"Trinità dell'Antico Testamento": descrizione dell'icona. Informazioni sulle diverse icone della Santissima Trinità

Due volte nell'intera storia dell'umanità la Trinità si è rivelata allo sguardo corporeo dell'uomo: la prima volta a sant'Abramo presso la Quercia di Mamre, a significare la grande misericordia di Dio verso il genere umano; la seconda volta - sul suolo russo al santo venerabile monaco. Cosa significasse questa apparizione per il santo del Nuovo Testamento: non oseremo rispondere. Cerchiamo solo di onorare questa terra, quel monastero che fu eretto nel nord della terra russa per volere di Dio Trinità e dello stesso “Nuovo Testamento Abramo” - il nostro venerabile padre e taumaturgo Alessandro.

Il monaco Alessandro è uno dei pochi santi russi che fu canonizzato poco dopo la sua giusta morte, cioè 14 anni dopo. I suoi discepoli e molti dei suoi ammiratori erano ancora vivi, quindi la Vita di Sant'Alessandro è stata scritta, come si suol dire, "alle calcagna" ed è particolarmente autentica, non contiene "schemi pii", ne riflette il volto unico; la santità di “tutta la Russia, il taumaturgo Alessandro”.

Breve vita del monaco Alessandro di Svir, il taumaturgo.

Compilato dal monaco Atanasio. 1905 luglio 12 giorni. Monastero di Alexander-Svirsky, provincia di Olonets.

Dogma della Trinità- il dogma principale del cristianesimo. Dio è uno, uno essenzialmente, ma trino nelle persone.

(Il concetto " viso", O ipostasi, (non volto) è vicino ai concetti di “personalità”, “coscienza”, personalità).

La prima Persona è Dio Padre, la seconda Persona è Dio Figlio, la terza Persona è Dio Spirito Santo.

Questi non sono tre Dei, ma un solo Dio in tre Persone, la Trinità Consustanziale e Indivisibile.

San Gregorio il Teologo insegna:

“Adoriamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, dividendo gli attributi personali e unendo la Divinità”.

Tutte e tre le Persone hanno la stessa dignità divina, non c'è né più vecchio né più giovane tra loro; Proprio come Dio Padre è vero Dio, così Dio Figlio è vero Dio, così lo Spirito Santo è vero Dio. Ogni Persona porta dentro di sé tutte le proprietà del Divino. Poiché Dio è uno nel Suo essere, allora tutte le proprietà di Dio - la Sua eternità, onnipotenza, onnipresenza e altre - appartengono ugualmente a tutte e tre le Persone della Santissima Trinità. In altre parole, il Figlio di Dio e lo Spirito Santo sono eterni e onnipotenti, come Dio Padre.

Differiscono solo per il fatto che Dio Padre non nasce da nessuno e non viene da nessuno; Il Figlio di Dio nasce da Dio Padre - eternamente (senza tempo, senza inizio, infinito), e lo Spirito Santo viene da Dio Padre.

Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono eternamente tra loro in continuo amore e costituiscono un solo Essere. Dio è l'Amore più perfetto. Dio è amore in Se stesso, perché l'esistenza dell'Unico Dio è l'esistenza delle Ipostasi Divine, esistenti tra loro nell'“eterno movimento d'amore” (San Massimo il Confessore).

1. Dogma della Santissima Trinità

Dio è uno nell'Essenza e triplice nelle Persone. Il dogma della Trinità è il dogma principale del cristianesimo. Su di esso si fondano direttamente numerosi grandi dogmi della Chiesa e, soprattutto, il dogma della nostra redenzione. Per la sua particolare importanza, la dottrina della Santissima Trinità costituisce il contenuto di tutti i simboli di fede che sono stati e sono usati nella Chiesa ortodossa, così come di tutte le confessioni di fede private scritte in varie occasioni dai pastori della Chiesa .

Essendo il più importante di tutti i dogmi cristiani, il dogma della Santissima Trinità è anche il più difficile da assimilare per il pensiero umano limitato. Ecco perché nella storia della Chiesa antica la lotta su nessun'altra verità cristiana è stata così intensa come su questo dogma e sulle verità ad esso direttamente collegate.

Il dogma della Santissima Trinità contiene due verità fondamentali:

R. Dio è uno nell'Essenza, ma triplice nelle Persone, o in altre parole: Dio è trino, trinitario, trinitario consustanziale.

B. Le ipostasi hanno proprietà personali o ipostatiche: Il padre non è nato. Il Figlio nasce dal Padre. Lo Spirito Santo viene dal Padre.

2. Informazioni sull'unità di Dio: la Santissima Trinità

Rev. Giovanni di Damasco:

“Pertanto, noi crediamo in un solo Dio, un solo inizio, senza inizio, increato, non nato, incorruttibile, ugualmente immortale, eterno, infinito, indescrivibile, illimitato, onnipotente, semplice, non complicato, incorporeo, flusso estraneo, impassibile, immutabile e immutabile, invisibile, - fonte del bene e della verità, luce mentale e inavvicinabile, - in una potenza che non è definibile con alcuna misura e può essere misurata solo con la propria volontà, - poiché tutto ciò che piace può essere fatto - il creatore di tutte le creature, visibile e invisibile, che tutto abbraccia e preserva, che provvede a tutto, onnipotente, su tutto, governa e regna con un regno infinito e immortale, senza rivali, che riempie ogni cosa, non compreso da nulla, ma onnicomprensivo, che contiene e supera ogni cosa , che penetra tutte le essenze, rimanendo esso stesso puro, è fuori dai limiti di tutto ed è escluso dall'ambito di tutti gli esseri come il più essenziale e soprattutto esistente, predivino, buonissimo, pieno, che stabilisce tutti i principati e i ranghi, e se stessa è al di sopra di ogni superiorità e rango, al di sopra dell'essenza, della vita, della parola e dell'intelletto, che è la luce stessa, la stessa bontà, la vita stessa, l'essenza stessa, poiché non ha da altri né l'esistenza né alcuna cosa esistente, ma è essa stessa l'essenza stessa. fonte dell'essere per tutto ciò che esiste, vita - per tutto ciò che vive, ragione - per tutto ciò che è razionale, causa di tutti i beni per tutti gli esseri - in una potenza che tutto conosce prima dell'esistenza di tutto, una sola essenza, una sola Divinità, una sola forza, una volontà, una azione, un principio, una potenza, un dominio, un regno, in tre ipostasi perfette, conoscibile e adorato da un culto, creduto e venerato da ogni creatura verbale (nelle ipostasi), inseparabilmente unito e inseparabilmente diviso, il quale è incomprensibile - nel Padre e nel Figlio e nello Spirito Santo, nel cui nome siamo stati battezzati, perché è così che il Signore comandò agli Apostoli di battezzare, dicendo: “battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo " (Opaco. 28, 19).

...E che ci sia un solo Dio, e non molti, questo è fuori dubbio per coloro che credono nella Divina Scrittura. Perché il Signore all'inizio della sua legge dice: «Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, affinché non avrai altri dei all'infuori di me» (Es 20,2); e ancora: «Ascolta, Israele: il Signore tuo Dio, il Signore è uno solo» (Dt 6,4); e nel profeta Isaia: «Prima di me sono Dio e poi sono nell'aldilà, fuori di me non c'è Dio» (Is 41,4) - «Prima di me non c'era altro Dio e dopo di me non ci sarà... e non c’è Dio» (Isaia 43, 10–11). E il Signore nei Santi Vangeli dice questo al Padre: «Ecco, questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio» (Gv 17,3).

Con coloro che non credono alla Divina Scrittura ragioneremo in questo modo: Dio è perfetto e non ha difetti in bontà, saggezza e potenza: senza inizio, infinito, eterno, illimitato e, in una parola, perfetto in ogni cosa. Quindi, se ammettiamo molti dei, allora sarà necessario riconoscere la differenza tra questi molti. Perché se non c'è differenza tra loro, allora ce n'è uno e non molti; se c'è una differenza tra loro, allora dov'è la perfezione? Se alla perfezione manca la bontà, o la potenza, o la saggezza, o il tempo, o lo spazio, allora Dio non esisterà più. L'identità in ogni cosa indica un Dio piuttosto che molti.

Inoltre, se esistessero molti dei, come si preserverebbe la loro indescrivibilità? Perché dove ce n'era uno, non ce ne sarebbe un altro.

Come potrebbe il mondo essere governato da molti e non essere distrutto e sconvolto quando scoppiò la guerra tra i governanti? Perché la differenza introduce il confronto. Se qualcuno dice che ognuno di loro controlla la propria parte, allora cosa ha introdotto un tale ordine e ha creato una divisione tra loro? Questo sarebbe in realtà Dio. Quindi c’è un solo Dio, perfetto, indescrivibile, Creatore di tutto, Sostenitore e Governatore, al di sopra e prima di ogni perfezione”.
(Una dichiarazione accurata della fede ortodossa)

Protopresbitero Michele Pomazanskij (teologia dogmatica ortodossa):

“Credo in un solo Dio” sono le prime parole del Credo. Dio possiede tutta la pienezza dell'essere più perfetto. L'idea di completezza, perfezione, infinità, onnicomprensività in Dio non ci permette di pensare a Lui diversamente che come l'Uno, cioè come l'Uno. unico e consustanziale in Sé. Questo requisito della nostra coscienza è stato espresso da uno degli antichi scrittori della chiesa con le parole: "se non c'è un Dio, allora non c'è Dio" (Tertulliano), in altre parole, una divinità limitata da un altro essere perde la sua dignità divina .

Tutta la Sacra Scrittura del Nuovo Testamento è piena dell'insegnamento di un solo Dio. “Padre nostro, che sei nei cieli”, preghiamo con le parole del Padre Nostro. “Non c’è altro Dio che Uno”, esprime la verità fondamentale della fede dell’apostolo Paolo (1 Cor 8,4).”

3. Sulla Trinità delle Persone in Dio con l'unità di Dio nell'Essenza.

«La verità cristiana dell'unità di Dio è approfondita dalla verità dell'unità trinitaria.

Adoriamo la Santissima Trinità con un culto indivisibile. Tra i Padri della Chiesa e nei servizi divini, la Trinità è spesso chiamata “un’unità nella Trinità, un’unità trinitaria”. Nella maggior parte dei casi, le preghiere rivolte al culto di una Persona della Santissima Trinità terminano con una dossologia a tutte e tre le Persone (ad esempio, nella preghiera al Signore Gesù Cristo: “Poiché tu sei glorificato presso il tuo Padre principio e presso il più grande Spirito Santo per sempre, Amen”).

La Chiesa, rivolgendosi in preghiera alla Santissima Trinità, La invoca al singolare, e non al plurale, ad esempio: “Poiché Tu (e non Tu) sei lodato da tutte le potenze del cielo, e a Te (e non Tu) sei lodato a Te) inviamo gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli, Amen."

La Chiesa cristiana, consapevole del mistero di questo dogma, vede in esso una grande rivelazione che eleva incommensurabilmente la fede cristiana al di sopra di ogni confessione di semplice monoteismo, che si ritrova anche in altre religioni non cristiane.

…Tre Persone Divine, avendo esistenza pre-eterna e pre-eterna, furono rivelate al mondo con la venuta e l’incarnazione del Figlio di Dio, essendo “una Potenza, un Essere, una Divinità” (stichera nel giorno di Pentecoste) .

Poiché Dio, per il Suo stesso Essere, è tutto coscienza, pensiero e autoconsapevolezza, allora ciascuna di queste tre eterne manifestazioni di Se Stesso come Dio Unico ha autoconsapevolezza, e quindi ciascuna è una Persona, e le Persone non sono semplicemente forme o fenomeni individuali, proprietà o azioni; Tre Persone sono contenute nell'Unità stessa dell'Essere di Dio. Pertanto, quando nell'insegnamento cristiano parliamo della Trinità di Dio, stiamo parlando sulla misteriosa e nascosta vita interiore di Dio nelle profondità del Divino, rivelato - leggermente rivelato al mondo nel tempo, nel Nuovo Testamento, mediante l'invio dal Padre nel mondo del Figlio di Dio e l'azione del potere miracoloso, vivificante e salvifico del Consolatore - il Spirito Santo."

“La Santissima Trinità è l’unità perfettissima di tre Persone in un Essere solo, perché è la più perfetta uguaglianza”.

“Dio è Spirito, un Essere semplice. Come si manifesta lo spirito? Nel pensiero, nella parola e nell'azione. Quindi Dio, come semplice Essere, non è costituito da una serie o da tanti pensieri, o da tante parole o creazioni, ma è tutto in un semplice pensiero - Dio Trinità, o in una semplice parola - Trinità, o in tre Persone unite insieme. Ma Lui è tutto e in tutto ciò che esiste, attraversa tutto, riempie tutto di Sé. Ad esempio, leggi una preghiera, ed Egli è tutto in ogni parola, come il Fuoco Santo, che penetra in ogni parola: - ognuno può sperimentarlo da solo se prega sinceramente, diligentemente, con fede e amore.

4. Testimonianza dell'Antico Testamento sulla Santissima Trinità

La verità della trinità di Dio è espressa solo nascostamente nell'Antico Testamento, rivelata solo leggermente. Le testimonianze dell'Antico Testamento sulla Trinità vengono rivelate e chiarite alla luce della fede cristiana, così come scrive l'Apostolo riguardo agli ebrei: “... ancora oggi, quando leggono Mosè, il velo è sul loro cuore, ma quando si rivolgono al Signore, questo velo viene tolto... è tolto da Cristo"(2 Cor. 3, 14-16).

I principali passaggi dell’Antico Testamento sono i seguenti:

Vita 1, 1, ecc.: il nome "Elohim" nel testo ebraico, avente una forma grammaticale plurale.

Vita 1, 26: " E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza Il plurale indica che Dio non è una Persona.

