Kampen for et videnskabeligt verdensbillede astronomi præsentation. Abstrakt: Astronomi

1. SYSTEM AF VERDEN SYSTEM AF VERDEN 2. SYN PÅ DE ANTIKKE EGYPTERNES VERDEN SYN AF DE ANTIKKE EGYPTERNES VERDEN 3. SYN PÅ VERDEN AF MENNESKERNE SYN AF MENNESKER 4. UNIVERSET EFTER DE ANTIKKE GRÆKERE UNIVERSET EFTER DE ANTIKKE GRÆKERE 5. VERDENS SYSTEM EFTER ARISTOTE VERDENS SYSTEM EFTER ARISTOTLES 6. ASTRONOMISKE KONCEPT I INDIEN DET ASTRONOMISKE INDISKE INDISKE INDIENS KONCEPT SYSTEM AF DEN VERDEN 8. VERDENSBEGRUPPER I MIDDELALDERNE KONCEPT OM VERDEN I MIDDELALDERNE 9. VERDENS SYSTEM AF COPERNIUS VERDENSSYSTEMET EFTER COPERNIUS 10. KAMPEN FOR ET VIDENSKABELIG VERDENSANSYN DEN KAMPENDE KAMP

Verdenssystemet er ideer om placering i rummet og bevægelse af Jorden, Solen, Månen, planeter, stjerner og andre himmellegemer. Allerede i oldtiden blev de første ideer om jordens plads i universet dannet. Disse verdenssystemer var ekstremt naive: en flad Jord, hvorunder der er en underjordisk verden, og over den hæver sig firmament. Fig.1. Første himmelklode

I deres ideer om verden omkring dem gik de gamle folk primært ud fra deres sansers vidnesbyrd: Jorden virkede flad for dem, og himlen var en enorm kuppel, der strakte sig over Jorden. Billedet viser, hvordan himlens hvælving hviler på fire høje bjerge, placeret et sted “i Fig.2. Ideen om de gamle egypteres verden på kanten af ​​verden." Egypten er placeret i midten af ​​jorden (hver nation sætter sit land i centrum af verden). De himmelske legemer ser ud til at være ophængt i himmelhvælvingen.

Ideerne om de gamle kaldæeres verden af ​​de folk, der beboede Mesopotamien fra det 7. århundrede f.Kr., lå også tæt på de gamle egyptiske. e. Ifølge deres synspunkter var universet en lukket verden, i hvis centrum var Jorden. Kaldæerne anså himlen for at være en stor kuppel, der knejser over verden og hviler på "himlens dæmning". Den blev lavet af hårdt metal øverste gud Kort do com. I løbet af dagen reflekterede himlen sollys, og om natten fungerede det som en mørkeblå baggrund for legen af ​​planeternes guder, Månen og stjernerne. Fig.3. Idéer om Mesopotamiens folks verden

Fig.4. Universet Ifølge de gamle grækere Som mange andre folkeslag forestillede de gamle grækere sig, at Jorden var flad. De anså jorden for at være en flad skive omgivet af et hav, der er utilgængeligt for mennesker, hvorfra stjernerne kommer frem hver aften, og som de går ned i hver morgen. Solguden Helios rejste sig hver morgen i en gylden vogn og kom hen over himlen.

Fig.5. Geocentrisk verdenssystem ifølge Aristoteles Den store græske filosof Aristoteles forstod, at Jorden har form som en kugle og gav et af de stærkeste beviser på dette - den runde form af Jordens skygge på Månen under måneformørkelser. Men Aristoteles anså Jorden for at være verdens centrum. Han mente, at stof bestod af fire elementer, som så at sige danner fire sfærer: sfæren jord, vand, luft og ild. Jorden er ubevægelig, og himmellegemerne kredser om den.

Fig.6. Astronomiske ideer i Indien De gamle hinduers hellige bøger afspejler deres ideer om verdens struktur, som har meget til fælles med egypternes synspunkter. Ifølge disse ideer, der går tilbage til det tredje årtusinde f.Kr., er en flad Jord med et enormt bjerg i midten understøttet af fire elefanter, som igen står på en enorm skildpadde, der svømmer i havet.

Fig.7. Ptolemæus' verdenssystem Astronom Claudius Ptolemæus, der arbejdede i Alexandria i det 2. århundrede e.Kr. opsummerede oldgræske astronomers arbejde såvel som hans egne astronomiske observationer og byggede den mest avancerede teori om planetbevægelse baseret på Aristoteles' geocentriske system af verden. For at forklare de observerede løkkelignende bevægelser af planeterne foreslog Ptolemæus, at planeterne bevæger sig i små cirkler omkring nogle punkter, der allerede kredser om Jorden.

Fig.9. Verdenssystem ifølge Copernicus Ifølge verdens heliocentriske system er centrum af vores planetsystem Solen. Planeterne Merkur, Venus, Jorden, Mars, Jupiter og Saturn kredser omkring den. Det eneste himmellegeme, der kredser om Jorden, er Månen.

Copernicus' lære blev ikke umiddelbart anerkendt. Tilhængere af verdens heliocentriske system blev brutalt forfulgt af kirken. Ifølge inkvisitionens dom blev den fremragende italienske filosof Giordano Bruno brændt i Rom i 1600. I 1633 dukkede en anden italiensk videnskabsmand Galileo Galilei op for inkvisitionen. Den ældre videnskabsmand blev tvunget til at underskrive en "opgivelse" af sine synspunkter. M.V. Lomonosov kæmpede mod gejstligheden for retten til at formidle ægte viden om universets struktur. Lomonosov latterliggjorde obskurantister i en vittig og attraktiv poetisk og satirisk form. Fig. 10. G. Galileo Fig. 11. J. Bruno Fig.12. M.V. Lomonosov

1. Astronomi

2. Astronomis historie

2.1 Oldtidsbegrebet universet

2.2 Opdagelsen af ​​Copernicus

2.3 Giordano Bruno

2.4 Galileo Galilei

3. Astrologi

3.1 Hvad er astrologi i dag

3.2 Astronomi og astrologi

Referencer

1. Astronomi

Astronomi er en videnskab, der studerer bevægelse, struktur og udvikling af himmellegemer og deres systemer. Den viden, den akkumulerer, anvendes til menneskehedens praktiske behov. Selve ordet "astronomi" kommer fra de græske ord Astron - luminary og nomos - lov.

Astronomi opstod på baggrund af menneskelige praktiske behov og udviklede sig sammen med dem. Astronomiens begyndelse eksisterede for tusinder af år siden i Babylon, Egypten og Kina med det formål at måle tid og orientering ved kardinalpunkter. Og i vores tid bruges astronomi til navigation, til at bestemme det nøjagtige tidspunkt og til andre praktiske behov.

Astronomi studerer den fysiske natur af himmellegemer og deres indflydelse på Jorden. For eksempel forårsager Månen og Solen ebbe og strøm af tidevand på Jorden. Forskellige typer af solstråling, nogle gange af variabel intensitet, påvirker processer i jordens atmosfære og organismers livsaktivitet. Forskellige fænomener på Jorden og i rummet er indbyrdes forbundne og indbyrdes afhængige.

Astronomistudier betyder noget i universet i tilstande og skalaer, der ikke er gennemførlige i fysiske laboratorier. Derfor hjælper astronomi med at udvide det fysiske billede af verden og stimulerer udviklingen af ​​fysik og matematik. Hun bruger til gengæld deres metoder og konklusioner. Astronomi er også forbundet med andre videnskaber, for eksempel kemi og geologi.

Efter at have lært at forudsige udseendet af kometer og begyndelsen af ​​sol- og måneformørkelser, begyndte astronomi kampen mod overtro. Det viser muligheden for en naturvidenskabelig forklaring på Jordens og andre himmellegemers oprindelse.

Astronomi er en videnskab baseret på observationer. Men for nylig har forbiflyvninger af himmellegemer og landinger på dem forsynet astronomi med eksperimentelt materiale. Objekter fra astronomisk forskning - himmellegemer, der indtil for nylig var utilgængelige - er blevet tilgængelige for direkte undersøgelse (selvfølgelig kun de nærmeste).

