La domenica si legge la preghiera di Efraim il Siro? Preghiera di Efraim il Siro: come leggerla a casa e in chiesa? Regole per leggere la preghiera di sant'Efraim il Siro

Durante la Grande Quaresima, ogni giorno viene letta una preghiera straordinaria, dalla domenica sera al venerdì.

La preghiera che la tradizione attribuisce a uno dei grandi maestri di vita spirituale, S. Efraim il Siro può davvero essere definito una preghiera quaresimale, poiché risalta particolarmente tra tutti i canti e le preghiere.

Testo della preghiera di Efraim il Siro

Signore e Padrone della mia vita,

Non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di avidità e di chiacchiere.

Concedi a me, Tuo servo, lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.

Ehi, Signore, Re!

Concedimi di vedere i miei peccati,

E non giudicare mio fratello

Poiché tu sei benedetto nei secoli dei secoli.

Preghiera di Efraim il Siro. Video:

Quando viene letta la preghiera di Efraim il Siro?

La preghiera di Efraim il Siro viene letta due volte alla fine di ogni servizio quaresimale dal lunedì al venerdì (non viene letta il sabato e la domenica, poiché i servizi di questi due giorni, come vedremo più avanti, differiscono dall'ordine quaresimale generale ). Quando questa preghiera viene letta per la prima volta, dopo ogni richiesta viene fatta una prostrazione. Quindi la preghiera viene letta a se stessi 12 volte: "Dio, purifica me peccatore", con gli inchini dalla vita. Quindi viene letta di nuovo l'intera preghiera di Efraim il Siro, dopo di che viene fatto un inchino a terra.

Perché questa preghiera breve e semplice occupa un posto così importante nell'intero servizio quaresimale?

Perché elenca in un modo speciale, unico solo per questa preghiera, tutti gli elementi negativi e positivi del pentimento e definisce, per così dire, un elenco delle nostre imprese individuali. Lo scopo di queste imprese, prima di tutto, è la liberazione da qualche malattia fondamentale che guida tutta la nostra vita e ci impedisce di intraprendere il percorso per rivolgerci a Dio.

La malattia principale è l'ozio, la pigrizia, la disattenzione, la negligenza. Questa è quella strana pigrizia e passività di tutto il nostro essere che ci tira sempre “giù” e non ci solleva “su”, che ci convince costantemente dell'impossibilità, e quindi dell'indesiderabilità, di cambiare qualcosa. Questo è davvero un cinismo profondamente radicato in noi, che risponde ad ogni chiamata spirituale: “Perché?” e grazie al quale per tutta la nostra vita sprechiamo i poteri spirituali che ci sono stati dati. L'“ozio” è la radice di tutti i peccati, perché avvelena l'energia spirituale alle sue stesse fonti.

Il frutto dell'ozio è lo sconforto, nel quale tutti gli insegnanti di vita spirituale vedono il pericolo maggiore per l'anima. Una persona in preda allo sconforto è privata della capacità di vedere qualcosa di buono o positivo; per lui tutto si riduce alla negazione e al pessimismo. Questo è veramente il potere del diavolo su di noi, perché il diavolo è prima di tutto un bugiardo. Mente all'uomo su Dio e sul mondo; riempie la vita di oscurità e di negazione. Lo scoraggiamento è il suicidio dell'anima, perché se una persona è in preda allo sconforto, è completamente incapace di vedere la luce e lottare per essa.

Entusiasmo! Amore per il potere. Per quanto strano possa sembrare, sono l'ozio, la pigrizia e lo sconforto a riempire le nostre vite di lussuria. La pigrizia e lo sconforto distorcono tutto il nostro atteggiamento nei confronti della vita, la svuotano e la privano di ogni significato. Ci costringono a cercare riparazione in atteggiamenti completamente sbagliati nei confronti delle altre persone. Se la mia anima non si dirige verso Dio, non si pone una meta Valori eterni, diventerà inevitabilmente egoista, egocentrica, il che significa che tutti gli altri esseri diventeranno mezzi per soddisfare i suoi desideri e il suo piacere. Se Dio non è il Signore e il Padrone della mia vita, allora io stesso mi trasformo nel mio padrone e padrone, divento il centro assoluto della mia vita. proprio mondo e considerare tutto dal punto di vista dei miei bisogni, dei miei desideri e del mio giudizio. La lussuria, quindi, distorce radicalmente il mio atteggiamento nei confronti delle altre persone, cercando di sottometterle a se stessa. Non sempre ci incoraggia a comandare e dominare veramente le altre persone. Può anche esprimersi con indifferenza, disprezzo, mancanza di interesse, attenzione e rispetto per le altre persone. Lo spirito di ozio e disperazione in questo caso è diretto verso gli altri; e il suicidio spirituale è qui combinato con l'omicidio spirituale.

Dopo tutto questo... chiacchiere. Solo l'uomo tra tutte le creature create da Dio ha ricevuto il dono della parola. Tutti i Santi Padri vedono in questo l'“impronta” dell'immagine di Dio nell'uomo, perché Dio stesso si rivela a noi come Parola (Gv 1,1). Ma, essendo il dono più alto, è allo stesso tempo il pericolo più grande. Esprimendo veramente l'essenza stessa dell'uomo, la sua autorealizzazione, è proprio per questo che egli può diventare strumento di caduta, di autodistruzione, di inganno e di peccato. La parola salva e uccide; la parola ispira e la parola avvelena. La verità si esprime a parole, ma anche le bugie del diavolo usano le parole. Possedendo il più alto potere positivo, la parola ha quindi un enorme potere negativo. Crea positivo e negativo. Quando una parola devia dalla sua natura e dal suo scopo divino, diventa vana. “Rafforza” lo spirito di ozio, sconforto e lussuria, e la vita si trasforma in un inferno vivente. La Parola allora diventa veramente potenza del peccato.

Il pentimento è quindi diretto contro queste quattro manifestazioni del peccato. Questi sono ostacoli che devono essere rimossi. Ma solo Dio solo può farlo. Pertanto, la prima parte di questa preghiera quaresimale è un grido dal profondo dell'impotenza umana. La preghiera poi passa agli obiettivi positivi del pentimento. Ce ne sono anche quattro.

Castità! Se non diamo a questa parola, come spesso si fa, solo il suo significato sessuale, secondario, allora essa deve essere intesa come l'opposto positivo dello spirito di ozio. L'ozio significa innanzitutto dispersione, divisione, frattura delle nostre opinioni e concetti, della nostra energia, incapacità di vedere le cose come sono, nel loro insieme. L’opposto dell’ozio è proprio l’integrità. Se la castità è abitualmente considerata una virtù opposta alla depravazione sessuale, ciò è solo dovuto al fatto che la rottura della nostra esistenza non si esprime altro che nella depravazione sessuale, nell'alienazione della vita del corpo dalla vita dello spirito, dal controllo spirituale. Cristo ha restaurato in noi l'integrità, ha restaurato la vera gerarchia dei valori, riportandoci a Dio.

Il primo meraviglioso frutto di questa integrità o castità è l’umiltà. Ne abbiamo già parlato. È innanzitutto la vittoria della verità in noi stessi, la distruzione di tutte le bugie in cui abitualmente viviamo. Alcune persone umili sono capaci di vivere nella verità, di vedere e accettare le cose così come sono, e grazie a questo vedono la grandezza, la gentilezza e l'amore di Dio per tutti. Per questo si dice che Dio dà grazia agli umili e resiste ai superbi.

La castità e l'umiltà sono naturalmente seguite dalla pazienza. “Caduto” nel suo natura naturale una persona è impaziente, perché, senza vedere se stessa, è pronta a giudicare e condannare gli altri. Questi concetti su tutto sono incompleti, rotti, distorti. Pertanto giudica tutto secondo i suoi gusti e dal suo punto di vista. È indifferente a tutti tranne che a se stesso, quindi vuole che la vita abbia immediatamente successo per lui.

La pazienza è davvero una virtù divina. Il Signore è paziente non perché ci tratta “con condiscendenza”, ma perché vede davvero la profondità delle cose, che noi, a causa della nostra cecità, non vediamo e che Gli è aperta. Quanto più ci avviciniamo a Dio, tanto più diventiamo pazienti, tanto più riflettiamo in noi stessi ciò che è caratteristico solo di Dio atteggiamento attento, rispetto per ogni singolo essere.

Infine, corona e frutto di ogni virtù, di ogni sforzo e di ogni azione è l'amore, quell'amore che, come abbiamo già detto, solo Dio può donarlo. Questo è il dono che è l’obiettivo di tutta la formazione e l’esperienza spirituale.