Vita 3, 22: " E il Signore Dio disse: Ecco, Adamo è diventato come uno di Noi, conoscendo il bene e il male"(parole di Dio prima della cacciata dei nostri progenitori dal paradiso).

Vita 11,6-7: prima della confusione delle lingue durante il pandemonio -" Un popolo e una lingua... Scendiamo e mescoliamo lì la loro lingua".

Vita 18,1-3: su Abramo - " E il Signore gli apparve presso il querceto di Mavre... alzò gli occhi e guardò, ed ecco tre uomini stavano di fronte a lui... e si prostrarono a terra e dissero:... se ho trovato favore ai tuoi occhi, non passare oltre il tuo servo" - "Vedi, insegna il beato Agostino, Abramo incontra i Tre e adora l'Uno... Avendo visto i Tre, comprese il mistero della Trinità, e dopo aver adorato come l'Uno, confessò il Dio Uno in Tre Persone. "

Inoltre, i Padri della Chiesa vedono un'indicazione indiretta della Trinità nei seguenti luoghi:

Numero 6,24-26: La benedizione sacerdotale indicata da Dio attraverso Mosè, in tre forme: « Il Signore ti benedica... il Signore ti guardi con il suo volto luminoso... il Signore rivolga su di te il suo volto…".

È. 6.3: La dossologia dei serafini in piedi attorno al Trono di Dio, in triplice forma: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti".

Sal. 32, 6: "".

Infine, possiamo evidenziare i luoghi dell'Apocalisse dell'Antico Testamento che parlano separatamente del Figlio di Dio e dello Spirito Santo.

Informazioni sul figlio:

Sal. 2, 7: " Tu sei mio figlio; Oggi ti ho partorito".

Sal. 109,3: «... Dal grembo davanti alla stella del mattino la tua nascita fu come rugiada".

A proposito di Spirito:

Sal. 142, 10: " Lascia che il tuo buon Spirito mi conduca alla terra della giustizia."

È. 48, 16: «... Il Signore e il Suo Spirito mi hanno mandato".

E altri posti simili.

5. Testimonianze delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento sulla Santissima Trinità

La Trinità delle Persone in Dio si rivela nel Nuovo Testamento nella venuta del Figlio di Dio e nell'invio dello Spirito Santo. Il messaggio alla terra da parte di Dio Padre, Parola e Spirito Santo, costituisce il contenuto di tutti gli scritti del Nuovo Testamento. Naturalmente, l'apparizione del Dio Uno e Trino al mondo non è data qui in una formula dogmatica, ma in una narrazione sulle apparizioni e le azioni delle Persone della Santissima Trinità.

L'apparizione di Dio nella Trinità ebbe luogo al battesimo del Signore Gesù Cristo, motivo per cui il battesimo stesso è chiamato Epifania. Il Figlio di Dio, divenuto uomo, ricevette il battesimo in acqua; Il Padre ha testimoniato di Lui; Lo Spirito Santo, con la sua apparizione sotto forma di colomba, ha confermato la verità della voce di Dio, come espressa nel troparion della festa del Battesimo del Signore:

“Nel Giordano sono stato battezzato in te, o Signore, è apparsa l'adorazione trinitaria, perché la voce dei Genitori ti ha testimoniato, nominando il tuo Figlio diletto, e lo Spirito, sotto forma di colomba, ha annunciato le tue parole di affermazione. "

Nelle Scritture del Nuovo Testamento ci sono detti sul Dio Uno e Trino nella forma più concisa, ma allo stesso tempo accurata, che esprimono la verità della Trinità.

Questi detti sono i seguenti:

Opaco. 28, 19: " Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". - Sant'Ambrogio nota: "Il Signore ha detto: nel nome, e non nei nomi, perché c'è un solo Dio; non molti nomi: perché non ci sono due Dei e non tre Dei."

2 Cor. 13, 13: " La grazia di nostro Signore (nostro) Gesù Cristo, l'amore di Dio (il Padre) e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi. Amen".

1 Giovanni 5,7: " Tre infatti testimoniano nel cielo: il Padre, il Verbo e lo Spirito Santo; e questi tre sono uno"(questo versetto non si trova negli antichi manoscritti greci sopravvissuti, ma solo nei manoscritti latini occidentali).

Inoltre, S. spiega il significato della Trinità. Atanasio il Grande segue il testo della lettera a Ef. 4, 6: " Un solo Dio e Padre di tutti, che è soprattutto ( Dio Padre) e attraverso tutti (Dio Figlio) e in tutti noi (Dio Spirito Santo)."

6. Confessione del dogma della Santissima Trinità nella Chiesa antica

La verità sulla Santissima Trinità è stata confessata dalla Chiesa di Cristo fin dall'inizio in tutta la sua pienezza e integrità. Parla chiaramente, ad esempio, dell'universalità della fede nella Santissima Trinità San Ireneo di Lione, studente di S. Policarpo di Smirne, istruito dallo stesso apostolo Giovanni il Teologo:

«Sebbene la Chiesa sia sparsa in tutto l'universo fino ai confini della terra, dagli apostoli e dai loro discepoli ha ricevuto la fede in un solo Dio, Padre onnipotente... e in un solo Gesù Cristo, il Figlio di Dio, che si è incarnato per la nostra salvezza, e nello Spirito Santo, che per mezzo dei profeti ha annunziato l'economia della nostra salvezza... Avendo accolto una tale predicazione e una tale fede, la Chiesa, come abbiamo detto, pur dispersa nel mondo intero, la custodisce con cura , come se vivesse in una casa; di questo insegna e trasmette, come se avesse una sola bocca. Sebbene ci siano numerosi dialetti nel mondo, la forza della Tradizione è la stessa... E dei primati delle Chiese, nemmeno il. colui che è forte nelle parole né colui che indebolirà la Tradizione dirà qualcosa di contrario a ciò e non indebolirà la Tradizione inesperto nelle parole."

I Santi Padri, difendendo la verità cattolica della Santissima Trinità dagli eretici, non solo citarono l'evidenza delle Sacre Scritture, nonché motivi razionali e filosofici per confutare la saggezza eretica, ma essi stessi si affidarono alla testimonianza dei primi cristiani. Hanno indicato esempi di martiri e confessori che non hanno avuto paura di dichiarare la loro fede nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo davanti ai carnefici; si riferivano alle Scritture degli scrittori apostolici e cristiani antichi in genere e alle formule liturgiche.

COSÌ, San Basilio Magno dà una piccola dossologia:

"Gloria al Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo", e un altro: "A Lui (Cristo) con il Padre e lo Spirito Santo sia onore e gloria nei secoli dei secoli", e dice che questa dossologia è stata usata nelle chiese da allora proprio nel momento in cui fu proclamato il Vangelo. Indica S. Basilio rende anche il ringraziamento, o vespro, definendolo un canto “antico”, tramandato “dai padri”, e cita da esso le parole: “lodiamo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo di Dio”, per mostrare il fede degli antichi cristiani nell'uguaglianza dello Spirito Santo con il Padre e il Figlio.

San Basilio Magno scrive anche, interpretando il Libro della Genesi:

“Facciamo l’uomo a nostra immagine e somiglianza” (Genesi 1:26)….

Hai imparato che ci sono due persone: Colui che parla e Colui a cui è rivolta la parola. Perché non ha detto: “Io creerò”, ma “Creiamo l’uomo”? In modo che tu conosca il potere più alto; affinché, riconoscendo il Padre, non rifiutiate il Figlio; affinché tu sappia che il Padre creò per mezzo del Figlio, e il Figlio creò per comando del Padre; affinché tu glorifichi il Padre nel Figlio e il Figlio nello Spirito Santo. Pertanto, sei nato come una creazione comune per diventare un adoratore comune dell'Uno e dell'Altro, senza fare divisioni nell'adorazione, ma trattando il Divino come uno. Prestare attenzione al corso esterno della storia e al profondo significato interno della Teologia. “E Dio creò l’uomo. - Creiamolo! E non è detto: “E crearono”, affinché tu non avessi motivo di cadere nel politeismo. Se la persona fosse multipla nella composizione, allora le persone avrebbero motivo di crearsi molti dei. Ora l'espressione “creiamo” è usata affinché voi possiate conoscere il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo.

“Dio creò l'uomo” affinché tu riconosca (comprendi) l'unità del Divino, non l'unità delle Ipostasi, ma l'unità nel potere, affinché tu glorifichi l'unico Dio, senza fare distinzioni nel culto e senza cadere nel politeismo. Dopotutto, non è detto “gli dei hanno creato l’uomo”, ma “Dio ha creato”. Una speciale Ipostasi del Padre, una speciale Ipostasi del Figlio, una speciale Ipostasi dello Spirito Santo. Perché non tre Dei? Perché la Divinità è una sola. Qualunque Divinità che contemplo nel Padre è la stessa nel Figlio, e qualunque Divinità sia nello Spirito Santo è la stessa nel Figlio. Pertanto l'immagine (μορφη) è una in entrambi, e la potenza emanante dal Padre rimane la stessa nel Figlio. Per questo motivo la nostra adorazione e anche la nostra glorificazione sono la stessa cosa. La prefigurazione della nostra creazione è la vera Teologia”.

prot. Michail Pomazanskij:

“Ci sono anche molte prove da parte degli antichi padri e maestri della Chiesa che fin dai primi giorni della sua esistenza la Chiesa ha celebrato il battesimo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, come tre Persone divine, e ha denunciato gli eretici che tentato di compiere il battesimo o nel nome solo del Padre, considerando il Figlio e lo Spirito Santo come potenze inferiori, oppure nel nome del Padre e del Figlio e anche solo del Figlio, umiliando davanti a loro lo Spirito Santo (testimonianze di Giustino Martire, Tertulliano, Ireneo, Cipriano, Atanasio, Ilario, Basilio Magno ed altri).

Tuttavia, la Chiesa visse grandi tumulti e sopportò enormi lotte per difendere questo dogma. La lotta mirava principalmente a due punti: primo, stabilire la verità della consustanzialità e dell'uguaglianza del Figlio di Dio con Dio Padre; poi - per confermare l'unità dello Spirito Santo con Dio Padre e il Figlio di Dio.

Il compito dogmatico della Chiesa nel suo periodo antico era quello di trovare parole così esatte per il dogma che proteggessero al meglio il dogma della Santissima Trinità da interpretazioni errate da parte degli eretici”.

7. Sulle proprietà personali delle Persone Divine

Le proprietà personali, o ipostatiche, della Santissima Trinità sono designate come segue: Padre - non nato; Il Figlio è nato preeternamente; Lo Spirito Santo viene dal Padre.

Rev. Giovanni Damasceno esprime l'idea dell'incomprensibilità del mistero della Santissima Trinità:

“Anche se ci è stato insegnato che c’è differenza tra nascita e processione, non sappiamo quale sia la differenza e cosa siano la nascita del Figlio e la processione dello Spirito Santo dal Padre”.

prot. Michail Pomazanskij:

“Tutti i tipi di considerazioni dialettiche su cosa consista la nascita e in cosa consista la processione non sono in grado di rivelare il segreto interiore della vita divina. La speculazione arbitraria può persino portare alla distorsione dell’insegnamento cristiano. Le espressioni stesse: sul Figlio - "nato dal Padre" e sullo Spirito - "procede dal Padre" - rappresentano una resa accurata delle parole della Sacra Scrittura. Del Figlio si dice: “unigenito” (Gv 1,14; 3,16, ecc.); Anche - " Dal grembo materno, davanti alla mano destra, la tua nascita fu come rugiada."(Sal 109:3); " Tu sei mio figlio; Oggi ti ho partorito"(Sal 2,7; le parole del salmo sono riportate in Ebrei 1,5 e 5,5). Il dogma della processione dello Spirito Santo si fonda sulla seguente parola diretta e precisa del Salvatore: " Quando verrà il Consolatore che io vi manderò da parte del Padre, lo Spirito della verità che procede dal Padre, egli testimonierà di me."(Giovanni 15:26). Sulla base dei detti di cui sopra, del Figlio si parla solitamente al passato grammaticale - "nato", e dello Spirito si parla al presente grammaticale - "viene fuori". Tuttavia, diversi le forme grammaticali del tempo non indicano alcuna relazione con il tempo: sia la nascita che la processione sono “eterne”, “senza tempo”. Nella terminologia teologica talvolta viene usata la forma del tempo presente: “eternamente nato” però, il più comune; espressione dei Santi Padri “nasce”.

Il dogma della nascita del Figlio dal Padre e della processione dello Spirito Santo dal Padre indica le misteriose relazioni interne delle Persone in Dio, la vita di Dio in Se stesso. Queste relazioni pre-eterne, pre-eterne, senza tempo devono essere chiaramente distinte dalle manifestazioni della Santissima Trinità nel mondo creato, distinte da provvidenziale azioni e apparizioni di Dio nel mondo, così come si sono espresse negli eventi della creazione del mondo, della venuta del Figlio di Dio sulla terra, della sua incarnazione e dell'invio dello Spirito Santo. Questi fenomeni e azioni provvidenziali si sono verificati nel tempo. Nei tempi storici, il Figlio di Dio è nato dalla Vergine Maria mediante la discesa dello Spirito Santo su di Lei: " Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra; perciò il Santo che nascerà sarà chiamato Figlio di Dio"(Lc 1,35). Nel tempo storico, lo Spirito Santo discese su Gesù durante il suo battesimo da parte di Giovanni. Nel tempo storico, lo Spirito Santo fu inviato dal Figlio dal Padre, apparendo sotto forma di lingue di fuoco. Il Figlio viene sulla terra per mezzo dello Spirito Santo; lo Spirito è inviato dal Figlio, secondo la promessa:» (Gv 15,26).

Alla domanda sulla nascita eterna del Figlio e sulla processione dello Spirito: “Quando avviene questa nascita e processione?” San Gregorio il Teologo risponde: «prima del quando. Senti parlare di nascita: non cercare di sapere qual è il modo della nascita. Senti che lo Spirito viene dal Padre: non cercare di sapere come viene».