2. Astronomis historie

2.1 Oldtidsbegrebet universet

En korrekt forståelse af de observerede himmelfænomener kom ikke med det samme. Repræsentanter for menneskehedens bedste sind arbejdede længe og hårdt på at søge efter sandheden. De skulle bekæmpe uvidenhed, inerti og ældgamle fordomme, som blev støttet af kirken, som indgydte et religiøst verdensbillede.

Præster - religionsministre - brugte videnskaben til at hævde deres magt. Etableringen af ​​kalenderdatoer forbundet med himmelfænomener tilskyndede præster til at studere disse fænomener. Præsterne akkumulerede en masse faktuelle data om himmelfænomener, men vidste ikke, hvordan de skulle forklare dem korrekt.

I oldtiden var der en idé om, at Jorden var ubevægelig og flad, dækket, som en kasket, af en solid himmelkuppel. De himmelske kroppe blev betragtet som enten gudernes budbringere eller lamper skabt af Gud til at dekorere himlen.

Udviklingen af ​​navigation krævede evnen til at navigere efter himmellegemer. Den lyseste af dem er planeterne. Når de bevæger sig hen over himlen, beskriver de sløjfer. I et forsøg på at forklare planeternes bevægelse gik de ud fra ideen om jordens ubevægelighed og himlens rundhed. Filosof og videnskabsmand fra det 4. århundrede. f.Kr e. Aristoteles mente, at hver planet var monteret på en krystalkugle. Kuglerne er indlejret inde i hinanden og kredser om den sfæriske Jord. Stjernerne er fikseret på den sidste og fjerneste kugle.

Senere, i det 2. århundrede. n. e. den antikke græske videnskabsmand Ptolemaios forklarede planeternes sløjfe-lignende bevægelse ved, at hver planet bevæger sig ensartet i en cirkel, hvis centrum jævnt drejer rundt om den stationære Jord. Ptolemæus valgte forholdet mellem radierne af cirkler og planeternes omdrejningsperioder, således at det ifølge hans teori endda var muligt at forudberegne planeternes position på himlen. Dette var påkrævet af navigationspraksis. Verdenssystemet med Jorden i centrum blev kaldt geocentrisk (på græsk er Jorden ge).

2.2 Opdagelsen af ​​Copernicus

XV-XVI århundreder var æraen med store geografiske opdagelser og den tilhørende udvidelse af handelen, styrkelsen af ​​den borgerlige klasse og intensiveringen af ​​dens kamp mod feudalismen. Udviklingen af ​​handel krævede udvikling af navigation, og astronomi var nødvendig for navigation. Beregninger af himmelfænomener ifølge Ptolemæus' teori, især planeternes positioner på himlen, var ikke længere nøjagtige nok. Derudover blev de meget besværlige, for med stigningen i nøjagtigheden af ​​observationer måtte Ptolemæus' teori være meget kompliceret.

Ideen om universet svarede ifølge Ptolemæus til det bibelske billede af verden med en stationær Jord i midten. At række hånden op mod Ptolemæus' teori betød at starte en revolution inden for videnskaben og udfordre den magtfulde kirke.

Dette revolutionære skridt blev udført af den store polske videnskabsmand Nicolaus Copernicus (1473-1543). Efter at have reflekteret i lang tid over det geocentriske system i Ptolemæus' verden, kom Copernicus til den konklusion, at det var grundlæggende fejlagtigt. I stedet for fremsatte Copernicus et heliocentrisk system af verden med Solen i centrum (Sol - på græsk - Helios). Således erklærede Copernicus, at Jorden ikke er universets centrum, men kun én af de planeter, der kredser om Solen. Dette var den største begrebsrevolution, som fik kolossal indflydelse på hele videnskabernes videre udvikling.

Copernicus forklarede ændringen af ​​dag og nat ved Jordens daglige rotation, årstidernes ændring ved hældningen af ​​Jordens rotationsakse til planet for Jordens kredsløb og Jordens rotation omkring Solen forklarede den tilsyneladende årlige Solens bevægelse langs ekliptikken ved Jordens bevægelse omkring Solen. Han arrangerede planeterne korrekt efter deres afstand fra Solen og gav Jorden tredjepladsen i denne række. Copernicus forklarede den løkkelignende bevægelse af planeter på baggrund af stjerner ved en kombination af observatørens bevægelse med Jorden og planetens bevægelse. Sandheden om verdens nye heliocentriske system blev bekræftet af Galileos opdagelser.

2.3 Giordano Bruno

Kopernikus' ideer blev adopteret af den italienske forfatter og filosof Giordano Bruno (1548-1600). I sine dristige tanker gik han længere end Kopernikus. Han argumenterede for, at stjernerne også er sole, der ligner vores, men meget langt fra os. Han lærte, at universet er uendeligt, og antallet af stjerner og planeter i det er uendeligt, og at der eksisterer liv på mange af planeterne. Dette modsagde yderligere kirkens lære og underminerede deres troværdighed.

For sine videnskabelige ideer blev Bruno, som ikke ønskede at opgive dem, brændt levende på bålet ved inkvisitionens beslutning. Sådan forholdt kirken sig til den visionære tænker, der trak logiske filosofiske konklusioner ud fra Copernicus’ teori.

2.4 Galileo Galilei

Den fremragende italienske videnskabsmand Galileo Galilei gjorde mange opdagelser inden for astronomi. I 1609 lavede han et lille teleskop (han kendte til opfindelsen af ​​teleskopet i 1608 i Holland) og brugte det til at observere himmellegemer. Med sit teleskop mod himlen bekræftede Galileo Copernicus' teori med sine opdagelser.

Galileo opdagede således Venus' faser. Han fandt ud af, at en sådan ændring kun er mulig, hvis Venus kredser om Solen og ikke om Jorden. Galileo opdagede bjerge på Månen og målte deres højde. Det viste sig, at der ikke er nogen grundlæggende forskel mellem jorden og himlen - "guddommens beholder". Bjerge, der ligner dem på Jorden, viser sig at eksistere på himmellegemet. Og det blev nemmere at tro, at Jorden blot er et af disse lyskilder.

Galileo opdagede fire satellitter på planeten Jupiter. Deres kredsløb omkring Jupiter modbeviste ideen om, at kun Jorden var i centrum af rotationen. Galileo opdagede pletter på Solen og konkluderede på baggrund af deres bevægelse, at Solen roterer omkring sin akse. Pletter på solen, der betragtes som et emblem på "himmelsk renhed", modbeviste også ideen om en formodet grundlæggende forskel mellem jorden og himlen. Mælkevejen i teleskopets synsfelt brød op i mange svage stjerner. Universet fremstod for mennesket som noget uforlignelig større end den lille verden, der angiveligt cirkulerede rundt om Jorden i Aristoteles og Ptolemæus' ideer.

Galileos propaganda af Kopernikus' lære på italiensk, tilgængelig for en bredere læserskare, vakte kirkens vrede. Når alt kommer til alt, før ham skrev videnskabsmænd deres værker på latin. Først blev Kopernikus' lære erklæret falsk, kættersk, og dens propaganda blev forbudt. Galileo agtede ikke dette forbud, og han blev indkaldt til en retssag. I 1633, under smerte af tortur, blev den ældre videnskabsmand tvunget til officielt at give afkald på sine synspunkter og "omvende sig" for at have spredt Copernicus' lære.

Men selv efter denne tvungne omvendelse holdt kirkemændene Galileo i husarrest og forbød ham at udgive bøger relateret til astronomi.

3. Astrologi

Astrologi er det ældste vidensfelt, der har nået os. Ifølge den esoteriske doktrin vinder sidstnævnte utvivlsomt i en strid om astronomiens og astrologiens forrang. Det er herfra, længe før fremkomsten af ​​astronomisk viden i dens nuværende forståelse (dvs. åben og offentligt tilgængelig), at udviklingen af ​​videnskaben om himlen og kosmos begynder. Begyndelsen af ​​astrologi er lige så mystisk som afslutningen på Atlantis. Astrologien kom til Jorden i form af hemmelig viden fra præster om verden, planetariske og jordiske cyklusser, der styrer universet.