Tutto questo è raccolto nell’ultima petizione della preghiera quaresimale di Efraim il Siro, nella quale chiediamo: «vedere i tuoi peccati e non condannare il tuo fratello». In definitiva, c’è un pericolo che dobbiamo affrontare: l’orgoglio. L’orgoglio è la fonte del male e il male è la fonte dell’orgoglio. Ma non basta vedere i propri peccati, perché anche questa apparente virtù può trasformarsi in orgoglio. Gli scritti dei Santi Padri sono pieni di avvertimenti contro questo tipo di falsa pietà, che infatti, sotto le spoglie dell'umiltà e dell'autocondanna, può portare all'orgoglio diabolico. Ma quando “vediamo i nostri peccati” e “non condanniamo nostro fratello”, quando, in altre parole, castità, umiltà, pazienza e amore sono uniti in noi in un tutt'uno, allora e solo allora il nostro principale nemico - l'orgoglio - viene distrutto. in noi.

Come leggere correttamente la preghiera di Efraim il Siro?

Dopo ogni richiesta della preghiera di Efraim il Siro, ci inchiniamo a terra. Ma non solo durante la preghiera di S. Efraim il Siro è piegato a terra; costituiscono un tratto distintivo dell'intero servizio quaresimale. Ma in questa preghiera il loro significato si rivela meglio. Nella lunga e difficile impresa della rinascita spirituale, la Chiesa non separa l'anima dal corpo. L'uomo si è allontanato completamente da Dio, anima e corpo. E tutta la persona deve essere restaurata per ritornare a Dio. La caduta del peccato consiste proprio nella vittoria della carne (animale, concupiscenza in noi) sulla natura spirituale, divina. Ma il corpo è bello, il corpo è santo. Così santo che Dio stesso “si è fatto carne”. Salvezza e penitenza allora non sono disprezzo del corpo, non abbandono di esso, ma restituzione del corpo al suo vero servizio, come espressione di vita e di spirito, come tempio di inestimabile valore. anima umana. L'ascesi cristiana non è una lotta contro il corpo, ma per esso. Ecco perché l'intera persona, anima e corpo, si pente. Il corpo partecipa alla preghiera dell'anima, così come l'anima prega non fuori, ma nel suo corpo. Così l’inchinarsi a terra, segno “psico-fisico” di pentimento e umiltà, di adorazione e obbedienza, è caratteristica distintiva Culto quaresimale.

San Efraim Sirin

Moli tva Efraim il Siro è una preghiera di pentimento, compilata nel IV secolo. di sant'Efraim il Siro (siriano), che viene letto durante i servizi della Grande Quaresima:

"Signore e Padrone della mia vita,

Alla prima lettura di questa preghiera, dopo ciascuna delle tre richieste, si fa una prostrazione. Quindi la preghiera viene letta a se stessi 12 volte: "Dio, purifica me peccatore", con gli inchini dalla vita. Quindi viene letta di nuovo l'intera preghiera, dopo di che viene eseguita una prostrazione.

Questa preghiera viene letta in chiesa durante le ore del mercoledì e del venerdì della Settimana del Formaggio e durante tutta la Santa Pentecoste, esclusi il sabato e la domenica; anche nei primi tre giorni della Settimana Santa. In questi stessi giorni è inclusa nella regola della preghiera familiare.
IN…

Durante la Grande Quaresima, ogni giorno, dalla domenica sera al venerdì, viene letta una straordinaria preghiera di Efraim il Siro

Ecco il testo di questa preghiera:

Concedi a me, Tuo servo, lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.

Ehi, Signore, Re!

Concedimi di vedere i miei peccati,

E non giudicare mio fratello

Poiché tu sei benedetto nei secoli dei secoli.

Preghiera di Efraim il Siro

Questa preghiera viene letta due volte alla fine di ogni servizio quaresimale dal lunedì al venerdì (non viene letta il sabato e la domenica, poiché i servizi di questi due giorni, come vedremo più avanti, differiscono dall'ordine generale quaresimale). A…

Preghiera di Efraim il Siro

Testo, traduzioni + sfondi

La preghiera di Efraim il Siro viene letta durante le funzioni quotidiane durante la Grande Quaresima fino al Mercoledì Santo della Settimana Santa, esclusi il sabato e la domenica, nonché il preghiera in cella Case. Lo creano in questo modo:

Signore e Padrone della mia vita! Non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di avidità e di chiacchiere. (inchinarsi a terra)

Concedi al tuo servo lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore. (inchinarsi a terra)

A lei, Signore Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché sei benedetto nei secoli dei secoli. Amen. (inchinarsi a terra)

Dio, purificami peccatore. (12 volte con fiocchi dalla vita)

E ancora una volta l'intera preghiera con un inchino a terra alla fine.

Circa la preghiera di S. Si può dire che Efraim il Siro esprima nel modo migliore, più semplice e più breve il significato e lo spirito di ciò che i cristiani chiamano da secoli Grande Quaresima. Questa preghiera si ripete alla fine di ogni servizio quaresimale: i credenti la leggono a casa, nella loro preghiera privata. (Protopresbitero Alexander Schmemann.)

A proposito di Efraim il Siro.

Sant'Efraim il Siro è un poeta cristiano, teologo, grande maestro del pentimento, libro di preghiere e predicatore. Efraim il Siro nacque all'inizio del IV secolo in Mesopotamia. In una povera famiglia cristiana.
Efraim il Siro - ampiamente persona istruita del suo tempo. Parlava ebraico, aveva una vasta conoscenza della geografia e dell'etnografia della Palestina e attribuisce un valore speciale alle sue interpretazioni della Sacra Scrittura. Il numero delle opere di Efraim il Siro raggiunse le 1000, senza contare le preghiere da lui composte e le poesie che esponevano l'insegnamento della chiesa. Molte poesie erano impostate su melodie popolari.
Sant'Efraim il Siro insegnò che il perdono...

Signore e Padrone della mia vita!

Non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di avidità e di chiacchiere.

Concedi al tuo servo lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.

A lei, Signore Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello,

poiché tu sei benedetto nei secoli dei secoli

Dio, purificami peccatore (12 volte)

Preghiera di Efraim il Siro: Signore e Maestro della mia vita

La preghiera di Efraim il Siro è una preghiera pentita, scritta da sant'Efraim il Siro, letta secondo lo statuto della chiesa ortodossa durante le funzioni quotidiane durante la Quaresima fino al Mercoledì Santo della Settimana Santa, esclusi il sabato e la domenica, nonché nella preghiera in cella a casa .

Sulla preghiera di Efraim il Siro

Questa preghiera, che secondo la leggenda appartiene a sant'Efraim il Siro, spicca tra tutte...

Preghiera di sant'Efraim il Siro

Signore e Maestro della mia vita, non darmi lo spirito dell'ozio, dello sconforto, dell'avidità e delle chiacchiere.

Concedimi lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore verso il tuo servo.

A lei, Signore Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché sei benedetto nei secoli dei secoli. Amen.

Dio, purificami peccatore.

Traduzione della preghiera del Rev. Efraim il Siro:

1) Signore e Padrone della mia vita! Non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di avidità e di chiacchiere.

(Signore e Padrone della mia vita! Non darmi una tendenza all'ozio - pigrizia, sconforto - disperazione, brama di potere e chiacchiere inutili.

Chiacchiere inutili - pronuncia parole vuote(parlare invano), così come la pronuncia di parole cattive e ingiuriose).

2) Lo spirito di castità, umiltà, pazienza e...

Prestato- questo è un periodo di astinenza dai soliti piaceri a cui si è abituati Cristiano ortodosso. La Chiesa ortodossa include non solo il cibo come piacere, ma anche l'intrattenimento, spirituale e fisico.

Qual è lo scopo del post?

Se il significato di questa tradizione cristiana fosse solo una restrizione alimentare, il digiuno sarebbe poco diverso da una dieta regolare. Si ritiene che solo in uno stato di contenimento dei bisogni corporei una persona diventi particolarmente ricettiva al lavoro spirituale su se stessa, quindi il digiuno è un periodo di astinenza e pentimento. E il pentimento è impensabile senza leggere una preghiera. Quali preghiere leggere durante la Quaresima? Le preghiere e i libri di preghiere quaresimali più famosi sono “Per ogni richiesta dell’anima”, canone penitenziale Sant'Andrea di Creta. La preghiera più famosa e venerata di Efraim il Siro durante la Quaresima viene letta in tutte le chiese e nelle case dei credenti cristiani durante la Quaresima.