Sebbene il significato delle espressioni “nascita” e “origine” ci sia incomprensibile, ciò non diminuisce l’importanza di questi concetti nell’insegnamento cristiano su Dio. Indicano la perfetta Divinità della Seconda e della Terza Persona. L'esistenza del Figlio e dello Spirito riposa inseparabilmente nell'essere stesso di Dio Padre; da qui l'espressione sul Figlio: " dal grembo... ti ha partorito"(Sal 109,3), dal grembo materno - dall'essere. Attraverso le parole “generato” e “procedere” l'esistenza del Figlio e dello Spirito si oppone all'esistenza di ogni creatura, di tutto ciò che è creato, che è causato dalla volontà di Dio dalla non esistenza. La Genesi dall'essenza di Dio può essere solo Divina ed Eterna.

Ciò che nasce è sempre della stessa essenza di ciò che partorisce, e ciò che è creato e creato è di altra essenza, inferiore, ed è esterno rispetto al creatore.

Rev. Giovanni di Damasco:

“(Crediamo) in un solo Padre, principio di tutte le cose e causa, non generato da alcuno, il quale solo non ha causa e non è generato, Creatore di tutte le cose, ma Padre per natura del suo unigenito Figlio, Signore e Dio e Salvatore nostro Gesù Cristo e creatore dello Spirito Santo. E in un unico Figlio di Dio, nostro Signore, Gesù Cristo, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, increato, consostanziale al Padre, per mezzo del quale tutte le cose vennero all'esistenza. Parlando di Lui: prima di tutti i secoli, mostriamo che la Sua nascita è senza tempo e senza inizio; poiché non dall'inesistenza è nato il Figlio di Dio, splendore di gloria e immagine dell'ipostasi del Padre (Eb 1,3), sapienza e potenza vivente, Verbo ipostatico, immagine essenziale, perfetta e viva del Dio invisibile; ma Egli è sempre stato presso il Padre e nel Padre, dal quale è nato eternamente e senza principio. Perché il Padre non è mai esistito se non esisteva il Figlio, ma insieme il Padre, insieme anche il Figlio, da lui generato. Infatti il Padre senza il Figlio non si chiamerebbe Padre; se mai fosse esistito senza il Figlio, non sarebbe stato Padre, e se poi avesse cominciato ad avere un Figlio, allora sarebbe diventato anche Padre, dopo non essere stato Padre. prima, e avrebbe subito un cambiamento in quanto, non essendo il Padre, sarebbe diventato Lui, e un simile pensiero è più terribile di qualsiasi bestemmia, perché non si può dire di Dio che non abbia il potere naturale di generare, e il il potere di nascita consiste nella capacità di partorire da sé, cioè dalla propria essenza, un essere, simile a sé per natura.

Sarebbe quindi empio affermare che la nascita del Figlio sia avvenuta nel tempo e che l'esistenza del Figlio sia iniziata dopo il Padre. Confessiamo infatti la nascita del Figlio dal Padre, cioè dalla sua natura. E se non ammettiamo che il Figlio inizialmente esistesse insieme al Padre, dal quale è nato, allora introduciamo un cambiamento nell'ipostasi del Padre in quanto il Padre, non essendo il Padre, in seguito divenne il Padre. È vero che la creazione venne all'esistenza dopo, ma non dall'essere di Dio; ma per la volontà e il potere di Dio fu portata dalla non-esistenza all'esistenza, e quindi non si verificò alcun cambiamento nella natura di Dio. Perché la nascita consiste nel fatto che dall'essenza di chi partorisce si produce ciò che nasce, simile nell'essenza; la creazione e la creazione consistono nel fatto che ciò che è creato e creato proviene dall'esterno, e non dall'essenza del creatore e del creatore, ed è completamente diverso dalla natura.

Pertanto in Dio, che solo è impassibile, immutabile, immutabile e sempre uguale, sia la nascita che la creazione sono impassibili. Poiché, essendo per natura imparziale ed estraneo al flusso, poiché è semplice e senza complicazioni, non può essere soggetto alla sofferenza o al flusso, né nella nascita né nella creazione, e non ha bisogno dell’assistenza di nessuno. Ma la nascita (in Lui) è senza inizio ed eterna, poiché è l'azione della sua natura e viene dal suo essere, altrimenti chi partorisce avrebbe subito un cambiamento, e ci sarebbe stato Dio prima e Dio poi, e la moltiplicazione sarebbe accaduto. La creazione con Dio, in quanto atto di volontà, non è coeterna con Dio. Perché ciò che è portato dalla non-esistenza all'essere non può essere coeterno con l'Inizio e sempre Esistente. Dio e l'uomo creano diversamente. L'uomo non porta nulla all'esistenza dalla non-esistenza, ma ciò che fa, lo fa dalla materia preesistente, non solo avendo desiderato, ma anche avendo prima pensato e immaginato nella sua mente ciò che vuole fare, poi agisce con le mani accetta la fatica, la fatica e spesso non raggiunge l'obiettivo quando il duro lavoro non funziona come vorresti; Dio, avendo solo voluto, ha portato tutto dall'inesistenza all'esistenza: allo stesso modo, Dio e l'uomo non partoriscono allo stesso modo. Dio, essendo senza volo e senza inizio, e senza passione, e libero dal flusso, e incorporeo, e uno solo, e infinito, e partorisce senza volo e senza inizio, e senza passione, e senza flusso, e senza combinazione, e la Sua nascita incomprensibile non ha inizio, senza fine. Partorisce senza inizio, perché è immutabile; - senza scadenza perché spassionato e incorporeo; - fuori combinazione perché, ancora una volta, è incorporeo, e c'è un solo Dio, che non ha bisogno di nessun altro; - infinitamente e incessantemente perché è senza volo, e senza tempo, e senza fine, e sempre lo stesso, perché ciò che è senza inizio è infinito, e ciò che è infinito per grazia non è affatto senza inizio, come, ad esempio, gli Angeli.

Quindi, il Dio sempre presente partorisce la sua Parola, perfetta senza inizio e senza fine, così che Dio, che ha un tempo, una natura e un essere superiori, non partorisce nel tempo. L'uomo, come è ovvio, partorisce in modo opposto, perché è soggetto alla nascita, alla decadenza, alla scadenza e alla riproduzione, ed è rivestito di un corpo, e nella natura umana c'è un sesso maschile e uno femminile, e il marito ha bisogno del sostegno di sua moglie. Ma sia misericordioso Colui che è al di sopra di tutto e che supera ogni pensiero e intelligenza”.

8. Nominare la Seconda Persona con la Parola

Teologia dogmatica ortodossa:

“Il nome del Figlio di Dio, che spesso si trova tra i santi padri e nei testi liturgici, come la Parola, o Logos, ha la sua base nel primo capitolo del Vangelo di Giovanni il Teologo.

Il concetto, ovvero il nome della Parola nel suo significato sublime, si ritrova ripetutamente nei libri dell'Antico Testamento. Queste le espressioni del Salterio: " Per sempre, o Signore, la tua parola è stabile nei cieli"(Sal. 119, 89); " Mandò la sua parola e li guarì"(Sal 106:20 - versetto che parla dell'esodo degli ebrei dall'Egitto);" Dalla parola del Signore furono creati i cieli e dal soffio della sua bocca tutto il loro esercito"(Sal 32,6). L'autore della Sapienza di Salomone scrive: " La tua Parola onnipotente discese dal cielo dai troni reali in mezzo alla terra pericolosa, come un formidabile guerriero. Portava una spada affilata: il tuo comando immutabile e, divenuto, riempì ogni cosa di morte, toccò il cielo e camminò sulla terra"(Sap. 28, 15-16).

I Santi Padri tentano, con l'aiuto di questo nome divino, di comprendere in qualche modo il mistero del rapporto del Figlio con il Padre. San Dionigi di Alessandria (allievo di Origene) spiega così questo atteggiamento: “Il nostro pensiero vomita da sé una parola secondo quanto detto dal profeta: “ Una buona parola è sgorgata dal mio cuore"(Sal 44,2). Pensiero e parola sono diversi l'uno dall'altro e occupano un posto proprio e separato: mentre il pensiero dimora e si muove nel cuore, la parola è sulla lingua e nella bocca; sono inseparabili e non sono privati l'uno dell'altro nemmeno per un minuto. Né esiste un pensiero senza parola, né una parola senza pensiero... in esso, avendo ricevuto l'essere, un pensiero è come una parola nascosta, e la parola è un pensiero rivelato, passa nella parola, e la parola trasferisce il pensiero agli ascoltatori, e così il pensiero, per mezzo della parola, si radica nell'anima di chi ascolta, entrando in loro insieme alla parola. E il pensiero, essendo da se stesso, è, per così dire, il padre della parola, e la parola è, per così dire, il figlio del pensiero, è impossibile, ma non da dove o provenga dall'esterno insieme al pensiero, e da esso stesso penetrato. Così il Padre, il Pensiero più grande e onnicomprensivo, ha un Figlio, il Verbo, suo primo interprete e messaggero" (citato da S. Atanasio De sentent. Dionis. , n.15).

Allo stesso modo, l’immagine del rapporto tra parola e pensiero è ampiamente utilizzata da S. Giovanni di Kronstadt nelle sue riflessioni sulla Santissima Trinità (“La mia vita in Cristo”). Nella citazione sopra di S. Il riferimento di Dionigi d'Alessandria al Salterio mostra che il pensiero dei Padri della Chiesa si basava sull'applicazione del nome "Parola" alle Sacre Scritture non solo del Nuovo Testamento, ma anche dell'Antico Testamento. Non c'è quindi motivo di affermare che il nome Logos-Parola sia stato preso in prestito dal cristianesimo dalla filosofia, come fanno alcuni interpreti occidentali.

Naturalmente i Padri della Chiesa, come lo stesso apostolo Giovanni il Teologo, non ignorarono il concetto di Logos, così come veniva interpretato nella filosofia greca e dal filosofo ebreo Filone alessandrino (il concetto di Logos come essere personale mediazione tra Dio e il mondo, o come forza divina impersonale) e contrario la loro comprensione del Logos è l'insegnamento cristiano riguardo alla Parola: l'Unigenito Figlio di Dio, consostanziale al Padre e ugualmente divino al Padre e allo Spirito.

Rev. Giovanni di Damasco:

“Dunque quest’unico Dio non è senza la Parola. Se ha la Parola, allora deve avere una Parola che non è ipostatica, avendo cominciato ad essere e dovendo morire. Perché non c'è stato tempo in cui Dio era senza la Parola. Dio invece ha sempre la sua Parola, che nasce da Lui e che non è come la nostra parola, non ipostatica e diffusa nell'aria, ma è ipostatica, viva, perfetta, non fuori di Lui (Dio), ma sempre dimorando in Lui. Perché dove potrebbe essere al di fuori di Dio? Ma poiché la nostra natura è temporanea e facilmente distruttibile; allora la nostra parola è non ipostatica. Dio, in quanto sempre presente e perfetto, e perfetto e ipostatico sarà anche il Verbo, che sempre esiste, vive e ha tutto ciò che ha il Genitore. La nostra parola, proveniente dalla mente, non è né completamente identica alla mente, né completamente diversa; poiché, essendo dalla mente, è qualcos'altro in relazione ad essa; ma poiché rivela la mente, non è del tutto diverso dalla mente, ma essendo per natura tutt'uno con essa, si distingue da essa come soggetto speciale: così il Verbo di Dio, poiché esiste in sé, si distingue dalla uno da cui ha ipostasi; poiché manifesta in sé ciò che è in Dio; allora per natura ce n'è uno con lui. Infatti, come nel Padre si vede la perfezione sotto ogni aspetto, così si vede anche nel Verbo da lui generato».

San diritti Giovanni di Kronštadt:

“Hai imparato a immaginare il Signore davanti a te come una Mente onnipresente, come una Parola viva e attiva, come uno Spirito vivificante? La Sacra Scrittura è il regno della Mente, della Parola e dello Spirito - Dio della Trinità: in essa Egli si manifesta con chiarezza: “i verbi che vi ho detto sono spirito e vita” (Gv 6,63), ha detto il Signore; gli scritti dei santi padri - anche qui è l'espressione del Pensiero, della Parola e dello Spirito delle ipostasi, con maggiore partecipazione dello stesso spirito umano; gli scritti della gente comune laica sono una manifestazione dello spirito umano caduto, con i suoi attaccamenti, abitudini e passioni peccaminose. Nella Parola di Dio vediamo faccia a faccia Dio e noi stessi, così come siamo. Riconoscetevi in Lui, gente, e camminate sempre alla presenza di Dio”.

San Gregorio Palamas:

“E poiché la Bontà perfetta e perfettissima è la Mente, allora cos'altro potrebbe provenire da Essa, come da una Fonte, se non la Parola? Inoltre non è come la nostra parola parlata, perché questa nostra parola non è solo l'azione della mente, ma anche l'azione del corpo messa in moto dalla mente. Non è come la nostra parola interiore, che sembra avere una disposizione innata verso le immagini dei suoni. È anche impossibile paragonarlo alla nostra parola mentale, sebbene sia compiuta silenziosamente con movimenti del tutto incorporei; necessita però di intervalli e di considerevoli periodi di tempo affinché, procedendo gradualmente dalla mente, diventi un'inferenza perfetta, essendo inizialmente qualcosa di imperfetto.