Det dukkede op samtidigt i mange kulturer: i det gamle Egypten, i Kina, i Indien, blandt mayaindianerne og i en senere periode i Mellemøsten. Nu er det umuligt at spore dets oprindelse, hvor og hvornår det opstod, historisk viden giver os mulighed for at hævde, at selv i det gamle Egypten eksisterede det allerede som et etableret system af viden, det er også slående, at astrologi eksisterede gennem hele menneskets udviklingshistorie og har ikke mistet sin relevans selv denne dag. Mange videnskaber brugte den viden, som astrologien afslørede, for eksempel sagde Hippokrates, at en læge, der ikke havde en god beherskelse af astrologisk viden, ikke kunne få lov til at praktisere. Og politikere og generaler startede ikke nogen mere eller mindre seriøs virksomhed uden råd fra en astrolog.

Vores forfædres bevidsthed var meget forskellig fra vores, de var tilbøjelige til at overveje ethvert fænomen, enhver proces i enhed med resten af ​​verden, folk vidste, at alt i verden er indbyrdes forbundet, og at et fænomen forekommer på et niveau (f.eks. i den menneskelige krop) ligner et fænomen, der opstår på samme tid på et andet niveau (for eksempel i himlen eller f.eks. i staten). Vores bevidsthed er til vores ulykke struktureret anderledes. Vi, børn af såkaldt fremskridt og den videnskabelige og videnskabelige tankegang bag det, har en tendens til at adskille den ene fra den anden. Vi har en masse videnskaber, der beskriver den mangfoldige verden fra forskellige vinkler, men vi kan ikke se på verden som en helhed. Astrologi giver dig mulighed for at se på verden som en helhed.

Fra videnskabens synspunkt er astrologi en typisk pseudovidenskabelig doktrin og en form for spåmagi. Samtidig anerkender videnskaben, at astrologi på et bestemt trin i sin udvikling objektivt stimulerede udviklingen af ​​observationsastronomi, matematik, meteorologi og andre vidensområder. For bare 300 år siden kunne astrologi ikke kaldes en pseudovidenskab, men senere, med udviklingen af ​​menneskelig viden om universets struktur, blev dens falskhed indlysende.

3.1 Hvad er astrologi i dag

Som et socialt fænomen er moderne astrologi ikke mindre kompleks end for eksempel sport. Efter at have hørt fra en fremmed, at hans interesser ligger inden for sport, vil du ikke umiddelbart kunne forstå, hvad han præcist gør: løber og hopper, træner atleter, leder et hold, organiserer konkurrencer eller skriver om sport.

Begrebet "astrologi" er nu blevet lige så mangefacetteret og uspecifikt som "sport". Der er praktiserende astrologer med rent kommercielle interesser, hovedsageligt beskæftiget med en meget stram opdeling af medier og bogforlag. Deres viden om astrologi er begrænset til et rutinesæt af vage sætninger og evnen til at bruge simple (og ikke skabt af dem) computerprogrammer til at beregne et horoskop.

Der er akademiske astrologer, der er mere optaget af selvbekræftelse end at tjene penge. Deres kommercielle aktiviteter er begrænset til uddannelse af studerende i astrologikurser og akademier samt rådgivning til små firmaer. Deres hovedinteresse er relateret til selvuddannelse, opnå prestige blandt kolleger, udarbejde lærebøger og tale ved konferencer. Dette er pointen - i 1996 blev Den Forenede Russiske Astrologiske Kongres afholdt under mottoet "Professionalisme i astrologi." Næsten uden undtagelse er der tale om personer med universitetsuddannelser; Blandt dem kan du ofte finde kandidater og endda doktorer i videnskab. Men de er ubetinget hengivne til den astrologiske idé og har endelig brudt med deres naturvidenskabelige fortid.

Endelig er ordet "astrologi" også udtalt med en vis forlegenhed af "almindelige" videnskabsmænd - astronomer, fysikere, biologer. Der er få af dem, men de findes. Disse naturvidenskabsmænd indrømmer, at de er interesserede i astrologi som udgangspunkt og en mulig "database" til studiet af kosmiske påvirkninger på Jorden og dens biosfære. Naturligvis lader vi videnskabshistorikere, sociologer og psykologer ses fra: for dem er astrologi et studieemne.

Hvilken astrologi mener vi, når vi taler om behovet for at bekæmpe den? Ja, meget simpelt – den der uden at være videnskab klæder sig ud i sit tøj. Moderne videnskab er baseret på fast etablerede fakta; Dette er dens styrke, det er også dens begrænsning. Så længe der ikke er pålidelige eksperimentelle eller observerende fakta, kan videnskabsmanden ikke hengive sig til fantasier; til dette formål er der andre specialister (i vores tid er de af en eller anden grund forenet af begrebet "kreativ intelligentsia", som om en videnskabsmand eller ingeniør ikke var værdig til det).

Forresten, "at stole på fast etablerede fakta" betyder slet ikke blindt at tro på sandheder, der engang blev fundet af nogen. Tværtimod: ingeniørudvikling baseret på fysikkens love tester disse love dagligt og hver time, tester dem i en række forskellige kombinationer under nye uventede forhold. Så snart der overhovedet er en antydning af uoverensstemmelse med den eksisterende videnskabelige teori i driften af ​​vores maskiner eller i de observerede naturfænomener, bliver den øjeblikkeligt moderniseret, generaliseret eller endda helt forkastet. Eksperimentører konkurrerer konstant om, hvem der vil være den første til at bemærke dette "hint", og teoretikere konkurrerer konstant om, hvem der, baseret på det opdagede "hint", vil tilbyde en mere præcis model af fænomenet. Derfor ligger moderne videnskabs begrænsninger slet ikke i dens mangel på kreativt potentiale, men i kravet om et solidt faktuelt grundlag under alle konstruktioner. Lad os se, hvad der er kendt i dag om rummets indflydelse på Jorden.

3.2 Astronomi og astrologi

Således er arten af ​​"mor-datter"-forholdet mellem astronomi og astrologi en myte skabt i vores tid. Efter at have været forskellige på forskellige tidspunkter, ligner disse forhold nu forholdet mellem ukendte naboer fra samme indgang: Når de mødes, genkender de hinanden, men selvom de hilser på hinanden, er det koldt og uden respekt. Denne situation er unaturlig, fordi Kosmos er ét, og videnskaben om det burde være ét...

Spørgsmålet om sammensmeltningen af ​​astronomi og astrologi kan ikke betragtes uden for begrebet syntese af alle videnskaber, og, hvis vi ser endnu bredere, uden for begrebet syntese af videnskab og religion. For første gang blev ord om syntesen af ​​videnskab og religion talt for mere end hundrede år siden, og nu høres de oftere og oftere og højere. Syntese betyder slet ikke, at en præst vil overtage en videnskabsmands plads i laboratoriet, og forelæsninger om materialers styrke vil blive læst fra kirkernes prædikestole. Det er stadig muligt kun at tale om en reel fusion i de mest generelle termer, men i virkeligheden kan vi kun tale om en tilnærmelse af holdninger. De første gensidige skridt mod hinanden er på den ene side åndeliggørelsen af ​​videnskaben og på den anden side oversættelsen af ​​religiøs propaganda på grundlag af videnskabelige fakta. I dag, i videnskabsmænds laboratorier, observeres i stigende grad fænomener, som ikke kun kan fortolkes inden for rammerne af den materialistiske doktrin.

Konvergensen mellem astronomi og astrologi er en af ​​komponenterne i den generelle synteseproces. I fremtiden kan den tjene som et slående eksempel på den faktiske sammensmeltning af det jordiske og himmelske, materielle og åndelige. Hvis astronomi er den materialiserede poesi i Kosmos, så er astrologi dens åndeliggjorte komponent. For at erhverve den eksisterende mængde astronomisk viden har menneskeheden brugt en enorm intellektuel indsats. Tilsyneladende vil det også kræve stor indsats at trænge ind i astrologiens essens. Men disse bestræbelser er af en særlig art: intellektets arbejde alene kan ikke udføres her. Der er brug for intuition, men ikke i det forenklede koncept, der ofte identificeres i hverdagen med instinkt, men som evnen til åndeligt at trænge ind i universets essens.

Referencer

Idelson N.I. Galileo i astronomiens historie // I samling. Galileo Galilei. Ed. acad. A. M. Deborina. - M.-L.: Forlag for USSR Academy of Sciences, 1943.

Astrologi // Encyklopædisk ordbog. Ed.