Lettura della preghiera durante il digiuno

Il famoso San Teofane...

Durante la Quaresima, durante ciascuno regola di preghiera o preghiera, si legge la preghiera pentita di sant'Efraim il Siro “Signore e Maestro della mia vita”.

Sant'Efraim il Siro, figlio di un contadino della città di Nisibia in Mesopotamia, visse nel IV secolo, essendo spericolato e irritabile in gioventù, ma essendo finito accidentalmente in prigione con l'accusa di aver rubato pecore, riacquistò la vista , fu onorato di ascoltare la Voce di Dio e si umiliò. Successivamente andò da Giacobbe di Nisibia, studiò le Sacre Scritture e condusse uno stile di vita ascetico sulle montagne fino alla cattura di Nisibia nel 363 da parte dei Persiani. Da quel momento in poi si stabilì su un monte vicino alla città di Edessa, insegnò al popolo, predicò il cristianesimo ai pagani, rifiutando il grado di vescovo offertogli da S. Basilio Magno a Cesarea. Sant'Efraim morì nel 373 come diacono.

Signore e Padrone della mia vita,
Non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di avidità e di chiacchiere.
Concedimi lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore verso il tuo servo.
Ehi, Signore Re,
garantiscimi...

Viene letto sia nelle chiese che nelle case durante tutta la Quaresima. E questa preghiera è spiegata, sembrerebbe, in modo approfondito e dettagliato. Ma l'essenza delle cose sante, l'essenza delle parole nate dallo Spirito Santo, è tale che con maggiori sforzi di studio e interpretazione si rivelano nuove sfumature e sfaccettature di significato. Questo lavoro non porta fatica; anzi, rafforza l'operaio, lo rende felice e gli indica la strada futura.

Prestiamo attenzione al fatto che in questa preghiera stiamo parlando sulla lotta spirituale, cioè su una tale lotta in cui uno spirito si oppone a un altro. Dammi lo spirito di “castità, umiltà, pazienza, amore” (chiede l’uomo con le parole di sant’Efraim), ma non dammi lo “spirito di ozio, di scoraggiamento, di cupidigia e di chiacchiere”. Nel linguaggio della Bibbia “non dare” può significare “non permettere”. Quindi nella Preghiera del Signore, “non indurre in tentazione” significa “non permettere a te stesso di cadere in tentazione”.

Può sembrare un promemoria fastidioso, ma ripetiamolo: il digiuno è una lotta spirituale, non un fenomeno gastronomico. Uno spirito...

La preghiera di Efraim il Siro è una preghiera accompagnata da prostrazioni a terra, che viene letta durante i servizi settimanali (cioè nei giorni feriali) della Grande Quaresima.

Tradizionalmente considerata opera di S. Efraim il Siro (c. 306-373, teologo, poeta, il più famoso dei Padri della Chiesa siriani).

Il servizio divino svolto dai monaci egiziani del IV-V secolo consisteva nella lettura o nel canto dei salmi, intervallato dalla preghiera silenziosa dei monaci con le mani alzate e terminato con gli inchini.

A questa tradizione risale anche l'immagine della lettura della Preghiera di Efraim il Siro. Nella pratica russa Chiesa ortodossa questa preghiera viene letta ad alta voce dal sacerdote in presenza degli oranti, il che si spiega con la sua insufficiente conoscenza da parte dei parrocchiani; l'alzata di mano viene eseguita solo dal sacerdote (o in alcune diocesi non viene eseguita affatto).

Nelle Chiese greche...

Oggi, durante la funzione serale nelle chiese, si comincia a leggere la preghiera di Efraim il Siro “Signore e Maestro della mia vita”. Vuol dire questo che la Quaresima è già arrivata? NO. Le colonne principali della poesia liturgica “NS”, il sacerdote Theodore LYUDOGOVSKY e la poetessa Olga SEDAKOVA, parlano del luogo liturgico, del significato e della poetica della preghiera quaresimale.

Preghiera a S. Efraim il Siro:
Signore e Padrone della mia vita,
Non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di avidità e di chiacchiere.
Concedi al tuo servo lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.
Ehi, Signore, Re,
concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello,
poiché tu sei benedetto nei secoli dei secoli.
Amen.

Testo greco:
…

MEDITAZIONE QUARESIMA
ALLA PREGHIERA DI EFREM LA SIRINA.

Viene fornito il testo completo della “Preghiera di Efraim il Siro”, vengono spiegate le parole in slavo ecclesiastico e vengono fornite spiegazioni e riflessioni su questa preghiera. Alla fine c'è una Bibliografia.

La Grande Quaresima è un periodo gioioso della nostra vita, poiché in questo momento ci purifichiamo dal peccato. In questo momento, in chiesa ea casa, durante ogni regola di preghiera o preghiera, viene letta la preghiera pentita di Sant'Efraim il Siro. Secondo lo statuto della chiesa, viene letto durante l'orario e durante l'intera Santa Pentecoste, esclusi il sabato e la domenica.

In Bogoslovskij Dizionario enciclopedico riguardo a S. Efraim il Siro, c'è la seguente nota: “S. Efraim il Siro, figlio di un contadino della città di Nizibia in Mesopotamia, visse nel IV secolo, essendo spericolato e irritabile in gioventù, ma essendo finito accidentalmente in prigione con l'accusa di aver rubato pecore, qui riacquistò la vista , fu onorato di ascoltare la Voce di Dio e si umiliò. Dopo questo andò da Giacobbe...

Durante la Grande Quaresima viene letta la preghiera di pentimento più famosa della Chiesa: la preghiera di Efraim il Siro. Cosa chiediamo in esso?

Preghiera di Efraim il Siro

Foto da pravmir.ru

Concedi al tuo servo lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.

A lei, Signore, Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché sei benedetto nei secoli dei secoli. Amen".

Signore e Padrone della mia vita! Non darmi lo spirito di ozio, sconforto, il desiderio di governare e parlare inutilmente.

Al contrario, concedi a me, tuo servo, lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.

O Signore e Re! Fammi vedere i miei peccati e non condanni mio fratello; perché sei glorificato fino alla fine dei tempi.

Cosa chiediamo?

La preghiera di Efraim il Siro è una preghiera di pentimento. Elenca i peccati più importanti che ci impediscono di pentirci e i più importanti...

Ama il digiuno più bello: un'azione degna e pia. Il digiuno è un carro che sale al cielo. Il digiuno genera profeti; rende saggi i legislatori. Il digiuno è una buona protezione per l'anima, un compagno affidabile per il corpo. Il digiuno è un'arma per i valorosi, una scuola per gli asceti. Il digiuno riflette le tentazioni e unge per realizzare l'impresa della pietà; è il compagno della sobrietà, l'autore della castità. Il digiuno è valore in battaglia. Il digiuno estinse il potere del fuoco. Il digiuno chiuse la bocca dei leoni. Il digiuno eleva la preghiera al cielo. Il digiuno è la madre della salute. Il digiuno è un mentore per i giovani, un ornamento per gli anziani, un buon compagno per i viaggiatori. Chi digiuna ha un corpo onesto e un'anima preziosa...

Venerabile Efraim il Siro

Preghiera quaresimale di Efraim il Siro

Durante la Grande Quaresima viene letto tutti i giorni, dalla domenica sera al venerdì

straordinaria preghiera di Efraim il Siro

Una breve preghiera del santo cristiano Efraim il Siro del IV secolo è un simbolo della Quaresima.

Spicca soprattutto tra tutti i canti e le preghiere...

Letteratura ortodossa in formato WORD (.doc) e musica sacra - Quaresima / Preghiera di Efraim il Siro

Sulla preghiera di Efraim il Siro

Questa preghiera, che secondo la leggenda appartiene a sant'Efraim il Siro, spicca tra tutti i canti e le preghiere della Grande Quaresima. Viene letto molto spesso in chiesa e tutta la Chiesa si inginocchia davanti al Maestro e Signore in fervente preghiera.

Prima di andare verso la meta, dobbiamo capirlo da soli, dobbiamo anche capire cosa ci impedisce di intraprendere la strada per rivolgerci a Dio.