Piuttosto, questa Parola può essere paragonata alla parola o conoscenza innata della nostra mente, che coesiste sempre con la mente, per cui dovremmo pensare che siamo stati creati da Colui che ci ha creato a Sua immagine. Questa Conoscenza è prevalentemente inerente alla Mente Suprema della Bontà perfetta e superperfetta, che non ha nulla di imperfetto, poiché, tranne il fatto che la Conoscenza viene da Essa, tutto ciò che è correlato ad essa è la stessa immutabile Bontà di Lei stessa. Per questo il Figlio è ed è chiamato da noi il Verbo altissimo, affinché lo conosciamo perfetto nella nostra propria e perfetta Ipostasi; dopo tutto, questo Verbo è nato dal Padre e non è in alcun modo inferiore all'essenza del Padre, ma è completamente identico al Padre, ad eccezione solo del Suo essere secondo l'Ipostasi, il che mostra che il Verbo è nato divinamente dal Padre. Padre."

9. Sulla processione dello Spirito Santo

Teologia dogmatica ortodossa:

L'antico insegnamento ortodosso sulle proprietà personali del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è stato distorto nella Chiesa latina dalla creazione della dottrina della processione eterna e senza tempo dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio (Filioque). L'espressione che lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio trae origine dal beato Agostino, il quale, nel corso del suo ragionamento teologico, ha trovato possibile esprimersi così in alcuni luoghi dei suoi scritti, anche se in altri luoghi confessa che lo Spirito Santo procede dal Padre. Apparso così in Occidente, cominciò a diffondersi intorno al VII secolo; vi fu istituito come obbligatorio nel IX secolo. All'inizio del IX secolo, papa Leone III, sebbene personalmente propendesse per questo insegnamento, proibì di modificare il testo del Credo niceno-costantinopolitano in favore di questo insegnamento, e a tale scopo ordinò che il Credo fosse iscritto nella sua forma ortodossa antica. lettura (cioè senza Filioque) su due tavole metalliche: l'una in greco, l'altra in latino, ed esposte nella Basilica di S. Pietro con l'iscrizione: "Io, Leone, ho eretto questo per amore della fede ortodossa e per proteggerla". Ciò fu fatto dal papa dopo il Concilio di Aquisgrana (che fu nel IX secolo, presieduto dall'imperatore Carlo Magno) in risposta alla richiesta di quel concilio che il papa dichiarasse il Filioque un insegnamento generale della chiesa.

Tuttavia, il dogma appena creato continuò a diffondersi in Occidente, e quando i missionari latini arrivarono in Bulgaria a metà del IX secolo, Filioque era nel loro credo.

Con il peggioramento dei rapporti tra il papato e l'Oriente ortodosso, il dogma latino si rafforzò sempre più in Occidente e lì fu finalmente riconosciuto come dogma generalmente vincolante. Questo insegnamento fu ereditato dalla Chiesa Romana dal Protestantesimo.

Il dogma latino Filioque rappresenta una deviazione significativa e importante dalla verità ortodossa. Fu sottoposto ad analisi e denunce approfondite, soprattutto da parte dei patriarchi Fozio e Michele Cerullario, nonché del vescovo Marco di Efeso, partecipante al Concilio di Firenze. Adam Zernikav (XVIII secolo), convertitosi dal cattolicesimo romano all'Ortodossia, nel suo saggio “Sulla processione dello Spirito Santo” cita circa mille prove tratte dalle opere dei santi padri della Chiesa a favore dell'insegnamento ortodosso sulla Spirito Santo.

Nei tempi moderni, la Chiesa Romana, per scopi “missionari”, oscura la differenza (o meglio, il suo significato) tra l’insegnamento ortodosso sullo Spirito Santo e quello romano; A questo scopo i Papi hanno lasciato agli Uniati e al “Rito Orientale” l’antico testo ortodosso del Credo, senza le parole “e dal Figlio”. Una tale accoglienza non può essere intesa come una mezza rinuncia di Roma al suo dogma; nella migliore delle ipotesi, questa è solo una visione nascosta di Roma secondo cui l'Oriente ortodosso è arretrato nel senso di sviluppo dogmatico, e questa arretratezza dovrebbe essere trattata con condiscendenza, e quel dogma, espresso in Occidente in una forma sviluppata (esplicita, secondo Teoria romana dello “sviluppo dei dogmi”), nascosto nel dogma ortodosso in uno stato non ancora scoperto (implicito).

Ma nella dogmatica latina, intesa per uso interno, troviamo una certa interpretazione del dogma ortodosso sulla processione dello Spirito Santo come “eresia”. Nella dogmatica latina del dottore in teologia A. Sanda, ufficialmente approvata, leggiamo: “Gli oppositori (di questo insegnamento romano) sono i greci scismatici, che insegnano che lo Spirito Santo procede da un solo Padre. Già nell'808 i monaci greci protestavano contro i Latini che introdussero la parola Filioque nel Simbolo... Non si sa chi fu il fondatore di questa eresia" (Sinopsis Theologie Dogmaticae specialista. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Nel frattempo, il dogma latino non concorda né con le Sacre Scritture né con la Tradizione della Santa Chiesa, e non concorda nemmeno con la tradizione più antica della Chiesa romana locale.

I teologi romani citano a sua difesa alcuni passi della Sacra Scrittura, dove lo Spirito Santo è chiamato “Cristo”, dove si dice che Egli è dato dal Figlio di Dio: da qui traggono la conclusione che Egli procede anche dal Figlio. (Il più importante di questi passaggi citati dai teologi romani: le parole del Salvatore ai discepoli sullo Spirito Santo Consolatore: " Prenderà dal Mio e te lo dirà "(Giovanni 16:14); parole dell'apostolo Paolo: " Dio ha mandato lo Spirito di Suo Figlio nei vostri cuori "(Gal. 4:6); lo stesso Apostolo" Se qualcuno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo "(Rom. 8, 9); Vangelo di Giovanni: " Soffiò e disse loro: Ricevete lo Spirito Santo

"(Giovanni 20, 22)).

Allo stesso modo, i teologi romani trovano passaggi nelle opere dei Santi Padri della Chiesa in cui spesso parlano dell’invio dello Spirito Santo “attraverso il Figlio”, e talvolta anche della “processione attraverso il Figlio”. Tuttavia, nessuno può coprire con alcun ragionamento le parole assolutamente precise del Salvatore: " Consolatore che vi manderò da parte del Padre "(Giovanni 15:26) - e accanto - altre parole: ""(Giovanni 15:26). I Santi Padri della Chiesa non potevano inserire nelle parole "per mezzo del Figlio" altro che ciò che è contenuto nelle Sacre Scritture.

In questo caso, i teologi cattolici romani confondono due dogmi: il dogma dell'esistenza personale dell'Ipostasi e il dogma della consustanzialità direttamente correlato ad esso, ma speciale. Che lo Spirito Santo sia consostanziale al Padre e al Figlio, che quindi sia lo Spirito del Padre e del Figlio, è una verità cristiana indiscutibile, perché Dio è una Trinità, consostanziale e indivisibile.

Il beato Teodoreto esprime chiaramente questo pensiero: «Dello Spirito Santo si dice che non ha l'esistenza dal Figlio o per mezzo del Figlio, ma che procede dal Padre ed è peculiare del Figlio, essendo chiamato consustanziale a Lui. ” (Beato Teodoreto. Sul Terzo Concilio Ecumenico) .

E nel culto ortodosso sentiamo spesso parole rivolte al Signore Gesù Cristo: "Per il tuo Santo Spirito illuminaci, istruisci, preserva...” Anche l'espressione “Spirito del Padre e del Figlio” è di per sé ortodossa, ma queste espressioni si riferiscono al dogma della consustanzialità, e va distinto da un altro dogma, il dogma della nascita. e processione, che indica, nelle parole dei santi padri, la Causa esistenziale del Figlio e dello Spirito Tutti i Padri orientali riconoscono che il Padre è monos - l'unica Causa del Figlio e dello Spirito Pertanto, quando alcuni Padri di la Chiesa usa l'espressione “per mezzo del Figlio”, è proprio con questa espressione che tutela il dogma della processione dal Padre e dell'inviolabilità della formula dogmatica “viene dal Padre”. per proteggere l’espressione “da”, che si riferisce solo al Padre.

A ciò dobbiamo anche aggiungere che l'espressione “per mezzo del Figlio” riscontrata in alcuni santi padri nella maggior parte dei casi si riferisce sicuramente alle manifestazioni dello Spirito Santo nel mondo, cioè alle azioni provvidenziali della Santissima Trinità, e non a la vita di Dio in se stesso. Quando la Chiesa orientale notò per la prima volta la distorsione del dogma dello Spirito Santo in Occidente e cominciò a rimproverare i teologi occidentali per le innovazioni, S. Massimo il Confessore (nel VII secolo), volendo proteggere gli occidentali, li giustificò dicendo che con le parole “dal Figlio” intendono indicare che lo Spirito Santo “per mezzo del Figlio è donato alla creazione, appare, è inviato ”, ma non che lo Spirito Santo provenga da Lui. St. stesso Massimo il Confessore aderì rigorosamente all'insegnamento della Chiesa orientale sulla processione dello Spirito Santo dal Padre e scrisse un trattato speciale su questo dogma.

Dell'invio provvidenziale dello Spirito da parte del Figlio di Dio si parla con le parole: " Ve lo manderò da parte del Padre(Gv 15,26). Perciò preghiamo: “Signore, che hai fatto scendere il tuo Santo Spirito nell'ora terza sui tuoi apostoli, non toglierci questo Buono, ma rinnovalo in noi che ti preghiamo. "

Mescolando i testi della Sacra Scrittura che parlano di “processione” e di “invio”, i teologi romani trasferiscono il concetto di relazioni provvidenziali nel profondo delle relazioni esistenziali delle Persone della Santissima Trinità.

Introducendo un nuovo dogma, la Chiesa romana, oltre alla parte dogmatica, ha violato il decreto del Terzo e successivi Concili (Quarto - Settimo Concili), che vietava di apportare qualsiasi modifica al Credo niceno dopo che il Secondo Concilio ecumenico gli aveva dato la sua approvazione. forma finale.

Pertanto, ha commesso anche un grave reato canonico.

Quando i teologi romani tentano di suggerire che l’intera differenza tra cattolicesimo romano e ortodossia nella dottrina dello Spirito Santo è che il primo insegna la processione “e dal Figlio”, e la seconda “attraverso il Figlio”, allora in tale Questa affermazione nasconde almeno un malinteso (sebbene a volte i nostri scrittori ecclesiastici, seguendo quelli cattolici, si permettano di ripetere questo pensiero): poiché l'espressione "per mezzo del Figlio" non costituisce affatto un dogma della Chiesa ortodossa, ma è solo un dispositivo esplicativo di alcuni santi padri nella dottrina della Santissima Trinità; il significato stesso degli insegnamenti della Chiesa ortodossa e della Chiesa cattolica romana sono essenzialmente diversi.

10. Coerenza, uguale divinità e uguale onore delle Persone della Santissima Trinità

Quanto alla pienezza della divinità della Prima Persona della Santissima Trinità, non ci sono stati eretici che l'abbiano rifiutata o sminuita nella storia della Chiesa cristiana. Tuttavia, incontriamo deviazioni dall'insegnamento veramente cristiano su Dio Padre. Così, nell'antichità, sotto l'influsso degli gnostici, invase - e in tempi successivi, sotto l'influsso della cosiddetta filosofia idealistica della prima metà del XIX secolo (soprattutto Schelling) risorse - la dottrina di Dio come Assoluto, Dio, distaccato da tutto ciò che è limitato, finito (la parola stessa “assoluto” significa “distaccato”) e quindi non ha alcun collegamento diretto con il mondo, che necessita di un Mediatore; Così il concetto di Assoluto si è avvicinato al nome di Dio Padre e il concetto di Mediatore al nome del Figlio di Dio.

Questa idea è completamente in contrasto con la comprensione cristiana, con l'insegnamento della parola di Dio. La Parola di Dio ci insegna che Dio è vicino al mondo, che «Dio è Amore» (1 Gv 4,8; 4,16), che Dio - Dio Padre - ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito , affinché chiunque crede in Lui abbia la vita eterna;

A Dio Padre, inseparabilmente con il Figlio e lo Spirito, appartiene la creazione del mondo e la costante provvidenza per il mondo. Se nella parola di Dio il Figlio è chiamato Mediatore, è perché il Figlio di Dio ha assunto la natura umana, è diventato il Dio-uomo e ha unito la Divinità con l'umanità, ha unito il terreno con il celeste, ma non perché Il figlio è il principio di collegamento apparentemente necessario tra l'infinitamente distante dal mondo da Dio Padre e il mondo finito creato.

Nella storia della Chiesa, la principale opera dogmatica dei santi padri era finalizzata a stabilire la verità della consustanzialità, la pienezza della divinità e l'equivalenza della Seconda e della Terza Ipostasi della Santissima Trinità. 11. Consustanzialità, uguale divinità e uguaglianza di Dio Figlio con Dio Padre

Se diciamo che il Padre è il principio del Figlio ed è più grande di Lui (Giovanni 14:28), allora non dimostriamo che Egli abbia la precedenza sul Figlio nel tempo o nella natura; poiché per mezzo di lui il Padre ha fatto le palpebre (Eb 1, 2). Non prevale sotto nessun altro aspetto, se non in relazione alla causa; cioè perché il Figlio è nato dal Padre, e non il Padre dal Figlio, che il Padre è autore del Figlio per natura, così come noi non diciamo che il fuoco viene dalla luce, ma, al contrario, luce dal fuoco. Quindi, quando sentiamo che il Padre è il principio ed è più grande del Figlio, dobbiamo comprendere il Padre come la causa. E proprio come non diciamo che il fuoco è di un'essenza e la luce è di un'altra, così è impossibile dire che il Padre è di una essenza e il Figlio è diverso, ma (entrambi) sono la stessa cosa. E come diciamo che il fuoco risplende per la luce che ne esce, e non crediamo che la luce proveniente dal fuoco sia il suo organo di servizio, ma, al contrario, sia la sua potenza naturale; Dunque diciamo del Padre, che tutto ciò che il Padre fa, lo fa per mezzo del suo Figlio unigenito, non come per mezzo di uno strumento ministeriale, ma come per una Potenza naturale ed ipostatica; e come noi diciamo che il fuoco illumina e ancora diciamo che la luce del fuoco illumina, così tutto ciò che fa il Padre, allo stesso modo lo crea il Figlio (Gv 5,19). Ma la luce non ha un'ipostasi speciale dal fuoco; Il Figlio è un’ipostasi perfetta, inseparabile dall’ipostasi del Padre, come abbiamo mostrato sopra”.

prot. Mikhail Pomazansky (teologia dogmatica ortodossa):

Nel primo periodo cristiano, finché la fede della Chiesa nella consustanzialità e nell'uguaglianza delle Persone della Santissima Trinità non fu formulata con precisione in termini rigorosamente definiti, accadde che quegli scrittori ecclesiastici che custodivano attentamente il loro accordo con la coscienza universale della Chiesa e non avevano alcuna intenzione di violarlo in qualche modo con le loro opinioni personali, a volte permettevano, accanto a chiari pensieri ortodossi, espressioni sulla divinità delle Persone della Santissima Trinità che non erano del tutto esatte e non affermavano chiaramente l'uguaglianza delle Persone.