Brockhaus F.A. og Efron I.A. - Skt. Petersborg, 1890.

Astronomisk billede af verden og dens skabere / A. I. Eremeeva - M.: Nedra, 1984. - 224 s.

Astronomis historie: Trans. fra engelsk / A. Pannenkuk - M.: Nauka, 1966. - 592 s.: ill.

Antonov V., Akhmedov A. Spådomsfortælling eller fremsyn // Videnskab og religion, 1981, nr. 7. En korrekt forståelse af observerede himmelfænomener har udviklet sig gennem århundreder. Kender du til astronomiens oprindelse i og Kina, om de gamle græske videnskabsmænds senere bedrifter, om præsternes iagttagelser og om deres falske forestillinger om naturen, om deres brug af deres viden til deres egen fordel. Præsterne skabte også astrologi - en falsk doktrin om planeternes indflydelse på menneskers og nationers karakter og skæbne og om den imaginære mulighed for at forudsige skæbnen ud fra stjernernes placering.

Du er også bekendt med det geocentriske system i verden, udviklet i det 2. århundrede. n. e. oldgræsk videnskabsmand Claudius Ptolemæus. Han "placerede" den sfæriske, men ubevægelige Jord i centrum af verden, som alle de andre armaturer kredsede om (fig. 29). Ptolemæus forklarede planeternes tilsyneladende løkkelignende bevægelse ved en kombination af to ensartede cirkulære bevægelser: bevægelsen af ​​planeten selv i en lille cirkel og rotationen af ​​denne cirkels centrum rundt om Jorden. Men efterhånden som observationsdata om planeternes bevægelse akkumulerede, krævede Ptolemæus' teori flere og flere komplikationer, hvilket gjorde den besværlig og usandsynlig. Den åbenlyse kunstighed af det stadig mere komplekse system og manglen på tilstrækkelig overensstemmelse mellem teori og observationer krævede dets udskiftning. Dette blev gjort i det 16. århundrede. den store polske videnskabsmand Nicolaus Copernicus.

Copernicus forkastede den dogmatiske holdning om jordens ubevægelighed, som havde domineret menneskers sind i århundreder. Efter at have placeret Jorden blandt de almindelige planeter, påpegede han, at Jorden, der indtager tredjepladsen fra Solen, sammen med alle planeterne, bevæger sig i rummet omkring Solen og derudover roterer rundt om sin akse, Copernicus argumenterede for, at den var netop Jordens rotation og dens omdrejning omkring Solen er det muligt korrekt at forklare de dengang kendte himmelfænomener og planeternes synlige sløjfe-lignende bevægelse (fig. 16 og 30). Denne revolution i astronomi og verdenssyn, lavet af Copernicus' heliocentriske teori, frigjorde, som F. Engels bemærkede, studiet af naturen fra religion.

Galileo Galilei, som først pegede et teleskop mod himlen, fortolkede korrekt sine opdagelser som en bekræftelse af Copernicus' teori. Galileo opdagede således Venus' faser. Han fandt ud af, at en sådan ændring kun er mulig, hvis

Ris. 29. Verdenssystem ifølge Ptolemæus.

hvis Venus kredser om Solen og ikke om Jorden. Galileo opdagede bjerge på Månen og målte deres højde. Det viste sig, at der ikke er nogen grundlæggende forskel mellem Jorden og himmellegemer, for eksempel eksisterede bjerge, der ligner bjerge på Jorden, på himmellegemet. Og det blev lettere at tro, at Jorden kun er en af ​​disse kroppe.

Galileo opdagede fire satellitter på planeten Jupiter. Deres kredsløb omkring Jupiter modbeviste ideen om, at kun Jorden var i centrum af rotationen.

Galileo opdagede pletter på Solen og konkluderede på baggrund af deres bevægelse, at Solen roterer omkring sin akse. Eksistensen af ​​pletter på Solen, som blev betragtet som et emblem på "himmelsk renhed", modbeviste også ideen om en formodet grundlæggende forskel mellem det jordiske og det himmelske.

Mælkevejen i teleskopets synsfelt brød op i mange svage stjerner. Universet dukkede op for mennesket som noget uforlignelig større end den lille verden, der angiveligt cirkulerede rundt om Jorden, ifølge ideerne fra Aristoteles, Ptolemæus og middelalderlige præster. Kirken, som du allerede kender fra historie- og fysikkurser, beskæftigede sig med Giordano Bruno, som gjorde det

Ris. 30. Når det observeres fra Jorden, skaber projektionen af ​​planeten på himlen en løkke (tegningen er lavet i en "sidelæns" projektion).

dristige filosofiske konklusioner fra opdagelsen af ​​Kopernikus. M. V. Lomonosov (1711 -1765) førte en modig kamp mod kirkemændene for retten til at formidle ægte viden om universets struktur, og Lomonosov latterliggjorde obskurantister i en vittig og attraktiv poetisk og satirisk form.

Den menneskelige tankes frigørelse, afvisningen af ​​blindt at følge kirkens begrænsede dogmer, opfordringen til et modigt materialistisk studie af naturen - dette er det vigtigste, universelle resultat af Kopernikus, Bruno og Galileos kamp for et videnskabeligt verdensbillede.

Et af hovedkravene til enhver videnskabelig teori er, at teorien skal formidle hidtil ukendte fakta og fænomener. En teoris evne til at levere er på samme tid et kriterium for dens sandhed, dens overensstemmelse med den virkelige verdens love.

I astronomi verificeres teoretiske forudsigelser ved observationer. Et strålende eksempel på videnskabelige fremskridt inden for studiet af universet, fremsyn, som er baseret på viden om lovene for planetarisk bevægelse og loven om universel tiltrækning, var opdagelsen af ​​planeten Neptun.

I en kommentar til denne enestående begivenhed i naturhistoriens historie skrev F. Engels, at det kopernikanske verdenssystem i lang tid forblev en hypotese, temmelig kontroversiel, men stadig en hypotese. Efter opdagelsen af ​​Neptun kan gyldigheden af ​​denne hypotese dog anses for at være bevist.

Metodiske overvejelser. I forbindelse med opdagelsen af ​​Neptun, lavet gennem teoretisk forudsigelse, kan eleverne få flere eksempler på fantastiske videnskabelige forudsigelser. Disse omfatter ekstremt nøjagtige prognoser for ti og hundreder af år forud for øjeblikke af sol- og måneformørkelser, forudberegning af planeternes fremtidige positioner, såvel som dem, der er lavet på én gang på basis af periodiske tabel Mendeleevs elementer overfører egenskaberne af nye kemiske elementer og numeriske forudsigelser fra teoretiske fysikere om eksistensen af ​​elementarpartikler, der er ukendte for dette.

wow planeter og astrologi. Planeternes synlige bevægelser i forhold til konstellationerne, de bevægelser, der er resultatet af disse himmellegemers rotation omkring Solen, er relateret til vores forfædres rutinemæssige forsøg på at opdage sammenhængen mellem himmelfænomener og menneskers skæbne. Det handler om om astrologi, som var baseret på fejlagtige mystiske ideer om himmellegemernes indflydelse på menneskelivet.

Astrologer mente, at fremtiden for enhver indbygger på Jorden blev "skrevet" på himlen af ​​placeringen af ​​planeterne og andre himmellegemer i det øjeblik, han blev født.

Faktisk er det klart, at der er og ikke kan være nogen egentlig årsagssammenhæng mellem planeternes placering og menneskers andele. Om ikke andet fordi planeterne er faldet i flammer og ikke kan have nogen håndgribelig fysisk indflydelse på Jorden. Da disse himmellegemer ikke har nogen stærk elektromagnetisk vibration, kunne deres eneste indflydelse på Jorden være gravitationspåvirkning.

Imidlertid er interplanetariske afstande så store, og planeternes masser er så ubetydelige sammenlignet med solens, at deres tyngdekraftspåvirkning på Jorden, såvel som dens fluktuationer forbundet med Jordens og planeternes indbyrdes bevægelser, praktisk talt ikke kan ændres. forløbet på nogen væsentlig måde jordiske processer. Trods alt, som du ved, svækkes tiltrækningskraften i forhold til kvadratet af afstanden. Derfor forudbestemmer selv den lille Måne på grund af sin nærhed til Jorden tidevandsfænomener på den, umådeligt kraftigere end kæmpen Jupiter, fra hvis kredsløb vi er adskilt med omkring 600 millioner km.