La nostra malattia principale è l’ozio. Questa è la nostra pigrizia, disattenzione, disattenzione. Siamo abituati a pensare che, sebbene questo sia un peccato, non è poi così terribile. Sembra che se lo vuoi, tutto sarà come dovrebbe essere. Il problema è che più vai avanti, meno desiderio e forza hai per cambiare le cose. Una strana pigrizia ti abbatte, ogni voglia di forzarti, di costringerti a muoverti da un punto morto nonostante tutto, scompare. Sembra che questo non sia più possibile e, se è così, perché provarci?

Ozio -…

La preghiera di Efraim il Siro è una preghiera penitente quaresimale, accompagnata da prostrazioni a terra e letta, secondo lo statuto della chiesa, durante i servizi quotidiani, a partire dal mercoledì e venerdì della Settimana del formaggio, ogni giorno con l'inizio della Quaresima nei giorni feriali (eccetto sabato e domenica) fino al Mercoledì Grande della Settimana Santa.

La preghiera è stata composta da sant'Efraim il Siro (c. 306–373, teologo, poeta, il più famoso dei Padri della Chiesa siriani).

Il servizio, svolto dai monaci egiziani del IV-V secolo, consisteva nella lettura o nel canto dei salmi, intervallato dalla preghiera silenziosa dei monaci con le mani alzate e terminato con gli inchini.

A questa tradizione risale anche l'immagine della lettura della preghiera di Efraim il Siro. Nella pratica della Chiesa ortodossa russa, questa preghiera viene letta ad alta voce dal sacerdote in presenza di coloro che pregano...

Ama il digiuno più bello: un'azione degna e pia. Il digiuno è un carro che sale al cielo. Il digiuno genera profeti; rende saggi i legislatori. Il digiuno è una buona protezione per l'anima, un compagno affidabile per il corpo. Il digiuno è un'arma per i valorosi, una scuola per gli asceti. Il digiuno riflette le tentazioni e unge per realizzare l'impresa della pietà; è il compagno della sobrietà, l'autore della castità. Il digiuno è valore in battaglia. Il digiuno estinse il potere del fuoco. Il digiuno chiuse la bocca dei leoni. Il digiuno eleva la preghiera al cielo. Il digiuno è la madre della salute. Il digiuno è un mentore per i giovani, un ornamento per gli anziani e un buon compagno per i viaggiatori. Chi digiuna ha un corpo onesto e un'anima preziosa...

Venerabile Efraim il Siro

Preghiera quaresimale di Efraim il Siro

Durante la Grande Quaresima viene letto tutti i giorni, dalla domenica sera al venerdì

straordinaria preghiera di Efraim il Siro

Una breve preghiera del santo cristiano Efraim il Siro del IV secolo è un simbolo della Quaresima.

Spicca soprattutto tra tutti i canti e le preghiere della Quaresima.

Signore e Padrone della mia vita!
Spirito di ozio, sconforto, avidità
e non parlarmi inutilmente.
(Inchinarsi a terra)
Lo spirito di castità, di umiltà,
Concedimi, tuo servo, pazienza e amore.
(Inchinarsi a terra)
Sì, Signore Re, concedimi la mia visione
peccati e non condannare mio fratello,
poiché tu sei benedetto nei secoli dei secoli
Amen.
(Inchinarsi a terra)
Dio, purificami peccatore.
12 volte con fiocchi dalla vita

E ancora una volta l'intera preghiera
con una prostrazione finale

E Questa preghiera viene letta due volte alla fine di ogni servizio quaresimale dal lunedì al venerdì (non viene letta il sabato e la domenica, poiché i servizi di questi due giorni, come vedremo più avanti, differiscono dall'ordine generale quaresimale). Quando questa preghiera viene letta per la prima volta, dopo ogni richiesta viene fatta una prostrazione. Quindi la preghiera viene letta a se stessi 12 volte: "Dio, purifica me peccatore", con gli inchini dalla vita. Quindi viene letta di nuovo l'intera preghiera, dopo di che viene eseguita una prostrazione.

P Perché questa preghiera breve e semplice occupa un posto così importante nell'intero servizio quaresimale? Perché elenca in un modo speciale, unico solo per questa preghiera, tutti gli elementi negativi e positivi del pentimento e definisce, per così dire, un elenco delle nostre imprese individuali. Lo scopo di queste imprese, prima di tutto, è la liberazione da qualche malattia fondamentale che guida tutta la nostra vita e ci impedisce di intraprendere il percorso per rivolgerci a Dio.

La malattia principale è l'ozio, la pigrizia, la disattenzione, la negligenza. Questa è quella strana pigrizia e passività di tutto il nostro essere che ci tira sempre “giù” e non ci solleva “su”, che ci convince costantemente dell'impossibilità, e quindi dell'indesiderabilità, di cambiare qualcosa. Questo è davvero un cinismo profondamente radicato in noi, che risponde ad ogni chiamata spirituale: “perché?” e grazie al quale per tutta la nostra vita sprechiamo i poteri spirituali che ci sono stati dati. L'“ozio” è la radice di tutti i peccati, perché avvelena l'energia spirituale alle sue stesse fonti.

Il frutto dell'ozio è lo sconforto , in cui tutti gli insegnanti di vita spirituale vedono il pericolo maggiore per l'anima. Una persona in preda allo sconforto è privata della capacità di vedere qualcosa di buono o positivo; per lui tutto si riduce alla negazione e al pessimismo. Questo è veramente il potere del diavolo su di noi, perché il diavolo è prima di tutto un bugiardo. Mente all'uomo su Dio e sul mondo; riempie la vita di oscurità e di negazione. Lo scoraggiamento è il suicidio dell'anima, perché se una persona è in preda allo sconforto, è completamente incapace di vedere la luce e lottare per essa.

Entusiasmo! Amore per il potere. Per quanto strano possa sembrare, sono l'ozio, la pigrizia e lo sconforto a riempire le nostre vite di lussuria. La pigrizia e lo sconforto distorcono tutto il nostro atteggiamento nei confronti della vita, la svuotano e la privano di ogni significato. Ci costringono a cercare riparazione in atteggiamenti completamente sbagliati nei confronti delle altre persone. Se la mia anima non è orientata verso Dio, non si pone la meta dei valori eterni, diventerà inevitabilmente egoista, egocentrica, il che significa che tutti gli altri esseri diventeranno mezzi per soddisfare i suoi desideri e piaceri. Se Dio non è il Signore e Padrone della mia vita, allora io stesso divento il mio signore e padrone, divento il centro assoluto del mio mondo e considero tutto dal punto di vista dei miei bisogni, dei miei desideri e del mio giudizio. La lussuria, quindi, distorce radicalmente il mio atteggiamento nei confronti delle altre persone, cercando di sottometterle a se stessa. Non sempre ci incoraggia a comandare e dominare veramente le altre persone. Può anche esprimersi con indifferenza, disprezzo, mancanza di interesse, attenzione e rispetto per le altre persone. Lo spirito di ozio e disperazione in questo caso è diretto verso gli altri; e il suicidio spirituale è qui combinato con l'omicidio spirituale.

Dopo tutto questo... chiacchiere. Solo l'uomo tra tutte le creature create da Dio ha ricevuto il dono della parola. Tutti i Santi Padri vedono in questo l'“impronta” dell'immagine di Dio nell'uomo, perché Dio stesso si rivela a noi come Parola (Gv 1,1). Ma, essendo il dono più alto, è allo stesso tempo il pericolo più grande. Esprimendo veramente l'essenza stessa dell'uomo, la sua autorealizzazione, è proprio per questo che egli può diventare strumento di caduta, di autodistruzione, di inganno e di peccato. La parola salva e uccide; la parola ispira e la parola avvelena. La verità si esprime a parole, ma anche le bugie del diavolo usano le parole. Possedendo il più alto potere positivo, la parola ha quindi un enorme potere negativo. Crea positivo e negativo. Quando una parola devia dalla sua natura e dal suo scopo divino, diventa vana. “Rafforza” lo spirito di ozio, sconforto e lussuria, e la vita si trasforma in un inferno vivente. La Parola allora diventa veramente potenza del peccato.

Il pentimento è quindi diretto contro queste quattro manifestazioni del peccato. Questi sono ostacoli che devono essere rimossi. Ma solo Dio solo può farlo. Pertanto, la prima parte di questa preghiera quaresimale è un grido dal profondo dell'impotenza umana. Quindi la preghiera passa agli obiettivi positivi del pentimento. Ce ne sono anche quattro.

