anche le leggende. IN Racconti di anni passati la quota di leggende è molto ampia, poiché gli eventi iniziali dell'antica storia russa in essa descritti sono separati dal tempo del lavoro dei primi cronisti da molti decenni e persino secoli. Nelle cronache successive che raccontano eventi moderni, il numero di leggende è piccolo e di solito si trovano anche nella parte della cronaca dedicata al lontano passato.

Parte Racconti di anni passati sono incluse anche storie di santi scritte in uno stile agiografico speciale. Questa è la storia dei fratelli principi Boris e Gleb sotto il 1015, che, imitando l'umiltà e la non resistenza di Cristo, accettarono docilmente la morte per mano di fratellastro Svyatopolk e la storia dei santi monaci Pechersk sotto il 1074.

Una parte significativa del testo in Racconti di anni passati occupato da narrazioni di battaglie, scritte nel cosiddetto stile militare, e necrologi principeschi.

Edizioni: Monumenti della letteratura dell'antica Rus'. XI – prima metà del XII secolo. M., 1978; Il racconto degli anni passati. 2a ed., aggiungi. e corr. San Pietroburgo, 1996, serie “Monumenti letterari”; Biblioteca di letteratura dell'antica Rus', vol. 1. XI – inizio del XII secolo. San Pietroburgo, 1997.

Andrey Ranchin

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