KAMPEN FOR ET VIDENSKABET VERDENSANSYN

Astronomi i i højere grad end nogen anden videnskab relateret til ideologiske spørgsmål. Dette er forståeligt: ​​Det er trods alt astronomi, der yder det største bidrag til at forstå menneskets og menneskehedens plads i universet, i studiet af forholdet "Mennesket - Universet".

En af de vigtigste bestemmelser i materialistisk dialektik er ideen om den dybe enhed mellem mennesket og verden (især mennesket og universet), selvom der samtidig er en grundlæggende kvalitativ forskel mellem dem - naturlig og social.

Og idealisme og religion "sønderriver" verden og modsætter den mennesket. Fra objektiv idealisme og religions synspunkt er verden "mystisk" og "ukendelig", og mennesket er ikke et produkt af naturlig selvudvikling
stof, og resultatet er "skabelse".

Geocentrisk system i verden. I middelalderen var den dominerende stilling besat af det religiøse billede af verden, baseret

hvad var Aristoteles - Ptolemæus' geocentriske system, helliget af kirken og reduceret til rang af ufejlbarlig sandhed.

Det ville imidlertid være forkert at betragte selve Aristoteles-Ptolemæus-systemet som "anti-videnskabeligt". For sin tid var det ganske videnskabeligt system. Fra et enkelt synspunkt forklarede det himmellegemernes synlige bevægelser og gjorde det muligt at forudsige deres fremtidige synlige positioner på himmelsfæren med tilstrækkelig nøjagtighed til den tids praktiske behov.

En anden ting er, at dette system viste sig at være forkert, men det var et vigtigt skridt mod sandheden. Men den mellem-nye kirke var ikke interesseret i sandheden. Hun blev tiltrukket af billedet af Aristoteles - Ptolemæus' verden af ​​noget andet: Jordens centrale placering i universet, som passede godt med religiøse ideer. Derfor ændrede kirken sig geocentrisk system verden ind i religiøse dogmer.

Som vi allerede har bemærket, kommer det primære materiale til videnskabelig forskning fra observationer. Samtidig er et af vidensteoriens vigtigste spørgsmål spørgsmålet om, hvorvidt observationer giver pålidelig information om omverdenens egenskaber.

Dette spørgsmål er ikke tilfældigt, da vi i processen er forsigtige med alle slags fejl og unøjagtigheder, der kan give anledning til forkerte, illusoriske ideer om verden, som ikke svarer til tingenes sande tilstand. Disse kan være tilfældige fejl, fejl relateret til handicap og ufuldkommenhed af menneskelige følsomme organer, psykologisk tilstand observer, med designfunktioner måleinstrumenter, med observationsforhold.

For eksempel er forskellige visuelle illusioner, der opstår som følge af vores øjnes strukturelle træk, velkendte. Situationer, der giver anledning til alle former for optiske illusioner og kan vildlede observatører, kan især opstå under astronomiske observationer og yderligere

overvågning. På grund af dette kan de opnåede data vise sig at være upålidelige og i nogle tilfælde sådan, at de væsentligt forvrænger det reelle billede af overvågningsfænomenerne. Og forkerte, forskruede ideer om virkeligheden bliver ofte grobund for alle former for religiøs spekulation. Den klassiske astronomiske illusion, som vores forfædre blev ofre for, er velkendt - illusionen om den daglige rotation af alle himmellegemer rundt om Jorden. Kloden roterer rundt om sin akse fra nedgangen mod øst, og det ser ud til, at Solen, Månen, planeterne og stjernerne bevæger sig i den modsatte retning.

Et andet fænomen i den kosmiske orden, som er illusorisk i naturen, og som vi observerer næsten hver dag. Det forekommer os, at Solens skive har samme diameter som skiven hel måned. I virkeligheden er dormouse diameter cirka 400 gange større end den månedlige diameter. Men Solen er 400 gange længere fra Jorden, og af denne grund er de tilsyneladende vinkelstørrelser af begge armaturer for en jordisk observatør næsten de samme. Det er i øvrigt af denne grund, at en lille måne kan (dette sker under solformørkelser) blokerer helt den enorme skive af dagslyset.

Den "kosmiske illusion", som spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ​​planetarisk astronomi, er også forbundet med konsekvenserne af Mars. Som et resultat af den enorme afstand under teleskopiske observationer, individuelle små detaljer på overfladen af ​​denne planet smelter sammen til solide linjer, som for nogle astronomer virkede som et system hydrauliske strukturer, bygget smarte beboere Mars. Da de automatiske interplanetariske stationer, der fløj til Mars, transmitterede detaljerede billeder af planetens overflade, blev den illusoriske natur af Mars "kanaler" helt klar.

Copernicus' videnskabelige revolution. Slutningen af ​​det 15. og begyndelsen af ​​det 16. århundrede var tider med dybtgående ændringer i Eurosurveillances historie. På grund af dette kan de opnåede data vise sig at være upålidelige og i nogle tilfælde sådan, at de væsentligt forvrænger det reelle billede af overvågningsfænomenerne. Og forkerte, forskruede ideer om virkeligheden bliver ofte grobund for alle former for religiøs spekulation. Den klassiske astronomiske illusion, som vores forfædre blev ofre for, er velkendt - illusionen om den daglige rotation af alle himmellegemer rundt om Jorden. Kloden roterer rundt om sin akse fra nedgangen mod øst, og det ser ud til, at Solen, Månen, planeterne og stjernerne bevæger sig i den modsatte retning.

Observatørens terrestriske position er også forbundet med den kronbladslignende bevægelse af planeter blandt stjernerne. Dette er også et illusorisk fænomen, da planeterne faktisk ikke beskriver nogen sløjfer, men bevæger sig rundt om Solen i elliptiske baner. "Loops" er et poser-fænomen, der opstår på grund af, at vi observerer planeterne fra den bevægende Jord, altså i jordens referenceramme.

Et andet fænomen i den kosmiske orden, som er illusorisk i naturen, og som vi observerer næsten hver dag. Det forekommer os, at Solens skive har samme diameter som fuldmåneskiven. I virkeligheden er dormouse diameter cirka 400 gange større end den månedlige diameter. Men Solen er 400 gange længere fra Jorden, og af denne grund er de tilsyneladende vinkelstørrelser af begge armaturer for en jordisk observatør næsten de samme.

Det er i øvrigt af denne grund, at en lille måne (dette sker under solformørkelser) fuldstændig kan blokere dagslysets enorme skive.

En interessant illusion opstår også, når man observerer meteorregn. Når Jorden støder på en sværm af faste partikler, bryder de ud i atmosfæren og kolliderer med luftmolekyler, fordamper og går i opløsning til atomer. Til gengæld exciteres atomerne, ioniseres, og i dette tilfælde opstår der en flux. En observatør på jorden ser et spektakulært skue - en regn af faldende stjerner. Til ham

det ser ud til, at de lysende partiklers baner kommer ud fra et punkt på himlen - det strålende, selvom disse baner i virkeligheden næsten er parallelle med hinanden.

Den "kosmiske illusion", som spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ​​planetarisk astronomi, er også relateret til observationer af Mars. Som et resultat af den enorme afstand under teleskopiske observationer smelter individuelle små detaljer på overfladen af ​​denne planet sammen i kontinuerlige linjer, som for nogle astronomer virkede som et system af hydrauliske strukturer bygget af de smarte indbyggere på Mars. Da de automatiske interplanetariske stationer, der fløj til Mars, transmitterede detaljerede billeder af planetens overflade, blev den illusoriske natur af Mars "kanaler" helt klar.

Metodiske overvejelser. Det er nyttigt at henlede elevernes opmærksomhed på, at vi i astronomi især ofte støder på uoverensstemmelser mellem det synlige og det virkelige. For eksempel er vi nødt til endnu en gang at minde dig om, at når vi ser på himlen, ser alle armaturerne ud til at være placeret i samme afstand fra Jorden, som på den indre overflade af en kæmpe kugle - himmelsfære.