Castità! Se non diamo a questa parola, come spesso si fa, solo il suo significato sessuale, secondario, allora essa deve essere intesa come l'opposto positivo dello spirito di ozio. L'ozio significa innanzitutto dispersione, divisione, frattura delle nostre opinioni e concetti, della nostra energia, incapacità di vedere le cose come sono, nel loro insieme. L’opposto dell’ozio è proprio l’integrità. Se la castità è abitualmente considerata una virtù opposta alla depravazione sessuale, ciò è solo dovuto al fatto che la rottura della nostra esistenza non si esprime altro che nella depravazione sessuale, nell'alienazione della vita del corpo dalla vita dello spirito, dal controllo spirituale. Cristo ha restaurato in noi l'integrità, ha restaurato la vera gerarchia dei valori, riportandoci a Dio.

Il primo meraviglioso frutto di questa integrità o castità è umiltà . Ne abbiamo già parlato. È innanzitutto la vittoria della verità in noi stessi, la distruzione di tutte le bugie in cui abitualmente viviamo. Alcune persone umili sono capaci di vivere nella verità, di vedere e accettare le cose così come sono, e grazie a questo vedono la grandezza, la gentilezza e l'amore di Dio per tutti. Per questo si dice che Dio dà grazia agli umili e resiste ai superbi.

La castità e l'umiltà seguono naturalmente pazienza . Una persona “caduta” nella sua natura naturale è impaziente, perché, non vedendo se stessa, si affretta a giudicare e condannare gli altri. Questi concetti su tutto sono incompleti, rotti, distorti. Pertanto giudica tutto secondo i suoi gusti e dal suo punto di vista. È indifferente a tutti tranne che a se stesso, quindi vuole che la vita abbia immediatamente successo per lui.

La pazienza è davvero una virtù divina. Il Signore è paziente non perché sia “condiscendente” nei nostri confronti, ma perché vede davvero la profondità delle cose, che noi, nella nostra cecità, non vediamo, e che gli è aperta. Quanto più ci avviciniamo a Dio, tanto più diventiamo pazienti, tanto più riflettiamo in noi stessi l'atteggiamento attento caratteristico di Dio solo, il rispetto per ogni essere individuale.

Infine, è la corona e il frutto di tutte le virtù, di tutti gli sforzi e delle imprese Amore , quell'amore che, come abbiamo già detto, solo Dio può donarlo. Questo è il dono che è l’obiettivo di tutta la formazione e l’esperienza spirituale.

Tutto questo è raccolto nell’ultima petizione della preghiera quaresimale, nella quale chiediamo: «vedere i tuoi peccati e non condannare il tuo fratello». In definitiva, c’è un pericolo che dobbiamo affrontare: l’orgoglio. Orgoglio è la fonte del male, e il male è la fonte dell'orgoglio. Ma non basta vedere i propri peccati, perché anche questa apparente virtù può trasformarsi in orgoglio. Gli scritti dei Santi Padri sono pieni di avvertimenti contro questo tipo di falsa pietà, che infatti, sotto le spoglie dell'umiltà e dell'autocondanna, può portare all'orgoglio diabolico. Ma quando “vediamo i nostri peccati” e “non condanniamo nostro fratello”, quando, in altre parole, castità, umiltà, pazienza e amore sono uniti in noi in un tutt'uno, allora e solo allora il nostro principale nemico - l'orgoglio - viene distrutto. in noi.

Dopo ogni richiesta di preghiera ci inchiniamo a terra. Ma non solo durante la preghiera di S. Efraim il Siro è piegato a terra; costituiscono un tratto distintivo dell'intero servizio quaresimale. Ma in questa preghiera il loro significato si rivela meglio. Nella lunga e difficile impresa della rinascita spirituale, la Chiesa non separa l'anima dal corpo. L'uomo si è allontanato completamente da Dio, anima e corpo. E tutta la persona deve essere restaurata per ritornare a Dio. La caduta del peccato consiste proprio nella vittoria della carne (animale, concupiscenza in noi) sulla natura spirituale, divina. Ma il corpo è bello, il corpo è santo. Così santo che Dio stesso “si è fatto carne”. Salvezza e pentimento allora non sono disprezzo del corpo, non abbandono di esso, ma restaurazione del corpo nel suo vero servizio, come espressione di vita e di spirito, come tempio dell'inestimabile anima umana. L'ascesi cristiana non è una lotta contro il corpo, ma per esso. Ecco perché l'intera persona, anima e corpo, si pente. Il corpo partecipa alla preghiera dell'anima, così come l'anima prega non fuori, ma nel suo corpo. Così, l’inchino a terra, segno “psico-fisico” di pentimento e di umiltà, di culto e di obbedienza, è un tratto distintivo del culto quaresimale.

La preghiera accorata di Efraim il Siro non può lasciare indifferente chi pensa anche solo per un minuto al suo significato. Così ha ispirato Alexander Sergeevich Pushkin a scrivere le sue famose battute:

Padri deserti e mogli irreprensibili,
Per volare con il cuore nel campo della corrispondenza,
Per rafforzarlo in mezzo a lunghe tempeste e battaglie,
Composero molte preghiere divine;
Ma nessuno di loro mi tocca,
Come quello che ripete il prete
Nei tristi giorni della Quaresima;
Molto spesso mi arriva alle labbra
E rafforza i caduti con una forza sconosciuta:
Signore dei miei giorni! Lo spirito di triste ozio,
Brama di potere, questo serpente nascosto,
E non dire chiacchiere alla mia anima.
Ma fammi vedere i miei peccati, o Dio,
Sì, mio fratello non accetterà la mia condanna,
E lo spirito di umiltà, pazienza, amore
E ravviva la castità nel mio cuore.

Vita di sant'Efraim il Siro

Il monaco Efraim il Siro, maestro del pentimento, nacque all'inizio del IV secolo (non si conosce con precisione l'anno della sua nascita) nella città di Nisibia (Mesopotamia) da una famiglia cristiana di poveri contadini. I genitori hanno allevato il figlio nella pietà. Ma, distinto fin dall'infanzia da un carattere irascibile e irritabile, nella sua giovinezza spesso litigava, commetteva atti avventati, dubitava persino della Provvidenza di Dio, finché non riceveva un ammonimento dal Signore, che lo indirizzava sulla via del pentimento e della salvezza . Un giorno fu ingiustamente accusato di aver rubato pecore e messo in prigione. In esso, ha sentito una voce in sogno che lo chiamava al pentimento e alla correzione della sua vita. È stato assolto e rilasciato.

IN Efraim fu risvegliato da un profondo pentimento. Il giovane si ritirò sulle montagne circostanti e divenne eremita. Questo tipo di ascetismo cristiano fu introdotto a Nisibia dal discepolo di Sant'Antonio Magno, l'eremita egiziano Eugenio.

Tra gli eremiti spiccava soprattutto il famoso asceta, predicatore del cristianesimo e denunciatore degli ariani, vescovo della chiesa di Nisibia, San Giacomo (13 gennaio). Il monaco Efraim divenne uno dei suoi studenti. Sotto la gentile guida del santo, sant'Efraim acquisì la mitezza cristiana, l'umiltà e la sottomissione alla Provvidenza di Dio, che dà la forza di sopportare varie tentazioni senza lamentarsi. San Giacomo conosceva le alte virtù del suo discepolo e le usò a beneficio della Chiesa: gli ordinò di leggere sermoni, insegnare ai bambini a scuola e lo portò con sé al Primo Concilio Ecumenico di Nicea (325). Il monaco Efraim obbedì a San Giacomo per 14 anni fino alla sua morte.

P Dopo la cattura di Nisibia da parte dei Persiani nel 363, il monaco Efraim lasciò il deserto e si stabilì in un monastero vicino alla città di Edessa. Qui vide molti grandi asceti che trascorsero la vita nella preghiera e nella salmodia. Le caverne erano il loro unico rifugio; mangiavano solo piante. Si avvicinò particolarmente all'asceta Giuliano (18 ottobre), che condivise con lui lo stesso spirito di pentimento. Il monaco Efraim unì alle fatiche ascetiche lo studio incessante della Parola di Dio, traendone tenerezza e saggezza per la sua anima. Il Signore gli diede il dono dell'insegnamento, la gente cominciò ad andare da lui, in attesa di ascoltare le sue istruzioni, che toccavano soprattutto le anime perché lui le iniziava denunciando se stesso. Il monaco, sia oralmente che per iscritto, insegnava a tutti il pentimento, la fede e la pietà, e denunciava l'eresia ariana, che allora turbava la società cristiana. I pagani, ascoltando le prediche del monaco, si convertirono al cristianesimo.