Ciò si spiega principalmente con il fatto che i pastori della Chiesa inseriscono nello stesso termine un contenuto, mentre altri ne mettono un altro. Il concetto di "essere" in greco era espresso dalla parola usia, e questo termine era inteso da tutti, in generale, allo stesso modo. Quanto al concetto di “Persona”, esso veniva espresso con parole diverse: ipostasi, prosopon. I diversi usi della parola “ipostasi” crearono confusione. Questo termine è stato utilizzato da alcuni per designare la “Persona” della Santissima Trinità, mentre da altri per designare l'“Essere”. Questa circostanza rese difficile la reciproca comprensione finché, su suggerimento di S. Atanasio, non si è deciso di intendere definitivamente con la parola "ipostasi" - "Persona".

Ma oltre a questo, nell'antico periodo cristiano c'erano degli eretici che deliberatamente rifiutavano o sminuivano la divinità del Figlio di Dio. Eresie di questo genere erano numerose e causavano talvolta forti disordini nella Chiesa. Questi erano in particolare gli eretici:

Nell'era apostolica - gli Ebioniti (dal nome dell'eretico Ebion); I primi santi padri testimoniano che S. L'evangelista Giovanni il Teologo scrisse il suo Vangelo;

Nel III secolo Paolo di Samosata, denunciato da due concili di Antiochia, nello stesso secolo.

Ma il più pericoloso di tutti gli eretici fu – nel IV secolo – Ario, presbitero di Alessandria. Ario insegnava che il Verbo, o Figlio di Dio, ha ricevuto il suo inizio d'essere nel tempo, pur essendo prima di tutto; che è stato creato da Dio, anche se in seguito Dio ha creato tutto attraverso di Lui; che è chiamato Figlio di Dio solo come il più perfetto degli spiriti creati e ha una natura diversa dal Padre, non Divina.

Questo insegnamento eretico di Ario entusiasmò l'intero mondo cristiano, poiché ne affascinò così tanti. Il Primo Concilio Ecumenico fu convocato contro di lui nel 325, e in esso 318 sommi sacerdoti della Chiesa espressero all'unanimità l'antico insegnamento dell'Ortodossia e condannarono il falso insegnamento di Ario. Il Concilio ha pronunciato solennemente un anatema su chi dice che ci fu un tempo in cui non esisteva il Figlio di Dio, su chi sostiene che Egli sia stato creato o che provenga da un'essenza diversa da Dio Padre.

Il Concilio ha redatto il Credo, che è stato successivamente confermato e integrato nel Secondo Concilio Ecumenico. Il Concilio ha espresso l'unità e l'uguaglianza del Figlio di Dio con Dio Padre nel Credo con le parole: “consustanziale al Padre”.

L'eresia ariana dopo il Concilio si divise in tre rami e continuò ad esistere per molti altri decenni. Subì ulteriori confutazioni, i suoi dettagli furono riportati in diversi concili locali e negli scritti dei grandi Padri della Chiesa del IV secolo, e in parte del V secolo (Atanasio il Grande, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo , Gregorio di Nissa, Epifanio, Ambrogio di Milano, Cirillo d'Alessandria e altri). Tuttavia, lo spirito di questa eresia trovò successivamente posto in vari falsi insegnamenti, sia del Medioevo che dei tempi moderni. I Padri della Chiesa, rispondendo al ragionamento degli ariani, non ignorarono nessuno dei passi della Sacra Scrittura a cui facevano riferimento gli eretici per giustificare la loro idea della disuguaglianza del Figlio con il Padre. Nell'insieme dei detti delle Sacre Scritture che parlano, per così dire, della disuguaglianza del Figlio con il Padre, bisogna tenere presente quanto segue: a) che il Signore Gesù Cristo non è solo Dio, ma si è fatto Uomo, e tali detti possono riferirsi alla Sua umanità; b) che, inoltre, Egli, come nostro Redentore, si trovò in uno stato di volontaria umiliazione durante i giorni della sua vita terrena," umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte

"(Fil 2,7-8); quindi, anche quando il Signore parla della sua divinità, Egli, come inviato dal Padre, come venuto a compiere la volontà del Padre sulla terra, si pone in obbedienza al Padre , essendo consostanziale e uguale a Lui, come il Figlio, dandoci un esempio di obbedienza, questo rapporto subordinato non riguarda l'Essere (usia) del Divino, ma l'azione delle Persone nel mondo: il Padre è il mittente; ; il Figlio è l'inviato. Questa è l'obbedienza dell'amore. Questo è il significato, in particolare, delle parole del Salvatore nel Vangelo di Giovanni: " Mio Padre è più grande di Me Chi mi ama osserverà la mia parola: e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui."(Giovanni 14:23). In queste parole, il Salvatore unisce il Padre e Se stesso in una parola "Noi" e parla ugualmente a nome del Padre e per conto Suo; ma come inviato dal Padre nel mondo (Giovanni 14 :24), Egli si pone in una relazione subordinata al Padre (Gv 14,28).

Quando il Signore disse: " Nessuno sa di quel giorno e di quell'ora, né gli angeli del cielo, né il Figlio, ma solo il Padre ts" (Marco 13:32), - disse di se stesso in uno stato di volontaria umiliazione; guidando nella Divinità, si umiliò fino all'ignoranza nell'umanità. San Gregorio il Teologo interpreta queste parole in modo simile.

Quando il Signore disse: " Mio padre! Se è possibile, passi da me questo calice; però non come voglio io, ma come te"(Matteo 26:39) - ha mostrato in Sé la debolezza umana della carne, ma ha coordinato la Sua volontà umana con la Sua volontà divina, che è tutt'uno con la volontà del Padre (Beato Teofilatto). Questa verità è espressa nelle parole di il canone eucaristico della liturgia di san Giovanni Crisostomo sull'Agnello - il Figlio di Dio, "che è venuto e ha compiuto tutto per noi, donandosi nella notte, soprattutto donandosi per la vita mondana".

Quando il Signore gridò sulla croce: " Mio Dio, mio Dio! Perchè mi hai lasciato?"(Mt 27,46) - ha gridato a nome di tutta l'umanità. È venuto al mondo per soffrire con l'umanità la sua colpa e la sua separazione da Dio, il suo abbandono da parte di Dio, perché, come dice il profeta Isaia, Egli sopporta i nostri e soffre per noi» (Is 53,5-6). Così san Gregorio il Teologo spiega queste parole del Signore.

Quando, partendo per il cielo dopo la sua risurrezione, il Signore disse ai suoi discepoli: " Salgo al Padre mio e Padre vostro, e al Dio mio e Dio vostro"(Giovanni 20:17) - non ha parlato nello stesso senso della sua relazione con il Padre e della loro relazione con il Padre celeste, quindi ha detto separatamente: non al "nostro" Padre, ma ". Al Padre mio e al Padre tuo". Dio Padre è Suo Padre per natura e nostro per grazia (San Giovanni di Damasco). Le parole del Salvatore contengono l'idea che il Padre Celeste è ora diventato più vicino a noi, che il Suo Padre Celeste è ora diventato nostro Padre - e noi siamo Suoi figli - per grazia ciò è stato compiuto attraverso la vita terrena, la morte in croce e la risurrezione di Cristo. Ecco quale amore ci ha dato il Padre, affinché potessimo essere chiamati figli di Dio"- scrive l'apostolo Giovanni (1 Giovanni 3: 1). Dopo il completamento della nostra adozione a Dio, il Signore ascende al Padre come Dio-uomo, cioè non solo nella sua divinità, ma anche nell'umanità, e, essendo della stessa natura con noi, aggiunge le parole: " al mio Dio e al tuo Dio", suggerendo che Egli è per sempre unito a noi dalla Sua Umanità.

Una discussione dettagliata di questi e simili passi della Sacra Scrittura si trova in S. Atanasio il Grande (in parole contro gli Ariani), in S. Basilio Magno (nel Libro IV contro Eunomio), in S. Gregorio il Teologo e altri che scrissero contro gli ariani.

Ma se ci sono espressioni implicite simili a quelle riportate nelle Sacre Scritture su Gesù Cristo, allora sono numerosi, si potrebbe dire innumerevoli, i luoghi che testimoniano la divinità del Signore Gesù Cristo. Il Vangelo nel suo insieme gli rende testimonianza. Dei singoli luoghi ne indicheremo solo alcuni, i più importanti. Alcuni di loro dicono che il Figlio di Dio è il vero Dio. Altri dicono che è uguale al Padre. Altri ancora: che Egli è consostanziale al Padre.

Va ricordato che chiamare il Signore Gesù Cristo Dio (Theos) di per sé parla della pienezza della divinità. "Dio" non può essere (da un punto di vista logico e filosofico) - un "secondo grado", una "categoria inferiore", un Dio limitato. Le proprietà della natura Divina non sono soggette a condizionalità, cambiamento o riduzione. Se “Dio”, allora interamente, non parzialmente. L'apostolo Paolo lo sottolinea quando parla del Figlio che " Perché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità"(Col. 2:9). Che il Figlio di Dio è il vero Dio dice:

a) chiamarlo direttamente Dio nelle Sacre Scritture:

"In principio era la Parola, e la Parola era presso Dio, e la Parola era Dio. Era in principio con Dio. Tutto è nato per mezzo di Lui, e senza di Lui nulla è nato."(Giovanni 1, 1-3).

"Il grande mistero della pietà: Dio si è manifestato nella carne"(1 Tim. 3:16).

"Sappiamo anche che il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato (luce e) intelligenza, affinché conosciamo (il vero Dio) e possiamo essere nel suo vero Figlio Gesù Cristo: Questi è il vero Dio e la vita eterna».(1 Giovanni 5:20).

"Loro sono i padri e da loro viene Cristo secondo la carne, che è al di sopra di Dio, benedetto nei secoli. Amen"(Romani 9:5).

"Mio Signore e mio Dio!" - esclamazione dell'apostolo Tommaso (Giovanni 20:28).

"Badate dunque a voi stessi e a tutto il gregge, del quale lo Spirito Santo vi ha costituiti vescovi, per pascere la chiesa del Signore e Dio, che egli ha acquistato con il proprio sangue."(Atti 20:28).

"Abbiamo vissuto piamente in questa epoca, aspettando la beata speranza e l’apparizione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo”.(Tit. 2, 12-13). Che il nome “grande Dio” qui appartenga a Gesù Cristo, lo verifichiamo dalla struttura del discorso in greco (un termine comune per le parole “Dio e Salvatore”) e dal contesto di questo capitolo.

c) chiamandolo “Unigenito”:

"E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi, pieno di grazia e di verità, e noi vedemmo la sua gloria, la gloria di unigenito del Padre"(Giovanni 1, 14,18).

"Dio infatti ha tanto amato il mondo che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna"(Giovanni 3:16).

Sull'uguaglianza del Figlio con il Padre:

"Mio Padre sta lavorando fino ad ora, e io sto lavorando"(Giovanni 5:17).

“Infatti tutto ciò che fa Lui, lo fa anche il Figlio” (Giovanni 5:19).

"Come infatti il Padre risuscita i morti e dà loro la vita, così anche il Figlio dà la vita a chi vuole"(Giovanni 5:21).

"Infatti, come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso."(Giovanni 5:26).

"Perché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre"(Giovanni 5:23).

Sulla consustanzialità del Figlio con il Padre:

“Io e il Padre siamo uno” (Gv 10,30): en esmen - consustanziale.

"Io sono nel Padre e il Padre è in me"(è) (Giovanni 24:11; 10:38).

"E tutto ciò che è mio è tuo, e il tuo è mio"(Giovanni 17:10).

La Parola di Dio parla anche dell'eternità del Figlio di Dio:

"Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che è, che era e che verrà, l'Onnipotente"(Apocalisse 1:8).

"Ed ora glorificami, o Padre, con te, con la gloria che avevo presso te prima che il mondo fosse"(Giovanni 17:5).

Sulla Sua onnipresenza:

"Nessuno è salito al cielo se non il Figlio dell’uomo che è nel cielo, il quale è disceso dal cielo”.(Giovanni 3:13).

"Perché dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro"(Matteo 18:20).

Sul Figlio di Dio come Creatore del mondo:

"Tutte le cose sono state create per mezzo di lui, e senza di lui nulla è stato creato di ciò che è stato fatto."(Giovanni 1, 3).

"Poiché da lui sono state create tutte le cose, che sono nei cieli e sulla terra, visibili e invisibili: sia i troni, sia le signorie, sia i principati, sia le potestà, tutte le cose sono state create da lui e per lui; E Lui è prima di ogni cosa, e per Lui tutto vale"(Col. 1, 16-17).

Allo stesso modo, la parola di Dio parla di altre proprietà divine del Signore Gesù Cristo.