Desuden er de sædvanlige mønstre af konstellationer dannet af stjerner, som i virkeligheden er placeret i forskellige afstande fra Jorden og fra hinanden og kun projiceres ind i det samme område af himmelsfæren. Generelt er det ikke en let opgave at finde ud af, hvilket rumobjekt der er tættere på, og hvilket der er længere væk, selv for astronomer bevæbnet med specialudstyr. Direkte målinger gør det muligt kun at bestemme afstandene for relativt tætte rumobjekter. For yderligere undersøgelser vil de skulle bruge mange kræfter på at finde ud af, om systemet af himmellegemer, der interesserer dem, virkelig er det eneste fysiske system af gensidige objekter, eller om dets bestanddele kun er projiceret ind i den samme region af himmelsfæren .

Copernicus' videnskabelige revolution. Slutningen af ​​det 15. og begyndelsen af ​​det 16. århundrede var tider med dybtgående ændringer i Euronias historie.

Ifølge Engels var det "en æra, der krævede titaner, og som fødte titaner i form af tankestyrke, lidenskab og karakter, i form af alsidighed og evighed."

En af disse titaner var den store polske videnskabsmand G. Copernicus, som udviklede verdens heliocentriske system og derved gennemførte den største revolution i universets fænomener, som havde en enorm indflydelse på al efterfølgende udvikling af videnskaben.

"Den revolutionære handling, hvorved naturstudiet erklærede sin uafhængighed..." skrev F. Engels i "Naturens dialektik", "var udgivelsen af ​​et udødelig værk, hvori Copernicus kastede ned - om end frygtsomt og så at sige, kun på dødslejet - en udfordring af kirkens autoritet i natursager.

Det er her, kronologien for naturhistoriens frigørelse fra teologien begynder, selvom afklaringen af ​​individuelle gensidige påstande mellem dem har trukket ud indtil i dag og i nogle sind langt fra er afsluttet endnu nu. Men fra det tidspunkt af tog videnskabens udvikling også enorme fremskridt, som, hvis jeg må sige det, skred frem i forhold til kvadratet på afstanden (i tid) fra dets udgangspunkt” 2.

Mening videnskabelig revolution Copernicus er dog ikke krediteret med det faktum, at hun reducerede vores jord til status som en almindelig planet solsystemet og dermed forårsagede ekstremt swipe ifølge det religiøse billede af verden.

Efter at have afsløret den poserende, illusoriske karakter af himmellegemernes synlige daglige bevægelse og planeternes løkkelignende bevægelser etablerede Copernicus derved et ekstremt vigtigt metodologisk princip i videnskaben: "Verden er måske ikke, som vi direkte opfatter den til at være."

Det blev klart, at identifikation af, hvad der blev direkte opfattet med virkeligheden uden omhyggelig omfattende verifikation, kunne føre til forkerte, forvrængede ideer om verden omkring os.

Metodiske overvejelser. Når man studerer den del af programmet, der er dedikeret til kampen for et videnskabeligt verdensbillede, er det meget vigtigt at fokusere elevernes opmærksomhed på, at situationer, hvor de observerede fænomener er illusoriske, når de studerer rumprocesser forekomme ret ofte. Og derfor skal det ske med stor forsigtighed at drage visse konklusioner om den virkelige verdens egenskaber direkte fra resultaterne af observationer. Sådanne handlinger indeholder altid potentiel fare fejlagtigt opfatter, hvad der ses som virkeligt, og derved bidrage til skylden for visse fejl.

Fra Copernicus til Newton. Kopernikus' lære blev en stærk drivkraft for befrielsen af ​​menneskers bevidsthed fra kirkelig religiøse ideer om universet. Han fik tilhængere, som gjorde ret meget både for at fremme og udbrede denne undervisning og for dens videre udvikling.

En af dem var den italienske tænker Giordano Bruno, en lidenskabelig kæmper mod skolastisk filosofi. I mange af sine udtalelser om universets uendelighed, mangfoldigheden af ​​beboede verdener, enheden af ​​naturlovene, steg Bruno til ægte materialisme. Således gik Bruno på mange måder længere end Copernicus, hvis lære var forbundet med ideen om Solens ejendom, dens centrale position i verden og eksistensen af ​​en kugle af fiksstjerner, der begrænser universet.

Et uvurderligt bidrag til udviklingen af ​​naturvidenskaben og dens befrielse fra middelalderens skolastik blev ydet af

Galileo Galidei. Han var den første, der systematisk introducerede eksperimenter i videnskaben, såvel som matematisk og geometrisk modellering af naturfænomener. Hans teleskopafskærmninger og de opdagelser, der blev gjort takket være dem, blev
Lad os bekræfte hovedbestemmelserne i Copernicus' lære.

En af Galileos vigtigste bedrifter var opdagelsen af ​​inertiprincippet, som lagde grundlaget for klassisk mekanik.

Ved at studere planeternes bevægelse omkring Solen ledte Kepler efter den kraft, der "skubber" disse himmellegemer og ikke tillader dem at stoppe.

Efter opdagelsen af ​​inertiprincippet blev det klart, at vi skal lede efter den kraft, der gør planeternes ensartede retlinede bevægelse til en krumlinjet. Loven om denne krafts virkning - tiltrækningskraften - blev opdaget af Isaac Newton.

Kirke og videnskab. Kopernikus' lære gav det første håndgribelige slag mod det religiøse verdensbillede. Og det var ikke kun det, at det religiøse billede af verden blev ødelagt. De ideer, som kirken erklærede for at være den absolutte ufejlbarlige sandhed, blev ødelagt. Og dette kunne ikke andet end at rejse tvivl om ufejlbarlighed og andre religiøse dogmer. Processen med gradvis svækkelse af religiøs magt over folks sind, befrielse af masserne fra indflydelsen fra et religiøst verdensbillede, begyndte.

Efterfølgende udvikling af videnskab, div praktiske anvendelser det har videnskabelig viden bestemt videnskabelige ideer fik mere og mere autoritet blandt brede kredse af mennesker. I lyset af videnskabelige data så religiøse ideer om verden mindre og mindre funderede og mere og mere naive ud.

Hvordan udviklede "forholdet" mellem kirke og videnskab sig fra middelalderen til i dag? Som et resultat af Copernicus, Bruno og Galileos aktiviteter blev kirken allerede tvunget i middelalderen på en bestemt måde genovervej dine holdninger. Og efterfølgende tvang ændringer i historiske forhold mere end én gang religionsforkæmpere til at tilpasse sig nye forhold. Denne er især tydelig
tilpasningsprocessen kan ses i eksemplet med den katolske kirke.

To århundreder går, det 19. århundrede begynder. Den nye kapitalistiske formation vinder ledende positioner i ægteskabet, og videnskabens rolle vokser. Den katolske kirke kan ikke ignorere dette faktum. Og ved Vatikankoncilet i 1869-1870. afhandlingen blev proklameret om muligheden for at kende Gud ved sindets naturlige lys gennem viden om den moderne verden.

Men på det tidspunkt var det ikke så meget et forsøg på at bringe religion og videnskab tættere på hinanden, men derimod kirkens ønske om at neutralisere den ateistiske betydning af videnskabelige opdagelser og forhindre deres indflydelse på folks sind. Derfor blev det vedholdende gentaget, at man ikke skulle sætte særligt store forhåbninger til det menneskelige sind, og det blev stærkt understreget, at videnskaben ikke skulle
kommer i konflikt med troens sandheder, men bidrager kun til deres retfærdiggørelse.

Det 20. århundrede, med dets hurtige sociale, videnskabelige og teknologiske fremskridt, ændrede igen væsentligt situationen i verden. Religionens autoritet begyndte at falde, dens indflydelsessfære faldt støt. Og dette kunne igen ikke andet end at påvirke kirkens aktiviteter, især dens holdning til videnskab og videnskabelige fremskridt.

Naturvidenskabens succeser i det 20. århundrede tvang for eksempel den katolske kirke til at tage nye skridt hen imod "tilnærmelse" til videnskaben. Teoretisk grundlag Nuværende katolicisme er thomisme - læren fra 1200-tallets kristne teolog Thomas Aquinas om harmonien mellem tro og viden. Baseret på denne doktrin, som insisterer på, at den formodede almindelige kilde i religion og videnskab er det guddommelige sind, forsøger dens moderne tilhængere at forene religiøs tro med videnskabelig viden om verden.