N Lavorò molto anche nell'interpretazione delle Sacre Scritture - spiegando il Pentateuco di Mosè. Hanno scritto molte preghiere e canti che hanno arricchito le funzioni religiose. Preghiere conosciute a Santa Trinità, Figlio di Dio, Santissima Theotokos. Ha scritto inni per la sua Chiesa per i giorni delle dodici feste del Signore (Natività di Cristo, Epifania), Resurrezione e inni funebri. La sua preghiera pentita “Signore e Maestro della mia vita...” viene letta durante la Grande Quaresima e invita i cristiani al rinnovamento spirituale. Fin dall'antichità la Chiesa ha molto apprezzato le opere di sant'Efraim: le sue opere venivano lette in alcune chiese durante le riunioni dei fedeli dopo le Sacre Scritture. E ora, secondo la Carta della Chiesa, alcuni dei suoi insegnamenti dovrebbero essere letti durante i giorni di digiuno. Tra i profeti san Davide è innanzitutto un salmista; Tra i santi padri della Chiesa, sant'Efraim il Siro è innanzitutto un uomo di preghiera. L'esperienza spirituale lo ha reso mentore dei monaci e assistente dei pastori di Edessa. Il monaco Efraim scrisse in siriaco, ma le sue opere furono tradotte molto presto in greco e armeno, e dal greco in latino e slavo.

IN Nelle numerose opere del monaco ci sono quadri completi della vita degli asceti siriani, il luogo principale in cui era occupato dalla preghiera e poi dal lavoro per il bene fraterno comune e l'obbedienza. Tutti gli asceti siriani avevano le stesse opinioni sul significato della vita. I monaci consideravano l'obiettivo finale delle loro imprese la comunione con Dio e l'infusione della grazia divina nell'anima dell'asceta, vita reale era per loro un tempo di lutto, digiuno e lavoro.

“Se il Figlio di Dio è in te, allora il suo regno è in te. Ecco, il regno di Dio è dentro di te, peccatore. Entra in te stesso, cerca più a fondo e senza difficoltà troverai la morte la porta per accedervi è il peccato. Entra in te stesso, dimora nel tuo cuore, perché lì c’è Dio”. La continua sobrietà spirituale e lo sviluppo del bene nell'anima di una persona gli danno l'opportunità di percepire il lavoro come beatitudine e l'autocoercizione come santità. La punizione inizia nella vita terrena di una persona ed è preparata dal grado del suo miglioramento spirituale. Chi mette le ali sulla terra, dice sant'Efraim, là si libra nel cielo; chi purifica qui la sua mente là vedrà la gloria di Dio; nella misura in cui ognuno ama Dio, nella misura in cui sarà soddisfatto del suo amore. Chi si è purificato e ha acquisito la grazia dello Spirito Santo mentre è ancora qui sulla terra anticipa il Regno dei Cieli. Acquisire la vita eterna, secondo gli insegnamenti di sant'Efraim, non significa spostarsi da un ambito dell'esistenza a un altro, ma significa acquisire uno stato spirituale “celeste”. Vita immortale Non è dato a una persona dalla volontà unilaterale di Dio, ma, come un grano, cresce gradualmente in lui attraverso l'impresa, il lavoro e la lotta.

Z Il segno della divinizzazione in noi è il Battesimo di Cristo, il motore principale della vita cristiana è il pentimento. Il monaco Efraim il siriano fu un grande maestro del pentimento. Il perdono dei peccati nel sacramento del pentimento, secondo il suo insegnamento, non è una giustificazione esterna, non l'oblio dei peccati, ma la loro completa distruzione. Le lacrime di pentimento lavano e bruciano il peccato. Eppure - danno la vita, trasformano la natura peccaminosa, danno la forza per "camminare nella via dei comandamenti del Signore", rafforzati dalla fiducia in Dio. Nella fonte ardente del pentimento, il monaco scrive: “ti sciogli, peccatore, ti risorgi dai morti”.

Il monaco Efraim, nella sua umiltà considerandosi inferiore e peggiore di tutti gli altri, alla fine della sua vita si recò in Egitto per vedere le gesta dei grandi eremiti. Lì fu ricevuto come un gradito ospite e lui stesso ricevette grande conforto dalla comunicazione con loro. Sulla via del ritorno, visitò san Basilio Magno a Cesarea di Cappadocia (1 gennaio), il quale volle ordinarlo presbitero, ma il monaco si ritenne indegno del sacerdozio e, su insistenza del santo, accettò solo il grado di diacono, nel quale rimase fino alla morte. Successivamente, San Basilio Magno invitò Sant'Efraim alla cattedra vescovile, ma il santo si presentò come un santo stolto per rifiutare questo onore, ritenendosi umilmente indegno.

P Riguardo al ritorno nel deserto di Edessa, il monaco Efraim voleva trascorrere la fine della sua vita in solitudine. Ma la Provvidenza di Dio lo ha chiamato ancora una volta a servire il prossimo. Gli abitanti di Edessa soffrivano di una furiosa carestia. Con una parola forte il monaco incoraggiò i ricchi ad aiutare i poveri. Usando le offerte dei credenti, costruì un ospizio per i poveri e i malati. Allora il monaco si ritirò in una grotta vicino a Edessa, dove rimase fino alla fine della sua vita.

Dormizione di Sant'Efraim il Siro

Preghiera a S. Efraim il Siro:
Signore e Padrone della mia vita,
Non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di avidità e di chiacchiere.
Concedi al tuo servo lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.
Ehi, Signore, Re,
concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello,
poiché tu sei benedetto nei secoli dei secoli.
Amen.

Testo greco:
Κύριε και Δέσποτα τῆς ζωῆς μου,
πνεῦμα ἀργίας, περιεργίας, φιλαρχίας και ἀργολογίας μή μοι δῷς·
Πνεῦμα δὲ σωφροσύνης, ταπεινοφροσύνης, ὑπομονῆς και ἀγάπης χάρισαί μοι τῷ σῷ δούλῳ·
Ναί, Κύριε βασιλεῦ,
δώρησαί μοι τὸ ὁρᾶν τὰ ἐμὰ πταίσματα και μὴ κατακρίνειν τὸν ἀδελφόν μου·
ὅτι εὐλογητὸς εἶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων.
᾿Αμήν.

Preghiera con grande lancio
Perché iniziano a leggere la preghiera quaresimale di Efraim il Siro al culmine di Maslenitsa?

Sacerdote Teodoro Ljudogovskij:
- La preghiera di sant'Efraim il Siro († ca. 379; commemorata il 28 gennaio/10 febbraio) viene letta, come si suol dire, durante la Grande Quaresima. Questo è vero, ma qui occorre apportare due correzioni.

In primo luogo, questa preghiera dovrebbe essere proclamata non solo durante la Grande Quaresima, ma anche, secondo le regole, in alcuni giorni di altri digiuni di più giorni - cioè in quei giorni in cui all'inizio del Mattutino (dopo i Sei Salmi e il Grande Litania) Hallelujah(ma no Dio Signore, come accade, ad esempio, durante la veglia notturna della domenica).

In secondo luogo, la prima volta che la preghiera di S. Efraim viene letto prima dell'inizio della Quaresima, il mercoledì e il venerdì della Settimana del formaggio. Questa settimana, durante la quale non mangiamo più carne, ma ogni giorno possiamo concederci latticini e uova, coincide con la festa pagana russa: Maslenitsa.

Lo spirito pagano di Maslenitsa è svanito nel corso dei secoli, ma non è stato nemmeno possibile “chiesarlo”. Giudicate voi stessi: mentre mangiamo insieme frittelle e ci divertiamo in modo vario, mercoledì e venerdì in chiesa si tengono servizi veloci, sia nella forma che nel contenuto.
In questi due giorni non c'è liturgia (un sicuro segno di digiuno!) e, come durante tutto il periodo quaresimale, si leggono le profezie dell'Antico Testamento - e per la prima volta si ascolta la preghiera di un asceta siriano.

Va notato invece che in tutti i sabati e le domeniche della Grande Quaresima non si legge in chiesa la preghiera di sant'Efraim il Siro, poiché questi giorni non sono giorni liturgici di digiuno: durante tutto l'anno, il sabato e la domenica viene servita la liturgia completa (e non presantificata) e, ad eccezione del Sabato Santo, non viene celebrata di sera (come, secondo lo statuto, dovrebbe essere celebrata la liturgia di san Gregorio il Dvoeslov), ma a tempi normali, al mattino - e questo indica precisamente la natura non di digiuno della giornata.