Quanto alla Sacra Tradizione, essa contiene prove abbastanza evidenti della fede universale dei cristiani dei primi secoli nella vera divinità del Signore Gesù Cristo. Vediamo l’universalità di questa fede:

Dai Credo, che erano in uso in ogni chiesa locale anche prima del Concilio di Nicea;

Dalle confessioni di fede compilate nei Concili o per conto del Consiglio dei Pastori della Chiesa prima del IV secolo;

Dagli scritti degli uomini apostolici e maestri della Chiesa dei primi secoli;

Dalle testimonianze scritte di persone esterne al cristianesimo, che riferiscono che i cristiani adorano “Cristo come Dio” (ad esempio, una lettera di Plinio il Giovane all'imperatore Troiano; la testimonianza del nemico dei cristiani, lo scrittore Celso e altri).

12. Coerenza, convivenza e uguaglianza dello Spirito Santo con Dio Padre e Figlio di Dio

Nella storia della Chiesa antica, la sminuzione della dignità divina del Figlio di Dio da parte degli eretici era solitamente accompagnata dalla sminuzione da parte degli eretici della dignità dello Spirito Santo.

Nel secondo secolo, l'eretico Valentin insegnò falsamente sullo Spirito Santo, dicendo che lo Spirito Santo non differisce nella Sua natura dagli angeli. Gli Ariani pensavano la stessa cosa. Ma il capo degli eretici che distorsero l'insegnamento apostolico sullo Spirito Santo fu Macedonio, che occupò la sede arcivescovile di Costantinopoli nel IV secolo, che trovò seguaci tra gli ex ariani e semiariani. Ha chiamato lo Spirito Santo una creazione del Figlio, al servizio del Padre e del Figlio. I denunciatori della sua eresia furono i Padri della Chiesa: i santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Atanasio il Grande, Gregorio di Nissa, Ambrogio, Anfilochio, Diodoro di Tarso e altri, che scrissero opere contro gli eretici. Il falso insegnamento di Macedonio fu confutato prima in numerosi concili locali e, infine, nel Secondo Concilio Ecumenico di Costantinopoli (381). Il Secondo Concilio Ecumenico, in difesa dell'Ortodossia, ha integrato il Credo niceno con le parole: “(Noi crediamo) anche nello Spirito Santo, il Signore, il vivificante, che procede dal Padre, che con il Padre e con il È adorato e glorificato il Figlio, di cui hanno parlato i profeti”, nonché da altri membri, inseriti nel Credo niceno-costantinopolitano.

Tra le numerose testimonianze sullo Spirito Santo disponibili nelle Sacre Scritture, è particolarmente importante tenere presenti quei passaggi che a) confermano l'insegnamento della Chiesa secondo cui lo Spirito Santo non è una potenza divina impersonale, ma la Persona del Santo Trinità, e b) affermare la Sua consustanzialità e pari dignità di Divinità con la prima e la seconda Persona della Santissima Trinità.

A) La prova del primo tipo – che lo Spirito Santo è portatore di un principio personale, comprende le parole del Signore in un colloquio di addio con i discepoli, dove il Signore chiama lo Spirito Santo “Consolatore”, Che “verrà” , “insegnare”, “condannare”: “ Quando verrà il Consolatore che io vi manderò da parte del Padre, lo Spirito della verità che procede dal Padre, egli testimonierà di me."(Giovanni 15:26)..." E Lui, essendo venuto, smaschererà il mondo riguardo al peccato, alla verità e al giudizio. Riguardo al peccato, che non credono in Me; Della verità che vado dal Padre mio e non mi vedrete più; Riguardo al giudizio, che il principe di questo mondo sia condannato"(Giovanni 16:8-11).

L'apostolo Paolo parla chiaramente dello Spirito come Persona quando, trattando i vari doni dello Spirito Santo - i doni della sapienza, della conoscenza, della fede, delle guarigioni, dei miracoli, del discernimento degli spiriti, delle diverse lingue, dell'interpretazione delle diverse lingue - conclude: " Eppure lo stesso Spirito opera tutte queste cose, distribuendo a ciascuno individualmente come Gli piace."(1 Cor. 12:11).

B) Le parole dell'apostolo Pietro, rivolte ad Anania, che nascose il prezzo dei suoi beni, parlano dello Spirito come Dio: “ Perché hai permesso a Satana di mettere nel tuo cuore il pensiero di mentire allo Spirito Santo... Non hai mentito alle persone, ma a Dio"(Atti 5:3-4).

L'uguaglianza e la consustanzialità dello Spirito con il Padre e il Figlio è evidenziata da passaggi come:

"battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo"(Matteo 28:19),

"La grazia di nostro Signore (nostro) Gesù Cristo, l'amore di Dio (il Padre) e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi"(2 Cor. 13:13):

Qui tutte e tre le Persone della Santissima Trinità sono nominate allo stesso modo. Il Salvatore stesso ha espresso la dignità divina dello Spirito Santo con le seguenti parole: " Se qualcuno dice una parola contro il Figlio dell'uomo, gli sarà perdonata; se qualcuno parla contro lo Spirito Santo, non gli sarà perdonato né in questo mondo né nell'altro"(Matteo 12:32).

13. Immagini che spiegano il mistero della Santissima Trinità

prot. Michail Pomazanskij:

“Volendo avvicinare almeno un po' il mistero della Santissima Trinità ai nostri concetti terreni, l'incomprensibile al comprensibile, i Padri della Chiesa ricorsero a somiglianze con la natura, come: a) il sole, il suo raggio e la sua luce; b) radice, tronco e frutto di un albero; c) una sorgente con una sorgente e da essa sgorga un ruscello; d) tre candele accese una accanto all'altra, dando una luce inseparabile; e) il fuoco, il suo splendore e il suo calore; f) mente, volontà e memoria; g) coscienza, subconscio e desiderio, e simili.

La vita di San Cirillo, l'illuminatore degli slavi, racconta come spiegò il mistero della Santissima Trinità:

“Allora i saggi saraceni chiesero a Costantino:

Perché voi cristiani dividete in tre l'unico Dio: lo chiamate Padre, Figlio e Spirito? Se Dio può avere un figlio, allora dargli una moglie affinché possano esserci molti dei?

“Non bestemmiare la Divina Trinità”, rispose il filosofo cristiano, “che abbiamo imparato a confessare dagli antichi profeti, nei quali riconosci anche che detengono insieme a loro la circoncisione”. Ci insegnano che il Padre, il Figlio e lo Spirito sono Tre Ipostasi, ma la loro essenza è una. Una somiglianza a questa può essere vista nel cielo. Quindi nel sole, creato da Dio a immagine della Santissima Trinità, ci sono tre cose: un cerchio, un raggio di luce e il calore. Nella Santissima Trinità, il cerchio solare è immagine di Dio Padre. Proprio come un cerchio non ha né inizio né fine, così Dio è senza inizio e senza fine. Come dal cerchio solare esce un raggio di luce e un calore solare, così il Figlio nasce da Dio Padre e procede lo Spirito Santo. Pertanto, il raggio solare, che illumina l'intero universo, è la somiglianza di Dio Figlio, nato dal Padre e manifestato in questo mondo, mentre il calore solare che emana dallo stesso cerchio solare insieme al raggio è la somiglianza di Dio Santo Lo Spirito, che insieme al Figlio generato è preeterno, viene dal Padre, sebbene nel tempo sia inviato agli uomini dal Figlio! [Quelli. per i meriti di Cristo sulla croce: «perché lo Spirito Santo non era ancora su di loro, perché Gesù non era ancora glorificato» (Gv 7,39)], come ad esempio. fu inviato agli apostoli sotto forma di lingue di fuoco. E proprio come il sole, composto da tre oggetti: un cerchio, un raggio di luce e calore, non è diviso in tre soli, sebbene ognuno di questi oggetti abbia le sue caratteristiche, uno è un cerchio, un altro è un raggio, il terzo è calore, ma non tre soli, ma uno, quindi la Santissima Trinità, sebbene abbia Tre Persone: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, non è divisa dalla Divinità in tre dei, ma c'è un Dio Unico. Ricordi cosa dice la Scrittura su come Dio apparve all'antenato Abramo alla quercia di Moor, dalla quale mantieni la circoncisione? Dio apparve ad Abramo in tre persone. “Egli (Abraamo) alzò gli occhi e guardò, ed ecco, tre uomini stavano di fronte a lui; quando li vide, corse verso di loro dall'ingresso della tenda e si prostrò a terra e disse: Maestro! hai trovato grazia ai tuoi occhi, non passare oltre il tuo servo» (Gen.18, 2-3).

Nota: Abramo vede tre uomini davanti a sé, ma parla come se fosse con uno solo, dicendo: “Signore, se ho trovato grazia ai tuoi occhi”. Ovviamente il santo antenato confessava un Dio unico in tre persone”.

Per chiarire il mistero della Santissima Trinità, i santi padri hanno indicato anche l'uomo, che è immagine di Dio.

Sant’Ignazio Brianchaninov insegna:

“La nostra mente è l'immagine del Padre; la nostra parola (di solito chiamiamo pensiero la parola non detta) è l'immagine del Figlio, il nostro spirito è l'immagine dello Spirito Santo Proprio come nella Trinità-Dio tre Persone non fuse costituiscono inseparabilmente un Essere Divino, così nell'uomo-Trinità tre Persone costituiscono una un essere, senza mescolarsi tra loro, senza fondersi in una sola persona, senza dividersi in tre esseri, la nostra mente ha partorito e non cessa di partorire un il pensiero, un pensiero, essendo nato, non cessa di rinascere e allo stesso tempo rimane nascosto nella mente. Il pensiero non può esistere senza il proprio spirito separato, ogni libro ha il proprio spirito esistono senza spirito, l'esistenza dell'uno è certamente accompagnata dall'esistenza dell'altro. Nell'esistenza di entrambi c'è l'esistenza della mente.

San diritti Giovanni di Kronštadt:

“Pecchiamo nei pensieri, nelle parole e nelle azioni. Per diventare immagini pure della Santissima Trinità, dobbiamo tendere alla santità dei nostri pensieri, parole e azioni. Il pensiero corrisponde in Dio al Padre, le parole al Figlio, i fatti allo Spirito Santo che tutto compie. I peccati di pensiero in un cristiano sono una questione importante, perché tutto il nostro piacere a Dio risiede, secondo la testimonianza di S. Macario d'Egitto, nei pensieri: perché i pensieri sono l'inizio, da essi provengono parole e attività - parole, perché o danno grazia a chi ascolta, oppure sono parole marce e servono da tentazione per gli altri, corrompendo i pensieri e i cuori di altri; lo è ancora di più perché gli esempi hanno l’effetto più forte sulle persone, spingendole a imitarle”.

“Come in Dio Padre, Figlio e Spirito Santo sono inseparabili, così nella preghiera e nella nostra vita pensiero, parola e azione devono essere altrettanto inseparabili. Se chiedi qualcosa a Dio, credi che ciò che accadrà sarà fatto secondo la tua richiesta, come piace a Dio; Se leggi la parola di Dio, credi che tutto ciò che è detto in essa è stato, è e sarà, o è stato fatto, viene fatto e sarà fatto. Credi così, parla così, leggi così, prega così. La cosa bella è la parola. La cosa grande è l'anima, che pensa, parla e agisce, immagine e somiglianza della Trinità Onnipotente. Umano! conosci te stesso, chi sei e comportati secondo la tua dignità”.

14. L'incomprensibilità del mistero della Santissima Trinità

Le immagini offerte dai Santi Padri ci aiutano ad avvicinarci un po' alla comprensione del mistero della Santissima Trinità, ma non dobbiamo dimenticare che non sono complete e non possono spiegarcelo. Ecco cosa dice di questi tentativi di somiglianza San Gregorio il Teologo:

“Non importa ciò che ho esaminato con me stesso nella mia mente curiosa, ciò con cui ho arricchito la mia mente, dove ho cercato somiglianze per questo sacramento, non ho trovato nulla di terreno (terreno) che potesse paragonare la natura di Dio Anche se qualche piccola somiglianza lo è trovato, poi molto altro scivola via, lasciandomi sotto insieme a ciò che era stato scelto per il confronto. Seguendo l'esempio di altri, ho immaginato una sorgente, una sorgente e un ruscello e ho ragionato: non sono il Padre simile a uno, il Figlio a un altro. , e lo Spirito Santo a un terzo? Perché la sorgente, la sorgente e il ruscello sono inseparabili dal tempo, e la loro coesistenza è continua, anche se sembra che siano separati da tre proprietà. Ma avevo paura, in primo luogo, di no per consentire nella Divinità una sorta di flusso che non si ferma mai; tale somiglianza non può introdurre l'unità numerica, poiché la sorgente e il ruscello sono uno rispetto al numero, ma sono diversi solo nell'immagine della rappresentazione c'è una paura che in una natura semplice non si può immaginare: la complessità notata nel sole e in ciò che viene dal sole. In secondo luogo, affinché, avendo attribuito l'essenza al Padre, non privasse le altre Persone della stessa essenza indipendente e ne facesse potenze di Dio, che esistono nel Padre, ma non sarebbero indipendenti. Perché il raggio e la luce non sono il sole, ma alcune effusioni solari e qualità essenziali del sole. In terzo luogo, per non attribuire a Dio sia l'esistenza che la non-esistenza (alla quale conclusione questo esempio può condurre); e questo sarebbe ancora più assurdo di quanto detto prima... E in generale non trovo nulla che, all'esame, possa fermare il pensiero sulle similitudini scelte, a meno che qualcuno, con la dovuta prudenza, non prenda una cosa dal immagine e scarta tutto il resto. Infine, ho concluso che è meglio abbandonare tutte le immagini e le ombre, in quanto ingannevoli e lontane dal raggiungere la verità, ma aderire a un modo di pensare più pio, concentrandosi su poche massime, avendo lo Spirito come guida e qualunque intuizione si riceva da Lui, dunque, conservandola fino alla fine, con Lui, come con un sincero complice e interlocutore, per attraversare il presente secolo, e, al meglio delle nostre possibilità, convincere gli altri ad adorare il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, l’unica Divinità e l’unica Potenza”.