"Moderne fideisme afviser slet ikke videnskaben," skrev Feuerbach i sin tid, "den afviser kun videnskabens "overdrevne påstande", nemlig kravet om objektiv sandhed."

Den katolske kirke har skabt særlige astronomiske observatorier i vesteuropæiske lande, udstyret med avanceret udstyr. De lærde munke udførte mange timers observationer og gjorde astronomiske opdagelser. Blandt dem kan vi finde navnene på berømte astronomer. I de fleste af deres udtalelser søgte disse katolske videnskabsmænd at vise, at resultaterne af studiet af universet ikke blot ikke eksploderer troen på Gud, men i virkeligheden bekræfter rigtigheden af ​​religiøse synspunkter.

Forhåbningerne fra den katolske kirkes ledere blev dog ikke realiseret. Naturvidenskabens resultater i løbet af de sidste ti år førte ikke kun til ideen om Gud, men vidnede tværtimod overbevisende af hensyn til verdens materielle enhed. Alle forsøg på direkte at fortolke visse videnskabelige resultater i en religiøs ånd stod ikke op og modstod ikke nogen seriøs kritik. Denne omstændighed, såvel som den situation i verden, der har ændret sig, fik Det Andet Vatikankoncil, som fandt sted i 1962 - 1965, til at tage endnu et skridt mod videnskaben.

Det blev højtideligt erklæret, at kirken positivt vurderede videnskabelige fremskridt og fra nu af ikke ville begære frihed til videnskabelig forskning og videnskabens uafhængighed.

I november 1979 indrømmede lederen af ​​den romersk-katolske kirke, Johannes Paul II, officielt for første gang, at den store italienske videnskabsmand Galileo Galilei havde lidt uretfærdigt som følge af forfølgelse fra kirkens side. Paven sagde, at inkvisitionen havde tvunget Galileo til at give afkald på Copernicus' lære.

Denne handling demonstrerer endnu en gang, at den moderne kirke er parat til at give alle verbale indrømmelser for at skabe indtryk af ingen modsætninger mellem religion og videnskab og bekræfte muligheden for deres "fredelige sameksistens."

Den sande betydning af en sådan taktik er ret indlysende. Hvis moderne religion intet kan modsætte sig videnskabelige data i det væsentlige, hvis det ikke er i stand til at bekæmpe videnskaben direkte og direkte, så skal det afbildes til højre, som om videnskabelig aktivitet var givet fra Gud og derfor ikke kun ikke modsiger religion, men må nødvendigvis føre til Gud.

Med hensyn til underbygningen af ​​religiøse ideer ved hjælp af videnskabelige data, da det direkte "videnskabelige bevis" for Guds eksistens viser sig at være en lille udfordring og let kan gendrives fra videnskabelige beviser
stillinger begyndte katolske teologer at lede efter andre veje og muligheder.

Ja, neo-thomister blev tvunget, om ikke helt at opgive tesen, bag hvilken naturvidenskaben skulle fastslå Guds eksistens, så i det mindste til at forbedre den markant.

I en moderniseret form lyder det omtrent sådan: Behovet for tro på Guds eksistens bør demonstreres gennem at forstå hullerne i videnskabelig viden og sammensætte forskellige videnskabelige data.

Gud er uden for videnskabens rækkevidde, nogle teologer siger, for eksempel er han uden for dens grænser. Derfor bør beviser for dens eksistens søges i "blanke pletter" i moderne naturvidenskab, i de problemer, som videnskaben ikke kan løse.

Tilhængere af dette synspunkt, ikke uden grund, respekterer, at det er meget mere bekvemt og rentabelt at fortolke i religiøse termer, ikke hvad der allerede er blevet opdaget af naturvidenskaben, men hvad der stadig er ukendt... Selvom dette fra videnskabens position metode til naturligt "videnskabelig" begrundelse af religion står ikke op, forståeligt, ingen kritik. Før eller siden løser videnskaben med succes de problemer, der står over for den, og eliminerer derved eventuelle "hvide pletter".

De officielle teoretikere af russisk ortodoksi indtager en lidt anden holdning til videnskab, som generelt forsøger, hvis det er muligt, at omgå spørgsmålet på den ene eller anden måde forbundet med forholdet mellem videnskab og religion.

Mens den flirter med videnskaben, forsøger den moderne kirke på samme tid at tildele ansvaret for alle de vanskeligheder, som masserne står over for i vestlige verden, om videnskabelige og teknologiske fremskridt. Dette er en af ​​de foretrukne taktikker, som kirken i kapitalistiske lande uden videre bruger til at fastholde troende og øge deres antal. Samtidig støtter vi stærkt op om, at videnskaben endnu ikke har været i stand til at tilfredsstille de mest presserende behov hos mennesker - at give mennesker lang levetid uden sygdom og med nok mad. Det er sådan en fjendtlig holdning til videnskaben dannes, mistillid til dens evner, ideen om, at videnskaben angiveligt beskæftiger sig med problemer, som den ikke bør beskæftige sig med.

Det er klart, at indsigelsen mod den enorme positive rolle, som videnskaben har spillet og fortsætter med at spille i udviklingen af ​​det menneskelige samfund, dets kolossale bidrag til den jordiske civilisations fremskridt, ikke er baseret på noget. Hvis det ikke var for videnskaben, ville vi nok stadig leve i bedste fald på niveau med middelalderen og ville ikke have nogen flyvemaskiner, ingen biler, ingen værktøjsmaskiner, ingen radio, intet fjernsyn, intet medicinsk udstyr og mange andre ting, der bestemmer den moderne civilisations ansigt.

Hvad angår specifikt videnskabelige resultater, så giver det ingen mening at stille spørgsmål om, hvorvidt de er gode eller dårlige, nyttige eller skadelige. Det er umuligt at besvare et sådant spørgsmål "generelt". Alt afhænger af specifikke historiske forhold.

Enhver videnskabelig opdagelse kan gavne mennesker. Men under visse sociale forhold, i et klasseantagonistisk samfund, kan det i princippet bruges til skade for mennesker, vendt mod deres ødelæggelse. Især i den moderne imperialismes lande er der visse kræfter, der er interesserede i at tilskynde til militærhysteri, vha. de seneste præstationer fysik, kemi, biologi, elektronik, automatisering til skabelse af barbariske masseødelæggelsesvåben.

Samtidig melder sig også følgende spørgsmål: måske har religiøse teoretikere stadig ret på nogle måder, måske er videnskaben virkelig "fra den forkerte begyndelse" og gør det ikke ligefrem? For eksempel, i stedet for intensivt at studere universet, udforske elementarpartiklernes verden, bør alle videnskabelige bestræbelser og ressourcer rettes mod at udvikle metoder til behandling af sygdomme og forlængelse af menneskeliv.

Begge disse opgaver er uden tvivl af største betydning, og deres løsning tillægges stor betydning. Men det betyder ikke, at alle andre opgaver kan udskydes i lang tid. Først og fremmest fordi ægteskabet har brug for "og rumforskning, og i atomenergi, og i viden om lovene for stoffets struktur og meget mere. Men også fordi udviklingen er meget den hårde måde og løsningen af ​​en eller anden specifik opgave kræver nogle gange en integreret tilgang, brug af data fra forskellige videnskaber.

Ja, lad os sige, at moderne medicin i vid udstrækning er afhængig af resultaterne af fysik, elektronik, biologi, rummedicin og matematiske forskningsmetoder. De samme tætte forbindelser eksisterer mellem fysik og biologi, biologi og kemi, geologi og astronomi osv. Og forbindelser som disse er ikke tilfældige.

Baseret på stor erfaring med at forstå verden omkring os er moderne videnskab nået til konklusionen om behovet for en systematisk tilgang til at studere forskellige fænomener natur. Med andre ord må ethvert fænomen ikke studeres isoleret, ikke kunstigt adskilt fra andre fænomener, men betragtes i sin helhed med de naturlige processer, som det er direkte eller indirekte forbundet med.

Metodiske overvejelser. Vi undersøgte spørgsmålet om forholdet mellem videnskab og religion hovedsageligt i forbindelse med katolicismen, da det af alle moderne kirker er katolske kirke(og delvist ortodokse) er mest opmærksomme på dette spørgsmål.