La preghiera di sant'Efraim il Siro ha due tipi di opzioni di “adempimento”.

La prima opzione, più completa, si presenta così. Il sacerdote esce all'avmon (le porte reali sono chiuse) e, rivolgendosi all'altare, dice: "Signore e Maestro della mia vita, non darmi lo spirito di ozio, sconforto, avidità e chiacchiere", e si inchina a terra (o, come viene spesso chiamato nei libri liturgici, “grande lancio”).

Poi legge la seconda parte della preghiera: “Dammi lo spirito di castità, di umiltà, di pazienza e di amore”, e fa un altro inchino a terra. Infine, legge la terza parte, inchinandosi nuovamente: «Ecco, Signore Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché sei benedetto nei secoli dei secoli». Amen". Contemporaneamente al sacerdote, tutti i parrocchiani si inchinano.

Questo è seguito da 12 inchini alla vita (“piccoli”), solitamente accompagnati dalla preghiera “Dio, purifica me, peccatore!” Successivamente, il sacerdote legge di nuovo la preghiera a S. Efraim, questa volta tutto in una volta, fa un'altra prostrazione e il coro canta "Amen".

La seconda versione della lettura della preghiera di S. Efraim - con tre inchini a terra, ma senza inchini e senza ripetere la preghiera alla fine.

Prima delle riforme di Nikon, il testo della preghiera sembrava leggermente diverso: “Signore e Maestro del mio ventre, allontana da me lo spirito di sconforto, abbandono, amore per il denaro e chiacchiere inutili. Concedi a me, Tuo servo, lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore. A lei, Signore Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché tu sei benedetto per sempre, amen».

Durante la lettura di una preghiera con 16 inchini, tutti gli inchini erano, secondo la carta in vigore a quel tempo, a terra. Questo è esattamente il modo in cui questa preghiera viene letta oggi tra i vecchi credenti.

Preghiera umile
La preghiera di Efraim il Siro non chiede benedizioni pacifiche e straordinarie, salvezza, beatitudine o doni spirituali speciali. Non chiede nemmeno perdono. Chiede lavoro spirituale.

Olga SEDAKOVA ha detto:
Traduzione del testo greco della preghiera.

- Preghiera del Rev. Si supponeva che Efraim il Siro fosse scritto in siriaco. Il testo siriaco non è sopravvissuto. Storia del testo greco della preghiera, its elenchi diversi e le traduzioni in slavo ecclesiastico rappresentano un settore speciale. Potrebbe essere presentato in modo professionale da qualcuno che si è occupato di questo in modo professionale. Ci limitiamo alla traduzione letterale del testo greco e ai commenti sulle singole parole. Il lettore lo noterà tra Traduzione slava ecclesiastica e il testo greco ci sono alcune differenze.
Signore e Padrone della mia vita!

E questa parità, questa simmetria produce il suo effetto. Sentiamo qualcosa di insolito in questo. Siamo abituati al fatto che nei testi liturgici predomina il numero tre ( Poiché tuo è il potere, la gloria e il regno; gli esempi si possono moltiplicare). Tre è un numero formativo per l'arte del tempio.

Ci aspettiamo inconsciamente la Trinità nella costruzione del testo di preghiera. Ma non puoi sentirla qui! Non voglio rivolgermi al simbolismo numerico, che è senza dubbio importante nell'arte del tempio (e nell'arte del Medioevo in generale) - ma la cui ricerca e interpretazione porta sempre a fantasie inutili.

Probabilmente è sufficiente che i quattro si riferiscano più direttamente alle quattro direzioni cardinali, cioè creino l'impressione di uno spazio universale. Una persona che pronuncia queste quattro parole più significative una dopo l'altra si sente come se fosse al centro, da cui si estendono le quattro estremità del mondo.

Chiede di poter cambiare come se volesse cambiare un mondo in un altro: un mondo con coordinate ozio - sconforto - lussuria - chiacchiere a un mondo le cui “fini” castità - umiltà - pazienza - amore. Senza approfondire ulteriormente il simbolismo, possiamo dire che una struttura basata sul numero tre crea l'impressione di integrità e compostezza, mentre qualcosa costruita su due e quattro crea un'impressione di apertura. E questa apertura, mi sembra, contiene l'immagine profonda del tempo quaresimale.

La costruzione di coppie parallele, come è noto, è una proprietà testi biblici. L'innografia si distingue per figure di simmetria più complesse: il chiasmo, prima di tutto. E nella nostra preghiera c'è un semplice chiasmo e il suo effetto è molto potente. Questa è una figura sintattica incrociata.

Abbiamo diviso grossolanamente la preghiera in due parti. Ognuno inizia con un appello. Le prime due petizioni della prima parte, di cui abbiamo parlato, iniziano con enumerazioni e terminano con un verbo ( non dare, dai). La seconda parte, che contiene la terza petizione, inizia con il verbo: concessione.

E solo allora arriva l'oggetto della richiesta (di nuovo doppia, come abbiamo detto: vedere i tuoi peccati - e non condannare tuo fratello). Questo cambiamento di luogo del verbo crea l'impressione che l'ultima petizione sia, per così dire, un finale, qualcosa di ancora più significativo delle prime due. Ultima cosa - e non giudicare mio fratello- suona come il limite di tutte queste preghiere, come l'obiettivo dei cambiamenti che chi prega chiede.

Ho parlato del potere inaspettato della prima invocazione della preghiera, Signore del mio ventre. Parola Signore rivela il suo significato terribile e semplice: non l'universo, non gli angeli, non le schiere celesti - il tutto il mio, questo la vita è in Suo potere.

La parola suona con la stessa forza inaspettata Fratello alla fine della preghiera. Comune in molti usi cristiani, la parola Fratello prende vita qui come una realtà diretta, non simbolica - mio fratello. L'"io" di cui abbiamo parlato come un momento insolito preghiera comune, alla fine, vede nel non giudizio dell'altro il suo ultimo obiettivo. E questo non è solo un altro, ma mio fratello(Anche la capacità di vedere un fratello nell'altro è un dono e il frutto del lavoro spirituale).

Se ci pensate, la modestia di questa preghiera è sorprendente. Non chiede benefici pacifici e premium, salvezza, beatitudine o doni spirituali speciali. Non chiede nemmeno perdono. Chiede lavoro spirituale. L'orante vede come il suo dono più grande la capacità di discernere la propria imperfezione e di non giudicare gli altri. La forza e l’intensità della petizione lo dimostrano chiaramente da soli l’uomo non può raggiungere questo obiettivo.

Come osserva Averintsev nel suo lavoro su Efrem Sirin, "un magnete che abbia un solo polo è una cosa impossibile". Nella forza della preghiera di Efraim il siriano c'è la tensione di due poli: la grandezza cosmica personale, uno contro uno, in piedi davanti al Signore, che trasmette l'intero ritmo della preghiera, e la modestia quasi disumana del desiderio.

S.S. Averintsev contrappose alla retorica della poesia greca con Bisanzio un altro principio di composizione, che osservò nella poesia di Efraim il Siro. L'ha descritta come la logica della meditazione, cioè il coinvolgimento nel testo, che si crea come da solo, sviluppando i propri simboli. La costruzione retorica presuppone la distanza dell'autore dal testo, il suo potere sulla presentazione.

L'autore ha deciso come sarebbe andata a finire la questione e in che modo l'avrebbe condotta a tal fine. Nella sorpresa del passaggio dalla prima parte della preghiera alla seconda, nella “segretezza” del significato che la guida, vediamo l'effetto di tale logica meditativa. Averintsev la chiama anche la logica del testo profetico.

In questo senso, il motivo centrale della preghiera, che per così dire si sviluppa da sola, è la sovranità di Dio, che l'uomo riconosce su se stesso. Questo motivo appare tre volte: nel primo e nel secondo indirizzo ( Signore, Maestro, Signore, Re) e nel dirsi schiavo ( concedimi al tuo servo). Parola schiavo prende vita qui proprio come Signore E Fratello .

Infine, la fine della preghiera è poiché tu sei benedetto- può essere visto come una sorta di prospettiva inversa: di solito salmi, preghiere, inni iniziano con la benedizione di Dio. Dopo di lui, dopo la glorificazione, seguono le petizioni. Qui finisce la benedizione.

Appunti:
1 Oppure: pigrizia, negligenza (prestazione senza scrupoli), rinviare le cose per dopo. Parole ozio, ἀργός, ozio V Lingua slava ecclesiastica hanno un significato più forte che in russo: "vuoto", "vuoto", "insensatezza".