Vescovo Alessandro (Mileante):

“Tutte queste ed altre somiglianze, pur facilitando in qualche modo l'assimilazione del mistero della Trinità, sono, tuttavia, solo i più deboli accenni alla natura dell'Essere Supremo. Lasciano una coscienza di insufficienza, di incoerenza con l'alto argomento per il quale vengono utilizzati. Non possono rimuovere dalla dottrina del Dio Uno e Trino la copertura di incomprensibilità e di mistero di cui questa dottrina è rivestita per la mente umana.

A questo proposito, è stata conservata una storia istruttiva sul famoso insegnante occidentale della Chiesa, il Beato Agostino. Un giorno, immerso nei pensieri sul mistero della Trinità e elaborando un progetto per un saggio su questo argomento, andò in riva al mare. Là vide un ragazzo che giocava nella sabbia e scavava una buca. Avvicinandosi al ragazzo, Agostino gli chiese: "Cosa stai facendo?" "Voglio versare il mare in questo buco", rispose il ragazzo sorridendo. Allora Agostino si rese conto: “Non sto facendo la stessa cosa di questo bambino quando cerco di esaurire con la mia mente il mare dell’infinito di Dio?”

Allo stesso modo, quel grande Santo ecumenico, che per la sua capacità di penetrare con il pensiero fino ai misteri più profondi della fede è onorato dalla Chiesa con il nome di Teologo, scriveva a se stesso che parla della Trinità più spesso di quanto respira , e ammette l'insoddisfazione di ogni confronto finalizzato alla comprensione del dogma della Trinità. "Non importa cosa guardassi con la mia mente curiosa", dice, "non importa con cosa ho arricchito la mia mente, non importa dove ho cercato somiglianze per questo, non ho trovato nulla a cui la natura di Dio potesse essere applicata".

Quindi, la dottrina della Santissima Trinità è il mistero della fede più profondo e incomprensibile. Tutti gli sforzi per renderlo comprensibile, per introdurlo nel quadro consueto del nostro pensiero, sono vani. “Ecco il limite”, osserva St. Atanasio il Grande, “quei cherubini si coprono le ali”.

San Filarete di Mosca rispondendo alla domanda “è possibile comprendere la trinità di Dio?” - scrive:

“Dio è una persona su tre. Non comprendiamo questo mistero interiore della Divinità, ma crediamo in esso secondo l'immutabile testimonianza della parola di Dio: "Nessuno conosce le cose di Dio se non lo Spirito di Dio" (1 Cor. 2:11). "

Rev. Giovanni di Damasco:

“È impossibile trovare tra le creature un'immagine che in tutte le somiglianze mostri in sé le proprietà della Santissima Trinità. Perché ciò che è creato e complesso, fugace e mutevole, descrivibile e immaginabile e deperibile - come si può spiegare con precisione l'importantissima essenza divina, che è estranea a tutto questo? Ed è noto che ogni creatura è soggetta alla maggior parte di queste proprietà e, per sua stessa natura, è soggetta a decomposizione”.

“Per la Parola è necessario che ci sia anche il respiro; poiché la nostra parola non è senza respiro. Ma il nostro respiro è diverso dal nostro essere: è l'inspirazione e l'espirazione dell'aria, aspirata ed espirata per l'esistenza del corpo. Quando una parola viene pronunciata diventa un suono che rivela la potenza della parola. E nella natura di Dio, semplice e senza complicazioni, dobbiamo confessare piamente l’esistenza dello Spirito di Dio, perché la Sua Parola non è più insufficiente della nostra parola; ma sarebbe empio pensare che in Dio lo Spirito sia qualcosa che viene dall'esterno, come avviene in noi, esseri complessi. Al contrario, quando sentiamo parlare della Parola di Dio, non la riconosciamo come ipostatica, ovvero come acquisita con l'insegnamento, pronunciata con la voce, si diffonde nell'aria e scompare, ma come esiste ipostaticamente, ha libertà la volontà, è attiva e onnipotente: quindi, avendo imparato che lo Spirito Dio accompagna la Parola e manifesta la sua azione, non lo consideriamo un soffio non ipostatico; poiché in questo modo ridurremmo a insignificante la grandezza della natura divina, se avessimo riguardo allo Spirito che è in lui la stessa comprensione che abbiamo riguardo al nostro spirito; ma lo onoriamo con una potenza che esiste veramente, contemplata nella sua propria e speciale esistenza personale, emanante dal Padre, riposante nel Verbo e manifestandolo, che quindi non può essere separata né da Dio nel quale è, né dal Verbo con cui si accompagna, e che non appare in modo da scomparire, ma, come il Verbo, esiste personalmente, vive, ha libero arbitrio, si muove da sé, è attivo, vuole sempre il bene, accompagna con forza la volontà in ogni volontà e non ha né inizio né fine; poiché né il Padre fu mai senza il Verbo, né il Verbo senza lo Spirito.

Pertanto, il politeismo degli Elleni è completamente confutato dall'unità della natura, e l'insegnamento degli ebrei è rifiutato dall'accettazione della Parola e dello Spirito; e da entrambi rimane ciò che è utile, cioè dagli insegnamenti degli ebrei - l'unità della natura, e dall'ellenismo - una differenza nelle ipostasi.

Se un ebreo comincia a contraddire l'accettazione della Parola e dello Spirito, allora deve essere rimproverato e la sua bocca bloccata con la Scrittura Divina. Infatti riguardo alla Parola Divina Davide dice: In eterno, Signore, la tua Parola dimora nei cieli (Sal 119:89), e in un altro luogo: Manda la tua Parola e mi guarisce (Sal 106:20); - ma la parola detta dalla bocca non viene inviata e non rimane per sempre. E riguardo allo Spirito lo stesso Davide dice: Segui il tuo Spirito e saranno creati (Sal 103:30); e in un altro luogo: Dalla Parola del Signore furono stabiliti i cieli, e dallo Spirito della Sua bocca tutta la loro potenza (Sal 32:6); anche Giobbe: lo Spirito di Dio mi ha creato e il soffio dell'Onnipotente mi ha istruito (Giobbe 33:4); - ma lo Spirito inviato, creando, confermando e conservando, non è un soffio che scompare, come la bocca di Dio non è un membro del corpo: ma l'uno e l'altro devono essere compresi in modo consono a Dio».

prot. Serafino Slobodskaja:

“Il grande segreto che Dio ci ha rivelato su Se stesso - il mistero della Santissima Trinità, la nostra mente debole non può contenere o comprendere.

…Sant'Agostino parla:

“Se vedi l’amore vedi la Trinità”. Ciò significa che il mistero della Santissima Trinità può essere compreso piuttosto con il cuore, cioè con l’amore, che con la nostra mente debole”.

15. Il dogma della Trinità indica la pienezza della misteriosa vita interiore in Dio: Dio è Amore

Teologia dogmatica ortodossa:

“Il dogma della trinità indica la pienezza della misteriosa vita interiore in Dio, perché “Dio è amore” (1 Giovanni 4:8; 4:16), e l’amore di Dio non può estendersi solo al mondo creato da Dio: nella Santissima Trinità è rivolta anche verso l'interno la vita divina.

Ancora più chiaramente per noi, il dogma della trinità indica la vicinanza di Dio al mondo: Dio è sopra di noi, Dio è con noi, Dio è in noi e in tutta la creazione. Sopra di noi c'è Dio Padre, la Fonte sempre fluente, nelle parole della preghiera della chiesa, il Fondamento di tutta l'esistenza, il Padre di generosità, che ci ama e si prende cura di noi, Sua creazione, noi siamo Suoi figli per grazia. Con noi c'è Dio il Figlio, la sua nascita, che, per amore dell'amore divino, si è rivelato agli uomini come uomo, affinché sapessimo e vedessimo con i nostri occhi che Dio è con noi, "sinceramente", cioè. nel modo più perfetto “che è diventato parte di noi” (Eb 2,14).

In noi e in tutta la creazione – con la sua potenza e grazia – lo Spirito Santo, che riempie ogni cosa, il Datore di vita, il Datore di vita, il Consolatore, il Tesoro e la Fonte delle cose buone”.

San Gregorio Palamas:

“Lo Spirito della Parola più alta è, per così dire, una sorta di amore ineffabile del Genitore per la Parola stessa inesprimibilmente nata. Lo stesso Figlio Amato e il Verbo del Padre usano questo stesso Amore, avendolo in relazione al Genitore, come se fossero venuti con Lui dal Padre e riposassero uniti in Lui. Da questa Parola, comunicando con noi attraverso la Sua carne, ci viene insegnato il nome dello Spirito, che differisce nell'esistenza ipostatica dal Padre, e anche il fatto che Egli non è solo lo Spirito del Padre, ma anche lo Spirito del Figlio. Dice infatti: «Lo Spirito della verità, che procede dal Padre» (Gv 15,26), affinché possiamo conoscere non solo il Verbo, ma anche lo Spirito, che è dal Padre, non generato, ma procedente: Egli è anche lo Spirito del Figlio che lo ha dal Padre come Spirito di Verità, Sapienza e Parola. Perché Verità e Sapienza sono la Parola corrispondente al Genitore e che gioisce con il Padre, secondo quanto Egli ha detto per mezzo di Salomone: "Ero e gioivo con Lui". Non ha detto “rallegrò”, ma proprio “rallegrò”, perché la Gioia eterna del Padre e del Figlio è lo Spirito Santo come comune ad entrambi, secondo le parole delle Sacre Scritture.

Per questo motivo lo Spirito Santo è inviato da entrambi alle persone degne, avendo il suo essere solo dal Padre e procedendo da Lui solo nell'essere. Anche la nostra mente ha l'immagine di questo Amore Altissimo, creato a immagine di Dio, [alimentandolo] alla conoscenza che dimora costantemente da Lui e in Lui; e questo amore è da Lui e in Lui, emana da Lui insieme alla Parola interiore. E questo desiderio insaziabile di conoscenza delle persone serve come chiara prova di tale amore anche per coloro che non sono in grado di comprendere le profondità più intime di se stessi. Ma in quel Prototipo, in quella Bontà tutta perfetta e superperfetta, nella quale non c'è nulla di imperfetto, se non ciò che ne viene, l'Amore Divino è tutta la Bontà stessa. Perciò questo Amore è lo Spirito Santo e un altro Consolatore (Gv 14,16), ed è così chiamato da noi, poiché accompagna la Parola, affinché sappiamo che lo Spirito Santo, essendo perfetto in una perfetta e propria Ipostasi, non è in alcun modo inferiore all'essenza del Padre, ma è invariabilmente identico nella natura al Figlio e al Padre, differendo da Loro nell'Ipostasi e presentandoci la Sua magnifica processione dal Padre.

Ep. Alessandro Mileant:

“Tuttavia, nonostante tutta la sua incomprensibilità, la dottrina della Santissima Trinità ha per noi un importante significato morale e, ovviamente, è per questo che questo mistero viene rivelato alle persone. Anzi, eleva l’idea stessa di monoteismo, la pone su un terreno solido ed elimina quelle importanti, insormontabili difficoltà che in precedenza si presentavano al pensiero umano. Alcuni pensatori dell'antichità precristiana, arrivando al concetto dell'unità dell'Essere Supremo, non potevano risolvere la questione di come la vita e l'attività di questo Essere in sé, al di fuori della sua relazione con il mondo, si manifesti effettivamente . E così la Divinità o si identificava nella loro mente con il mondo (panteismo), oppure era un principio senza vita, autonomo, immobile, isolato (deismo), oppure si trasformava in una roccia formidabile, che dominava inesorabilmente il mondo (fatalismo). Il cristianesimo, nel suo insegnamento sulla Santissima Trinità, ha scoperto che nell'Essere trinitario e oltre nel suo rapporto con il mondo, si è manifestata di volta in volta l'infinita pienezza della vita interiore e misteriosa. Dio, secondo le parole di un antico maestro della Chiesa (Pietro Crisologo), è uno, ma non solo. In Lui c'è una distinzione di Persone che sono in continua comunicazione tra loro. “Dio Padre non è generato e non viene da un altro, il Figlio di Dio è eternamente generato dal Padre, lo Spirito Santo emana eternamente dal Padre”. Da tempo immemorabile, questa mutua comunicazione delle Persone Divine consiste nella vita interiore e nascosta del Divino, che prima di Cristo era chiusa da un velo impenetrabile.

Attraverso il mistero della Trinità, il cristianesimo ha insegnato non solo a onorare Dio e a riverirlo, ma anche ad amarlo. Proprio attraverso questo mistero ha dato al mondo quell'idea gioiosa e significativa che Dio è Amore sconfinato e perfetto. Il monoteismo rigoroso e arido di altri insegnamenti religiosi (ebraismo e maomettanesimo), senza elevarsi all'idea franca della Divina Trinità, non può quindi elevarsi al vero concetto dell'amore come proprietà dominante di Dio. L'amore per sua stessa essenza è impensabile al di fuori dell'unione e della comunicazione. Se Dio è una persona, allora in relazione a chi potrebbe essere rivelato il Suo Amore? Al mondo? Ma il mondo non è eterno. Come potrebbe l'amore divino manifestarsi nell'eternità premondana? Inoltre, il mondo è limitato e l’amore di Dio non può essere rivelato in tutta la sua sconfinatezza. L'amore più alto, per la sua piena manifestazione, richiede lo stesso oggetto più alto. Ma dov'è? Solo il mistero di Dio Uno e Trino offre una soluzione a tutte queste difficoltà. Rivela che l'amore di Dio non è mai rimasto inattivo, senza manifestazioni: le Persone della Santissima Trinità sono tra loro dall'eternità in continua comunione d'amore. Il Padre ama il Figlio (Giovanni 5:20; 3:35) e lo chiama amato (Matteo 3:17; 17:5, ecc.). Il Figlio dice di sé: “Io amo il Padre” (Gv 14,31). Sono profondamente vere le parole brevi ma espressive di sant'Agostino: «Il mistero della Trinità cristiana è il mistero dell'amore divino. Vedi la Trinità se vedi l’amore”.