Når man studerer dette afsnit af astronomikurset, er det især vigtigt at bemærke, at der i centrum af kampen mellem videnskab og religion i bund og grund altid har været spørgsmålet om menneskets plads og rolle i universet, om betydningen. af den menneskelige eksistens.

Sådan var det dengang, hvor de videnskabelige og religiøse verdensbilleder stod imod hinanden, og sådan står det til nu, hvor teologer ikke længere går i strid med videnskaben om specifikke emner i universet. I denne henseende, den filosofiske forståelse af naturvidenskabens resultater, den systematiske analyse af alle de seneste videnskabelige opdagelser og problemer fra ateismens og den dialektiske materialismes positioner, uanset om teologer allerede har formået at fortolke og forfalske disse opdagelser og problemer i religiøse termer, bliver særligt vigtige. Derfor skal en studerende i astronomi og fysik ikke blot nøje følge udviklingen af ​​disse videnskaber, men også hele tiden være opmærksom på de ideologiske problemer, der opstår i deres udvikling.

Den moderne idealistiske filosofis svaghed og fiasko manifestere sig i at det er i modstrid med både videnskabens udvikling og progressive sociale bevægelser; det forårsager protest både fra åndeligt vedholdende, uforgængelige videnskabsmænd og fra alle dem, for hvem folkets interesser og menneskehedens lyse fremtid er vigtigere end kapitalejernes interesser.

I lande, som imperialismens apologeter hyklerisk kalder den "frie verden", blusser den ideologiske kamp mellem progressive og reaktionære verdensanskuelser, mellem tilhængere af materialisme og idealisme i stigende grad op. Den ledes af marxistiske kadrer forenet i kommunistiske organisationer. Men ofte dukker der folk op blandt den borgerlige intelligentsia selv, som forstår den filosofiske idealismes reaktionære rolle og er imod den.

Blandt dem er en så progressiv filosof som Barrows Dunham, en modig kæmper mod åndelig og politisk reaktion i USA, en skarp kritiker af retrograde filosofier og sociale myter. Ved at afsløre filosofiens nedbrydning og forringelse i pragmatikeres og positivisters skrifter hæver Dunham i høj grad filosofiens værdighed og ser i den et udtryk for folkets interesser og forhåbninger. "...For mig er det mest attraktive ved filosofi, at dens oprindelse går tilbage til folket," skriver han i sin bog "Giant in Chains." For Dunham er filosofi ikke en skolastisk "analyse af sprog"; "filosofi," skriver han, "er guiden til livet", "filosofi er teorien om menneskehedens befrielse" 18.

Den japanske filosof Yanagida Kenjuro, der er gået ind på vejen til kamp for fred, for det japanske folks demokratiske rettigheder og for at befri dem for fremmed afhængighed, blev overbevist om, at idealistisk filosofi svækker en person og bedøver hans sind med urealiserbare illusioner. Yanagida Kand-

Zuro fandt modet til at opgive denne vildledende filosofi, udsætte den for kritik og tage stilling til et videnskabeligt, materialistisk verdensbillede. Han skrev i My Journey into Truth:

”Placeringen af ​​den kollapsede idealistiske filosofi er blevet erstattet af en ny, marxistisk, materialistisk filosofi, som dominerer vores ungdoms sind. Det er forståeligt, for hvad mere Efterhånden som sociale modsætninger i et land besat af fremmede tropper forstærkes, jo mere klar bliver sandheden om den dialektiske materialisme for de brede masser.” 19.

Bzrrose Dunham og Yanagida Kenjuro er ikke alene. Man kan nævne mange progressive filosoffer og videnskabsmænd, som kæmper mod filosofisk idealisme, forsvarer og fremmer den dialektiske materialisme.

I USA er Howard Selsam, Harry Wells og andre marxister i spidsen for materialismens kæmpere. Den berømte progressive filosof John Somerville arbejder aktivt på at gøre det amerikanske folk fortroligt med det marxistisk-leninistiske verdensbillede. Roy Wood Sellers, Corliss Lamont og Paul Crosser var tæt på materialismen og gjorde meget for at afsløre idealistisk filosofi. I England nyder M. Cornforth, J. Lewis, A. Robertson og store videnskabsmænd J. Bernal, D. Haldane, som ydede et væsentligt bidrag til den fælles sag for kampen for et progressivt verdensbillede, fortjent berømmelse. De franske og italienske marxister R. Garaudy, J. Canal, M. Spinella, C. Luporini og mange andre har stor fortjeneste i udbredelsen af ​​avancerede filosofiske ideer. Værker af Eli Gortari (Mexico), X. Theodoridis (Grækenland) viser, at i andre lande i verden er den materialistiske filosofi ved at erobre folks sind.

Sammen med forsvaret af materialismen af ​​mennesker, der kom til det gennem aktiv sociale aktiviteter og filosofiske refleksioner modtager materialismen stigende støtte fra de førende repræsentanter for moderne naturvidenskab. Mange vigtige videnskabelige opdagelser af de seneste årtier er blevet et overbevisende bevis på rigtigheden af ​​den marxistiske filosofiske materialisme.

Einsteins relativitetsteori beviste rummets og tidens uløselige forbindelse med materien og dens bevægelse og bekræftede den dialektiske materialismes doktrin om rum og tid som former for materiens eksistens. Kernefysik har afsløret den komplekse struktur af atomkernen og opdaget mange elementære partikler af stof, hvilket giver en ny begrundelse for den marxistiske filosofiske materialismes holdning om stoffets uudtømmelighed, om den uendelige mangfoldighed af dens former. Diagnostik blev gradvist etableret i fysikken.

en leksikalsk opfattelse af en mikropartikel som en enhed af stof og felt, en enhed af korpuskulære og bølgeegenskaber.

Fremskridt inden for fysiske videnskaber blev ledsaget af alvorlige fremskridt inden for kemi, biologi og fysiologi. Den teoretiske naturvidenskabs resultater bidrog til teknologiens enorme fremskridt. Vor tids tre store videnskabelige og teknologiske fremskridt - brugen af ​​atomenergi, elektronik og raketteknologi - begyndte ny æra i menneskehedens produktivkræfters historie, der umådeligt øger dens magt over naturen. Kunstige jordsatellitter og rumraketteråbnede den reelle udsigt til, at en person går ud over grænserne jordens atmosfære og udforskning af rummet.

Alle disse og andre opdagelser og resultater bekræfter sandheden om dialektisk materialisme og tvinger ofte positivistisk-sindede videnskabsmænd til at genoverveje deres synspunkter. Det er f.eks. betydningsfuldt, at A. Einstein i sidste periode I sit liv begyndte han i stigende grad at tale for materialismen, og så fremtrædende videnskabsmænd som L. Infeld og Louis de Broglie, der tidligere havde taget parti for positivismen, gik til sidst over på materialismens side.

Nogle af de største videnskabsmænd (N. Bohr, W. Heisenberg), som i årtier ledede den positivistiske bevægelse inden for fysik, på det seneste begyndte at opgive en række positivistiske holdninger og kritisere dem. Blandt de videnskabsmænd og filosoffer, der tilslutter sig positivismen, er der allerede folk, der er begyndt at vakle, som sympatiserer med materialismen og drages af den.

Kæmpe værdi de seneste opdagelser inden for det naturvidenskabelige område er det især, at de undergraver det gamle, metafysiske verdensbillede og fremhæver det dialektiske verdenssyn. V.I. Lenin, der i sin bog "Materialism and Empirio-Criticism" opsummerede de processer, der fandt sted i fysikken i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, med med god grund udtalte: ”Moderne fysik ligger i fødslen. Den føder dialektisk materialisme” 20. Disse Lenins ord bevarer al deres betydning for vore dages fysik.

Moderne naturvidenskab i løbet af sin egen udvikling kommer den til at anerkende den materialistiske dialektiks metode. Dette blev forstået af så fremragende fysikere i vor tid som Paul Langevin, Frederic Joliot-Curie og en række andre videnskabsmænd. De blev bevidste tilhængere af dialektisk materialisme.

I vor tid, for at føre en vellykket kamp mod den reaktionære filosofi, for at stå fast i det materialistiske verdensbilledes positioner og være i stand til at forsvare det, er det ikke nok at betragte sig selv som materialist; for dette skal du være en bevidst tilhænger af dialektisk materialisme.