2 È difficile spiegare perché la περιεργία sia un'attività disordinata, eccessiva; preoccupazione per questioni minori, ingerenza negli affari altrui - viene trasmessa qui allo slavo sconforto. Generalmente sconforto trasmette il greco aἀκηδία.

3 Nel testo slavo Donikon questo luogo è contrassegnato amore per il denaro. Si può supporre l'esistenza di diverse liste di preghiere greche, dove al posto di φιλαρχία (brama di potere, desiderio di eccellere) potrebbe esserci φιλαργῠρία (amore per il denaro, avidità), che è simile ad esso nella composizione delle lettere. È difficile determinare quale di queste opzioni sia quella originale. Vale la pena notare che i testi liturgici sottolineano la particolare gravità del peccato dell'amore per il denaro, spiegando chiaramente il tradimento di Giuda con il suo amore per il denaro ( "amministratore immobiliare").

4 Nel testo di Donikon "liberarti di me"(“allontanati, separati da me”). Questa differenza probabilmente risale anche a diverse liste di preghiere greche. Di solito nelle preghiere ci si interroga sui propri peccati e vizi in questo modo: liberarti di me O liberami da

Le controversie in relazione a queste due opzioni ("non darmi" o "scacciarmi") si basavano sul fatto che Dio non può "dare" passioni e vizi a una persona. Tuttavia, nel nostro testo fammi un urlo, “dare”, δῷς·, usato in relazione a cattive proprietà, è contrapposto ad altri due verbi con il significato di “conferire”: χάρισαί (se tradotto letteralmente, “conferire per grazia”) e δώρησαί (concedere, ricompensare) . In questo confronto, “dare” può essere inteso come “consentire”, “consentire” - cfr. "Dio non voglia!".

5 La castità - σωφροσύνη - nella percezione successiva è associata principalmente alla verginità o alla purezza morale, ma il suo vero significato è il possesso di una mente sana (intera, non danneggiata), sanità mentale, capacità di distinguere tra il bene e il male.

6 Umiltà nella lista Donikonov, umiltà- in quello nuovo. La parola composta ταπεινοφροσύνη significa “modestia”, “riconoscimento della propria piccolezza, insignificanza”. Nell’accezione antica, tale “modestia” è una caratteristica negativa, qualcosa di simile alla “codardia”. In cristiano umiltà- una delle virtù più alte, il contrario orgoglio. prot. Alexander Schmemann, nella sua interpretazione della preghiera quaresimale, nota che una delle manifestazioni principali umiltà- disponibilità ad accettare la verità.

7 "Pazienza", ὑπομονῆ, perseveranza, costanza. Essere pazientare in slavo, come in greco, contiene il significato di “aspettare”, “aspettare con speranza”. Mercoledì “Tutte queste cose perdurano concordemente nella preghiera e nella supplica”(Atti 1:14).

8 Letteralmente “inciampo”, fallimenti, errori, πταίσμα. In russo e in altri Lingue slave formazioni con radici conservate peccato- che non hanno connotazioni religiose e significano “errore”, “mancanza”. Mercoledì russo difetto.

9 κατακρίνειν - condannare nel senso di "emettere un giudizio". Fare osservazioni critiche, anche calunniare, non è ancora condannare. Al contrario, si può trattare qualcuno “tollerantemente” proprio in base a convinzioni in questo senso: dicono, cosa prendere da questo! Qui è dove una persona viene condannata.

10 Sulla poesia e l'aspetto spirituale di Efraim il Siro esiste un eccellente lavoro di S.S. Averintsev: Tra “spiegazione” e “copertura”: la situazione dell'immagine nella poesia di Efraim il Siro. - SS Averintsev. Poeti. Scuola “lingue della cultura russa” M., 1996. SS.97 - 121. Sia in quest'opera che nel suo saggio generale sulla letteratura siriana (“Dalle rive dell'Eufrate alle rive del Bosforo” - Una perla di grande prezzo Traduzioni di S.S. Averintsev Spirito e letteratura, Kiev, 2003) Averintsev - per la prima volta nella scienza nazionale e mondiale - parla di. posto speciale, che appartiene alla spiritualità siriana nella cultura russa. Averintsev non discute l'ipotesi che la preghiera quaresimale, di cui non si conosce il testo siriaco, sia uno pseudoepigrafo.

11 Pushkin ha colto con sensibilità questa “accoppiata” nell'introduzione alla traduzione della preghiera: “Padri del deserto e mogli irreprensibili, affinché il cuore possa volare nelle regioni in contumacia, per rafforzarlo in mezzo a lunghe tempeste e battaglie. ..”. Padri e mogli, ci sono due scopi della preghiera: per il cielo e per la terra.

12 Nella disposizione di Pushkin, che occupa sette righe scritte in esametro giambico alessandrino con rime appaiate, tutte le parole incluse nella preghiera sono in realtà preservate. "Per suo conto", Pushkin ha aggiunto solo un chiarimento all '"amore per il comando": "questo serpente del cuore". Tuttavia, il simbolo “nascosto” della sua disposizione è diverso. L'ultima richiesta della preghiera viene spostata in avanti e la richiesta finale è di risveglio:
E lo spirito di umiltà, pazienza, amore
E ravviva la castità nel mio cuore.
L'ultima parola poesie: "prendere vita". Tutto ciò che riguarda il tema del Signore - lo Zar - lo schiavo, centrale nella preghiera di Efraim il Siro, in Pushkin va nell'ombra o scompare del tutto.

Sacerdote Teodoro LEUDOGOVSKY, Olga SEDAKOVA

Perché si legge la preghiera?

Un giorno, a causa della calunnia dei malvagi, Efraim si ritrovò dietro le sbarre della prigione. Indignato per l'ingiustizia che gli era capitata, iniziò ad ascoltare le conversazioni dei suoi compagni di prigionia, che raccontavano storie delle loro vite, spesso peccaminose.

Venerabile Efraim il Siro.

In queste storie, il futuro santo venne a conoscenza anche delle proprie malefatte, per le quali non fu mai punito. Dopo aver ripensato alla sua vita, si rese conto di essere finito in prigione per Volontà dell'Alto per ammonizione e pentimento per ciò che aveva fatto.

Il prigioniero pregò costantemente il Salvatore per ottenere il perdono e presto fu rilasciato dalla custodia. Iniziò a predicare gli insegnamenti di Cristo e divenne un asceta. Riuscito in una buona azione, rifiutò la proposta vescovado.

Il compito principale della vita di un asceta rigoroso era il pentimento.

L'importanza della preghiera

Nella chiesa, la preghiera di Efraim il Siro viene letta solo dal sacerdote, in piedi di fronte alle Porte Reali.

Fa ciascuna delle tre richieste ad alta voce, accompagnandole ciascuna con inchini a terra. Dopo aver fatto il terzo inchino, realizza 12 cinture, accompagnandole con le parole "Dio, purifica me peccatore". Poi il chierico ripete la preghiera e fa un'altra prostrazione.

Efraim il Siro.

Seguendo le azioni del chierico, l'intero clero e i parrocchiani presenti all'interno delle mura del tempio si inchinano.

Importante! La preghiera di Efraim viene letta durante tutta la Quaresima, tranne il sabato e la domenica. Ma oltre domenica culto serale la sua lettura riprende.

Il Mercoledì Santo è l'ultimo giorno per leggerlo.

Preghiera pentita di Efraim il Siro
Signore e Maestro della mia vita, non darmi lo spirito dell'ozio, dello sconforto, dell'avidità e delle chiacchiere. Concedi al tuo servo lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.
A lei, Signore, Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché sei benedetto nei secoli dei secoli. Amen.

Un po' di storia

Il grande asceta è nato in una famiglia di pii genitori cristiani, ma è cresciuto dispettoso e teppista. Da giovane commise molti atti peccaminosi e in seguito andò in prigione.

Dormizione di Sant'Efraim il Siro.

La Provvidenza di Dio costrinse Efraim ad analizzare la sua vita, a seguito della quale si verificò una vera rivoluzione nell'anima dell'asceta. L'angelo che gli apparve disse al giovane di pentirsi dei suoi peccati e gli mostrò un “filo”, a un'estremità del quale venivano raccolti i peccati, e dall'altra era visibile la giusta retribuzione.

Tra le mura della prigione, un peccatore è “rinato” in un futuro santo, maestro della Chiesa di Cristo, autore di preghiere e canti, teologo e asceta.