Ad Abramo viene dato un nome nuovo: Abramo è il padre di una grande moltitudine. Nelle Sacre Scritture ci sono diversi esempi di come viene cambiato il nome di una persona. Il significato di questo evento è almeno triplice: in primo luogo, qualcuno vuole mostrare il suo potere, poiché, ad esempio, il faraone cambia il nome di Eliakim in Gioacchino, in secondo luogo, come indicazione di uno scopo, poiché, ad esempio, il Signore Gesù Cristo dice a Simone: “ ti chiamerai Cefa", e il terzo - in ricordo di qualche evento, ad esempio, dopo un misterioso duello, a Giacobbe viene dato un nuovo nome Israele. Così è qui: come segno della sottomissione di Abramo a Dio e in ricordo della conclusione di questa alleanza, e come segno della prefigurazione del futuro destino dei discendenti di Abramo, gli viene dato questo nuovo nome. Sarah diventa Sarah, che significa "signora".

«Io la benedirò e da lei ti darò un figlio; La benedirò e da lei usciranno nazioni e da lei usciranno re di nazioni. Allora Abramo cadde con la faccia a terra, rise e disse tra sé: «Ad un uomo di cent'anni può nascere un figlio?». e Sara, novantenne, partorirà davvero? E Abramo disse a Dio: Oh, se Ismaele fosse vivo davanti a te! Dio disse: Sarà Sara, tua moglie, che ti partorirà un figlio, e tu gli porrai nome Isacco; E stabilirò la mia alleanza con lui come un patto eterno [e] con la sua discendenza dopo di lui” (Gen. 17:16-19). Queste parole hanno tratti che ricordano l'Annunciazione. Prima della nascita miracolosa di un figlio, è già dato un nome ed è promessa un'alleanza eterna.

2.8. La sesta apparizione di Dio ad Abramo. Rivelazione della Santissima Trinità

La sesta teofania avvenne nel querceto di Mamre (cioè che apparteneva a Mamre, un amorreo, alleato di Abramo - Gen. 14:13), dove Abramo si stabilì dopo la separazione da Lot.

“E il Signore gli apparve al querceto di Mamre, mentre sedeva all'ingresso della tenda, durante la calura del giorno. Alzò gli occhi, guardò, ed ecco tre uomini che gli stavano contro. Vedendo, corse verso di loro dall'ingresso della tenda, si prostrò a terra e disse: Maestro! Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non lasciar passare il tuo servo” (Genesi 18:1-3). Durante questa apparizione, Abramo riceve la conferma che è da Sara che nascerà un figlio tra meno di un anno.

Sant'Ambrogio di Milano credeva che le tre persone della Santissima Trinità apparissero sotto forma di tre angeli: sembra che questa sia l'unica opinione patristica del genere. Sant'Agostino credeva che questi fossero solo tre angeli. E, infine, un certo numero di padri - Giustino il Filosofo, Ireneo di Lione, San Giovanni Crisostomo - credevano che questa fosse l'apparizione di due angeli e del Figlio di Dio. Uno degli argomenti principali a favore di questa opinione è che dopo questa Epifania si dice che ci saranno due mariti “Andiamo a Sodoma; Abramo stava ancora davanti al Signore."(Genesi 18:22). E anche che è con la Seconda Persona della Santissima Trinità - con il volto del Figlio nella Scrittura che il nome dell'angelo è associato. Ne vedremo conferma nei libri successivi.

San Filarete di Mosca afferma che “l'abitudine della Chiesa di rappresentare sulle icone il mistero della Santissima Trinità sotto forma di tre angeli apparsi ad Abramo mostra che la pia antichità è esattamente numero Questi angeli erano considerati un simbolo della Santissima Trinità, poiché, tuttavia, non si può cercare questo simbolo nei loro volti; nessuno ha mai rappresentato Dio Padre e Dio Spirito Santo sotto l’immagine degli angeli”. Non è un caso che la famosa icona di Sant'Andrea Rublev mostri la somiglianza dei volti di tre angeli, tanto che gli interpreti a volte offrono spiegazioni diverse su quale angelo rappresenta quale volto della Santissima Trinità. Questo fatto conferma la validità dell'opinione di San Filaret.

2.9. Circostanze della morte di Sodoma e Gomorra

In relazione alla storia della morte di Sodoma e Gomorra, vorrei fare i seguenti commenti. “E il Signore disse: Devo nascondere ad Abramo quello che voglio fare?”(Genesi 18:17). Queste parole illuminano il mistero del ministero profetico. Perché non nasconderlo? Questa è la Sua volontà. “Poiché il Signore Dio non fa nulla senza rivelare il suo segreto ai suoi servi, i profeti”.(Amos 3:7). “Non vi chiamo più schiavi, perché lo schiavo non sa quello che fa il suo padrone; ma vi ho chiamati amici, perché vi ho detto tutto quello che ho sentito dal Padre mio”.(Giovanni 15:15). Quindi Abramo è un amico di Dio.

Presta attenzione ad un'altra circostanza. Quando Dio si accinge a colpire Sodoma e Gomorra, sembra mostrare una certa indecisione e ignoranza di tutte le circostanze del caso. Ciò non dovrebbe più sorprenderci, poiché non è la prima volta che una situazione del genere appare sulle pagine del libro della Genesi. E ogni volta è collegato al fatto che alla persona viene così data una nuova opportunità. In questo caso, grazie a questa “indecisione”, Abramo ha l’opportunità di agire come intercessore per la misericordia di Dio. Prega il Signore di risparmiare la città, e per il bene di dieci giusti il Signore accetta di avere pietà di Sodoma e Gomorra, ma anche dieci non ce ne sono, sebbene le città sembrino grandi. Quindi ognuno di noi deve prendersi cura della propria rettitudine, nel caso in cui si riveli essere la decima persona a non bastare.

A Sodoma e Gomorra non furono trovati nemmeno dieci giusti. Da lì fuggirono solo Lot e le sue figlie, da cui provengono i Moabiti e gli Ammoniti.

L'immagine della Santissima Trinità è venerata dai cristiani ortodossi di tutto il mondo. Le preghiere davanti a questa icona possono proteggere la tua vita da ogni male e preoccupazione.

Storia dell'icona

L'icona della Santissima Trinità, altrimenti chiamata “Ospitalità di Abramo”, fu dipinta nel XV secolo dal famoso pittore di icone Andrei Rublev.

Secondo la leggenda, il pio marito Abramo un giorno incontrò tre sconosciuti vicino a casa sua che non dissero i loro nomi. Abramo accolse i viaggiatori e offrì loro riposo e cibo. Durante la conversazione, tre persone misteriose dissero ad Abramo che erano messaggeri del Signore, i suoi tre angeli, e riferirono dell'imminente nascita del loro figlio Isacco. Dopo la profezia, due angeli andarono a distruggere la città di Sodoma, che aveva provocato l'ira del Signore, e il terzo angelo rimase e parlò con Abramo.

Dov'è l'icona

Di grande valore è l'icona della “Santissima Trinità”. Attualmente l'immagine si trova nella Galleria Tretyakov.

Descrizione dell'icona

Su una base verticale sono presenti tre angeli che chiudono un cerchio vicino al tavolo. La tavola è apparecchiata, sopra c'è una ciotola e sopra giacciono rami d'uva. Gli angeli siedono all'ombra di un albero sacro e di una montagna, a simboleggiare la vita eterna e l'amore del Signore.

L'immagine di tre angeli indica agli ortodossi l'unità del Signore in tre persone e il contenuto sacro e sacro di questo numero. La luce, l'amore e il perdono contenuti nell'immagine di ciascun angelo indicano la possibilità di giungere al Regno dei Cieli lungo uno di questi sentieri.

A cosa serve un'icona?

Pregano l'icona della Santissima Trinità, volendo comprendere tutta la potenza della grazia di Dio. Questa immagine è in grado di proteggere la casa e la famiglia, guidare una persona che si è smarrita sulla retta via e mostrargli tutta la grandezza e la bellezza delle creazioni divine.

Pregano l'icona della Santissima Trinità:

ricevere la guarigione delle malattie fisiche e mentali;
sul ripristino della giustizia e sulla protezione dai nemici;
chiedere guida sulla strada giusta nella vita;
su come liberarsi dalla malinconia e dalla tristezza.

Preghiere all'icona della Santissima Trinità

“Santissima Trinità, ti prego umilmente: come il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uniti in un'unica forza che protegge la vera fede e l'umiltà, così la potenza dell'amore, della fede e della verità del Signore non mi lascerà. Che io non cada nell'abisso infuocato della Geenna, che io non perisca nel peccato e nell'incredulità. Non lasciatemi, messaggeri di Dio e del Suo giusto Giudizio. Amen".

“La sacra Trinità, simbolo della generosità e della potenza del Signore, con la sua potenza puniva gli infedeli, portando grande gioia al servo del Signore! Ti prego, non lasciarmi nella tristezza e nel dolore, proteggi il mio ventre e il mio spirito da ogni male. Amen".

Questa preghiera può proteggerti dal pericolo e dalla minaccia fisica.

Il Giorno del ricordo dell'icona della Santissima Trinità si celebra il cinquantesimo giorno dopo la risurrezione di Cristo. In questo momento, qualsiasi preghiera al Signore ha un potere speciale e può condurti all'equilibrio interiore e alla gioia. Ti auguriamo pace nella tua anima e forte fede in Dio. Sii felice e non dimenticare di premere i pulsanti e

02.06.2017 06:07

La Trinità ortodossa è una grande festa per i cristiani. Questa festa è importante quanto il Natale e la Pasqua. ...

Alla fine di aprile, i credenti ortodossi celebreranno il grande giorno: la Pasqua, e dopo...

Testimonianza di una residente del villaggio di Olgino, Varvara Vasilyevna Tumakova, nata nel 1925, o come la chiamano affettuosamente tutti nel villaggio: Baba Varya.
Intorno all'inizio del XX secolo si verificò un incidente straordinario presso la Fonte Sacra "Skorizh". Mio padre, Vasily Matveevich Krivchenkov, nato nel 1894, dice Baba Varya, comunicava direttamente con il prete che prestava servizio nella chiesa a cui era assegnato "Skorizh" e con il sagrestano che viveva a Olgovka. Così raccontarono al padre un incidente molto sorprendente.
Poiché la Fonte Sacra "Skorizh" dal momento della sua formazione è stata venerata dalla popolazione locale come fonte nel Nome della Santissima Trinità, quindi direttamente durante la Festa della Santissima Trinità, o Pentecoste, c'erano soprattutto molte persone che pregavano la fonte. C'era una cappella sullo Skoryzh e una chiesa nel vicino villaggio di Lugan, dove tutti gli Olgovsky andavano alle funzioni. Nella festa della Santissima Trinità si è svolta una processione religiosa da questa chiesa vicina nel vicino villaggio di Lugan fino alla sorgente Skorizh. Alla sorgente si è svolta una funzione religiosa e poi la gente si è fermata sotto la cascata.
Era il giorno della Santissima Trinità. Dopo il servizio, il sagrestano che viveva a Olgovka invita il prete a casa sua per una vacanza così fantastica. Il prete venne a visitare il sagrestano, la moglie del sagrestano apparecchiò la tavola. Il sagrestano dice alla moglie di andare alla sorgente per prendere acqua fresca. La moglie prese la brocca, perché in quel momento andarono a Skorizh con le brocche per l'acqua, e andarono. E quando si avvicinò a una ripida collina, ai piedi della quale sgorga la Sacra Sorgente e c'è una Cappella, sentì il canto della chiesa provenire dalla sorgente. La donna fu molto sorpresa, perché pensò tra sé: "Chi può servire, dopotutto in casa sua ci sono il prete e il sagrestano". Cominciò a scendere alla sorgente e quando aggirò la curva della montagna e i cespugli che prima le avevano impedito di vedere chi cantava, rimase sbalordita.
Vede tre anziani in piedi presso il pozzo con barbe bianche, bianche e lunghe. Ed è per questo che sembravano tutti bianchi. Gli anziani stavano presso la cornice del pozzo, rivolti a ovest e da questo erano visibili dalla vita in su. Una grossa candela ardeva davanti a ogni anziano e ognuno teneva un libro tra le mani. Questo canto spaventò e sorprese la moglie del sagrestano; echeggiò nel cielo, sia paura che tenerezza da parte sua. Ricordava solo le parole che cantavano gli anziani: “Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, buona volontà verso gli uomini...”.
I tre anziani non la guardarono nemmeno. Allontanandosi dalla paura, la donna fece il giro della sorgente dietro i cespugli, dove l'acqua scorre nel fiume, raccolse l'acqua con una brocca e si affrettò a casa per raccontare tutto al prete e al sagrestano. Quando è venuta e ha raccontato tutto, tutti si sono affrettati allo Skorizh. E quando corsero alla fonte, gli anziani non c'erano più, ma tre candele rimanevano accese sulla cornice del pozzo, e accanto a ciascuna candela c'era un libro che ogni anziano leggeva.
E guardando nel pozzo videro adagiata sul fondo un'icona della Santissima Trinità, ma dopo un attimo l'icona non fu più visibile.
Non si sa ancora quali fossero i nomi del prete, del sagrestano e di sua moglie.

Le parole menzionate si sentono in un inno della chiesa chiamato “Grande Dossologia”. Per immaginare meglio la solennità dell'evento descritto, ascoltate questo canto eseguito dal Coro Fraterno della Santa Dormizione Svyatogorsk Lavra.